IV Trimestre de 2011

El evangelio en Glatas

Leccin 4
(15 al 22 de Octubre de 2011)

Justificacin slo por la fe

Matheus Cardoso

Cuando Pedro actu de manera contraria su propia creencia (2:11-13), Pablo lo re-
prendi y le hizo recordar su creencia como cristiano (versculo 14). En Glatas 2:15-
21, Pablo presenta las razones que justifican su dura respuesta.

Resumen de la semana

Pablo le record a Pedro que la justificacin es slo por la fe. Es decir que somos
perdonados de nuestros pecados, aceptados por Dios y formamos parte de su pue-
blo nicamente por la fe en el sacrificio de Cristo, y no por nuestra obediencia (la
cual es imperfecta) a la Ley de Dios. Nuestra obediencia a la Ley ser el resultado de
la justificacin por la fe obtenida.

Qu es justificacin por la fe?

En su respuesta a Pedro, Pablo dijo que el hombre no es justificado por las obras de
1
la Ley, sino por la fe en Jesucristo (Glatas 2:16).

En cierta oportunidad, en una reunin de la iglesia, una muchacha le pregunt a

Elena G. de White:

Seora, hablar usted en esta tarde?

No, en esta tarde no respondi a la nia, que entonces dijo:

Qu pena! Entonces, por favor, pdale al pastor que utilice palabras fciles de en-
tender. Dgale que nosotros no entendemos palabras complicadas, como justifica-
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cin o santificacin. No sabemos lo que quieren decir esas palabras.

1 Salvo otra indicacin, los textos de este comentario estn extrados de La Biblia, versin Nueva Reina
Valera, 2000; ACES (Ediciones New Life), 2000.
2 Ver Elena G. de White, Consejos para los Maestros, padres y alumnos, p. 254.

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As como aquella nia, muchos no entienden lo que significan esos conceptos. En la
actualidad, justificacin es una expresin teolgica para muchos rebuscada, y des-
conocida para la mayora.

Justificacin es una expresin relacionada con la justicia en las cortes. Significa ser
absuelto, declarado justo, considerado inocente ante las acusaciones. Ser justificado
es lo opuesto a ser condenado (xodo 23:7; Deuteronomio 25:1; Mateo 12:37).

En el contexto bblico, la justificacin tiene un sentido especfico. Todas las personas

son pecadoras (Romanos 3:23). Todo lo que merecen es el pago del pecado, la
muerte eterna (Romanos 6:23; cf. Efesios 2:3). Todos son culpables delante de la
Ley de Dios (Romanos 3:19; Glatas 3:10). En el tribunal divino, la sentencia para
cada ser humano es: Culpable!

Sin embargo, cuando creemos en Jess, somos perdonados de nuestros pecados, y

aceptados por Dios pasamos a formar parte de su pueblo. Esto significa que somos
justificados. La justificacin es lo mismo que ser perdonado de los pecados (Hechos
13:38; Romanos 4:6-8) y ser liberado de la condenacin de la Ley (Romanos 8:1, 2).
El resultado de esto tal como Pablo enfatiz es la obediencia a toda la Ley de
Dios, lo que incluye el sbado (Romanos 3:31; 8:4; 13:8-10; Glatas 5:14; 6:2).

De qu Ley est hablando Pablo?

Pablo dijo que por las obras de la Ley ninguno ser justificado (Glatas 2:16). Algu-
nas personas creen que eso hace referencia slo a las leyes ceremoniales. Pero
Ley en Glatas es toda la coleccin de los mandatos de Dios dados a su pueblo a
3
travs de Moiss ya sean morales o ceremoniales. Por lo tanto, los Diez Manda-
mientos estn incluidos.
4
Las obras de la Ley son las obras o actos que la Ley requiere de nosotros. En
otras palabras, las obediencia a los mandamientos de la Ley, la prctica de la Ley.

Segn ya hemos visto, el objetivo de Glatas no es mencionar cules mandamientos

del Antiguo Testamento deben ser obedecidos por los cristianos. El problema es mu-
cho mayor que intentar alcanzar la justificacin por medio de la circuncisin u otras
leyes ceremoniales. Es imposible ser justificado por la obediencia a cualquier parte
de la Ley, incluso los Diez Mandamientos!

Qu no es legalismo?

Es verdad que el legalismo era uno de los mayores problemas de los judos del tiem-
5
po de Jess y de los apstoles (Romanos 9:30-10:4). Pero necesitamos ser cuida-
dosos a fin de evitar una comprensin distorsionada de lo que es legalismo.

3 Carl Cosaert, El evangelio en Glatas [Gua de estudio de la Biblia, ed. para Maestros], p. 44.
4 Ver Thomas R. Schreiner, Obras da lei, em Dicionrio de Paulo e Suas Cartas, ed. Gerald F. Haw-
thorne, Ralph P. Martin e Daniel G. Reid (San Pablo: Vida Nova/Paulus/Loyola, 2008), pp. 883-887.
5 Las secciones Qu no es legalismo? y Entonces, qu es legalismo?, se basan en clases del Dr.

Wilson Paroschi, profesor de Teologa en la Universidad Adventista de San Pablo (UNASP), campus
Engenheiro Coelho.
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1. Legalismo no significa necesariamente obedecer la Ley de manera rigurosa.
Es imposible ser demasiado obediente. De acuerdo con Jess, sus seguidores
no deberan tener un patrn de conciencia inferior al de los celosos fariseos, sino
uno mayor al de ellos (Mateo 5:19, 20). La Ley deba ser obedecida externa-
mente de una manera tan rigurosa como lo enseaban los fariseos (Mateo 23:3),
pero por encima de eso Dios pide una obediencia interna, surgida de un co-
razn transformado por l (Deuteronomio 6:5-9; 10:16; 30:6).

Por lo tanto, quien obedece los mandamientos de una manera apenas externa y
mecnica, olvidando la transformacin interna, de ningn modo est guardando
la Ley! (Glatas 4:21; 6:13; Santiago 3:10). Los legalistas, en vez de apegarse
demasiado a la Ley, en realidad se estn apartando del verdadero sentido de
ella.

Tal como veremos en este trimestre, Pablo enseaba que el sacrificio de Cristo
hizo la obediencia a la Ley an ms profunda y significativa. Cristo muri preci-
samente para que pudiramos guardar la Ley de acuerdo con la voluntad de Dios
(Romanos 8:3, 4). Despus de la cruz, Dios envi al Espritu Santo en su pleni-
tud, para escribir su Ley en nuestro corazn (Hebreos 8:10; 10:169; cf. Glatas
3:14; 5:14, 18).

2. Legalismo no significa necesariamente guardar una infinidad de peque-

os mandamientos dados por Dios. El Pentateuco (los cinco primeros libros de
la Biblia) presentan 613 preceptos, y obviamente el propsito de Dios fue que ca-
da uno de ellos fuera obedecido estrictamente (muy obedecidos, Salmo 119:4).
Algunos estudiosos afirman que el Nuevo Testamento contiene an ms regla-
mentos que el Antiguo. Y los escritos de Elena G. de White, a su vez, presentan
una cantidad adicional de orientaciones dadas por Dios. Entonces, el problema
no est en la elevada cantidad de mandamientos, ni en cun detallados son. Dios
dio cada norma para que realmente fuera obedecida.

Pablo nunca dijo nada contra cualquier mandamiento dado por Dios. En vez de
ello, acostumbraba citar mandamientos especficos de la Ley, mostrando que ella
continuaba siendo una gua para su vida (Romanos 13:9; 1 Corintios 10;14, 20,
21; Efesios 6:1, 2). El propio Pablo present listas de normas afines a la conducta
cristiana (Romanos 12, 13; Glatas 5, 6; Efesios 5, 6; Colosenses 3). Por lo tanto,
el apstol nunca observ problema alguno en la existencia de reglas.

3. Legalismo no consiste necesariamente en observar normas de la tradicin

juda. Los judos de la poca de Jess enfrentaron la misma dificultad que noso-
tros: la Biblia no presenta instrucciones especficas para todas las situaciones de
la vida. Muchos cambios tuvieron lugar en la sociedad desde que Dios haba en-
tregado los Mandamientos a Moiss, 1500 aos atrs. Por eso, el objetivo de las
tradiciones de los judos era ampliar los mandamientos del Antiguo Testamento a
situaciones concretas de su propia poca. En vez de ser una tradicin muerta,
el objetivo de la tradicin judaica era hacer relevantes las enseanzas bblicas
para otros tiempos.

A causa de esas reglas, muchos dicen que los judos, especialmente los fariseos,
eran legalistas. Es verdad que muchas de esas reglas eran exageradas e innece-
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 sarias, pero no era primordialmente por eso que los judos, en general, fueran le-
galistas. Jess se opuso a varias tradiciones, no por ser legalistas en s mismas,
sino porque invalidaban los propios mandamientos bblicos (Mateo 15:3-6).

La prctica de ampliar los mandamientos bblicos no se limit nicamente a los

judos. Algunos cristianos escogen, voluntariamente, seguir un estilo de vida ms
rgido que el presentado en la Biblia (cf. Mateo 19:11, 12; Romanos 14:5; 1 Corin-
tios 7:7-9; 10:28, 29), y no problema alguno en eso. Algunos adventistas, por
ejemplo, deciden escuchar slo msica sacra tradicional, o no utilizar leche o
huevos en su dieta. Estas personas no son necesariamente legalistas. Por una
cuestin de personalidad, siempre habr cristianos ms rigurosos y otros ms
flexibles en cuestiones que no estn totalmente explicitadas en la Biblia y/o que
no involucren principios bblicos. Pero el primer grupo no es necesariamente ms
legalista, ni el segundo, menos consagrado.

4. El legalismo judo no consista necesariamente en la obediencia a las leyes

ceremoniales. Es cierto que, luego de la muerte de Cristo, ya no necesitamos
guardar las leyes relacionadas con el templo (Daniel 9:27; Hebreos 10:1-4). Pero
el problema del legalismo no es primordialmente ese. Hasta incluso Pablo, quien
habl tanto contra las obras de la Ley como medio de justificacin, vivi hasta la
muerte como judo. Por lo tanto, observaba las fiestas judas, frecuent el templo
y circuncid a su asistente Timoteo (Hechos 16:3; 20:16; 21:17-26; 25:8; 28:17).
Los dems cristianos judos seguan las mismas prcticas (Hechos 2:46; 3:1;
21:20).

En Glatas (y en resto de sus epstolas), el apstol no condena los rituales del

templo en s mismos ni a cualquier otro aspecto de las leyes ceremoniales. Esa
no era su preocupacin. La circuncisin era slo la punta del iceberg, porque el
problema real era mucho ms profundo. Por eso, en la mayor parte de Glatas,
Pablo ni siquiera menciona la circuncisin, sino que considera a la Ley como un
todo (lo que incluye los Diez Mandamientos). El principal error de los opositores
de Pablo fue el de presentar la obediencia a la Ley (moral y/o ceremonial) como
un medio de justificacin, en vez de ensear que la observancia de los Diez
Mandamientos es la consecuencia de la justificacin por la fe.

Entonces, qu es legalismo?

Pablo jams habl en contra de la obediencia a porcin alguna de la Ley de Dios (in-
cluyendo el sbado). El problema no era ese. Pero si la obediencia no es en s mis-
ma sinnimo de legalismo, entonces, qu es legalismo?

El legalismo judaica. Los judos generalmente crean que el ser humano tena la ca-
pacidad de guardar la ley perfectamente. Por lo tanto, a travs de la obediencia, una
persona poda ser aceptada delante de Dios y pasar a formar parte de su pueblo
(Romanos 2:17; 9:31, 32; 10:2, 3).

Segn la teologa juda, el concepto de justificacin estaba ligado al concepto de re-

compensa. Muchos utilizaban una balanza para representar el juicio divino. Una per-
sona justificada (absuelta) en el juicio era aquella cuya obediencia (o buenas obras)

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pesaba ms que sus transgresiones (cf. Lucas 18:10-14). La misericordia de Dios
apenas adicionaba mrito a aquellos que la persona ya posea.

El legalismo cristiano. El legalismo sostenido por muchos de los primeros cristianos

no era igual al defendido por los judos. Los cristianos legalistas crean en la gracia
de Dios y en el sacrificio de Cristo. El problema es que enseaban que la obediencia
a la Ley (lo que inclua los Diez Mandamientos), era necesaria para la justificacin
(Hechos 15:1, 5; 21:21). Ellos no negaban el hecho de que somos salvos por el sa-
crificio de Cristo, pero la cruz poda salvar slo aquellos que formaran parte del pue-
blo del pacto a travs de la obediencia a la Ley.

Para aquellos cristianos judos, el sacrificio de Jess slo aadira peso al platillo de
la obediencia en la balanza del juicio. Esas personas crean que la fe no era sufi-
ciente y que deba ser suplementada con la obediencia, como si la obediencia aa-
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diera algo a la justificacin. Por lo tanto, la justificacin era considerada una com-
binacin entre la gracia divina y la obediencia a la Ley. Eso es lo que Pablo tena en
mente cuando dijo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley.

Aplicaciones prcticas

El legalismo es ms profundo de lo que la mayora imagina. Para muchos, ser

legalista es tener una conducta demasiado rigurosa, dejando de hacer una elevada
cantidad de cosas. Con eso, las personas ms equilibradas se tranquilizan con el
pensamiento de que estn muy lejos del legalismo, ya que ste consiste en prestar
demasiada atencin a las normas y las reglas.

Al hablar sobre lo que no es legalismo, no estbamos defendiendo una comprensin

extremista sobre la conducta. Es verdad que no podemos considerar a todas las
normas divinas en pie de igualdad (cf. Mateo 23:23). La observancia de los Diez
Mandamientos, por ejemplo, es una exigencia para que alguien pueda ser bautizado.
Pero no podemos hacer lo mismo con el ideal divino del vegetarianismo, por ms im-
portante que sea esa orientacin. Tambin necesitamos cuidarnos de confundir cos-
tumbres culturales (correctas o no) con la voluntad de Dios.

Pero, en el comentario de esta semana, intentamos demostrar que el legalismo es

algo mucho ms sutil y por lo tanto mucho ms grave. Es ms que seguir una in-
finidad de orientaciones dadas por Dios o incluso seguir normas que no estn expli-
citadas en la Palabra de Dios.

Legalismo no es tanto la cantidad de normas que seguimos, ni cun rigurosamente

vivimos, sino nuestra actitud ante las orientaciones divinas, qu funcin creemos que
su Ley desempea en nuestra vida. Legalismo no es tanto seguir mandamientos no
bblicos, sino seguir a los mandamientos bblicos por motivos equivocados. Legalis-
mo no es una cuestin externa, sino interna.

Por esa razn, an un adventista que se considere equilibrado, puede ser legalista.
Tal vez considere legalistas a aquellos que intentan seguir una elevada cantidad de
normas, que no consuman determinados alimentos ni frecuenten ciertos lugares. Y,

6 Cosaert, p. 45; la cursiva es original.

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en muchos casos, ese individuo estar correcto en su evaluacin. Pero es posible
que esa persona equilibrada crea que la obediencia a los requisitos mnimos de la
voluntad de Dios contribuye a su salvacin. Si es as, ser tan legalista como el ex-
tremista ms fantico. Por lo tanto, nadie est exento del legalismo.

De cualquier modo, debido a que el legalismo tiene ms que ver con nuestra actitud
ante las recomendaciones de Dios, deberamos pensar dos (o ms) veces antes de
juzgar a otros, de considerarlos legalistas, slo por sus actos (cf. Mateo 7:1, 2). En
vez de aplicar las orientaciones de Glatas (as como el resto de la Biblia) a otras
personas, debemos aplicarlas a nosotros mismos.

Dr. Matheus Cardoso

Editor Asociado
Publicaciones del Espritu de Profeca
Casa Publicadora Brasileira

Traduccin: Rolando D. Chuquimia

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