La minga andina: cambios de la conciencia campesina en el reclutamiento de la

fuerza de trabajo indgena.

Desde mediados del siglo XVI, los cambios de ciertas modalidades coloniales de
reclutamiento de la fuerza de trabajo en los Andes fueron conformando relaciones
laborales cada vez ms adaptadas a la especulacin de la sociedad dominante. Estas
transformaciones en el pensamiento sobre las relaciones en el trabajo propiciaron la
creciente liberalizacin capitalista del mercado laboral que, a su vez, ha organizado,
hasta nuestros das, la mano de obra indgena en Sudamrica. Por su parte, los
cambios que ha sufrido la minga describen los ajustes de la sociedad indgena
dentro del desarrollo de las relaciones de explotacin entre las elites demandantes de
mano de obra y el sector de la poblacin prestador del servicio. En este sentido, desde
la conquista espaola hasta la actualidad, las relaciones de reciprocidad y el sistema
de redistribucin al interior de las sociedades indgenas han ido modificndose a
medida que las instituciones de autoridad indgena conformaron nuevos tipos de
liderazgos movilizadores del trabajo de estas poblaciones vernculas y el campesinado
nativo fue integrndose a la sociedad dominante a travs de la explotacin de su
trabajo. De esta manera, la minga ha sido una modalidad de reclutamiento de mano de
obra til de diversas maneras, tanto durante la colonia para abastecer de trabajadores
a empresarios peninsulares y funcionarios de la Corona espaola como defendido
furtivamente desde el acaecimiento de los Estados Nacionales por el rgimen de
propiedad privada de la tierra.

Introduccin.

A diferencia de las pocas precolombinas, la conquista espaola del Tawantinsuyu

incorpor a las poblaciones autctonas nuevos sentidos y patrones de conductas
relacionados con el trabajo. Tal diferencia la develaremos en la institucin de la mink'a 1
que, bajo las formas de vida tradicional andina, slo implicaba un contrato mantenido

1
Nos referimos con el trmino minka al trabajo que se realiza en reciprocidad y que el beneficiario paga
con un trabajo igual. Aqu lo entenderemos especficamente como una contratacin (alquiler) de servicios
de trabajo personal dentro de distintos marco de reciprocidad, de acuerdo a sus diferentes variantes.
Segn los diferentes autores (Skar, Alberdi & Mayer, Tanderter, Saignes) la minga junto a otras formas de
trabajo como la faena o el jornal, compondran el universo andino de modalidades de prestaciones
laborales movilizadas por fuerzas econmicas ms que morales.
entre particulares estrictamente dentro del campesinado (Saignes; Skar), consistiendo en
una modalidad de reclutamiento de mano de obra que organizaba la parte ms informal
de la vida laboral de la sociedad andina (Tanderter), estableciendo condiciones regulares
entre partes asimtricas -puesto que lo que se devuelve no es lo mismo que aquello que
se dio- y poniendo en juego ciertos derechos sobre el trabajo donado (Alberdi &
Mayer). Distinto es el papel que ocupa la minga en la actualidad, sirviendo tanto para
regular prestaciones laborales al interior de la comunidad como con el exterior, cada vez
ms desreguladas por el control oficial y flexibles con respecto a las condiciones de
contratacin que establece (Skar). En este trabajo veremos que estas diferencias sobre
los distintos usos sociales que ha adquirido la minga a lo largo de la historia explican
cmo se pas del aprovechamiento comunal de la fuerza de trabajo al aprovechamiento
privado de sta, evidente en el hecho de que, en ningn otro perodo de la historia, la
minga andina se celebre mediante tipos de relaciones sociales de produccin tan liberal
como en la actualidad.

A medida que los estudios antropolgicos hacan hincapi -cada vez con ms nfasis- en
el estudio de la vinculacin entre el valor estructural de la funcin de los mitayos para la
organizacin colectiva y los principios andina fundamentales de autonoma y de
reciprocidad (Murra; Rowe; Rostorowsky; Lorandi) 2, tambin se fue abandonando el
estudio de las modalidades informales de reclutamiento de fuerza de trabajo como la
minga. andina. Para los estudios etnohistricos, la vida social andina se basa en la
autonoma econmica del ayllu y en la relaciones de reciprocidad entre los hatun runa
(campesinos) y de stos con su comunidad. Ambos principios estn articulado en un
sistema redistributivo, en el que cada grupo domstico tributa a su jefe tnico mediante
una relacin de reciprocidad asimtrica, prestndole fuerza de trabajo rotativa o mit'a,
con la que la comunidad demostraba el apoyo poltico a sus gobernantes. De esta
manera, el ayllu moviliza trabajo colectivo aplicado en la construccin de obras
pblicas de dos maneras diferentes: moviliza trabajo a travs de fuerzas morales
mediante su relacin con los parientes paralelos y moviliza trabajo a travs de fuerzas
econmicos mediante sus relaciones con los parientes afines (Skar; pp. 225).

2
As, la redistribucin entre los tributarios de los beneficios de la reciprocidad (patrocinio de las fiestas
populares, como reparto de comida y bebida en los acontecimientos sociales) sirve de complemento al
sistema reciprocitario que combina, por un lado, la simetra en la base de la sociedad con la asimetra en
la relacin del pueblo con la elite, por la otra. El tributo de los comuneros comprometidos con su
comunidad es devuelto a sta en ddivas y fiestas por una elite gobernante generosa.
Estas investigaciones -en las que se pondera la gran capacidad andina para movilizar
mano de obra, previo y durante la influencia colonial- slo sugieren evidencias
indicadoras de formas de reclutamiento laboral mediante relaciones complejamente
formalizadas dentro de las distintas sociedades andinas (como, por ejemplo, la mit'a
preincaica). Sin embargo, se hace silencio sobre los distintos significados que ha
adquirido las modalidades de reclutamiento ms informales, irregulares y eventuales
(como, por ejemplo, la mink'a tradicional). La propuesta es establecer de qu manera el
desarrollo de modalidades de reclutamiento laboral como la minga tambin influyeron
en las transformaciones del pensamiento andino sobre la organizacin social del trabajo,
posibilitando su adaptacin al cambio de su sociedad.

La minga andina actual devino de la relacin entre agentes libres, compitiendo en el

mercado laboral de manera independiente del control de la comunidad. Al modificarse
los rituales que anteriormente indicaban la forma que adquiriran dicha relacin, las
fuerzas sociales movilizadas seran cada vez ms econmicas que morales (Skar, 1997;
Rasnake, 1985; Alberdi & Mayer, 1985). La diferencia con las modalidades
tradicionales de la minga tiene que ver con privilegios cada vez menos regulados y
obligaciones ms flexibles que gozaban las partes. Como contrato establecido entre
partes en donde una adquiere la fuerza de trabajo de la otra, la minga se ha adaptado a la
integracin al mercado laboral capitalista de mano de obra campesina, encontrndose
lejos de su antiguo origen precolombino en el que se fomentaban las relaciones sociales
fundadas en la reciprocidad, ms relacionadas con el "trato justo" que con el "trato
libre". Como el control sobre la organizacin de la vida colectiva actualmente es mucho
menos intenso, los convenios entre las partes pareceran ser mucho ms desiguales que
en los antiguos usos indgenas.

Ac nos proponemos explicar por qu el campesinado andino se someti a la

explotacin laboral a travs de describir cmo ha cambiado la minga a lo largo del
tiempo, funcionando como una institucin adaptable a las distintas coyunturas
histricas, constituyendo distintos aspectos de la dinmica del mercado de fuerza de
trabajo y adquiriendo diversos sentidos en la vida social andina. Siguiendo los estudios
sobre la actualidad de la vida social de las comunidades campesinas en los Andes (Skar,
1997; Rasnake, 1985; Alberdi & Mayer, 1985), las instituciones que regulan la
autoridad y el liderazgo son las que configuran las modalidades con las que movilizan la
mano de obra campesina. As el trabajo indgena hoy puede prestarse tanto bajo
relaciones de reciprocidad (como sucede al interior de la comunidad tnica) como
vendida independientemente a empleadores capitalistas. Hasta qu punto en el pasado
la organizacin de la vida tradicional andina regulaban las relaciones laborales entre las
elites reclutadoras y los sectores prestadores de servicios laborales regulaban la mano de
obra? en qu se distinguiran estos contratos de mingua al celebrado en el presente
aplicado a las prestaciones de laborales campesinas? 3

Para responder estas preguntas desarrollaremos tres debates: el proceso de

desmoralizacin relativa a las diferencias entre las contrataciones de trabajos forzados
regulados por el gobierno como la mita y las contrataciones de trabajo irregulares como
la minga, la conformacin de la categora fiscal de "forastero" y, finalmente, el papel
cambiante que fueron adquiriendo las elites indgenas como intermediarios de fuerza de
trabajo. En tanto procesos sociales, estos tres temas representan adaptacin en
resistencia (Stern, 1998) de la sociedad nativa ante el dominio de la sociedad
hegemnica. En tanto expresiones de la conciencia campesina acerca del trabajo y las
relaciones sociales que ste evoca, nos permitir explicar las continuidades y
discontinuidades de la minga a lo largo del tiempo, para entender que estos cambios de
la ideologa laboral indgena como transformaciones motivadoras del particular
desarrollo que han ido tomando estas sociedades 4. Parafraseando a Rasnake, lo
paradjico de estos cambios ideolgicos indgenas es que al mismo que evidencian el
sometimiento indgena a relaciones explotadoras de trabajo, tambin les sirvieron
3
A medida que avanza la conquista y la colonizacin de las comunidades andinas, aumenta de
importancia de esta forma de prestaciones de trabajo. Los primeros emprendimientos productivos
individualistas se fueron desarrollando a medida que se fueron instalando este tipo de relaciones
laborales, a lo largo primero del capitalismo colonialista y, posteriormente, con liberalismo adoptado por
los estados nacionales. As, las comunidades indgenas se tuvieran que adaptar al trabajo inducido por
fuerzas econmicas, sin ya interesarles las influencias morales que impelan a los individuos a cumplir
sus obligaciones, como suceda con los servicios prestados a familiares.
4
Como indica Skar en su investigacin sobre Matapuquios, la carrera de varayoq requiere que estas
personas movilicen fuerzas morales y econmicas para recaudar apoyo, poniendo en operacin los
vnculos de reciprocidad del ayllu para integrarlos a un mercado laboral ms amplio. En este sentido,
dicho apoyo poltico con el lder no slo es aceptado por familiares y afines, sino que adems est
planteado como vnculos clientelares. De esta forma, la minga en el presente comnmente se entiende
como un arreglo de trabajo donde se rene a la gente ofreciendo bebida y comida, entonces la actividad a
realizar (arar la tierra, limpiar las acequias, reparacin de caminos, etc.) se torna festiva. La mayora de
las tareas se desarrollan principalmente mediante la organizacin del trabajo de familiares y dems
integrantes del ayllu. Al igual que los antiguos lderes nativos coloniales, la movilizacin de fuerza de
trabajo en los Andes, sigue organizndose en torno a la influencia que una elite tiene dentro de los
distintos segmentos del ayllu. Es a partir de sus vnculos de parentesco y afinidad que la autoridad andina
continan consolidndose en sus funciones como administradores de estas formas de prestacin laboral,
llegando a constituirse amplios sistemas de patrocinio tipo Big Men en los que stos movilizan gran
cantidad de personas para trabajar.
comunidades tnicas andinas para no renunciar a sus identidades 5. Presentndose en la
actualidad como modalidades de accin poltica, estas construcciones ideolgicas sobre
la vida laboral indgena asume al campesinado andino como un sector social que
reivindica la diferencia como pueblos indgenas, conformando estrategias que les
impiden ser completamente permeable a las influencias de integracin a la sociedad
nacional en la que se encuentren.

Mita y minga: complementariedad entre distintas modalidades de reclutamiento

de trabajo.

Hasta ahora se ha asumido, desde los estudios etnohistricos (Murra; Rowe;

Rostorowsky; Lorandi), el escaso espacio que podra haber tenido dentro de la sociedad
prehispnica la venta de la fuerza de trabajo y la especulacin con el precio de sta. Nos
han inculcado un ideal de desarrollo de los principios sociales andinos en el que su
explicacin sobre cambio no diferencia entre el tipo de relacin con el exterior y la
relacin al interior de la comunidad tnica. Para este ideal, la autonoma econmica de
las comunidades tnicas y el aprovechamiento colectivo de la verticalidad de los
diferentes nichos ecolgicos andinos se ejecutaban siempre de la misma manera a lo
largo del tiempo y el espacio. Por ejemplo, la revalorizacin que estas investigaciones
hicieron sobre la imponencia desplegada por el control estatal incaico a travs del
sistema decimal demuestra invita a pensar en un extrema vigilancia de la comunidad
andina sobre las relaciones sociales6. En este sentido, estamos acostumbrados a creer
que, desde pocas preincaicas, la ritualizacin tradicional que le daba forma a las
prestaciones laborales como la mita no permita el desarrollo de tipos de relaciones
laborales informales o no reguladas colectivamente. La idea que estos estudios nos
transmitieron es la de la existencia -an en actualidad de los Andes - de una conciencia
campesina nicamente fundada en un compromiso de reciprocidad que liga al hatun
runa con su comunidad, de igual manera que, durante el dominio inka, sta vinculaba a
5
Como procesos de adaptacin a los procesos de dominacin cultural, estas estrategias campesinas de
accin poltica permitieron aceptar los lastres del Estado sin redimirse a la visin del mundo que se les
impuso durante la conquista, dominacin y explotacin que han sufrido las comunidades indgenas
durante los ltimos 500 aos.
6
El imperio administr las prestaciones rotativas de trabajo, contabilizando los tributarios de cada
poblacin, contando con un flujo permanente de trabajo en labores de la construccin de obras pblicas y
milicias.
cada comunidad tnica con el Estado, instaurando pautas estrictamente vigiladas por la
sociedad.

Sin embargo, el papel cambiante que fueron adquiriendo los intermediarios que
provean de esa fuerza de trabajo a los empresarios peninsulares y a los funcionarios
reales desde fines del siglo XVI, nos brindan los motivos para pensar en una creciente
desregulacin de la minga. Como principal mediador entre la sociedad nativa y la
sociedad dominante, los curacas gozaron de una posicin privilegiada en la disputa
colonial sobre la mano de obra y contaron con la posibilidad de usar estratgicamente su
capacidad de movilizacin de mano de obra. Siguiendo a Saignes y su novedosa
perspectiva sobre el fenmeno migratorio andino, para entender las vinculaciones entre
la mita y la minga se debe "examinar qu lugar y qu papel tocan a los distintos
protagonistas... [...] en particular a los cacique y a los migrantes." (pp. 113)

Luego de tener su auge durante la primera mitad del siglo XVII, el caudal de
prestaciones obligatorias de trabajo que el estado colonial recaudaba con la mita minera
decreci paulatinamente para ser suplantado por otro tipo de relaciones laborales menos
regulares. Ante la constante demanda espaola sobre la fuerza de trabajo, los
mecanismos burocrticos toledanos que administraban el tributo indgena constituyeron
el sistema de repartimientos y los pueblos de indios, pero la desintegracin a fines del
siglo XVII de la creciente economa regional del espacio peruano expresara la
contradiccin detrs de la dominacin de los espaoles a los indios (Assadurian). Por
esta razn, la disputa por la mano de obra fue un conflicto permanente dentro de la
economa colonial, en el que de a poco condujo, por un lado, a el abandono de ciudades
y "pueblos de indios" dentro de un proceso ms amplio de ruralizacin; y por el otro, a
la ampliacin del sector de subsistencia -una vez acabado el comercio interregional-
para vender el trabajo excedente. La accin tomada por los distintos proveedores de
mano de obra ser fundamental para agravar la crisis del sistema de trabajos forzados, el
abandono de las reducciones indgenas y la construccin de la categora de forasteros,
procesos que se presentan relacionados al comportamiento individual adoptado en las
relaciones de trabajo con una marcada tendencias a salir del ayllu (Saignes).

Desde las reformas tributarias del virrey Toledo que implementaron el rgimen colonial
de prestaciones rotativas de trabajo en 1572, tanto la especulacin de los intermediarios
de fuerza de trabajo (curacas, corregidores y curas) como la connivencia entre los
intereses de los empresarios azogueros y la Corona, llevaron en poco tiempo a hacer
cambios fundamentales en los arreglos que haba estipulado el virrey para proteger la
fuerza de trabajo indgena. Siguiendo a Tanderter, en el siglo XVII, los empresarios
mineros contaban con un igual volumen de mano de obra mitayo y minguero, puesto
que los mitayos vendan su fuerza de trabajo en sus perodos de descanso, siendo el
medio que tenan los curacas y las comunidades afectadas a la mita de amortizar los
costos de esta tributacin7. Aqu describiremos el proceso complementario que la mita y
la minga colonial constituyeron en la conformacin de la estructura de produccin
colonial compuesta por la interaccin entre el sector de subsistencia de la fuerza de
trabajo indgena y el sector comercial campesino.

Desde que los empresarios azogueros instalados por el estado colonial, necesitados de
mitayos que hicieran funcionar la industria minera, exigieron las revisitas efectuadas a
los virreyes la Palata (1681), Monclova (1692) y Castelfuertes (1736), se establecieron
nuevas regulaciones que influiran en nuevas modalidades de reclutamiento laboral.
Ante la escases de mano de obra por el agotamiento de los contingentes mitayos y la
influencia de los empresarios mineros, se fueron consolidando polticas tributarias
orientadas a que cada vez ms esta obligacin sea considerada como una aporte
individual y no como carga comunal. Al fin y al cabo, la vinculacin entre mitayos y
mingueros en el mismo sector de la poblacin describe el desarrollo del capital
financiero en la industria minera y la instalacin de la individualizacin de la fuerza de
trabajo en el virreinato.

Aunque estos controles de la poblacin indgena tuvieran la funcin de regular los

volmenes de mano de obra que tributaran los campesinos migrando a las minas de
Potos, sobre todo influyeron en el diseo de una tipologa sobre el tributario segn su
lugar de residencia. As, las sucesivas revisitas coloniales del siglo XVIII tendieron a
7
Las ordenanzas de Toledo en cuanto al entable de la mita prescriban una semana de trabajo forzado
alternada con dos semanas de descanso, sometiendo a la trabajadores migrantes a la minga cuando no
estaba tributando en la mita. Las consideraciones de rentabilidad de los agentes coloniales beneficiados
con los contingentes de mano de obra llevaron a cambiar esos arreglos con las comunidades campesinas.
La falta de control de estas reglamentaciones condujeron a que no haya incentivos por proteger la
integridad del mitayo y al ser la nica preocupacin empresarial de la industria minera colonial la
rentabilidad inmediata, pronto la legislacin colonial se dej de lado para cargar a la economa indgena
con la reproduccin y el mantenimiento de esa fuerza de trabajo mitaya. El reclutamiento forzado de los
mitayos, la venta de trabajo en perodos de descanso y las prestaciones paralelas a la mita que ofrecan los
intermediarios de fuerza de trabajo no eran suficientes incentivos para los empresarios mineros como para
proteger la fuerza de trabajo. Como la superexplotacin de la mano de obra indgena no pona en riesgo la
inversin empresarial, no tardo en aparecer el trabajo nocturno, el cumplimiento de tareas en vez de horas
trabajadas, la ampliacin de la jornada laboral y la reduccin de los descansos.
que se incluyeran a los forasteros en el pago del tributo de la comunidad donde residan,
a pesar de que stos seguan en contacto con su lugar de residencia. Si bien, a lo largo
del siglo XVIII, las obligaciones impositivas tendieron a la individualizacin de las
cargas, tambin ser cada vez ms necesaria la ayuda de toda la familia del trabajador
para poder cumplir las tareas asignadas. La presin ejercida por la especulacin de los
intermediarios (curacas, curas y corregidores), junto a las presiones ejercidas por los
empresarios mineros y el poder colonial, terminaron por reorganizar el modo de
explotacin de la comunidad campesina, cargndole a ella tanto el costo de la
manutencin del trabajador mientras no cumpla servicio como la reproduccin de esa
fuerza de trabajo.

Puesto que los trabajadores cuando no cumplan con la mita vendan su trabajo en la
minga, cumpliendo para los empresarios mineros diferentes tareas del proceso de
produccin. As, la mita, adems de ser un sistema de explotacin de la comunidad
indgena, durante el siglo XVII en adelante se volvi una oportunidad para los curacas
de ocupar a sus trabajadores vendiendo su fuerza de trabajo. Dado que, de alguna
manera, los mitayos y mingueros eran los mismos trabajadores, de la misma manera que
a los mitayos, en la minga se sufra las precarias condiciones laborales y tambin se les
impona a sus comunidades de origen el costo de la fuerza de trabajo.

Como la minga se compona por fuerza de trabajo libre y era mejor pagada que el
trabajo de los mitayos (6 reales contra 4 que le pagaban a los mitayos), los trabajadores
que migraban a Potos usaban las dos semanas de descanso para emplearse como
personal domstico (pongos), cargadores (apiris), ayudantes (yanapacus), etc. Por otro
lado, la condena colonial al mal uso de la fuerza de trabajo mitaya en tareas menores,
con la que se beneficiaban principalmente los empresarios azogueros y funcionarios
potosinos, nos indica que el alto costo del trabajo reclutado mediante la minga. En este
sentido, el mal aprovechamiento del mitayo como servicio domstico en las haciendas
de los empresarios mineros intenta bajar los costos de renta salarial.

De esta manera, tanto los mingueros como los mitayos sufrieron igualmente fraude
salarial, las faenas o trabajos impagos, las precarias condiciones de trabajo, el maltrato
laboral, las enfermedades por las actividades mineras a las que se dedicaban que
vendan su fuerza de trabajo y otras cargas que costeaba la comunidad campesina. Los
trabajadores migrantes se sometan a la minga cuando se liberaban de las cargas de la
mita, por un lado, por las deudas que la comunidad tena que costear sosteniendo la
fuerza de trabajo de la mita y, por otro lado, por la influencia que tena los curacas
dentro de su comunidad y con la cual pudieron amasar cierta fortuna lucrando en el
mercado laboral colonial. La baja renta del trabajo mitayo fue la solucin a la
subsistencia de Potos como centro minero, a pesar de su relativa pobreza de mineral.

El pago en dinero, el trabajo impago y el fraude salarial condujeron, por un lado, a la

devaluacin del trabajo mitayo y, por otro lado, a la fomentacin de la relacin laboral
establecida en la minga. Desde esta perspectiva, los colque-runa, ms que la
indemnizacin que paga la comunidad tributaria por la falta de un mitayo, parecera ser
el pago por fuerza de trabajo a travs de la minga para que ocupe el puesto de trabajo
del mitayo exento. Por cada indgena acaudalado que pagaba por no ir a Potos, exista
otro que aceptaba cumplir con la tanda del otro, convirtindose en mitayo minga. De
igual manera que con la ambivalencia legislativa sobre los rezagos o conmutacin de
servicios de mita mediante el pago en moneda al azoguero, el oportunismo de los
curacas y la avidez monetaria de los empresarios azogueros operaban dentro del sistema
social colonial, haciendo que la coercin de la mita potosina afectara a todo el mercado
de trabajo indgena en general.

Junto con la tendencia hacia la individualizacin del trabajo y las obligaciones

tributarias, las estructuras tradicionales que relacionaban al curaca con la minga como
movilizador de mano de obra, perdieron su fundamento reciprocitario, conducindola de
a poco a su integracin como modalidad de reclutamiento de trabajo en la sociedad
capitalista contempornea. Si la mita ha sido un tipo particular de relacin de
produccin colonial, la minga ha sido un complemento a la primera, sobreviviendo
hasta nuestros das como modalidades de reclutamiento laboral basado en el salario.
Pese al actual reconocimiento universal de los abusos de la sociedad colonial sobre el
campesinado, stos slo se transformaron en un tipo de explotacin laboral en la que la
informalidad de las relaciones de reciprocidad asimtrica entre comunidad y elites
indgenas se transformaron en las relaciones de patronazgo que organizan actualmente
la extraccin de trabajo (Platt; Walker; Guerra).

En este sentido, las transformaciones de la relacin laboral entre el prestador y el

contratante que la minga ha desarrollado, describen la misma trayectoria de cambios
adaptativos adoptados en los sistemas de autoridades indgenas y la promocin de
liderazgo dentro de las poblaciones vernculas, desde la conquista espaola al presente.
Como principales intermediarios entre los sectores indgenas prestadores de trabajo y
las elites dominantes demandantes de esa fuerza laboral, el rol de los curacas y jefes
nativos ha ido cambiando de acuerdo a las circunstancias sociales, tendiendo a la
integracin econmica ms amplia como en los perodos de la colonia y del estado
nacional. El desarrollo del mercado de mano de obra que se haba gestado entre Potos y
Lima, condujo al curacazgo a una posicin de poder en la que comerciara la fuerza de
trabajo indgena con diferentes actores coloniales. Este actor social resulta ser clave
para nuestro estudio porque su accin social variar segn la circunstancia social en la
que l y su comunidad se encontrasen. As, el curaca o bien valorizar el uso de esa
fuerza durante la mita o bien conseguir mejores precios ofrecindola como mercanca
en la minga, aplicando estratgicamente una u otra para conservar su autonoma y
formas tradicionales de intercambio que guan la vida social andina.

De esta manera, la complementariedad econmica valorada por las comunidades

andinas acerca de la multiplicidad de actividades laborales a las que podan someter a
los trabajadores condujo a la desmoralizacin de la organizacin de este sistema laboral
que, tanto durante la colonia como a lo largo de la repblica, implicara cada vez ms
frecuentemente la contratacin de trabajadores libres y el abandono de las formas de
trabajo comunales para mantener contratos con espaoles y criollos. En otras palabras,
las "fuerzas econmicas movilizadas" no afectaran ms ni a pariente ni a afines (Skar).
Sin compromisos morales en el trato entre partes econmicamente desiguales, la
contratacin de servicios laborales se vuelve ventajista y especuladora. A diferencia de
las prestaciones laborales contradas moralmente con los familiares y amigos, la minga
transformada en changas movilizara solamente trabajo a cambio de un salario,
conformando un tipo de relaciones laborales diferentes a las anteriores, ya no regulado
desde dentro del sistema de relaciones sociales de la comunidad andina.

Ni nativos ni forasteros: La ambigedad en la adaptacin al trabajo y en la

resistencia al reclutamiento.

La pregunta sobre por qu los campesinos andinos se sometieron a relaciones de

explotacin y a la colonizacin econmica ha orientado nuestro estudio hacia cmo el
aprovechamiento capitalista del campesinado cost al rgimen colonial nicamente la
restitucin inmediata de la fuerza de trabajo. Ahora explicaremos cmo el sistema
laboral indgena motiv desplazamientos diferentes a los que la comunidad tnica
andina prehispnica desplegaba.

Como lo presenta Saignes en su trabajo sobre las migraciones internas en la regin de

Charcas colonial, los estatutos andinos como "natural", "forastero" o "yanacona" se
vuelven de uso relativo y debe interpretarse de acuerdo a su contexto de aparicin. A
partir del siglo XVII, la relacin entre los trabajadores campesinos andinos y la elite que
los reclutaba empieza a cambiar, fomentando la frecuencia de las migraciones
campesinas. No slo la tendencia era hacia la individualizacin de la fuerza de trabajo y
la reduccin de las regulaciones laborales impuestas por el ayllu. Adems, la renovacin
de los itinerarios mercantiles y ecolgicos, la lucha entre los distintos tipos de
intermediario por la movilizacin de la mano de obra y la ambivalente inscripcin social
de los migrantes en las comunidades de origen y de acogida encubrieron nuevos tipos de
relaciones sociales entre trabajadores y reclutadores de fuerza de trabajo. El hecho est
en que a medida que se abandonaron las reducciones indgenas, quebraba la mita
colonial y se conformaba la categora social y fiscal de forastero, tambin las
comunidades indgenas empezaron a pagar en dinero la fuerza de trabajo que
anteriormente tributaban. La integracin de las comunidades indgenas a la creciente
economa monetaria y el consumo de artculos impuestos por los espaoles oblig al
campesinado a aprovecharse de los beneficios de la extraccin minera (por va legal
o clandestina), del transporte (chacaneo) y de los salarios (minga), conjugndose para
reforzar la capacidad monetaria de los ayllus.

Los estudios clsicos acerca de las migraciones andinas presentan una supuesta paradoja
poblacional la cual demuestra la contradiccin existente en el hecho de que los curacas,
a pesar de movilizar trabajadores en comunidades muy numerosas, rendan ante el
control colonial cada vez menos mano de obra reclutada entre los hogares censado. Pero
no slo esta confusin se explica con la huida de los tributarios para no cumplir con sus
obligaciones. Los beneficios comerciales que los intermediarios de mano de obra
encontraban desviando la fuerza de trabajo mitaya encubran nuevos tipos de relaciones
laborales entre el campesinado y los curacas, curas y corregidores, permitindonos
pensar en una cierta ruptura del ayllu tradicional. Por su parte, adems del desvo de
trabajadores que los curacas ejercan mediante estrategias anti-fiscales como el
ausentismo o el alquiler de tierras comunales a nueva fuerza de trabajo libre, la
capacidad aglutinadora y cohesionadora de las elites indgenas fue modificndose a
medida que se fue deteriorando la institucin cacical. El ascenso de lderes mestizos o
autoridades de privilegio puestas por el corregidor, sumndose al olvido de los curacas
de mayor alcurnia, tambin motiv al acrecentamiento del flujo de desplazamientos
poblacionales. Aunque el enriquecimiento y ascenso social de los curacas implicaba el
respaldo financiero necesario para mantener una cohesin territorial y defender al ayllu
como unidad productiva, los litigios abiertos contra autoridades cacicales evidencian
que no slo los migrantes se escapan de sus obligaciones con la mita potosina, sino que
los campesinos tambin se mudaban para desligarse de las obligaciones colectivas.

Aunque durante el siglo XVII crece la categora de "indio de servicio" y el

yanaconazgo, la desvinculacin con el ayllu a travs de la migracin es relativa. Si bien
los curacas denunciaran a los indios ausentes que pierden sus vnculos con su
comunidad de origen al mudar sus vestiduras por las del yanacona y adoptar oficios
urbanos, el matrimonio mestizo o el cambio de categora de indio tributario de la
comunidad no agotaba por completo la relacin del migrante con su comunidad de
origen. Por el contrario, la distancia entre el lugar de residencia y la comunidad de
origen no impedan cumplir con la contribucin a la mita minera, incluso, de esta
manera "...podra encubrirse a 'nuevos mitimaes' quienes permiten restableces accesos
directos a recursos de calle as como favorecer refugios anti-fiscales" (pp. 140).

Por una parte, el matrimonio mestizo no rompa completamente la relacin del tributario
con su ayllu, continuando el reclamando del curaca sobre obligaciones pendientes de los
mestizos, ya que ste conservaba un lugar especial, aunque marginal y secundario,
dentro de la organizacin social y ritual de la comunidad. Por otra parte, se revela que
los forasteros tambin seguan vinculados a sus comunidades de origen. De esta manera,
los curacas se beneficiaban con la mano de obra ausente, ya que estos migrantes no
perdan la relacin con su comunidad de origen, exigiendo contribucin a la supuesta
fuerza de trabajo fugitiva, a la vez que alquilaba tierras a los forasteros.8

8
"Hemos visto que las migraciones peridicas y la resistencia mltiple, ligada a factores ecolgicos y
mercantiles, se imbrican en migraciones provocadas por las permutas anti-fiscales (intercambio de
'naturales' en 'forastero')" (Saignes , pp. 132)
El aumento de las variantes categoriales sobre los indios de servicio dio una
oportunidad para la especulacin que las autoridades indgenas hacan la fuerza de
trabajo que movilizaban. Dentro de la categora de forastero, es decir, aquel trabajador
que supuestamente no tributaba a su comunidad de proveniencia, encontramos la
categora de "yanacona temporario" (trabajador que retornaban a su comunidad luego de
prestar servicio por un tiempo en otro lugar) y la de "arrenderos" (indios de servicio
instalados en las chacras de los espaoles pero que todava no se han vuelto "adscriptos
a esa tierra". Ms que oportunidades de evasin de obligaciones tributarias y un refugio
contra el control fiscal, las migraciones internas andinas y la supuesta desadscripcin
del ayllu deberan interpretarse como situaciones de precariedad sufrida por los
comuneros campesinos "voluntariamente" relocalizados, no existiendo para ellos
ventajas concretas en el cambio de categora fiscal y en la migracin a otro ayllu.

As, estos procesos migratorios y la ambigedad de las categoras de forastero indicara

que la especulacin practicada por los distintos intermediarios reclutadores de la fuerza
de trabajo (corregidores, curas, cacique), sumado al incentivo toledano para integrar al
indgena como actor laboral independiente, apuntalaron el desarrollo de una fuerza de
trabajo cada vez ms frecuentemente contratada mediante relaciones informales, sin
ningn control de las comunidades ni reguladas por la reciprocidad que
tradicionalmente estructuraba el funcionamiento del ayllu. Por su parte, al someter a los
comuneros a la desventajosa y ambigua condicin que implicaba el cambio de categora
fiscal, los curacas conformaron estrategias para defender la unidad y cohesin del ayllu
ante la crisis demogrfica y ecolgica que se avecinaba con la dominacin colonial.
Mediante cambios en los ciclos migratorios y las nuevas modalidades de inscripcin de
los forasteros con sus comunidades de origen y acogida, la elite indgena encontraba
ventajas movilizando fuerza de trabajo hacia actividades productivas que el orden
colonial no poda controlar.

De curacas dinsticos a varayoq mestizos: El rol mltiple de los intermediarios

tnicos.

Los estudios abordados sobre el tema indican que los cambios en los vnculos de
reciprocidad relacionados al sistema de reclutamiento de fuerza de trabajo indgena
fueron independientes de las transformaciones sufridas por la forma de redistribucin
que organizaba la relacin entre la elite gobernante y el campesinado (Tanderter; Skar,
1997; Alberti & Mayer, 1984). Sin embargo, estos dos cambios encuentran vnculo en el
acento que pone el parentesco andino con los aliados o afines y la tendencia a contratar
en minga a trabajadores fuera del ayllu (Saignes, pp. 145).

En este sentido, la relacin del campesinado con sus autoridades se fue modificando de
a poco, a pesar que la forma que los lderes movilizan voluntades dentro de su
comunidad sea parecida a las tradicionalmente conocidas en los Andes. En este sentido,
a los Capitanes de mita coloniales los haban sucedidos otras elites despticas previo y
durante el incanato; por ejemplo, los cinches Huancas dominaban a la otra parte de sus
comunidades del valle del Mntaro, asediando a la mitad sometida del ayllu y obligando
a su poblacin a refugiarse en pucars en la cima de los cerros, (D'Altroy). No obstante,
el cambio que diferencia a las conciencias andinas acerca del trabajo antes y despus de
los espaoles no tiene que ver con un aumento del rigor sufrido por el prestador de
labores.

Desde el reemplazo de las antiguas dinastas de curacas nativos, la movilizacin de

prestaciones de trabajo a travs de las mingas permiti asegurar el poder de las nuevas
generaciones de lderes, sobre todo afuera de la comunidad tnica. Si bien los trabajos
forzados en la mita garantizaron sus posesiones colectivas e individuales de la tierra, los
alcaldes de vara coloniales y nacionales (varayoq), perdiendo de a poco el vnculo de
ascendencia moral que las autoridades tradicionales s tenan sobre sus allegados afines
y, en general, sobre el trabajador campesino. Sin embargo, a pesar del agotamiento de la
influencia moral en las mingas y la escasa incumbencia del ayllu en el control de este
tipo de relaciones sociales de trabajo, la promocin de liderazgos en la actualidad sigue
organizada a travs de la convocatoria que hace cada personaje influyente, movilizando
fuerza de trabajo en su apoyo dentro de la comunidad. Siguiendo a Skar (1997), el
prestigio y el poder dentro del ayllu sigue siendo posible, no slo mediante las fuerzas
econmicas que el candidato movilice, sino a travs de su capacidad de liderazgo y la
ascendencia poltica dentro de la comunidad tnica.

El nico cambio que influy al integrarse los nuevos tipos de autoridades nativas y
desaparecieran las elites indgenas hereditarias fue el fomento de las relaciones de
trabajo fuera de la comunidad. De esta forma, asistimos a un cambio en la lucha por la
mano de obra: de una confrontacin a una negociacin. La confrontacin era entre
autoridades coloniales y las elites indgenas por las cuotas de mitayos. La negociacin
es entre los indios prestadores de servicios y sus contratantes. Siguiendo a Walker, el
liberalismo post-colonialista de la repblica peruana vea en el campesinado indgena
una poblacin que deba ser proletarizada para incrementar las fuerzas productivas de la
nacin, pero, al mismo tiempo, deba asegurarse la continuidad de la condicin indgena
como algo ajeno a la peruanidad, consiguiendo la perpetuidad de su exclusin social y
facilitando la explotacin de su fuerza de trabajo. Por esta razn, las comunidades
campesinas preferiran pagar monetariamente la contribucin impositiva, pero no
derivar ms la fuerza de trabajo necesaria en su economa de subsistencia. As, la
relacin entre los trabajadores y las elites reclutadoras se fue transformando desde la ya
aludida reciprocidad asimtrica del ayllu hacia un intercambio desigual fundado en la
necesidad y en la obligacin, constituyendo hasta hoy da una relacin de explotacin
entre el campesinado y los patrones de estancias.

Por otra parte, el campesinado preferira cada vez ms reclutarse como fuerza de trabajo
a privados fuera del ayllu en este tipo de relaciones informales, pero sin proletarizarse
en los regmenes laborales de la nacin liberal. Tanto durante los ltimos tiempos del
colonialismo borbnico como en las guerras de los caudillos republicanos, los indgenas
fueron renuentes a alistarse en las milicias como tambin a reclutarse como fuerza de
trabajo proletarizada. No obstante, a pesar del rechazo indgena sobre las influencias de
integracin ofrecidas por los gobiernos coloniales y peruanos, siguieron frecuentndose
mediante el tipo de relaciones de trabajo como la minga o las changas, relacionndose
con la sociedad la sociedad espaola y criolla nunca ms a travs del trabajo colectivo
regulado por el ayllu, como en los tiempos de la mita.

Es as que la defensa del ayllu mediante el refuerzo de la autoridad de los lderes tnicos
en sus tierras acarre a los campesinos andinos cada vez ms a adoptar la venta de su
fuerza de trabajo como una opcin beneficiosa, no slo para ellos, sino para el resto de
la comunidad. La irregularidad y falta de control sobre las condiciones de la venta del
trabajo ubic a la minga como una modalidad de reclutamiento de trabajo eventual con
la que los pueblos indgenas se integraron a un mercado laboral. Mediante el
cumplimiento de sus cargas impositivas y el aprovechamiento de los incentivos que
ofreca la insercin indgena en una economa monetaria, los lderes tnicos
conservaban sus derechos territoriales, no dejando prescribir el mentado Pacto Colonial
establecido con los primeros conquistadores espaoles 9 (Platt). En este sentido, la
identidad abierta y relacional de las poblaciones andinas (Skar) se adapt mejor a las
formas informales y eventuales de reclutamiento laboral campesino como la minga,
haciendo de la identidad indgena actual una ideologa de la resistencia a la aculturacin
plena a los regmenes de la ciudadana nacional. Por un lado, se transform la antigua
relacin entre el hatun runa con su curaca, desarrollndose mediante el intercambio de
favores entre el big man y sus clientes, creando relaciones de explotacin, aunque no
una dependencia econmica por las relaciones laborales asalariadas. Por otro, la
comunidad tnica se fue distanciando cada vez ms de los gobiernos estatales que se le
impone desde afuera.

Bibliografa.

Diccionario Quechua-Espaol de sitio www de la Universidad del Museo Argentino.

http://www.educar.org/Diccionarios/DiccionarioQuechua/quechuaespanol/M.asp

9
"Ahora bien, esta transaccin, o 'pacto', entre seores de las naciones y el poder colonial, se llev a
cabo por encima de los indios tributarios. Al final, los seores naturales estaban libres de cualquier
obligacin de tasa y mita." (pp. 26)