PRIMERA TEORICA CULTURA 2016

Ejes temticos:

Cultura/Comunicacin
Etimologa de la palabra cultura
Propuesta de Williams
Propuesta de Grimson

Hay que pensar a la comunicacin en relacin a la cultura, se da en el mbito de la cultura. No hay

cultura sin comunicacin, son dos conceptos que no se pueden separar.

Hay que analizar la idea de que los conceptos cambian en cada momento histrico. La cultura es
una nocin que va cambiando.

- Raymond Williams: propone hacer un mapa del concepto de cultura a la luz del cambio
social, o sea como ha ido cambiando el concepto. Nocin situada histricamente
construida socialmente.
Si bien no podemos llegar a un concepto esencialista acabado de cultura hay distintas
propuestas.

- Origen o primeros usos: siglo I antes de cristo Cicern.

Ya antes de esto hay una intencin de pensar a la cultura como prcticas de distintas
comunidades.
La idea de cultura siempre aparece acompaada paralelamente a la nocin de naturaleza.
En este sentido en los textos de Cicern proviene de cultivar, entonces la cultura vendra a
ser cultivar la mente, la razn, el espritu. Es un sentido metafrico, figurado que hace que
uno piense al hombre culto que tiene que ver con la idea de superacin.
Poco a poco se va separando esta nocin de cultura para ser incluso la contracara de la
naturaleza, la dominacin, la intervencin de la misma, sobre todo a partir del siglo XV y
siglo XVI que se va recortando la nocin de cultura a lo intelectual, a lo artstico, en
contraposicin a lo manual, lo material. Se va afianzando la idea con el tiempo.
Siglo XVIII la idea de la cultura como superacin de etapas, arraigada a la ilustracin, de
progreso, de perfeccionamiento. Cada etapa supera a la anterior en trminos de
mejoramiento, de ascenso.
En el siglo XIX se presenta un quiebre con esta nocin de cultura, se empieza a pensar una
cultura en termino de diferencias de comunidades, como en trminos del espritu del
pueblo y tambin se empieza a hablar de culturas en plural lo cual implica plantear estas
prcticas de diferentes comunidades en trminos de diferencias. Todava es muy fuerte la
nocin etnocentrica, la nocin de que hay culturas ms avanzadas que otras.
Un cambio importante es con la antropologa, se empieza a pensar a las culturas desde un
punto de vista ms global, la totalidad de las prcticas y va a ser muy importante el trabajo
etnogrfico, el trabajo de campo de los antroplogos.

La propuesta de cultura de la catedra seria enriquecer el aporte de Williams y de Grimson.

Williams: ingles, de la escuela de Birmingham. Su postura de cuestionar al determinismo
tecnolgico, para pensar la tecnologa en cuanto a su contexto que hace posible su
nacimiento y su incidencia social.
Williams pertenece a la nueva izquierda y el habla del materialismo cultural. l es
marxista, enriquece la propuesta marxista piensa de una forma enriquecedora la idea de
determinismo econmico. Williams indica que no se puede separar lo material de lo
simblico. No se puede pensar a la cultura de algo separado derivado de lo econmico. En
todo lo material, en toda lucha econmica est la cultura. La idea esta penar la relacin
entre la base y la superestructura, la cultura dice l est en la base. Materialismo porque
en cierto sentido lo cultural est determinado por lo material y tambin porque hay una
materialidad propia de la cultura que se concreta en objetos, en instituciones.
El propone un abordaje de la cultura desde una autonoma relativa, la misma no es un
reflejo. l trabaja con la incidencia de todo lo cultural en lo material. Materialismo cultural
porque no se puede separar en lo social lo material de lo simblico, hay incidencia de lo
material en lo cultural y porque a su vez lo cultural tiene una materialidad.
Hay reciprocidad, interaccin activa entre estas dos dimensiones. l no es marxista
determinista porque no cree que todo est validado por lo econmico, el cree que hay una
ida y vuelta entre lo econmico y lo cultural. Cultura como dimensin simblica a travs
de la cual el sistema social se comunica, se produce y se reproduce. Para l lo importante
es la experiencia, como se vivencia, se experimenta las vivencias. Aqu est la diferencia
con la escuela crtica ya que los medios de comunicacin y la cultura no solo reproducen
sino tambin producen significados.
La cultura no es la suma de las practicas, sino fundamentalmente como se relacionan esas
prcticas y como se las significa.
RECAPITULANDO - La propuesta de Williams que la catedra propone seguir:
MATERIALISMO CULTURAL, porque revisa el determinismo del marxismo mecanicista,
ortodoxo para pensar la interrelacin activa entre lo simblico y lo material, para pensar lo
cultural en una base de la economa, de las luchas sociales, de las relaciones sociales, de lo
poltico.
Toma de la antropologa esta idea de que la cultura no solamente es las cosas clsicas,
arraigada, sedimentada esta idea de la cultura como ennoblecimiento del espritu,
recupera de la antropologa la visin de cmo se significan, se experimentan y se vivencias
las practicas. No es la suma de todo lo que hacemos, es como se organizan
simblicamente, como se interrelacionan.
Tambin la idea de que la cultura es nada ms que ciertas cosas. Tambin la idea de la
cultura vendra a ser la culminacin de la evolucin que va hacia la perfeccin y el no
plantea la cultura en termino de progreso lineal, tecnolgico porque el indica que la
misma experiencia hace que haya contradicciones que no necesariamente implican el
avance, el indica que incluso la cultura reproduce desigualdades sociales. No es progreso,
es proceso, conflictivo no lineal, es un proceso tenso. Hay elementos arcaicos y residuales
que son instituidos pero son contingentes, es posible la contra hegemona de estos.
Una visin enriquecedora, una revisin de una lnea del marxismo para ver la relacin
entre lo econmico y lo simblico, relacin orgnica donde lo econmico no determina.
En Grimson tambin aunque use otras palabras y en otro contexto se nota la impronta de
Williams. En sus primeros textos Grimson trata la discusin de los modelos duros de la
comunicacin como transmisin de un mensaje, los modelos matemticos para pensar la
comunicacin y recuperar la comunicacin desde su sentido etimolgico para PONER EN
COMUN, teniendo en cuenta lo contextual, como intervienen factores del contexto de
comunicaciones, el trabaja y cuestiona todo desde la lnea determinista de los medios
masivos de comunicacin e indica que no imponen significados pero no determinan son
una lnea ms de la cultura, son importantes eso s pero hay que cuestionar el poder
absoluto de los mismos. Alerta critica a ese poder de construccin social de sentido. En
esto tambin es importante la idea de trabajar la cultura como proceso, no esencialista, no
homogneo, la cultura es tensin, conflicto, diferencia y relaciones sin poder. No hay
cultura dice el que no tenga en la base este conflicto. En este sentido el propone otra
nocin para pensar la cultura (en texto LOS LIMITES DE LA CULTURA) en trminos de
heterogeneidad de conflicto, el propone la nocin de CONFIGURACION CULTURAL, no est
atada a la idea de homogeneidad, no esta tan ligada a la idea de territorio nacional como
se pensaba antes, las configuraciones culturales pueden atravesar las fronteras, aunque si
hay lmites y fronteras porque por ejemplo para que haya comunicaciones debe hacer un
cdigo, lo que l llama trama simblica, hay grupos y sentidos de pertenencia pero no
necesariamente se corresponden con los limites nacionales, geogrficos digamos. Aunque
la idea de estado nacin todava es fuerte, interpela de forma ms fuete en el mbito de la
cultura, se han minado en termino de absoluto pero no hay desaparecido. La identidad
tiene que ver con el sentido de pertenencia a un grupo que no necesariamente tiene que
ver con un territorio y uno se puede identificar con distintas categoras que agrupan
intereses comunes. Las identidades no son esenciales, son instituidas imaginariamente,
son contingentes, son cambiantes (por ej. los gustos a los 15 cambian y no son los mismos
a los 40). Ms all de que reconoce la existencia de lo imaginario tambin reconoce la
existencia de elementos reales. No todo es construccin ni todo es esencia, l se aleja del
constructivismo y del relativismo extremo.
Otra nocin importante es la de INTERCULTURALIDAD el habla de la necesidad de pensar
la relacin y los contactos de las diferentes culturas, desde malos entendidos y tambin
enriquecimiento por supuesto. Interculturalidad en trminos de dialogo. Y tambin la
imposibilidad de pensar a la cultura diferente como otras culturas, la visin etnocentrica
de pensar a la cultura como etnocentrica mi cultura como la cultura y lo dems como
barbarie.
Otra nocin bsica es la idea de lo SEDIMENTADO, en la trama simblica comn que debe
haber para que hay configuracin cultura, para que haya comunicacin debe existir una
base un cdigo. Esos cdigos tienen que ver con una historia que esta sedimentada,
instituida con el tiempo pero que es contingente. Ah est el rol que l le adjudica al
poder, a lo hegemnico, a los medios a la escuela.