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La tica (del lat. ethcus, y este del griego thiks; la forma f., del lat. tardo ethca, y
este del gr. thik1) es la rama de la filosofa que estudia lo correcto o equivocado
del comportamiento humano,2 la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. 3
Adems, tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las
mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El
estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y
su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, es decir busca las razones que justifican la
adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales
como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a
una accin, a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide
algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos
malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.
Introduccin
Significado y objeto[editar]
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego
antiguo transliterado como thiks. Segn algunos autores, es correcto
diferenciar thos, que significa carcter, de ethos, que significa costumbre, pues tica
se sigue de aquel sentido y no es ste.4
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn
modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que
busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente
bueno o malo.
Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu va la
tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir
lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo).
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el
punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el
mal en s.
Ramas de la tica[editar]
Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles: la metatica, la
tica normativa y la tica aplicada.6
Metatica[editar]
Artculo principal: Metatica
La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un tlos (en
griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de lo que es a lo que debe ser es
problemtica, y en general ilegtima. La falacia naturalista de George Edward
Moore plantea cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre
las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien
no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o
indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia
pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como
esencia, naturaleza, determinacin, funcin, final, sentido u objetivo alcanzado.
As, la palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es
graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un
hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su
existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias
lgicas tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la
anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.
Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una
justificacin de las normas an no declaradas (Promulgadas). Porque, adems de las
declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad
de una persona: No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona
incluye el deseo de que la norma Nadie me debe molestar en la hora siguiente sea capaz
de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la
voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto
arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.
La falacia naturalista[editar]
Artculo principal: Falacia naturalista
tica normativa[editar]
Artculo principal: tica normativa
El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo no lo es.6 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es
la regla de oro.6 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:6
El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse solo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. 6 Distintas
versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de
una accin.6 Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser
moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para
el que la realiza.6 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente
correcta solo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora. 6 Tambin
existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre
la propiedad o la accin (tica deontolgica);
Las ticas teleolgicas (Del gr. , fin) es un grupo de teoras ticas que emana
deberes u obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que presume bueno o
deseable. Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que se basa el juicio de los
actos en sus consecuencias, y se opone a la ticas deontolgicas (del griego , deber),
que sostienen que la moralidad de una accin es independiente del bien o mal generado a
partir de ella.8
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus
consecuencias (el fin justifica los medios).910 El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.9 Creer que la moralidad se trata slo
de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible,
o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura
consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las
consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las
consecuencias.10
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de
los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo: 11
Egosmo moral
Una accin es moralmente correcta si produce consecuencias positivas para el
agente.12
Altruismo moral
Una buena accin es aquella que produce el bien de los dems, sin considerar al
agente.
Utilitarismo
Una accin es moralmente correcta si predominan los resultados favorables sobre
los indeseables para todos. Por tanto, la mejor accin posible es aquella que
produce el mayor bien para el mayor nmero de personas.13
Deontologa[editar]
tica aplicada[editar]
Artculo principal: tica aplicada
Historia de la tica[editar]
Edad Antigua[editar]
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin
sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde
contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar
el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de
lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La
Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una
justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado,
que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica
de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca
la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales
tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin
propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn
orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema
que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso
hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus
contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de
acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz,
aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el
buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos
(cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer.
En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas
o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se
acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta
de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o
moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que
se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone
Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la
educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se
es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales
basadas en principios opuestos: la virtud y la vida
con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
Edad Media[editar]
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas
de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos
hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin
ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo),
donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de
Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que
se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). 23
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se
desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de
doble efecto.
Edad Moderna[editar]
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el
mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartestiene algunos
elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del
racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David
Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos
de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que
rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo
moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as
al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de
correccin de las acciones.
Edad Contempornea[editar]
La tica del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de
numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la
opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los
valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta
principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de la
tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una
amenazante denegacin de todo pensamiento.24
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y
fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de
las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista,
como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo
escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-
filosfico de distintas versiones rivales de la tica.