Catecismo de La Vida Interior

CATECISMO
DE LA VIDA
INTERIOR
INDICE
Catecismo de la Vida Interior............................................................................................................... 3
Introduccin 4
I. Objeto del Curso sobre la vida interior .................................................................................................... 4
II. Importancia de este Curso ....................................................................................................................... 4
III. Condiciones de xito.............................................................................................................................. 4
1 Con la gracia de Dios .......................................................................................................................... 5
2 Con esfuerzos de buena voluntad ....................................................................................................... 5
IV. Divisin de este Curso ........................................................................................................................... 5
Primera Parte : Principios Fundamentales de la Vida Espiritual 8

Captulo Primero : Preliminares ................................................................................................................................ 8
Artculo 1 : El fin de la vida cristiana ....................................................................................................................... 8
I. Fin sobrenatural del hombre..................................................................................................................... 8
II. Primer estado sobrenatural del hombre, antes del pecado ...................................................................... 8
III. Segundo estado sobrenatural del hombre, despus del pecado ............................................................. 9
1 Prueba y cada ..................................................................................................................................... 9
2 Restauracin por Jesucristo................................................................................................................. 9
IV. Comparacin entre los dos estados sobrenaturales ............................................................................... 9
1 Ms dificultades .................................................................................................................................. 9
2 Ms auxilios y ms mritos ................................................................................................................ 9
V. Conclusin ............................................................................................................................................ 10
Artculo 2 : El Bautismo, fundamento de la vida espiritual .................................................................................... 10
I. Qu es el Bautismo ................................................................................................................................. 10
II. Efectos del Bautismo ............................................................................................................................ 10
III. El Bautismo, punto de partida de toda nuestra vida sobrenatural ....................................................... 11
Conclusiones prcticas para la vida interior ................................................................................................... 11
I. Gran aprecio y estima del don del bautismo y de la vocacin ............................................................... 11
II. El bautismo, consagracin perfecta a Dios ........................................................................................... 11
III. Renovacin frecuente de los votos del bautismo................................................................................. 12
Captulo Segundo : Los ttulos que nos confiere el Bautismo................................................................................ 12
Artculo 1 : La filiacin divina adoptiva ................................................................................................................. 13
I. Adopcin divina ..................................................................................................................................... 13
II. Filiacin real.......................................................................................................................................... 14
III. Filiacin divina por Jesucristo y en Jesucristo..................................................................................... 14
1 La filiacin divina nos viene POR Jesucristo ..................................................................................... 15
2 La filiacin divina se realiza EN Jesucristo ....................................................................................... 15
3 Nuestra filiacin divina, aunque tiene como modelo la filiacin divina de Jesucristo, le es
infinitamente inferior ............................................................................................................................ 15
I. Imitacin de Cristo ................................................................................................................................. 15
II. Manera de vivir nuestra filiacin divina ............................................................................................... 16
III. Abandono en la Providencia paterna de Dios...................................................................................... 16
1 Providencia general del Padre celestial............................................................................................. 16
2 Providencia especial del Padre respecto al religioso ........................................................................ 16
Artculo 2 : La configuracin a Jesucristo .............................................................................................................. 17
I. Jesucristo, nuestro Hermano................................................................................................................... 17
II. Jesucristo, Esposo de nuestra alma ....................................................................................................... 18
III. Jesucristo, nuestra Cabeza ................................................................................................................... 18
1 Jesucristo tiene dos cuerpos .............................................................................................................. 18
2 Nuestra incorporacin a Cristo ......................................................................................................... 18
3 Realidad del Cuerpo Mstico ............................................................................................................ 19
4 Jesucristo es Cabeza de la Iglesia, y nosotros sus miembros............................................................ 19
I. Jesucristo, nuestra vida o vida del alma ................................................................................................. 19
1 Jesucristo, Modelo de nuestra vida sobrenatural .............................................................................. 20
2 Jesucristo, causa meritoria de nuestra vida sobrenatural .................................................................. 20
3 Jesucristo, causa eficiente de nuestra vida sobrenatural ................................................................... 20
II. La Iglesia, fiel complemento de Cristo ................................................................................................. 20
III. Unin habitual e ntima con Jesucristo ................................................................................................ 20
IV. La caridad cristiana y el apostolado .................................................................................................... 21
Artculo 3 : La inhabitacin trinitaria..................................................................................................................... 21
I. Presencia de complacencia y de intimidad de Dios en el alma justa ..................................................... 21
II. Accin santificante de Dios en el alma justa ........................................................................................ 22
1 El perdn de los pecados .................................................................................................................. 22
2 La justificacin.................................................................................................................................. 22
3 La deificacin del alma por la gracia ................................................................................................ 22
4 La adopcin divina............................................................................................................................ 23
5 La incorporacin a Cristo.................................................................................................................. 23
6 La infusin de las virtudes y de los dones ........................................................................................ 23
7 La posesin y goce de las divinas Personas...................................................................................... 23
III. Nota: clases de presencia de Dios ........................................................................................................ 23
IV. Nota: diferencias entre estos tipos de presencia de Dios..................................................................... 24
1 Diferencias con la presencia de inmensidad ..................................................................................... 24
2 Diferencias con la presencia eucarstica ........................................................................................... 24
3 Diferencias con la presencia de visin en los ngeles y en los santos .............................................. 24
4 Diferencias con la presencia de unin hiposttica ............................................................................ 25
I. Fe viva en la presencia de Dios en nuestra alma .................................................................................... 25
II. Devocin especial al Espritu Santo...................................................................................................... 25
III. El respeto debido al cuerpo del cristiano por las virtudes de castidad y de modestia ......................... 26
Artculo 4 : La Maternidad espiritual de Mara Santsima .................................................................................... 26
I. La Maternidad espiritual de Mara es inaugurada en el misterio de la Encarnacin. ............................ 27
II. La Maternidad espiritual de Mara queda acabada (de derecho) en el misterio de la Redencin ........ 27
III. La Maternidad espiritual de Mara queda realizada (de hecho) en el misterio de la Santificacin ..... 27
IV. Perfeccin de la Maternidad espiritual de Mara................................................................................. 28
1 En razn de la vida que recibimos de Mara..................................................................................... 28
2 En razn de la forma como recibimos de Mara la vida sobrenatural .............................................. 28
3 En razn del amor de que somos objeto por parte de Mara ............................................................ 28
I. Necesidad de una tierna devocin a Mara............................................................................................. 29
1 Por la conducta que Dios ha tenido con Mara ................................................................................. 29
2 Por la misin que Mara ha recibido de Dios.................................................................................... 29
3 Por nuestra obligacin de imitar a Jesucristo.................................................................................... 29
II. Vida de unin habitual con Mara......................................................................................................... 30
1 Per Matrem ad Filium ....................................................................................................................... 30
2 Per Filium ad Matrem ....................................................................................................................... 30
III. Cualidades de nuestra verdadera devocin a Mara ............................................................................ 30
Artculo 5 : La incorporacin a la Iglesia .............................................................................................................. 31
I. La Iglesia, Esposa de Cristo y Madre de las almas ................................................................................ 31
II. La Iglesia, Sociedad de los redimidos y Cuerpo Mstico de Cristo ...................................................... 31
III. La Iglesia, Sociedad Jerrquica ........................................................................................................... 32
1 La Iglesia contina la obra de redencin de las almas por su Magisterio ........................................ 32
2 La Iglesia contina la obra de redencin de las almas por su Culto y por sus Sacramentos............ 33
3 La Iglesia contina la obra de redencin de las almas por su Jurisdiccin y Gobierno................... 33
IV. Estados de la Iglesia Catlica .............................................................................................................. 33
V. Notas de la Iglesia Militante ................................................................................................................. 33
1 La Uni(ci)dad .................................................................................................................................... 34
2 La Santidad ....................................................................................................................................... 34
3 La Catolicidad ................................................................................................................................... 34
4 La Apostolicidad ............................................................................................................................... 34
VI. La Comunin de los Santos ................................................................................................................. 34
VII. La Iglesia es un gran misterio ............................................................................................................ 35
I. Un profundo amor a la Iglesia Catlica.................................................................................................. 35
II. Carcter social y apostlico de nuestra vida interior ............................................................................ 35
III. Exigencias de la Comunin de los Santos ........................................................................................... 36
1 La Comunin de los Santos con la Iglesia Militante ........................................................................ 36
2 La Comunin de los Santos con la Iglesia Purgante......................................................................... 36
3 La Comunin de los Santos con la Iglesia Triunfante ...................................................................... 36
IV. La obediencia debida a nuestros Superiores........................................................................................ 37
Artculo 6 : El cielo, consumacin de la vida sobrenatural.................................................................................... 37
I. El cielo, consumacin de la vida de la gracia......................................................................................... 37
II. Naturaleza de la bienaventuranza del cielo ........................................................................................... 38
1 Felicidad esencial, llamada visin beatfica...................................................................................... 38
2 Felicidad accidental o accesoria........................................................................................................ 38
III. Excelencia de la bienaventuranza celestial .......................................................................................... 39
1 El cielo, felicidad divina ................................................................................................................... 39
2 Precio inestimable del cielo .............................................................................................................. 39
3 La felicidad del cielo en comparacin con la felicidad de la tierra .................................................. 39
4 Las parbolas de Jesucristo ............................................................................................................... 39
Conclusin prctica para la vida interior........................................................................................................ 40
Fe viva en el cielo, acompaada de una esperanza firme .......................................................................... 40
Captulo Tercero : El organismo espiritual que nos confiere el Bautismo .......................................................... 40
Artculo 1 : La gracia santificante .......................................................................................................................... 41
I. Naturaleza de la gracia santificante ........................................................................................................ 41
II. Efectos de la gracia santificante ............................................................................................................ 41
1 Nos hace justos y agradables a Dios, estableciendo la vida divina en nuestras almas y unindonos
ntimamente con Dios ........................................................................................................................... 41
2 Nos da la capacidad para el mrito sobrenatural .............................................................................. 42
Artculo 2 : Las potencias sobrenaturales : virtudes infusas y dones ..................................................................... 42
A. Las virtudes infusas........................................................................................................................................ 42
I. Naturaleza de las virtudes infusas .......................................................................................................... 42
1 Por su origen ..................................................................................................................................... 43
2 Por su ejercicio.................................................................................................................................. 43
3 Por su fin ........................................................................................................................................... 43
II. Efectos de las virtudes infusas .............................................................................................................. 43
III. Divisin de las virtudes infusas ........................................................................................................... 43
1 Las virtudes teologales...................................................................................................................... 43
2 Las virtudes morales ......................................................................................................................... 44
B. Los dones del Espritu Santo .......................................................................................................................... 44
I. Naturaleza de los dones del Espritu Santo ............................................................................................ 44
1 Semejanzas de las virtudes infusas con los dones ............................................................................ 44
2 Diferencias de las virtudes infusas con los dones ............................................................................. 44
II. Necesidad de los dones del Espritu Santo............................................................................................ 45
1 Para alcanzar la perfeccin cristiana ................................................................................................. 45
2 Para la salvacin ............................................................................................................................... 45
III. Divisin de los dones del Espritu Santo ............................................................................................. 45
Artculo 3 : Las gracias actuales............................................................................................................................. 46
I. Naturaleza de la gracia actual ................................................................................................................. 46
II. Necesidad de las gracias actuales.......................................................................................................... 46
Conclusin prctica para la vida interior........................................................................................................ 47
I. Gran aprecio y fidelidad a las gracias actuales....................................................................................... 47
1 Creer en las inspiraciones de la gracia .............................................................................................. 47
2 Percibir y reconocer como tal esta direccin de la gracia................................................................. 47
3 Conceder un gran valor y estima a estas inspiraciones..................................................................... 47
Artculo 4 : Leyes fundamentales del organismo espiritual.................................................................................... 48
A. Denominaciones variadas de la vida sobrenatural ......................................................................................... 48
B. Relaciones recprocas entre la vida natural y la vida sobrenatural ................................................................ 48
I. La vida natural es la base necesaria de la vida sobrenatural; la vida sobrenatural, por su parte, es la
coronacin indispensable de la vida natural .............................................................................................. 48
1 Influencia de la gracia sobre la naturaleza ........................................................................................ 49
2 Influencia de la naturaleza sobre la gracia ........................................................................................ 49
II. Hay numerosas analogas entre la vida natural y la vida sobrenatural ................................................. 49
III. La vida sobrenatural es superior a la vida natural, y obligatoria ......................................................... 50
C. Crecimiento de la vida sobrenatural............................................................................................................... 50
I. Los Sacramentos..................................................................................................................................... 50
II. Las obras meritorias, o prctica de las virtudes .................................................................................... 51
III. La oracin ............................................................................................................................................ 51
IV. Papel de la Piedad Filial mariana en el crecimiento de nuestra vida sobrenatural.............................. 52
1 A los Sacramentos ............................................................................................................................ 52
2 A las obras meritorias ....................................................................................................................... 52
3 A la oracin ....................................................................................................................................... 52
D. Obstculos al crecimiento de la vida sobrenatural......................................................................................... 52
E. Factores de la actividad sobrenatural ............................................................................................................. 53
I. La gracia de Dios, factor principal ......................................................................................................... 53
II. Nuestros esfuerzos de buena voluntad, factor secundario pero decisivo.............................................. 53
1 Alimentar en nosotros la voluntad de tender a la perfeccin de la vida sobrenatural ...................... 53
2 Aplicar esta voluntad al detalle de nuestra vida cotidiana ................................................................ 53
3 Someter esta voluntad al juicio de un director espiritual .................................................................. 53
F. Fases del progreso espiritual ........................................................................................................................... 54
I. Va purgativa, o de los incipientes ......................................................................................................... 54
II. Va iluminativa, o de los proficientes.................................................................................................... 54
III. Va unitiva, o de los perfectos.............................................................................................................. 55
G. La perfeccin cristiana ................................................................................................................................... 55
I. Naturaleza de la perfeccin cristiana...................................................................................................... 55
II. Obligatoriedad de la perfeccin cristiana.............................................................................................. 56
Captulo Cuarto : El simbolismo del Bautismo ...................................................................................................... 56
I. Simbolismo del Bautismo segn San Pablo ........................................................................................... 57
II. Consecuencias para nuestra vida espiritual ........................................................................................... 57
Segunda parte : Ejercicio Negativo de la Vida Espiritual o Muerte al Pecado 58

I. Objeto propio del ejercicio negativo de nuestra actividad sobrenatural ................................................ 58
II. Principio que debe animar el ejercicio negativo de nuestro trabajo espiritual...................................... 58
III. Papel de la Piedad Filial hacia Mara en el trabajo de lucha contra el pecado .................................... 58
Captulo Primero : El pecado en s mismo .............................................................................................................. 59
Artculo 1 : El pecado mortal .................................................................................................................................. 59
I. Naturaleza del pecado mortal ................................................................................................................. 59
II. Efectos del pecado mortal ..................................................................................................................... 59
III. Malicia del pecado mortal.................................................................................................................... 60
1 En relacin a Dios ............................................................................................................................. 60
2 En relacin a Jesucristo, nuestro Redentor ....................................................................................... 60
3 En relacin al hombre, a nosotros mismos ....................................................................................... 60
Artculo 2 : El pecado venial ................................................................................................................................... 61
I. Naturaleza del pecado venial.................................................................................................................. 61
II. Efectos del pecado venial de fragilidad ................................................................................................ 61
III. Efectos del pecado venial deliberado .................................................................................................. 61
IV. Malicia del pecado venial deliberado .................................................................................................. 62
Artculo 3 : La tibieza .............................................................................................................................................. 62
I. Naturaleza de la tibieza .......................................................................................................................... 62
II. Seales de la tibieza .............................................................................................................................. 62
III. Causas de la tibieza .............................................................................................................................. 63
1 Una alimentacin espiritual defectuosa ............................................................................................ 63
2 La invasin de un germen mrbido .................................................................................................. 63
IV. Efectos de la tibieza ............................................................................................................................. 63
1 En relacin a Dios ............................................................................................................................. 63
2 En relacin al prjimo....................................................................................................................... 63
3 En relacin a s mismo ...................................................................................................................... 63
V. Remedios contra la tibieza .................................................................................................................... 64
1 Remedios preventivos ....................................................................................................................... 64
2 Remedios curativos ........................................................................................................................... 64
Artculo 4 : Las imperfecciones............................................................................................................................... 65
I. Naturaleza de las imperfecciones ........................................................................................................... 65
II. Efectos de las imperfecciones ............................................................................................................... 65
Artculo 5 : Inclinaciones viciosas, defectos naturales, defecto dominante ........................................................... 65
A. Las inclinaciones viciosas .............................................................................................................................. 66
B. Los defectos naturales .................................................................................................................................... 66
C. El defecto dominante...................................................................................................................................... 66
I. Naturaleza del defecto dominante .......................................................................................................... 66
II. Necesidad de combatir el defecto dominante ....................................................................................... 67
III. Remedios contra el defecto dominante................................................................................................ 67
1 Conocer el defecto dominante .......................................................................................................... 67
2 Combatir el defecto dominante......................................................................................................... 67
Captulo Segundo : Lucha contra el pecado o resistencia a las tentaciones........................................................ 68
Artculo 1 : Naturaleza de la tentacin ................................................................................................................... 68
Artculo 2 : Causas o fuentes de las tentaciones ..................................................................................................... 69
A. La carne .......................................................................................................................................................... 69
I. Qu hay que entender por carne ......................................................................................................... 69
II. La carne, fuente de tentaciones ............................................................................................................. 69
B. El mundo ........................................................................................................................................................ 69
I. Qu hay que entender por mundo ....................................................................................................... 69
II. El mundo, fuente de tentaciones ........................................................................................................... 70
C. El demonio ..................................................................................................................................................... 70
I. Qu hay que entender por demonio .................................................................................................... 70
II. El demonio, autor de tentaciones .......................................................................................................... 70
Nota : Dios no es nunca autor de la tentacin, sino que slo la permite ........................................................ 71
I. Dios no es jams autor de la tentacin ................................................................................................... 71
II. Dios solamente permite la tentacin ..................................................................................................... 71
Artculo 3 : Ventajas de la tentacin ....................................................................................................................... 71
I. La tentacin contribuye a la gloria de Dios ............................................................................................ 72
1 Dios saca su gloria de las tentaciones ............................................................................................... 72
2 La tentacin hace brillar las perfecciones de Dios............................................................................ 72
II. La tentacin contribuye al bien de nuestras almas................................................................................ 72
Artculo 4 : Medios para combatir la tentacin, o estrategia cristiana.................................................................. 72
A. La vigilancia................................................................................................................................................... 73
I. Naturaleza de la vigilancia ..................................................................................................................... 73
II. Ejercicio de la vigilancia ....................................................................................................................... 73
B. La oracin....................................................................................................................................................... 73
I. Naturaleza de la oracin ......................................................................................................................... 73
II. Recurso a la oracin en la tentacin...................................................................................................... 73
C. La resistencia .................................................................................................................................................. 73
I. Gneros de resistencia ............................................................................................................................ 73
1 La ofensiva ........................................................................................................................................ 74
2 La defensiva ...................................................................................................................................... 74
3 La huida ............................................................................................................................................ 74
II. Cualidades de toda resistencia .............................................................................................................. 74
III. Reglas de conducta despus de la tentacin ........................................................................................ 74
Captulo Tercero : Lucha contra el demonio o discernimiento de espritus ....................................................... 75
I. Qu es el discernimiento de espritus ..................................................................................................... 75
II. Seales del espritu de Dios .................................................................................................................. 75
III. Seales del espritu diablico .............................................................................................................. 76
IV. Seales del espritu humano ................................................................................................................ 76
V. Principales ardides del demonio ........................................................................................................... 76
VI. La consolacin espiritual ..................................................................................................................... 77
VII. La desolacin espiritual...................................................................................................................... 77
1 Procedencia de las desolaciones ....................................................................................................... 77
2 Finalidad de las desolaciones ............................................................................................................ 77
3 Conducta a observar durante las desolaciones.................................................................................. 78
Captulo Cuarto : Lucha contra el mundo .............................................................................................................. 78
A. Perversidad y peligros del mundo.................................................................................................................. 78
I. El espritu del mundo es el espritu perverso de Satans ....................................................................... 78
II. Anatemas de Jesucristo contra el mundo .............................................................................................. 79
III. La Santsima Virgen y el mundo ......................................................................................................... 79
B. Obligacin de renunciar al mundo ................................................................................................................. 80
I. Obligacin fundamental para todo cristiano .......................................................................................... 80
II. Obligacin fundamental para todo religioso ......................................................................................... 80
III. Obligacin fundamental para todo miembro de la Fraternidad San Po X ......................................... 80
C. Prctica de la renuncia al mundo ................................................................................................................... 81
I. Conducta exterior ................................................................................................................................... 81
II. Conducta interior................................................................................................................................... 81
Nota : el desprendimiento religioso de la familia natural .............................................................................. 82
I. Naturaleza del desprendimiento religioso de la familia ......................................................................... 82
II. Obligacin de esta renuncia para el religioso ....................................................................................... 82
1 Palabras de Jesucristo ....................................................................................................................... 82
2 Ejemplo de Jesucristo ....................................................................................................................... 82
3 Conducta de Jesucristo...................................................................................................................... 82
III. Prctica del desprendimiento de la familia .......................................................................................... 83
1 El religioso sacrifica las afecciones de familia en lo que tiene de puramente natural ...................... 83
2 El religioso cultiva las afecciones de familia en lo que tienen de sobrenatural................................ 83
Captulo Quinto : Lucha contra la carne o mortificacin ..................................................................................... 83
Artculo 1 : La mortificacin en general ................................................................................................................. 83
A. Naturaleza de la mortificacin ....................................................................................................................... 84
I. Objeto de la mortificacin ...................................................................................................................... 84
II. Finalidad de la mortificacin ................................................................................................................ 84
III. Gneros de mortificacin..................................................................................................................... 84
B. Obligacin de la mortificacin ....................................................................................................................... 85
I. Obligacin de la mortificacin a ttulo de hombres ............................................................................... 85
II. Obligacin de la mortificacin a ttulo de cristianos ............................................................................ 85
III. Obligacin de la mortificacin a ttulo de religiosos ........................................................................... 85
IV. Obligacin de la mortificacin a ttulo de apstoles ........................................................................... 86
V. Obligacin de la mortificacin a ttulo de Apstoles de Jess y Mara ............................................... 86
1 El espritu de penitencia es para nosotros una exigencia en razn de las circunstancias en que
nos toca vivir ......................................................................................................................................... 86
2 El espritu de penitencia se traduce, en la Fraternidad de los Apstoles de Jess y Mara, bajo
diversas formas, apropiadas a un apostolado que reclama todas las fuerzas del cuerpo ...................... 86
C. Excelencia de la mortificacin ....................................................................................................................... 87
I. Efecto negativo : la mortificacin es el gran remedio contra el pecado ................................................ 87
1 La mortificacin nos cura del pecado y de sus consecuencias ......................................................... 87
2 La mortificacin preserva del pecado en el futuro ........................................................................... 87
II. Efecto positivo : la mortificacin es un gran medio de perfeccin y de apostolado ............................ 87
1 La mortificacin es una condicin indispensable de avance en la santidad ..................................... 87
2 La mortificacin, condicin fundamental de fecundidad apostlica ................................................ 87
D. Medios para cultivar el espritu de mortificacin .......................................................................................... 88
I. Pedir a Dios el espritu de mortificacin, y al mismo tiempo multiplicar los actos............................... 88
II. Renovarse frecuentemente en el espritu de mortificacin por ciertas prcticas cotidianas ................. 88
III. Alimentar un gran amor a Jesucristo y a Mara : medio por excelencia para cultivar el espritu
de mortificacin ......................................................................................................................................... 89
1 El amor de Dios va siempre acompaado del odio a nosotros mismos ........................................... 89
2 El amor de Dios, si es perfecto, va hasta el amor de las cruces ........................................................ 89
Artculo 2 : La mortificacin exterior ..................................................................................................................... 89
A. La mortificacin de la lengua o silencio ........................................................................................................ 90
I. Naturaleza del silencio ........................................................................................................................... 90
II. Importancia del silencio ........................................................................................................................ 90
1 Efectos negativos .............................................................................................................................. 90
2 Efectos positivos ............................................................................................................................... 90
III. Prctica del silencio ............................................................................................................................. 91
B. La mortificacin o guarda de los sentidos...................................................................................................... 91
I. Mortificacin del tacto ........................................................................................................................... 92
II. Mortificacin del gusto ......................................................................................................................... 92
III. Mortificacin de la vista ...................................................................................................................... 93
IV. Mortificacin del odo ......................................................................................................................... 93
V. Mortificacin del olfato ........................................................................................................................ 94
C. La modestia .................................................................................................................................................... 94
I. Naturaleza de la modestia....................................................................................................................... 94
II. Fuentes de la modestia .......................................................................................................................... 94
III. Importancia de la modestia .................................................................................................................. 94
1 Efectos negativos de la modestia ...................................................................................................... 94
2 Efectos positivos de la modestia ....................................................................................................... 94
IV. Prctica de la modestia ........................................................................................................................ 95
D. Las penitencias aflictivas ............................................................................................................................... 95
I. Naturaleza de las penitencias aflictivas .................................................................................................. 95
II. Excelencia de las penitencias aflictivas ................................................................................................ 95
III. Prctica de las penitencias aflictivas .................................................................................................... 95
Artculo 3 : La mortificacin interior...................................................................................................................... 96
A. Mortificacin o silencio de la imaginacin.................................................................................................... 96
I. Naturaleza de la mortificacin de la imaginacin .................................................................................. 96
II. Razn e importancia de la mortificacin de la imaginacin ................................................................. 96
III. Prctica de la mortificacin de la imaginacin .................................................................................... 97
B. Mortificacin o silencio de las pasiones ........................................................................................................ 97
I. Naturaleza de las pasiones ...................................................................................................................... 97
II. Diversos aspectos de la pasin .............................................................................................................. 98
III. Papel de las pasiones; su alcance moral .............................................................................................. 98
IV. Necesidad de la mortificacin de las pasiones .................................................................................... 98
V. Fin de la mortificacin de las pasiones ................................................................................................. 98
VI. Importancia de la mortificacin de las pasiones.................................................................................. 99
VII. Prctica de la mortificacin de las pasiones ....................................................................................... 99
Conclusin prctica para la vida interior : la pasin de un ideal.................................................................. 100
I. Ventajas vinculadas a la pasin de un ideal ......................................................................................... 100
II. Medios para cultivar la pasin de un ideal .......................................................................................... 101
C. La mortificacin del entendimiento ............................................................................................................. 101
I. Naturaleza de la mortificacin del entendimiento................................................................................ 101
1 Desde un punto de vista ms especulativo ..................................................................................... 101
2 Desde un punto de vista ms prctico............................................................................................. 101
II. Importancia de la mortificacin del entendimiento ............................................................................ 102
III. Prctica de la mortificacin del entendimiento ................................................................................. 102
D. La mortificacin de la voluntad ................................................................................................................... 103
I. Naturaleza de la mortificacin de la voluntad ...................................................................................... 103
II. Importancia de la mortificacin de la voluntad .................................................................................. 103
1 La mortificacin de la voluntad es la forma ms perfecta de la abnegacin .................................. 103
2 La mortificacin de la voluntad resume y encierra toda la abnegacin cristiana y religiosa ......... 103
III. Prctica de la mortificacin de la voluntad........................................................................................ 104
Conclusin prctica para la vida interior : el escrpulo ............................................................................... 104
1 Naturaleza del escrpulo................................................................................................................. 104
2 Objeto ordinario del escrpulo........................................................................................................ 104
3 Causas del escrpulo ....................................................................................................................... 105
4 Importancia de precaverse contra los escrpulos o curarse de ellos............................................... 105
5 Remedios contra el escrpulo ......................................................................................................... 105
Captulo Sexto : La muerte y la alegra cristianas................................................................................................ 105
Artculo 1 : La muerte, coronacin de la mortificacin cristiana ........................................................................ 106
I. La muerte, penitencia y sacrificio por excelencia ................................................................................ 106
1 La muerte, cristianamente aceptada, es la penitencia por excelencia para reparar el pecado ........ 106
2 La muerte, cristianamente aceptada, es el sacrificio por excelencia .............................................. 106
II. La aceptacin cristiana de la muerte, prctica de toda la vida ............................................................ 107
1 Es sabidura y prudencia ................................................................................................................. 107
2 Es un deber...................................................................................................................................... 107
3 Es una fuente de mritos ................................................................................................................. 107
III. Nota : Mara en nuestra muerte ......................................................................................................... 107
IV. Nota : El estado religioso y la muerte ............................................................................................... 108
Artculo 2 : La alegra, fruto de la mortificacin cristiana .................................................................................. 108
I. Naturaleza de la alegra ........................................................................................................................ 108
1 Alegras naturales............................................................................................................................ 109
2 Alegras sobrenaturales ................................................................................................................... 109
II. Excelencia de la verdadera alegra ...................................................................................................... 109
III. Medios para cultivar la verdadera alegra.......................................................................................... 110
1 La mortificacin, medio fundamental negativo .............................................................................. 110
2 La vida de fe, medio fundamental positivo .................................................................................... 110
IV. Nota : La experiencia de los siglos confirma que la sola verdadera alegra est en Dios,
y no en los placeres mundanos ................................................................................................................ 110
V. Nota : Mara, causa de nuestra alegra ................................................................................................ 111
Tercera Parte : Ejercicio Positivo de la Vida Espiritual o Vida para Dios 112
I. Objeto propio del ejercicio positivo de nuestra actividad espiritual .................................................... 112
II. Principio que debe inspirar el ejercicio positivo de nuestro trabajo sobrenatural .............................. 112
III. Papel de la piedad filial mariana en el trabajo de desarrollo de la gracia .......................................... 112
1 Mara asegura a los Sacramentos su mxima eficacia ................................................................... 112
2 Mara asegura tambin a nuestras almas la prctica de las virtudes .............................................. 113
3 Finalmente, Mara asegura su mxima eficacia a la oracin.......................................................... 113
Captulo Primero : Los Sacramentos..................................................................................................................... 113
I. Naturaleza de los Sacramentos ............................................................................................................. 113
1 Los Sacramentos son signos sensibles............................................................................................ 113
2 Los Sacramentos son signos eficaces de la gracia .......................................................................... 114
3 Los Sacramentos fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo al nmero de siete .................. 114
II. La gracia sacramental.......................................................................................................................... 114
III. Divisin de este captulo .................................................................................................................... 115
Artculo 1 : La Eucarista como Sacrificio o Santa Misa ..................................................................................... 115
A. Naturaleza del Santo Sacrificio de la Misa .................................................................................................. 115
I. Identidad esencial entre la Santa Misa y el Sacrificio del Calvario ..................................................... 115
II. Diferencias accidentales entre la Santa Misa y el Sacrificio del Calvario .......................................... 116
B. Fines del Santo Sacrificio de la Misa ........................................................................................................... 116
I. La adoracin ......................................................................................................................................... 116
II. La propiciacin.................................................................................................................................... 116
III. La accin de gracias........................................................................................................................... 117
IV. La impetracin ................................................................................................................................... 117
C. Obligacin de participar de la Santa Misa ................................................................................................... 117
I. Obligacin para todo cristiano.............................................................................................................. 118
II. Obligacin para todo sacerdote y religioso ......................................................................................... 118
1 Obligacin para el sacerdote ........................................................................................................... 118
2 Obligacin para el religioso ............................................................................................................ 118
III. Obligacin para todo miembro de la Fraternidad San Po X............................................................. 118
D. Modo de aprovechar la Santa Misa para crecer en gracia ........................................................................... 119
I. Acompaar al sacerdote en las oraciones y acciones del sacrificio ..................................................... 119
II. Unir desde el principio nuestra intencin con la de Cristo y del sacerdote, ofreciendo a Dios
la Misa por los fines para que fue instituida ............................................................................................ 119
III. Ofrecernos como vctimas juntamente con Cristo Vctima............................................................... 120
IV. Comulgar sacramentalmente o al menos espiritualmente ................................................................. 120
Artculo 2 : La Eucarista como Sacramento o Sagrada Comunin .................................................................... 120
A. Naturaleza de la Eucarista como Sacramento............................................................................................. 121
I. Suma excelencia de este augusto Sacramento...................................................................................... 121
II. Doctrina catlica sobre la Sagrada Eucarista ..................................................................................... 121
B. Efectos de la Sagrada Comunin ................................................................................................................. 121
I. La Sagrada Comunin alimenta nuestras almas................................................................................... 121
II. La Sagrada Comunin nos une con Dios ............................................................................................ 122
1 La Eucarista nos une ntimamente con Nuestro Seor Jesucristo ................................................. 122
2 La Eucarista nos une ntimamente con cada una de las tres divinas Personas .............................. 122
3 La Eucarista nos une ntimamente con los miembros vivos del Cuerpo Mstico de Cristo .......... 122
C. Disposiciones para sacar gran fruto de la Comunin................................................................................... 122
I. Preparacin a la Sagrada Comunin .................................................................................................... 123
1 Disposiciones remotas .................................................................................................................... 123
2 Disposiciones prximas .................................................................................................................. 123
II. Accin de gracias de la Sagrada Comunin ....................................................................................... 123
1 Adoracin silenciosa y donacin completa de s mismo a Jesucristo ............................................ 123
2 Coloquio afectuoso y filial con el celestial Husped ...................................................................... 124
3 Manete in Me et Ego in vobis ..................................................................................................... 124
III. La Comunin Eucarstica en unin con Mara .................................................................................. 124
D. Otras prcticas de piedad eucarstica ........................................................................................................... 124
I. La Comunin espiritual ........................................................................................................................ 125
II. La visita al Santsimo Sacramento ...................................................................................................... 125
Artculo 3 : La Confesin o sacramento de la Penitencia .................................................................................... 125
A. Naturaleza de la Penitencia .......................................................................................................................... 126
I. La penitencia como virtud .................................................................................................................... 126
II. La Penitencia como Sacramento ......................................................................................................... 126
III. Los actos del penitente....................................................................................................................... 127
B. Efectos del sacramento de la Penitencia ...................................................................................................... 127
I. Efectos negativos del Sacramento de Penitencia ................................................................................. 127
II. Efectos positivos del Sacramento de Penitencia ................................................................................. 127
C. Disposiciones para recibir con fruto el sacramento de Penitencia ............................................................... 128
I. Fe profunda en el sacramento de Penitencia ........................................................................................ 128
II. Examen diligente de los pecados ........................................................................................................ 128
III. Contricin tan perfecta como sea posible .......................................................................................... 128
IV. Confesin humilde y dolorosa........................................................................................................... 129
V. Voluntad firme de corregirse .............................................................................................................. 129
D. El espritu de compuncin ........................................................................................................................... 129
Captulo Segundo : La prctica de las virtudes .................................................................................................... 130
I. Imitacin de Jesucristo ......................................................................................................................... 130
II. Por la prctica de las virtudes cristianas.............................................................................................. 130
III. Bajo los auspicios de Mara ............................................................................................................... 130
IV. Plan del captulo ................................................................................................................................ 131
Artculo 1 : La virtud de Fe ................................................................................................................................... 131
A. Naturaleza de la fe........................................................................................................................................ 131
I. Definicin de la fe ................................................................................................................................ 131
II. Elementos constitutivos del acto de fe ................................................................................................ 132
1 Los preliminares.............................................................................................................................. 132
2 El elemento esencial del acto de fe ................................................................................................. 132
III. Cualidades de la fe ............................................................................................................................. 132
IV. Grados de la virtud de fe ................................................................................................................... 133
B. Excelencia de la fe........................................................................................................................................ 133
I. La fe, condicin fundamental de la vida cristiana ................................................................................ 133
II. La fe viva, o espritu de fe, condicin fundamental de la vida perfecta ............................................. 134
1 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms poseemos el secreto para evitar
los pecados y vencer las tentaciones................................................................................................... 134
2 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms poseemos el secreto para soportar
las pruebas de la vida, incluso las ms duras, con firmeza, calma e incluso alegra......................... 134
3 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms poderosos somos sobre el Corazn
de Jess para obtener de El las gracias selectas que forjan a los santos........................................... 134
4 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto mayor es la facilidad, la valenta y aun
el herosmo para practicar las virtudes ................................................................................................ 134
C. Ejercicio de la fe........................................................................................................................................... 135
I. Depurar nuestra fe ................................................................................................................................ 135
II. Hacer crecer en nosotros la fe ............................................................................................................. 135
III. Obrar por la fe o vivir de la fe............................................................................................................ 135
Artculo 2 : La virtud de esperanza ....................................................................................................................... 136
A. Naturaleza de la esperanza ........................................................................................................................... 136
I. Objeto de la esperanza.......................................................................................................................... 136
II. Fundamento de nuestra esperanza ...................................................................................................... 136
1 La naturaleza de Dios...................................................................................................................... 136
2 Las promesas de Dios ..................................................................................................................... 137
3 Los dones y prendas de Dios .......................................................................................................... 137
III. Cualidades de la esperanza ................................................................................................................ 137
B. Excelencia de la esperanza ........................................................................................................................... 137
C. Prctica de la esperanza................................................................................................................................ 138
I. En cuanto infusa ................................................................................................................................... 138
II. En cuanto virtud .................................................................................................................................. 138
Consecuencias prcticas para nuestra vida interior ...................................................................................... 139
I. Confianza y abandono filial ................................................................................................................. 139
II. El estado religioso, estado por excelencia de confianza y abandono filial a Dios.............................. 139
Artculo 3 : La virtud de caridad, o amor debido a Dios en S mismo ................................................................. 139
A. Naturaleza de la caridad ............................................................................................................................... 140
I. Amor de Dios hacia nosotros ............................................................................................................... 140
1 Naturaleza del amor de Dios hacia nosotros................................................................................... 140
2 Testimonios del amor de Dios hacia nosotros ................................................................................ 140
II. Nuestro amor a Dios ........................................................................................................................... 141
1 Naturaleza del amor que debemos a Dios....................................................................................... 141
2 Cualidad principal de nuestro amor a Dios..................................................................................... 141
B. Excelencia de la caridad ............................................................................................................................... 142
I. Excelencia de la caridad en razn de su propia naturaleza .................................................................. 142
II. Influencia directiva y vivificante de la caridad sobre las dems virtudes........................................... 142
III. Papel preponderante de la caridad en todo el orden sobrenatural ..................................................... 142
Consecuencias prcticas para la vida interior .............................................................................................. 143
I. La caridad y el estado de gracia ........................................................................................................... 143
II. La caridad y la perfeccin cristiana .................................................................................................... 143
C. Prctica de la caridad.................................................................................................................................... 143
I. En cuanto infusa ................................................................................................................................... 143
II. En cuanto virtud .................................................................................................................................. 143
1 Actos negativos por la lucha contra el pecado................................................................................ 144
2 Actos positivos de caridad .............................................................................................................. 144
3 Esta conformidad con la voluntad de Dios ..................................................................................... 144
Artculo 4 : Amor que debemos a Dios en el prjimo, o caridad fraterna ........................................................... 145
A. Naturaleza de la caridad fraterna ................................................................................................................. 145
I. Definicin ............................................................................................................................................. 145
II. Fundamento de la caridad fraterna ...................................................................................................... 146
1 Principio de fe ................................................................................................................................. 146
2 Principio de abnegacin .................................................................................................................. 146
III. Regla de la caridad fraterna ............................................................................................................... 147
1 Amor mutuo de las tres divinas Personas ....................................................................................... 147
2 Amor de las tres divinas Personas hacia el hombre........................................................................ 147
B. Excelencia de la caridad fraterna ................................................................................................................. 147
I. La caridad fraterna es la prctica ms agradable al Corazn de Jess ................................................. 147
II. La caridad fraterna es la prctica ms fecunda en bendiciones para nosotros. ................................... 148
C. Prctica de la caridad fraterna ...................................................................................................................... 148
I. Deberes negativos................................................................................................................................. 148
II. Deberes de soporte mutuo ................................................................................................................... 149
III. Deberes de benevolencia ................................................................................................................... 149
Artculo 5 : El culto de la Regla ............................................................................................................................ 149
A. Naturaleza del culto de la Regla .................................................................................................................. 150
B. El culto interno de la Regla .......................................................................................................................... 151
I. Fe en la Regla ....................................................................................................................................... 151
1 Santidad de la Regla........................................................................................................................ 151
2 Autoridad de la Regla ..................................................................................................................... 152
II. Confianza en la Regla ......................................................................................................................... 152
1 Certeza que procura la observancia de la Regla ............................................................................. 153
2 Peligros de la inobservancia de la Regla......................................................................................... 154
III. Amor a la Regla ................................................................................................................................. 155
1 Amor a la Regla .............................................................................................................................. 155
2 El cumplimiento de la Regla por amor ........................................................................................... 155
C. El culto externo de la Regla ......................................................................................................................... 155
I. Escrupulosidad en la observancia......................................................................................................... 156
1 Perfeccin de la observancia........................................................................................................... 156
2 Minuciosidad en la observancia...................................................................................................... 156
3 Exactitud en la observancia ............................................................................................................ 156
II. Martirio de la observancia................................................................................................................... 156
1 Los sacrificios de la observancia .................................................................................................... 156
2 Combates por la observancia .......................................................................................................... 157
3 Perseverancia en la observancia...................................................................................................... 157
D. Enemigos del culto de la Regla.................................................................................................................... 157
I. Enemigos del culto interno de la Regla................................................................................................ 158
1 Enemigos del culto de fe................................................................................................................. 158
2 Enemigos del culto de confianza .................................................................................................... 158
3 Enemigos del culto de amor............................................................................................................ 159
II. Enemigos del culto externo ................................................................................................................. 159
1 Las dispensas .................................................................................................................................. 160
2 Las concesiones .............................................................................................................................. 160
3 Las costumbres abusivas................................................................................................................. 160
4 Las mitigaciones ............................................................................................................................. 160
E. El progreso en el culto de la Regla ............................................................................................................... 160
I. Conocimiento de la Regla .................................................................................................................... 160
1 La lectura de la Regla ..................................................................................................................... 161
2 El estudio de la Regla ..................................................................................................................... 161
3 La meditacin de la Regla .............................................................................................................. 161
II. Esfuerzos en favor de la observancia .................................................................................................. 161
III. Oracin............................................................................................................................................... 162
Nota : Extracto de la regla del Seminario Francs de Roma (Padre Henri Le Floch, ao 1923) ................ 162
Artculo 6 : El espritu de familia .......................................................................................................................... 163
A. Naturaleza y fundamento del espritu de familia ......................................................................................... 164
I. Naturaleza del espritu de familia ......................................................................................................... 164
II. Fundamento del espritu de familia..................................................................................................... 164
B. Excelencia del espritu de familia ................................................................................................................ 164
I. Excelencia del espritu de familia para la Fraternidad ......................................................................... 164
1 La belleza ........................................................................................................................................ 165
2 La prosperidad ................................................................................................................................ 165
II. Excelencia del espritu de familia para el religioso ............................................................................ 165
C. Prctica del espritu de familia ..................................................................................................................... 165
I. Doble disposicin fundamental ............................................................................................................ 165
II. Manifestacin del espritu de familia .................................................................................................. 165
1 El espritu de familia en relacin con la autoridad ......................................................................... 166
2 El espritu de familia en relacin con los miembros de la Fraternidad .......................................... 166
3 El espritu de familia en relacin con la Fraternidad misma y sus obras ....................................... 167
Artculo 7 : El celo apostlico ............................................................................................................................... 167
A. Naturaleza del celo apostlico ..................................................................................................................... 168
I. Principales formas del celo................................................................................................................... 168
1 Apostolado de la accin .................................................................................................................. 168
2 Apostolado de la oracin ................................................................................................................ 168
3 Apostolado del sacrificio ................................................................................................................ 168
II. Cualidad fundamental de todo apostolado : el espritu sobrenatural o vida interior .......................... 169
1 Sin vida interior, el apostolado se encuentra lleno de peligros para el apstol, y privado de
fecundidad sobrenatural ante las almas............................................................................................... 169
2 En la medida en que el apostolado est animado por la vida interior, produce frutos
de santidad en el apstol mismo y en las almas sobre las que se ejerce ............................................. 169
Nota : el celo apostlico mariano ................................................................................................................. 170
1 Celo mariano en su fuente o en su principio................................................................................... 170
2 Celo mariano en su ejercicio o en sus medios ................................................................................ 170
3 Celo mariano en su objeto o en su fin inmediato............................................................................ 170
B. Excelencia del celo apostlico ..................................................................................................................... 170
1 Excelencia del celo apostlico considerado en s mismo ............................................................... 170
2 Excelencia del celo apostlico considerado en relacin a Dios ..................................................... 170
3 Excelencia del celo apostlico en relacin al prjimo.................................................................... 171
4 Excelencia del celo apostlico en relacin a nosotros mismos ...................................................... 171
Nota : excelencia del celo apostlico mariano ............................................................................................. 171
1 Testimonio de la Sagrada Escritura ................................................................................................ 171
2 Testimonio de la historia de la Iglesia ............................................................................................ 171
3 Testimonio de los hechos providenciales contemporneos ............................................................ 171
4 Conclusin ...................................................................................................................................... 172
C. Prctica del celo apostlico .......................................................................................................................... 172
1 Todo apstol debe alimentar en su corazn un gran celo por la salvacin de las almas ................ 172
2 Este celo debe ser esencialmente sobrenatural ............................................................................... 172
3 El celo apostlico debe animar e informar todos los actos del buen apstol ................................. 173
Nota : prctica del celo apostlico mariano ................................................................................................. 173
Artculo 8 : La humildad ....................................................................................................................................... 173
A. Naturaleza de la humildad ........................................................................................................................... 173
I. Definicin ............................................................................................................................................. 173
II. Fundamentos de la humildad .............................................................................................................. 174
1 No somos nada a ttulo de creaturas ............................................................................................... 174
2 Somos miseria a ttulo de creaturas cadas, y abyeccin a ttulo de pecadores .............................. 174
III. Grados de la humildad ....................................................................................................................... 175
IV. Nota : La humildad, para ser cristiana, comporta necesariamente el desprecio de s mismo ........... 175
V. Nota : Cmo conciliar nuestra nada y nuestra abyeccin con el poder que, por otra parte, nos
reconoce la fe, de poder merecer en todo rigor de justicia las recompensas infinitas del cielo? ............ 176
B. Excelencia de la humildad ........................................................................................................................... 176
I. La humildad, fundamento de la vida espiritual por su propia naturaleza ............................................ 176
1 El orgullo cierra el paso a las gracias de Dios; la humildad, al contrario, las atrae........................ 177
2 El orgullo corrompe las virtudes y buenas obras, y abre la puerta a todos los vicios y pecados;
la humildad, al contrario, es la guardiana y nodriza de las virtudes y obras sobrenaturales .............. 177
3 El orgullo es un gran obstculo para el apostolado; la humildad, al contrario, es una garanta
de fecundidad sobrenatural ................................................................................................................. 177
4 El orgullo compromete nuestra felicidad en esta vida y en la otra; la humildad, al contrario,
nos asegura su posesin ...................................................................................................................... 178
II. La humildad, fundamento de la vida espiritual segn las enseanzas y los ejemplos de Jess,
nuestro Maestro y Modelo ....................................................................................................................... 178
1 La enseanza de Jesucristo ............................................................................................................. 178
2 El ejemplo de Jesucristo.................................................................................................................. 179
C. Prctica de la humildad ................................................................................................................................ 179
I. Hay que prendarse de una santa pasin por la humildad ..................................................................... 179
II. hay que sacar cada da esta gracia en su verdadera fuente, el Corazn de Jess ................................ 180
III. Hay que prestar a la gracia de Dios el concurso de nuestra buena voluntad ..................................... 180
1 Actos de humildad de dependencia ................................................................................................ 180
2 Actos de humildad de eclipsamiento .............................................................................................. 180
3 Actos de humildad de desconfianza de nosotros mismos y de confianza en Dios ......................... 180
4 Actos de humildad de abyeccin .................................................................................................... 180
Captulo Tercero : La oracin ................................................................................................................................ 181
I. La oracin es el medio indispensable para recibir los Sacramentos con todo su fruto ........................ 181
II. La oracin es el medio indispensable para llegar a la imitacin de Cristo por la prctica de
las virtudes cristianas ............................................................................................................................... 181
1 Slo la oracin permite ser fiel a los propsitos de practicar las virtudes cristianas ...................... 181
2 Slo la oracin permite alcanzar una vida de intimidad con Nuestro Seor Jesucristo ................. 181
III. Divisin del presente captulo............................................................................................................ 181
Artculo 2 : La oracin en general ........................................................................................................................ 182
I. Naturaleza de la oracin ....................................................................................................................... 182
1 La oracin es la elevacin de la mente a Dios para adorarle, agradecerle, exponerle nuestras
necesidades y pedirle las cosas convenientes para la eterna salvacin (San Juan Damasceno) ......... 182
2 La oracin es un trato de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos
nos ama (Santa Teresa) ....................................................................................................................... 182
3 La oracin es el movimiento filial de la gracia hacia Dios nuestro Padre (Dom Columba) .......... 183
II. Necesidad y obligacin de la oracin ................................................................................................. 183
1 La oracin es necesaria con necesidad de medio para la salvacin de los adultos......................... 183
2 La oracin es necesaria con necesidad de precepto ........................................................................ 183
3 Conclusin ...................................................................................................................................... 184
III. Eficacia santificadora de la oracin ................................................................................................... 184
1 Como acto de la virtud de religin.................................................................................................. 184
2 Como medio por excelencia de unin a Dios ................................................................................. 185
IV. Eficacia apostlica de la oracin ....................................................................................................... 185
1 La oracin protege la vida interior del hombre apostlico ............................................................. 185
2 La oracin asegura la fecundidad de las obras de apostolado ........................................................ 186
V. Condiciones requeridas para la eficacia infalible de la oracin.......................................................... 187
1 Pedir cosas buenas .......................................................................................................................... 187
2 Pedir bien ........................................................................................................................................ 187
3 Pedir siendo buenos ........................................................................................................................ 188
VI. Dificultades de la oracin, y escollos que en ella conviene evitar .................................................... 188
1 Dificultades de la oracin ............................................................................................................... 188
2 Escollos que se han de evitar en la oracin..................................................................................... 189
Artculo 3 : La oracin privada ............................................................................................................................ 189
A. La oracin vocal ........................................................................................................................................... 189
I. Conveniencia de la oracin vocal......................................................................................................... 190
II. Condiciones de la oracin vocal ......................................................................................................... 190
1 La atencin ...................................................................................................................................... 190
2 Profunda piedad .............................................................................................................................. 190
III. Las frmulas de oracin vocal ........................................................................................................... 190
B. La oracin mental......................................................................................................................................... 190
I. Naturaleza de la meditacin discursiva ................................................................................................ 191
II. Importancia y necesidad de la meditacin .......................................................................................... 191
1 Es convenientsima para salvarse ................................................................................................... 191
2 Es absolutamente necesaria para el alma que aspira a santificarse................................................. 191
III. Mtodo de la meditacin ................................................................................................................... 192
1 Preparacin de la meditacin .......................................................................................................... 192
2 Cuerpo de la meditacin ................................................................................................................. 192
3 Conclusin de la meditacin ........................................................................................................... 193
IV. Materias que se han de meditar ......................................................................................................... 193
V. Detalles complementarios ................................................................................................................... 193
1 Tiempo ............................................................................................................................................ 193
2 Lugar ............................................................................................................................................... 194
3 Postura............................................................................................................................................. 194
4 Duracin.......................................................................................................................................... 194
VI. La oracin afectiva ............................................................................................................................ 194
VII. La oracin de simplicidad ................................................................................................................ 194
Artculo 4 : La oracin litrgica ........................................................................................................................... 195
I. Naturaleza de la oracin litrgica ......................................................................................................... 195
II. Excelencia del Oficio Divino .............................................................................................................. 195
1 El Oficio Divino es el complemento de la Santa Misa ................................................................... 196
2 El Oficio Divino es ofrecido en nombre de Cristo por la Iglesia ................................................... 196
III. Elementos de que se compone el Oficio Divino ............................................................................... 197
1 Los Salmos, elemento principal del Oficio Divino ........................................................................ 197
2 Las oraciones de la Iglesia y su ordenamiento de los textos bblicos, segundo elemento
del Oficio Divino................................................................................................................................. 197
IV. Poder santificador del Oficio Divino................................................................................................. 197
1 Principales frutos de santificacin del Oficio Divino ..................................................................... 197
2 Otros frutos santificadores del Oficio Divino ................................................................................. 198
V. Modo de recitar santamente el Oficio Divino..................................................................................... 199
1 La preparacin al Oficio Divino ..................................................................................................... 199
2 La recitacin del Oficio Divino ...................................................................................................... 199
Captulo Cuarto : Medios secundarios para el desarrollo de la vida de la gracia............................................ 200
Artculo 1 : Medios internos .................................................................................................................................. 200
A. El ejercicio de la presencia de Dios ............................................................................................................. 200
I. Naturaleza de la presencia de Dios....................................................................................................... 200
II. Eficacia santificadora de la presencia de Dios .................................................................................... 201
III. Prctica de la presencia de Dios ........................................................................................................ 201
B. El examen de conciencia .............................................................................................................................. 202
I. Naturaleza del examen de conciencia .................................................................................................. 202
II. Divisin del examen de conciencia..................................................................................................... 202
III. Importancia del examen de conciencia.............................................................................................. 202
IV. Modo de hacer el examen.................................................................................................................. 203
C. El deseo de la perfeccin.............................................................................................................................. 204
I. Naturaleza del deseo de la perfeccin .................................................................................................. 204
II. Necesidad del deseo de la perfeccin ................................................................................................. 204
III. Cualidades del deseo de la perfeccin ............................................................................................... 204
IV. Medios para excitar el deseo de la perfeccin................................................................................... 205
D. La conformidad con la voluntad de Dios ..................................................................................................... 205
I. Naturaleza de la conformidad con la voluntad de Dios ....................................................................... 205
II. Necesidad de la conformidad con la voluntad de Dios ....................................................................... 206
1 El derecho de Dios sobre nosotros.................................................................................................. 206
2 Nuestra propia utilidad.................................................................................................................... 206
3 El ejemplo de Jesucristo.................................................................................................................. 206
III. Frutos y ventajas de la vida de abandono en Dios............................................................................. 207
E. La fidelidad a la gracia ................................................................................................................................. 207
I. Naturaleza de la fidelidad a la gracia.................................................................................................... 207
II. Importancia y necesidad de la fidelidad a la gracia ............................................................................ 207
III. Modo de practicar la fidelidad a la gracia.......................................................................................... 208
1 Atencin a las inspiraciones de la gracia ........................................................................................ 208
2 Discrecin para saber discernir las inspiraciones de la gracia ........................................................ 208
3 Docilidad en llevar a cabo las inspiraciones de la gracia................................................................ 209
Artculo 2 : Medios externos ................................................................................................................................. 209
A. El plan de vida.............................................................................................................................................. 209
I. Nocin del plan de vida ........................................................................................................................ 209
II. Utilidad del plan de vida ..................................................................................................................... 209
III. Cualidades del plan de vida ............................................................................................................... 210
B. La lectura espiritual ...................................................................................................................................... 210
I. Nocin de la lectura espiritual .............................................................................................................. 210
II. Utilidad e importancia de la lectura espiritual .................................................................................... 210
III. Libros principales de lectura espiritual .............................................................................................. 211
1 La persona de Cristo : Las Sagradas Escrituras .............................................................................. 211
2 Cristo Verdad : los libros dogmticos............................................................................................. 212
3 Cristo Camino : las espiritualidades ............................................................................................... 212
4 Cristo Vida : la vida de la Iglesia y las vidas de Santos ................................................................. 213
IV. Modo de llevar a cabo la lectura espiritual........................................................................................ 213
C. Las amistades espirituales ............................................................................................................................ 214
I. Naturaleza de las amistades espirituales .............................................................................................. 214
1 Qu es la amistad ............................................................................................................................ 214
2 Clases de amistades......................................................................................................................... 214
3 La amistad espiritual ....................................................................................................................... 214
II. Importancia de las amistades espirituales ........................................................................................... 214
1 A los comienzos, la debilidad del alma es muy grande .................................................................. 214
2 Adems, Dios ha hecho sociable al hombre ................................................................................... 215
III. Valor de las amistades espirituales .................................................................................................... 215
IV. Desviaciones peligrosas de las amistades espirituales ...................................................................... 215
D. La direccin espiritual .................................................................................................................................. 216
I. Naturaleza de la direccin espiritual .................................................................................................... 216
II. Importancia y necesidad de la direccin espiritual ............................................................................. 216
1 Por la autoridad de la Sagrada Escritura ......................................................................................... 216
2 Por la autoridad de la Iglesia........................................................................................................... 216
3 Por la prctica universal de la Iglesia.............................................................................................. 217
4 Por la naturaleza misma de la Iglesia.............................................................................................. 217
5 Por la misma psicologa humana .................................................................................................... 217
III. La persona del director espiritual....................................................................................................... 217
1 El sacerdote ..................................................................................................................................... 217
2 Encargado ....................................................................................................................................... 217
3 De conducir a un alma .................................................................................................................... 217
4 Hacia la perfeccin cristiana ........................................................................................................... 218
IV. Cualidades del director espiritual ...................................................................................................... 218
1 Ciencia ............................................................................................................................................ 218
2 Discrecin ....................................................................................................................................... 218
3 Experiencia ..................................................................................................................................... 219
4 Santidad de vida .............................................................................................................................. 219
V. Oficios y obligaciones del director espiritual ..................................................................................... 220
VI. El dirigido .......................................................................................................................................... 220
1 La persona del dirigido ................................................................................................................... 220
2 Cualidades que el dirigido debe aportar a la direccin ................................................................... 220
Cuestionario de direccin espiritual : Temas sobre los que conviene examinarse ...................................... 221
Captulo Quinto : La perseverancia final .............................................................................................................. 222
I. Naturaleza de la perseverancia final ..................................................................................................... 222
1 Considerada del lado del hombre.................................................................................................... 222
2 Considerada del lado de Dios ......................................................................................................... 222
II. Importancia de la perseverancia final ................................................................................................. 223
III. Medios para asegurar nuestra perseverancia final ............................................................................. 223
1 La oracin ....................................................................................................................................... 223
2 La fidelidad a la vocacin ............................................................................................................... 224
PRIMERA PARTE
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
DE LA VIDA ESPIRITUAL
Captulo Primero
Preliminares
Artculo 1
El fin de la vida cristiana
I. FIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE

La Revelacin nos ensea que la vida de Dios consiste en conocerse y amarse : Dios
Padre, primera Persona de la Trinidad, desde toda la eternidad se conoce, se contempla a S
mismo y sus perfecciones infinitas, y engendra una Idea, divina como El, que es el Verbo, la
segunda Persona. El Verbo, a su vez, contempla al Padre que lo ha engendrado, y se
establece entre ambos una corriente infinita de Amor, el Espritu Santo, la Tercera Persona,
que consuma la vida divina, la vida trinitaria. Esa vida divina es la Vida Interior perfecta,
sobreabundante e infinita. Y en esta vida interior encuentra Dios su plenitud y su felicidad
consumada.
Ahora bien, como Dios es la Bondad sin lmites, quiere comunicar al exterior, a
algunas creaturas, su misma vida ntima. Para ello crea a los ngeles y a los hombres, les da
una inteligencia capaz de conocerle y una voluntad capaz de amarle, y decreta su
divinizacin : este barro, formado por sus manos, recibir la misma vida divina, y ser
llamado a gozar de la misma bienaventuranza de que goza Dios. Por eso, Dios eleva al
hombre al orden sobrenatural, concedindole el don de la gracia santificante, que es una
participacin a su misma vida ntima, a fin de hacerle capaz de conocerle tal como El mismo
se conoce, y de amarle como El mismo se ama.
Esta vida sobrenatural concedida por Dios al hombre conoci dos estados. El primero
fue el estado de justicia original, antes del pecado de nuestros primeros padres; el segundo
fue el estado de redencin, despus del pecado.
II. PRIMER ESTADO SOBRENATURAL DEL HOMBRE, ANTES DEL PECADO

Es de fe que Dios elev al hombre, en el momento mismo de su creacin, por un
beneficio libre y gratuito, a la vida sobrenatural. Dios aadi adems a este don de vida
sobrenatural otros dones preternaturales, que deban perfeccionar la naturaleza humana : la
inmortalidad, por la que no deba morir; la impasibilidad, por la que el hombre no deba
padecer ni sufrir; y la integridad, por la que su alma, dotada de una inteligencia
perfectamente esclarecida y de una voluntad perfectamente recta, ejerca un imperio
completo y soberano sobre el cuerpo e incluso sobre toda la naturaleza inferior. En este
primer estado el hombre tenda sin esfuerzo hacia su fin sobrenatural.
III. SEGUNDO ESTADO SOBRENATURAL DEL HOMBRE, DESPUS DEL PECADO

El hombre, por su culpa, perdi el estado de justicia original; pero Dios, por su infinita
misericordia, volvi a restaurarlo maravillosamente en l, restituyndole por Jesucristo la
vida divina perdida.
1 Prueba y cada
Antes de fijar definitivamente a la humanidad en su destino sobrenatural, Dios quiso
que nuestros primeros padres lo mereciesen para s mismos y para que lo transmitiesen a
toda la familia humana. Por eso Dios los cre en un estado de prueba. Adn y Eva
sucumbieron en la prueba, arrastrando en su pecado a toda su descendencia. En lugar de
transmitir a su posteridad una naturaleza humana partcipe de la vida divina y enriquecida
por los dones preternaturales, le legaron una naturaleza humana privada de la gracia de
Dios, sujeta a la triple concupiscencia, y sometida a los sufrimientos y a la muerte.
2 Restauracin por Jesucristo

El hombre era absolutamente incapaz de levantarse por s mismo del terrible estado en
que haba cado. Slo un Dios-Hombre poda liberarlo del pecado y merecerle de nuevo la
vida sobrenatural : siendo hombre podra expiar y merecer en nombre de la Humanidad, y
siendo Dios su expiacin y sus merecimientos tendran un valor infinito. Jesucristo, Dios y
hombre verdadero, por su muerte en la cruz, nos ha vuelto a abrir las fuentes de la vida de
la gracia. A nosotros nos toca solamente beber en esas fuentes por los medios que
Jesucristo estableci, es decir, por los sacramentos, la oracin y las buenas obras. Desde
entonces toda vida espiritual procede de Jesucristo y nos viene por Jesucristo; fuera de El no
hay vida espiritual ni salvacin posibles.
IV. COMPARACIN ENTRE LOS DOS ESTADOS SOBRENATURALES

El estado sobrenatural restaurado por Jesucristo comporta ms dificultades, pero
tambin ms auxilios y ms mritos que el estado sobrenatural primitivo.
1 Ms dificultades
Al restituirnos la vida sobrenatural perdida, Jesucristo, en su sabidura divina, no nos
ha devuelto la integridad primera de nuestra naturaleza, con los dems dones
preternaturales. En este segundo estado sobrenatural, el hombre slo puede tender hacia su
destino divino definitivo al precio de luchas incesantes contra la naturaleza debilitada por la
triple concupiscencia, y a travs de los sufrimientos y de la muerte.
2 Ms auxilios y ms mritos
Jesucristo, al restaurar en las almas la vida divina, ha hecho mejor que suprimir las
consecuencias temporales del pecado : ha preferido transformarlas en fuentes maravillosas
de mritos y de crecimiento en vida sobrenatural. Para este fin, nos asegura una
sobreabundancia de socorros : no contento con ser nuestro Salvador por su muerte, se hizo
nuestro Modelo por sus ejemplos, nuestro Gua por sus palabras, nuestro Compaero de
viaje por su presencia real permanente en la Eucarista, nuestro Sostn por las gracias sin
nmero que nos concede y por su divina Madre, a la que hizo Madre nuestra.
Si la vida sobrenatural restaurada es ms difcil durante el corto lapso de tiempo de
prueba, ella es a cambio ms gloriosa para toda la eternidad. Jesucristo nos ha devuelto
ms de lo que habamos perdido en nuestros primeros padres. De ah la afirmacin del
mismo Cristo : Yo he venido para que tengan la vida eterna, y la tengan en abundancia
(Jn. 10 10); de ah tambin las palabras de San Pablo : Donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rom. 5 20); de ah la enseanza de la Iglesia en su Liturgia de la
Misa : Oh Dios, que maravillosamente habis creado al hombre, y de una manera an ms
admirable lo habis restaurado...; y esas palabras ms asombrosas de la Liturgia del
Sbado Santo, al hablar del pecado original : Oh feliz culpa, que nos ha merecido un tal y
tan grande Redentor!.
V. CONCLUSIN
El fin del hombre es un fin sobrenatural. Desde que Dios quiso hacer partcipe al
hombre de su vida divina, el fin del hombre consiste, en sus grandes rasgos, en adquirir,
conservar y desarrollar hasta su mxima perfeccin la vida interior, la vida de Dios en
nuestras almas : adquirirla, porque despus del pecado original nacemos sin ella;
conservarla, porque mltiples enemigos la amenazan y luchan contra ella;
desarrollarla, porque nos es dada al estado de germen, con el fin de que la trabajemos con
nuestro esfuerzo personal.
Esta vida interior consiste en conocer y contemplar a Dios : Esta es la vida
eterna : que te conozcan a Ti, solo Dios verdadero, y al que T has enviado, Jesucristo (Jn.
17 3), por la fe en esta vida y por la visin en el cielo; y en amarlo sobre todas las cosas,
manifestando este amor por el cumplimiento perfecto de su voluntad. A este fin hemos de
orientar todas nuestras aspiraciones y encaminar toda nuestra vida.
Artculo 2
El Bautismo, fundamento de la vida espiritual
Sobre la Cruz, Nuestro Seor expi todos nuestros pecados y nos devolvi la vida
divina que habamos perdido. Pero cmo se aplican a las almas los frutos y mritos de la
Pasin de Cristo? como se les comunica esa vida divina que Jesucristo les mereci? Por
medio de siete canales o fuentes que Jesucristo mismo instituy para este fin, y que se
llaman Sacramentos.
Los Sacramentos son signos sensibles, instituidos por Jesucristo, para comunicarnos
la gracia. Significan la gracia que confieren, y confieren la gracia que significan. Cada
sacramento produce su gracia sacramental propia. Entre ellos hay uno, el Bautismo, que es
el que propiamente realiza nuestro nacimiento a la vida de la gracia.
I. QU ES EL BAUTISMO
El Bautismo es el sacramento que nos engendra a la vida de la gracia,
comunicndonosla por primera vez. Por eso es llamado sacramento de la re-generacin. En
efecto, Dios quiso comunicarnos la vida divina, a semejanza de la vida natural, por medio de
un nuevo nacimiento, un nacimiento espiritual, que nos hace nacer, no ya de la carne, ni de
la sangre, ni de querer de hombre, sino de Dios (Jn. 1 13). Y el medio regular, instituido
por Cristo, para nacer a esta vida, es el Bautismo. Por eso San Pablo, inspirado por el
Espritu Santo, llama al bautizado hombre nuevo (Ef. 3 15), nueva creatura (2 Cor. 5
17).
El Bautismo es, por lo tanto, un sacramento absolutamente necesario para poder
salvarse : En verdad en verdad te digo, nadie puede gozar del Reino de Dios si no nace de
nuevo... Nadie, si no renace del agua y del Espritu Santo, puede entrar en el Reino de
Dios... No te extrae si te he dicho : Es preciso que renazcas todava (Jn. 3 1ss.).
II. EFECTOS DEL BAUTISMO

El Bautismo produce en nuestras almas, en orden a la vida sobrenatural, los siguientes
efectos :
1 Borra en nuestra alma el pecado original y los dems pecados actuales que
pudiera haber en ella. Queda as destruido el principal obstculo a la vida divina;
2 Infunde en el alma la gracia santificante. Desde el momento en que Dios elev al
hombre a un fin sobrenatural, el alma ya no puede quedar en un estado neutro : sin pecado
y sin gracia. El Bautismo, al destruir el pecado en el alma, hace que la gracia se derrame en
ella;
3 Comunica a nuestras almas el cortejo de las virtudes infusas y de los dones del
Espritu Santo, que completa el organismo espiritual, y que siempre acompaa a la gracia
santificante;
4 Imprime en nuestras almas el carcter indeleble de cristianos; carcter que exige la
presencia de la gracia en el alma, y le da el derecho a recibir todas las gracias actuales
necesarias para llevar una vida cristiana;
5 Nos hace capaces de recibir los dems sacramentos, por los cuales cultivaremos y
desarrollaremos la vida de la gracia.
III. EL BAUTISMO, PUNTO DE PARTIDA DE TODA NUESTRA VIDA SOBRENATURAL

La santidad y la vida interior son obligacin, no slo de los que abrazan un estado de
perfeccin, sino tambin de todo bautizado, porque toda la vida espiritual se deriva, en sus
elementos constitutivos y en sus obligaciones, del sacramento del Bautismo. En efecto :
1 En primer lugar, el Bautismo confiere al alma ciertos ttulos que la hacen entrar
en estrechsimas relaciones con cada una de las personas de la Santsima Trinidad, con la
Santsima Virgen y con los dems bautizados : hija de Dios Padre, hermana y esposa de
Jesucristo, templo del Espritu Santo, hija de Mara Santsima, miembro de la Iglesia, y
heredera del cielo. Los grandes principios de la vida espiritual brotan as del Bautismo : la
adopcin divina, la configuracin a Cristo, la inhabitacin del Espritu Santo en el alma, la
maternidad espiritual de Mara Santsima, la incorporacin a la Iglesia y la consumacin de
la vida espiritual en el cielo.
2 Al mismo tiempo, el Bautismo confiere al alma un completo organismo
espiritual, con todas las leyes que lo rigen, y que le permite obrar en conformidad con los
ttulos que le confiere : la gracia santificante, las virtudes infusas, los dones del Espritu
Santo, las gracias actuales.
3 Finalmente, es tambin el Bautismo el que, por su simbolismo, expresa la doble
obligacin de todo cristiano : el aspecto negativo de la vida espiritual, o lucha contra el
pecado y sus causas, y su aspecto positivo, o crecimiento de la vida espiritual por los
sacramentos, la oracin y la prctica de las virtudes.
Conclusiones prcticas para la vida interior
I. GRAN APRECIO Y ESTIMA DEL DON DEL BAUTISMO Y DE LA VOCACIN

Debemos estimar grandemente el bautismo, los ttulos que nos confiere y la vida
interior que nos comunica, ya que en ellos se cifra toda nuestra grandeza y dignidad.
Juntamente con este don del bautismo, debemos estimar tambin sobre todas las cosas
nuestra vocacin religiosa, que nos pone en las mejores condiciones para salvaguardar y
hacer fructificar nuestro tesoro bautismal, y para alcanzar la perfeccin de la vida interior,
dedicndonos exclusivamente al fin para el que Dios nos ha creado.
II. EL BAUTISMO, CONSAGRACIN PERFECTA A DIOS

Entendamos bien que el Bautismo es una consagracin perfecta a Dios; por l nos
convertimos en cosas sagradas, dedicadas al servicio exclusivo de Dios. Pertenecemos a
Dios porque somos sus hijos; a Jesucristo, porque somos sus miembros; al Espritu Santo,
porque somos sus templos; a Mara Santsima, porque somos sus hijos y esclavos. El pecado
ser siempre, por nuestra condicin sagrada, una profanacin. Vivamos como cosas
sagradas y huyamos del pecado.
III. RENOVACIN FRECUENTE DE LOS VOTOS DEL BAUTISMO

Uno de los medios ms eficaces para estimularnos constantemente a la santidad, es
renovar frecuentemente las promesas que hicimos a Dios en el da de nuestro Bautismo. El
Concilio de Trento afirma que una de las razones por las que se da entre los cristianos tanta
corrupcin e indiferencia hacia la vida interior es porque se olvidan de los compromisos que
contrajeron al recibir el Santo Bautismo; y que, por lo tanto, el mejor remedio a este mal es
llevar al pueblo cristiano a renovar frecuentemente dichos compromisos, para ser
conscientes de sus obligaciones cristianas.
Hecha con fervor y sinceridad, esta renovacin tiene una virtud especial para
despertar en nuestras almas la gracia bautismal, y nos da nuevas fuerzas para vivir como
conviene a cristianos. Cuando, con espritu de fe, renovamos en nuestras almas las
disposiciones de arrepentimiento y de renuncia a Satans y al pecado, para no aferrarnos
sino a Cristo y a su Iglesia, la gracia bautismal brota de nuevo en nuestras almas y produce
una nueva muerte al pecado, una nueva fuerza de resistencia al demonio, una nueva
infusin de vida divina, y una nueva intensidad de unin con Jesucristo.
Captulo Segundo
Los ttulos que nos confiere el Bautismo
Demos gracias a Dios Padre, por su Hijo, en el Espritu Santo,

porque habindonos amado con su infinita caridad, tuvo
compasin de nosotros; y como estbamos muertos por el
pecado, a todos nos hizo revivir en Jesucristo, de manera que
fusemos en El una nueva creatura, una obra nueva.
Despojmonos, pues, del hombre viejo con sus obras, y
admitidos a participar del nacimiento de Cristo, renunciemos a
las obras de la carne. Reconoce, cristiano, tu dignidad; y ya
que has sido hecho partcipe de la divina naturaleza, gurdate
bien de recaer en tu antigua bajeza por una conducta indigna de
tal grandeza. Acurdate de qu Cabeza y de qu Cuerpo eres
miembro. No olvides jams que, sustrado al poder de las
tinieblas, has sido trasladado a la luz y al reino de Dios.
San Len Magno, Papa
Por el Sacramento del Bautismo Dios nos comunica la gracia, que es una misteriosa
participacin a la vida misma de Dios. Y por medio de la gracia, Dios entra en amistad y en
sociedad estrecha con nosotros (1 Jn. 1 3), hacindonos contraer con El (Padre, Hijo y
Espritu Santo) y con las dems almas santas (Mara Santsima, almas justas de esta vida,
almas bienaventuradas del cielo) los ms inefables lazos de parentesco. As :
1 Dios Padre, al comunicarnos su propia vida, nos convierte en hijos suyos, a
semejanza de Jesucristo y en unin con El;
2 Dios Hijo se convierte entonces en nuestro Hermano; ms an, en nuestro
Esposo e incluso en nuestra Cabeza, al ser Cabeza de un Cuerpo Mstico del que nosotros
somos miembros;
3 Dios Espritu Santo habita en nosotros y convierte nuestras almas en templos
suyos; El mismo se convierte, por esta inhabitacin, en el alma de nuestra vida divina y en
el lazo sustancial que nos une a Cristo como a nuestra Cabeza;
4 Mara Santsima, Madre de Dios por ser Madre de Jesucristo, nos recibe como
hijos suyos al convertirse en Madre nuestra tan realmente como Dios se convierte en
nuestro Padre;
5 Quedamos tambin unidos con estrechos lazos a todas aquellas almas justas
que, como nosotros, participan a la vida divina y son miembros de Cristo; es decir,
entramos en el misterio de la Iglesia Catlica;
6 Finalmente, adquirimos el derecho de entrar un da en la posesin perfecta de
Dios por la visin beatfica, que ser el pleno desarrollo de la vida comenzada aqu por la
gracia : juntamente con Cristo y con los bienaventurados, somos herederos del cielo
(Rom. 8 17).
Estos son los seis grandes ttulos en que se cifra toda nuestra vida espiritual, y que
nos muestran claramente su grandeza, dignidad y sublimidad, a la vez que sus exigencias.
Toda nuestra vida interior no consistir sino en vivir estos ttulos bautismales con toda la
perfeccin posible, centrndonos tal vez, bajo la direccin de la gracia, en aquel de entre
ellos hacia el cual el Espritu Santo nos d algn atractivo especial.
Artculo 1
La filiacin divina adoptiva
La Revelacin nos ensea que hay en Dios una inefable

paternidad. Dios es Padre : es el dogma fundamental que todos
los dems presuponen... Dios es Padre : eternamente, antes
que la luz creada iluminase al mundo, Dios engendra a un Hijo
al que comunica su naturaleza, sus perfecciones, su
bienaventuranza, su vida : Filius meus es tu, ego hodie genui
te... Este Hijo, semejante en todo al Padre y Dios como El, es
nico : Unigenitus Dei Filius... Pero he aqu que Dios, no para
aadir nada a su plenitud, sino para enriquecer por ella a otros
seres, va a extender, por decirlo as, su paternidad. Dios decreta
comunicar a otras creaturas esa vida divina que slo El tiene
derecho a vivir, esa vida eterna comunicada por el Padre al Hijo
y, por ellos, a su comn Espritu. Esta vida divina se derramar
desde el seno de la divinidad sobre creaturas sacadas de la nada
para vivificarlas y beatificarlas, elevndolas por encima de su
naturaleza. A esas creaturas, Dios les dar la cualidad y el dulce
nombre de hijos. Por naturaleza. Dios seguir no teniendo ms
que un Hijo; mas por amor, tendr ahora una multitud
innumerable de ellos : es la gracia de la adopcin sobrenatural.
Dom Columba Marmion
Distinguimos entre los hombres dos tipos de paternidad, a los que corresponden dos tipos de filiacin :
a) La paternidad de generacin, a la que corresponde la filiacin real : el hijo recibe del
padre el don de la vida, con todo lo que ese don comporta; b) La paternidad de adopcin, a
la que corresponde una filiacin convencional, legal, que se llama adopcin : el hijo recibe
del padre adoptivo el ttulo y las prerrogativas de hijo, pero no la realidad, porque no recibe
de l el don de la vida : no es de su sangre, no es de su estirpe.
Segn los innumerables testimonios de la Revelacin, la vida de la gracia nos eleva a la
filiacin divina :
1 Filiacin que, por su naturaleza, es una filiacin adoptiva;
2 Pero filiacin adoptiva que Dios, por una maravilla de la gracia, transforma en una
filiacin real;
3 Finalmente, filiacin basada en nuestra unin a Jesucristo, y por este motivo,
modelada sobre la filiacin divina de Jesucristo, aunque sindole infinitamente inferior.
I. ADOPCIN DIVINA
Dios, por un designio maravilloso, quiere comunicarnos su propia vida, una vida que
excede las proporciones de nuestra naturaleza, sus derechos y energas propias; quiere
hacernos entrar en la sociedad inefable de su vida divina para hacernos partcipes de su
eterna bienaventuranza. Cmo? Adoptndonos como hijos suyos. La adopcin es la
admisin de un extranjero en la familia : el extrao se convierte en miembro de la familia,
toma su nombre, recibe su ttulo, y tiene derecho a la herencia.
Por su naturaleza, nuestra filiacin divina es una adopcin. En efecto, slo el Verbo
es, por naturaleza, Hijo de Dios, Hijo consustancial al Padre, y Dios como el Padre y con el
Padre. Nosotros, por naturaleza, no somos ms que nfimas creaturas sacadas de la nada
por la omnipotencia de Dios; y a este ttulo de creaturas no nos corresponde ser hijos, sino
esclavos. Menos que eso : por el pecado original y por nuestros pecados personales, camos
infinitamente ms bajo, al rango de creaturas rebeldes, enemigas de Dios, rprobas,
condenadas para siempre al castigo eterno del infierno, sin poder levantarnos por nosotros
mismos de esta decadencia eterna.
Ahora bien, por una condescendencia infinita, Dios se inclin hasta nuestra miseria de
creaturas, hasta nuestra abyeccin de pecadores; por una gracia inaudita, debida a los
mritos de Jesucristo, su Hijo nico, nos levanta del estircol de nuestra miseria para
sentarnos entre sus amigos y entre los prncipes de su corte celestial (Sal. 112 7-8); y no
slo eso, sino que incluso nos trata como hijos suyos, objetos de sus ternuras infinitas
(Eccli. 36 14). Tenemos ah, por parte de Dios, una verdadera adopcin, tal como vemos
que se practica entre los hombres.
II. FILIACIN REAL

Entre los hombres, la filiacin adoptiva es incompatible con la filiacin real; mas la
adopcin por parte de Dios es al mismo tiempo una filiacin real. En efecto, para poder ser
adoptado hay que ser de la misma raza : para ser adoptado por hombres hay que ser
miembro de la raza humana. Por eso, para que Dios pueda adoptarnos como hijos suyos,
tiene que hacernos de su raza, tiene que darnos una participacin a su naturaleza. Y as
Dios, no contento con llamarnos hijos y con tratarnos como tales, nos convierte realmente
en hijos suyos; El transforma esta filiacin adoptiva en una filiacin real mediante la gracia
santificante, que nos hace partcipes de su naturaleza divina (2 Petr. 1 4); nos comunica
su propia vida; y as se reconoce en nosotros como un padre se reconoce en su hijo, y no
puede hacer menos que amarnos como verdadero Padre. La Sagrada Escritura atestigua
muchas veces, y de manera explcita, esta filiacin real :
l Afirma que Dios nos confiere no slo el ttulo, sino tambin la realidad de hijos de
Dios : A cuantos lo recibieron, que son los que creen en su nombre, diles el poder de
llegar a ser hijos de Dios (Jn. 1 12); Mirad qu amor hacia nosotros ha tenido el Padre,
que ha querido que nos llamemos hijos de Dios (adopcin) y que lo seamos realmente
(filiacin real) (1 Jn. 3 1).
2 Jesucristo mismo nos ensea nuestra filiacin divina repetidas veces : Ved, pues,
cmo habis de orar : Padre nuestro, que ests en los cielos... (Mt. 6 9); Ve a mis
hermanos y diles : Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20
17); y, en numerosas predicaciones, Nuestro Seor nos habla de vuestro Padre celestial
(Mt. 5 45, 48; 6 1, 4, 6, 8, 14-15, 18, 26, 32, etc.).
3 Siguiendo a Nuestro Seor Jesucristo (Jn. 3 3-5), los Apstoles llaman
corrientemente al Bautismo, que nos confiere la adopcin divina, una verdadera
regeneracin, es decir, un verdadero nacimiento a una nueva vida, una verdadera
participacin a la vida misma de Dios (Tit. 3 5; Sant. 1 18); dicen, adems, que por el
Bautismo hemos nacido de Dios (Jn. 1 13).
4 La Escritura afirma que, por la vida sobrenatural, ya no somos para Dios extraos ni
advenedizos, sino conciudadanos de los Santos y familiares de Dios (Ef. 2 19); que somos del
linaje del mismo Dios (Act. 17 28-29); que hemos recibido el Espritu de adopcin de hijos, en
virtud del cual clamamos : Abba! Padre! Porque el mismo Espritu est dando testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y siendo hijos, somos tambin herederos :
herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom. 8 15-17; Gal. 3 4-7).
III. FILIACIN DIVINA POR JESUCRISTO Y EN JESUCRISTO

La filiacin divina no slo nos ha sido dada por Jesucristo, sino que adems est
modelada sobre su misma filiacin divina, aunque le es infinitamente inferior.
1 La filiacin divina nos viene POR Jesucristo

En efecto, por Jesucristo nos viene la gracia santificante : De su plenitud hemos
recibido gracia sobre gracia (Jn. 1 16); y, por lo tanto, tambin la vida divina : Yo he
venido para que tengan la vida, y la tengan en abundancia (Jn. 10 10). Por consiguiente, es
Jesucristo quien nos hace entrar en la familia divina : Cuando lleg la plenitud de los
tiempos, envi Dios a su Hijo... a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (Gal. 4 4-5);
es Jesucristo quien nos ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn. 1 12), y
llegamos a serlo participando a la vida divina cuya plenitud est en El (Jn. 1 16; Col. 2 9);
2 La filiacin divina se realiza EN Jesucristo

Jesucristo no slo nos comunica la filiacin divina, sino que su filiacin divina es el
modelo de la nuestra : Pues a los que El tiene previstos, tambin los predestin para que
fuesen conformes a la imagen de su Hijo, de modo que El sea el Primognito entre muchos
hermanos (Rom. 8 29). Es decir, esta filiacin divina nos es concedida nicamente en
atencin a Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, con el fin de imprimir en nuestras almas la
semejanza sobrenatural de la vida divina de Jesucristo; ya que el plan de Dios es que todos
nosotros seamos semejantes a su nico Hijo, en quien El toma todas sus complacencias,
para que as El se convierta en la Cabeza de la humanidad regenerada. Hemos de ser por la
gracia lo que Jesucristo es por naturaleza : hijos de Dios. Por eso, nuestra filiacin divina
crecer en perfeccin slo en la medida en que nos asemejemos ms a Jesucristo y nos
unamos ms a El.
3 Nuestra filiacin divina, aunque tiene como modelo la filiacin divina de Jesucristo, le es
infinitamente inferior
En efecto :
El Verbo hecho carne es Hijo de Dios eternamente, nosotros lo somos en el
tiempo;
Jesucristo es Hijo de Dios necesariamente, nosotros lo somos por libre voluntad de
Dios;
El es Hijo de Dios por naturaleza, nosotros lo somos por gracia.
Adems, en Jesucristo, el Verbo hecho carne, reside toda la plenitud de la
divinidad; su humanidad misma, en razn de la unin hiposttica, se encuentra elevada a la
unidad de la persona divina del Verbo; mientras que nosotros nos hacemos solamente
partcipes de la naturaleza divina en una medida limitada, siempre perfectible en esta vida;
y aunque participamos a la naturaleza divina, guardamos ntegra nuestra personalidad
humana.
Jesucristo es un solo y mismo Dios con el Padre; nosotros somos slo deiformes,
esto es, semejantes a Dios por una participacin real a la naturaleza divina, pero sin llegar a
ser Dios.
I. IMITACIN DE CRISTO
Para vivir perfectamente su filiacin divina, el hombre interior se aferra a la imitacin
de Jesucristo, el Hijo perfectsimo de Dios. En efecto, la perfeccin cristiana consiste
esencialmente en la ms perfecta conformidad posible con Jesucristo, Dios hecho hombre
para servir de modelo a los hombres. Ahora bien, Cristo, Hijo nico del Padre, ha hecho de
esta Paternidad la inspiradora de toda su vida sobre la tierra. Su religin se centr
enteramente en su Padre; todas sus relaciones con Dios fueron relaciones filiales de Hijo a
Padre; en todo y en todas partes se comport como Hijo muy amado, en quien el Padre se
complaca a cada instante. Por eso, imitando al Hijo de Dios, debemos aprender tambin
nosotros a ser hijos perfectos de nuestro Padre celestial, y mantener siempre en nuestras
relaciones con El una actitud y sentimientos de hijo.
II. MANERA DE VIVIR NUESTRA FILIACIN DIVINA

El hombre interior vivir su filiacin divina tratando siempre con Dios como con un
Padre :
a) con gran espritu de humildad y religin, recordando por un lado su estado
original, de donde este Padre se dign sacarlo por su gracia; y aplicndose por otro lado a
hacer siempre la voluntad de su Padre celestial, buscando agradarle en todo y evitando con
cuidado lo que pueda ofenderle;
b) con gran espritu de confianza y amor filial, acordndose de que Dios es y quiere
ser tenido realmente por Padre : Padre infinitamente sabio, que tiene una vista clara de
todas nuestras necesidades e intereses; Padre infinitamente bueno, de modo ms real y
eminente que cualquier otro padre de la tierra; Padre infinitamente rico, puesto que es el
centro y la fuente de todo bien; Padre infinitamente poderoso : nada acontece sin su
voluntad o su permiso; y todo lo que quiere o permite, El mismo se compromete a hacerlo
servir al mayor bien de los que le aman; Padre infinitamente amante, que nos sigue por
todas partes con su ternura paterna, puesto que nos est ntimamente presente, sin que
tengamos que buscarlo en las profundidades del cielo.
III. ABANDONO EN LA PROVIDENCIA PATERNA DE DIOS

Dios, despus de habernos llamado a la vida divina, no puede desinteresarse de
nosotros, abandonndonos a nuestra impotencia nativa, dejndonos perecer en la muerte.
Dios se cuida de conservar en sus hijos de adopcin por la gracia la vida divina que les ha
comunicado; El se cuida tambin de defenderla contra todos los enemigos que la amenazan;
El se encarga de desarrollarla por la accin incesante de su gracia, hasta que llegue a su
trmino final, la vida eterna.
1 Providencia general del Padre celestial

La Providencia de Dios sobre todos los hombres, que son o pueden ser an hijos
suyos, es una Providencia :
a) Universal, que en el gobierno de las almas y del mundo se extiende a todos y a
todo : Abarca de un extremo al otro fuertemente, y lo gobierna todo suavemente (Sab. 8
1);
b) Activa, siempre vigilante, siempre en ejercicio, en todo momento y en toda
circunstancia : Mi Padre sigue obrando hasta el presente (Jn. 5 17);
c) Generosa, proveyendo a todo hombre hasta la prodigalidad de todas las gracias de
preservacin y de santificacin, sin que se olvide de nadie : Puede acaso una mujer
olvidarse de su nio, y dejar de apiadarse del fruto de sus entraas? Aunque ella se
olvidara, Yo no me olvidara de ti (Is. 49 15);
d) Misericordiosa, pues es la Providencia del Padre de las misericordias (2 Cor. 1
3) : del Padre que hace salir su sol sobre buenos y malos, y que sabe sacar el bien del mal,
transformar nuestras miserias en virtudes, y hacer santos a partir de grandes criminales; del
Padre del hijo prdigo, que levanta, olvida y abraza, llorando de alegra, a su hijo
recuperado; cuyo corazn se conmueve mucho ms ante un pecador arrepentido que ante
noventa y nueve justos que no necesitan de penitencia (Lc. 15 7).
2 Providencia especial del Padre respecto al religioso

Si la Providencia divina se ejerce respecto a todos los hijos de Dios, ella rodea muy
particularmente al religioso, hijo privilegiado del Padre celestial. En efecto :
a) Desde toda la eternidad lo ha escogido por una vocacin excepcional, llamndolo a
ocupar en la Iglesia un puesto selecto, destinndolo a una santidad superior. Es ms : la
realizacin de una tal vocacin no puede concebirse sin una intervencin ms poderosa y
ms eficaz de la Providencia, que va concediendo al alma as llamada todas las gracias
reclamadas por un tan alto destino : luces e inspiraciones, atractivos naturales y
sobrenaturales, una educacin profunda-mente catlica, el ejemplo de maestros eminentes
o de compaeros edificantes, desilusiones, fracasos, sufrimientos, un retiro providencial, una
palabra de sacerdote, las mismas miserias y cadas del alma : todo sirve para conducir al
elegido por los caminos misteriosos y al parecer extraos de la predileccin divina, hasta el
umbral de la vida religiosa.
b) En el transcurso de su formacin y de su vida religiosa, la Providencia divina se
multiplicar, pues dicha formacin es una obra extremadamente delicada, para la cual los
medios humanos no bastan. En este trabajo, esencialmente sobrenatural y de importancia
capital para el futuro del alma elegida, Dios intervendr como autor principal, para guiarla,
sostenerla y perfeccionar en ella su vocacin. El ser, en realidad, el gran y el nico
educador, no siendo los dems agentes sino sus humildes y dciles auxiliares.
Artculo 2
La configuracin a Jesucristo
Christianus, alter Christus : El cristiano es otro Cristo. Esta es

la definicin que la tradicin ha dado del cristiano. Otro Cristo,
porque el cristiano es, en primer lugar, por la gracia, hijo del
Padre celestial y hermano de Cristo en esta vida, para ser luego
su coheredero; otro Cristo, porque toda su actividad
pensamien-tos, deseos, acciones toma sus races en esta
gracia, para ejercerse segn los pensamientos, los deseos, los
sentimientos de Jess, y en conformidad con las acciones de
Jess. Esto es lo que constituye propiamente al cristiano :
participar, por la gracia santificante, a la filiacin divina de
Cristo : es la imitacin de Jess en su estado de Hijo de Dios; y
reproducir luego, por nuestras virtudes, los rasgos de este
modelo divino de perfeccin : es la imitacin de Jess en sus
obras. Todo esto quera expresar San Pablo cuando nos dice que
debemos formar a Cristo en nosotros (Gal. 4 19), revestir-nos
de Cristo (Rom. 13 14), llevar en nosotros la semejanza de
Cristo (1 Cor. 15 49).
Dom Columba Marmion
La Sagrada Escritura nos presenta bajo un triple aspecto los lazos que Jesucristo, Hijo
de Dios, contrae con nosotros por la vida sobrenatural :
1 Jesucristo se convierte en nuestro Hermano;
2 Lazo ms ntimo : se convierte en el Esposo de nuestra alma;
3 Unin perfecta : se convierte en Cabeza de un Cuerpo del que nosotros somos
miembros.
I. JESUCRISTO, NUESTRO HERMANO

La gracia santificante nos hace realmente hijos de Dios y partcipes de la naturaleza
divina porque nos hace hermanos de Jesucristo, nuestro Hermano Primognito. En efecto,
Jesucristo, el Hijo nico de Dios (nico por su generacin de naturaleza) es llamado el
Primognito entre muchos hermanos (Rom. 8 29). Jesucristo mismo, despus de su
resurreccin, dice a Mara Magdalena : Ve a mis hermanos y diles : Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20 17).
Hay que observar que Jesucristo ha querido ser nuestro Hermano no slo por parte
de Padre, sino tambin por parte de Madre, ya que a su Madre la hizo Madre nuestra, y
porque la Sagrada Escritura lo llama Primognito tanto por parte de Madre (Mt. 1 25)
como por parte de Padre (Rom. 8 29). As, pues, por la vida de la gracia, Dios es realmente
nuestro Padre, Mara es realmente nuestra Madre, Jesucristo es realmente nuestro Hermano
mayor; los tres nos rodean de un amor inefable, y nos reunirn un da, herederos de la
misma gloria, en el mismo banquete eterno.
II. JESUCRISTO, ESPOSO DE NUESTRA ALMA

La Revelacin nos presenta tambin la unin de Jesucristo con el alma en estado de
gracia, como un verdadero matrimonio :
San Juan Bautista proclama oficialmente a Jess Esposo de las almas (Jn. 3
29); y Jesucristo mismo se gloriar luego de este ttulo ante los discpulos del Precursor (Mt.
9 15);
Por otra parte, en una parbola, Jesucristo se pinta a s mismo bajo los rasgos de
un Hijo de rey, venido a este mundo para contraer bodas con la humanidad, con las almas
(Mt. 22 2ss); en otra parbola, la de las vrgenes, presenta el estado de gracia como unos
divinos desposorios contrados con El en esta vida, y que en la muerte sern consumados,
para las almas fieles, en bodas eternas en el cielo (Mt. 25 1-13);
Del mismo modo, San Juan, en el Apocalipsis, canta con entusiasmo las bodas
eternas del Cordero, comenzadas por la gracia, consumadas en la gloria;
San Pablo ve en el matrimonio cristiano una imagen de la alianza que Cristo
contrae con la Iglesia y con cada alma, lo cual significa que la unin de Jess con nuestra
alma es tanto superior a la unin conyugal, como la realidad es superior a la figura (Ef. 5
25-33; Rom. 7 1-6);
Finalmente, segn toda la Tradicin Catlica, el Cantar de los Cantares es el
poema alegrico de la gracia santificante, y de los desposorios de Cristo con su Iglesia y con
las almas.
La unin que Jess contrae con nuestras almas es un verdadero matrimonio :

1 Porque procede de su amor inmenso por nosotros, amor que supera infinitamente
al ms ardiente amor humano, y cuya vehemencia podemos entrever por todas las
maravillas que Jess realiza para llegar a la unin con nuestra alma;
2 Porque en esta unin Jess ofrece al alma el triple bien que todo esposo aporta a
la esposa : a) su nombre y sus ttulos : nombre de cristiano, ttulos a la filiacin divina;
b) sus bienes : todos sus mritos y sus gracias; c) el goce de su persona divina, en esta vida
por la gracia santificante, y en la otra por la visin beatfica.
III. JESUCRISTO, NUESTRA CABEZA

Por muy reales y por muy ntimas que sean las relaciones de Jess con nosotros a
ttulo de Hermano y de Esposo de nuestra alma, su unin con nosotros no aparece en toda
su perfeccin sino en el dogma de nuestra incorporacin a Cristo. Este dogma se basa en la
voluntad del Padre de hacer de su divino Hijo la Cabeza de todos los redimidos y el
Primognito entre muchos hermanos (Ef. 1 22-23; Rom. 8 29).
1 Jesucristo tiene dos cuerpos

tan reales el uno como el otro : su cuerpo natural, que tom del seno virginal de Mara
Santsima, y que alcanz su perfeccin cuando sali glorioso del sepulcro; y su cuerpo
mstico, que est formado por las almas justas, y que no alcanzar su perfeccin sino al final
de los siglos.
Llamamos cuerpo a un organismo con miembros variados, animado por una sola y
misma vida, por una sola y misma alma. Segn esta definicin, todas las almas justas,
miembros de Cristo, forman con El un solo y mismo cuerpo. Todas, en efecto, en medio de
la innumerable variedad de sus cualidades y de sus funciones, se encuentran animadas por
una misma vida, la vida de la gracia, participacin a la vida divina. La plenitud de esta vida
se encuentra en Cristo como en la cabeza; desde ah se comunica a cada uno de nosotros
por la accin incesante del Espritu de Cristo, el Espritu Santo, que es el alma de este
cuerpo mstico, alma estrechamente unida a la Cabeza y a cada miembro.
2 Nuestra incorporacin a Cristo

se opera por el Bautismo : Todos nosotros somos bautizados en un mismo Espritu
para componer un solo cuerpo (1 Cor. 12 13); se fortalece por la Confirmacin; y se
perfecciona y consuma por la Sagrada Eucarista : Quien come mi carne y bebe mi sangre,
en M mora, y Yo en l. As como el Padre que me ha enviado vive, y Yo vivo por el Padre,
as quien me come, tambin l vivir por M (Jn. 6 56-57). San Pablo dice expresamente
que todos los fieles, despus de participar a un mismo Pan, forman un solo cuerpo (1 Cor.
10 16-17).
3 Realidad del Cuerpo Mstico

Mstico significa misterioso. El Cuerpo Mstico de Jesucristo es una realidad sobrenatural,
que no puede ser percibida por los sentidos o la razn, pero que se encuentra atestada por la
palabra infalible de Dios :
a) Jesucristo, en el Sermn de la Cena, dice a sus apstoles : Permaneced en M,
como Yo en vosotros. Al modo que el sarmiento no puede de suyo producir fruto, si no est
unido a la vid; as tampoco vosotros, si no estis unidos conmigo. Yo soy la Vid, vosotros los
sarmientos (Jn. 15 4-5). Por ah afirma que nosotros le estamos unidos como el sarmiento
est unido a la vid, es decir, que formamos con El un mismo cuerpo animado por una misma
vida divina.
b) Dice ms expresamente todava : Padre Santo, guarda en tu nombre a los que T
me has dado, a fin de que sean una misma cosa, como Nosotros... Yo les he dado la gloria
que T me has dado, para que sean uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos, y T en M,
a fin de que sean consumados en la unidad (Jn. 17 11, 22-23). Nuestra unin a Jesucristo
es comparada, no ya a la existente entre la vid y los sarmientos, sino a la existente entre El
mismo y el Padre.
c) San Pablo inculca muy frecuentemente en sus epstolas el dogma de nuestra
incorporacin a Cristo. Nosotros, siendo muchos, formamos en Cristo un solo cuerpo, y
somos miembros unos de otros (Rom. 12 5); Dios ha puesto todas las cosas bajo los pies
de Cristo, y lo ha constituido Cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo (Ef. 1 22); Porque
as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros, con ser
muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo, en quien componemos un solo cuerpo...
Vosotros, pues, sois cuerpo de Cristo, y cada uno por su parte, miembros (1 Cor. 12 12ss).
4 Jesucristo es Cabeza de la Iglesia, y nosotros sus miembros

Segn Santo Toms (IIIa, 8, 1), Jesucristo es Cabeza de la Iglesia porque le
corresponde en ella una triple primaca : primaca de orden, primaca de perfeccin, y
primaca de influjo.
a) Primaca de orden. La cabeza es la parte ms digna y elevada del cuerpo. Del mismo
modo, Cristo, al ser constituido Primognito entre muchos hermanos, es el ms digno de
todos ellos, y el ms elevado y cercano a Dios (en virtud de su unin hiposttica). Toda vida
sobrenatural, toda filiacin divina, nos es concedida nicamente en atencin a Cristo, para que
seamos semejantes a la imagen del Hijo de Dios (Rom. 8 29).
b) Primaca de perfeccin. La cabeza es la parte ms perfecta del cuerpo, porque en
ella se renen todos los sentidos internos y externos. Del mismo modo, Jesucristo rene en
su persona todas las perfecciones y virtudes que nosotros hemos de imitar.
c) Primaca de influjo. De la cabeza procede el influjo vital, y desde ella se comunica
a los dems miembros. Del mismo modo, Cristo es la fuente de toda nuestra vida
sobrenatural : porque de El procede toda vida divina : en El reside la plenitud de esa vida,
de la cual nosotros recibimos una parte; porque El nos mereci de nuevo, por su sacrificio
redentor, la vida sobrenatural que habamos perdido por el pecado.
I. JESUCRISTO, NUESTRA VIDA O VIDA DEL ALMA

Por la gracia santificante vivimos de la vida de Cristo, realmente, sin figura. La santidad es
un misterio de vida divina comunicada y recibida : comunicada, en Dios, por el Padre al Hijo;
comunicada, fuera de Dios, por el Hijo a la naturaleza humana que asumi en la Encarnacin en
unin de persona; comunicada despus por esta humanidad del Salvador a las almas segn la
medida que Dios les asigna. Jesucristo, pues, es verdaderamente la vida del alma, porque El es
el modelo de esta vida divina, y su causa eficiente, y su causa meritoria.
1 Jesucristo, Modelo de nuestra vida sobrenatural

Jesucristo, Dios hecho hombre, vino entre nosotros como ejemplar viviente de nuestra
vida sobrenatural y de nuestra filiacin divina, para que lo imitemos y lo reproduzcamos en
nosotros. El es nuestro Modelo :
a) En su Persona : toda la vida cristiana se reduce a ser por la gracia lo que
Jesucristo es por naturaleza : hijos de Dios;
b) En sus obras : Cristo se hizo hombre para darnos ejemplo acabado de todas las
virtudes : Os he dado el ejemplo, para que hagis como Yo he hecho (Jn. 13 15);
c) En su doctrina, que nos ensea a qu verdades hemos de conformar nuestra vida
para imitarle.
2 Jesucristo, causa meritoria de nuestra vida sobrenatural

Jesucristo, Dios hecho hombre, es la causa meritoria de nuestra vida sobrenatural,
porque nos la merece y comunica; y ello, de dos maneras :
a) Como Redentor : Jesucristo, por su sacrificio en la Cruz, nos ha abierto de nuevo
las fuentes de la vida sobrenatural, cerradas por el pecado;
b) Como Mediador y Abogado nuestro : Jesucristo, por su intercesin siempre actual,
determina sin cesar la efusin de esa vida sobrenatural en las almas.
3 Jesucristo, causa eficiente de nuestra vida sobrenatural

Jesucristo, Dios hecho hombre, es la causa eficiente de nuestra vida sobrenatural :
toda vida sobrenatural procede de El, y El la produce de manera exclusiva, de modo que
fuera de El no existe vida sobrenatural alguna. En efecto, Jesucristo contiene en su santa
Humanidad la plenitud de la vida sobrenatural, plenitud que le corresponde como Cabeza de
la Iglesia, y a la cual nosotros participamos.
De ah se sigue que, por la gracia santificante, vivimos la misma vida de Jess, bajo
la influencia y dependencia constante de Jess, como el sarmiento vive de la vida de la vid,
bajo la influencia y dependencia incesante de la vid, y como el miembro vive de la vida de la
cabeza, bajo la influencia y dependencia incesante de la cabeza. De ah las mltiples
afirmaciones de San Pablo : Cristo es nuestra vida (Col. 3 4); Vivo, pero no yo, es Cristo
quien vive en m (Gal. 2 20).
II. LA IGLESIA, FIEL COMPLEMENTO DE CRISTO
El misterio de la gracia es una extensin del misterio de la Encarnacin : Cristo se encarn
en Mara para desde all darse y unirse a las almas, crecer en ellas y continuar por ellas su vida
meritoria en la tierra. Cuando, bajo la influencia de la vida sobrenatural, rezamos, trabajamos o
sufrimos, es Cristo quien contina por nosotros, con nosotros y en nosotros, su vida de oracin,
de trabajo y de sufrimiento, por la gloria de su Padre y para la redencin de las almas. Yo
cumplo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo (Col. 1 24). Y en el grado en que
hayamos participado en la tierra a la vida meritoria de Cristo, en ese mismo grado
participaremos en el cielo a su vida gloriosa : Si padecemos con El, con El seremos glorificados
(Rom. 8 17).
Por eso San Pablo llama a la Iglesia plenitud de Cristo (Ef. 1 22-23); por eso todo
fiel extiende la vida y la accin meritoria de Cristo, como todo sarmiento extiende la vida y
fecundidad de la via; por eso toda obra sobrenatural es un crecimiento de Cristo,
augmentum Dei (Col. 2 19), como todo fruto es un crecimiento de la via.
III. UNIN HABITUAL E NTIMA CON JESUCRISTO

De todo lo que precede se sigue que la vida interior debe traducirse sobre todo bajo
forma de unin habitual e ntima con Jesucristo, en nuestras oraciones, en nuestros
trabajos, en nuestras obligaciones, en el sacrificio de nuestra vida cotidiana. Esta unin cada
vez ms estrecha con Jess debe ser a la vez :
a) Una unin de vida, por la preocupacin de crecer en Cristo en todas las cosas,
mediante los sacramentos y las obras sobrenaturales;
b) Una unin de miras, por la preocupacin de considerar todas las cosas segn la
manera de ver de Jess, es decir, desde el nico punto de vista de la gloria de Dios nuestro
Padre;
c) Una unin de voluntad, por la preocupacin de hacer en todo momento, con Jess,
nuestro nico alimento de la voluntad de Dios nuestro Padre.
IV. LA CARIDAD CRISTIANA Y EL APOSTOLADO

Nuestra unin a Jesucristo nos obliga a practicar :
a) Por un lado, la caridad fraterna : en efecto, como todo hombre es, en las vistas y
en la voluntad de Dios, un miembro de Cristo, Jesucristo declara como hecho a El mismo
todo lo que hagamos a ese miembro (Mt. 25 40 y 45);
b) Y, por otro lado, el apostolado : ser apstol es formar a Jesucristo en las almas
(Gal. 4 19), es contribuir a la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4 11-12); todos, en la
medida de nuestras funciones y posibilidades, estamos llamados a extender a otras almas la
vida divina de Cristo.
Artculo 3
La inhabitacin trinitaria
Desde el momento de la infusin de la gracia en nuestras almas

por el Bautismo, el Espritu Santo permanece en nosotros con el
Padre y el Hijo : Si alguno me ama, mi Padre lo amar, y
vendremos a El, y haremos en El nuestra morada (Jn. 15 23).
La gracia hace de nuestra alma el templo de la Santsima
Trinidad; nuestra alma, adornada por la gracia, es
verdaderamente la morada de Dios, que habita en nosotros, no
slo como en todas las cosas, por su esencia y su poder, por los
cuales sostiene y conserva toda creatura en la existencia, sino
de una manera muy particular y muy ntima, como objeto de
conocimiento y de amor sobrenaturales. Y es porque la gracia
nos une as a Dios, y que ella es el principio y la medida de la
caridad, que decimos que es el Espritu Santo sobre todo el que
habita en nosotros, no de una manera que le sea personal y que
excluya al Padre y al Hijo, sino porque procede por amor, y esta
inhabitacin se realiza exclusivamente en las almas justas, que
participan al amor sobrenatural.
Dom Columba Marmion
Mientras nuestra vida natural resulta de la unin estrecha del alma con el cuerpo,
para ser en l un principio de vida humana, nuestra vida sobrenatural resulta de la unin
estrecha del alma con Dios, a fin de que Dios sea para ella un principio de vida divina. Por lo
tanto, la vida sobrenatural tiene a Dios como principio :
1 Dios que honra al alma justa con una presencia de complacencia y de intimidad;
2 Dios que transforma al alma justa por su accin santificante.
I. PRESENCIA DE COMPLACENCIA Y DE INTIMIDAD DE DIOS EN EL ALMA JUSTA

La Escritura nos ensea que Dios, como Creador, Seor y Providencia, est presente en
todas las cosas con una presencia general llamada de inmensidad, dando a todo ser, segn la
expresin de San Pablo, la existencia, el movimiento y la vida (Act. 17 25 y 28). Pero tambin
nos habla en muchos lugares de otra presencia especial, ms perfecta y ms ntima, de Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo en el alma justa, donde toma sus infinitas complacencias : Si
alguno me ama, mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos en l nuestra morada (Jn. 14
23); Dios es caridad, y el que vive en caridad permanece en Dios, y Dios en l (1 Jn. 4 16);
Vosotros sois templo de Dios vivo (2 Cor. 6 6). San Pablo atribuye muy especialmente al
Espritu Santo esta presencia : No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
habita en vosotros? (1 Cor. 3 16); O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, que est en vosotros? (1 Cor. 6 19).
Por lo tanto, Dios no est presente en el hombre en estado de gracia solamente como
est en las cosas; est adems en cuanto conocido y amado por l. Dios, por su gracia,
reside en el alma del justo de una nueva manera, enteramente especial, por efecto de un
amor de inefable complacencia, a ttulo de amigo, de padre, de esposo, rodendola con su
ternura, unindose ntimamente y comunicndose a ella, a fin de convertirse para ella en un
principio de vida y de fecundidad divinas, como prenda de la bienaventuranza infinita y
eterna. Esta nueva manera de estar Dios en el alma del justo es de un orden tan superior al
de su inmensidad, que Jess la llama corrientemente una venida, un advenimiento de
Dios en el alma : Apud eum veniemus (Jn. 14 23), como si por su inmensidad Dios no
estuviese ya presente en esa alma. Esta inefable presencia recibe el nombre de inhabitacin
trinitaria.
II. ACCIN SANTIFICANTE DE DIOS EN EL ALMA JUSTA

Dios, presente en alma justa, no se queda pasivo en ella; su presencia en nosotros,
lejos ser estril, es fecunda en grado sumo, ya que opera una unin santificante por medio
de la gracia y de su acompaamiento necesario : las virtudes infusas, los dones del Espritu
Santo y las gracias actuales.
La Sagrada Escritura y la Tradicin son unnimes en atribuir al Espritu Santo esta
accin santificante, es decir, la obra de nuestra santificacin. Esta obra es, en realidad, la
obra comn de las tres divinas Personas; pero, como por una parte el Espritu Santo es el
Amor personal y sustancial en Dios, y por otra parte, nuestra santificacin y deificacin son
la obra de amor de Dios por excelencia, se atribuye al Espritu Santo muy particular y
convenientemente.
Los principales efectos de esta accin del Espritu Santo en nuestras almas son :
1 El perdn de los pecados

El primer fruto de la venida del Espritu Santo en un alma donde no resida todava, es
un pleno y generoso perdn de los pecados. Al perder la gracia, el pecador lo pierde todo :
la amistad divina, el derecho a la herencia eterna del cielo, los mritos precedentemente
adquiridos, y sobre todo la posesin de Dios y la permanencia en l de la Santsima Trinidad.
Pero Dios le tiende siempre una mano misericordiosa para moverlo al arrepentimiento; y si
el alma es dcil en seguir esta invitacin, y vuelve a Dios por una sincera y dolorosa
detestacin de su pecado, Dios le enva de nuevo su Espritu, que toma de nuevo posesin
de su santuario, le perdona todas sus ofensas y la deuda contrada con la justicia divina, y le
devuelve sus gracias y los bienes de que el alma haba sido despojada.
2 La justificacin
No contento con traer al alma la gracia del perdn, el Espritu Santo se apresura a
purificarla de sus faltas, a curarla de sus heridas, a revestirla de una tnica de inocencia, y a
concederle el don sumamente precioso de su gracia, que la justifica y la hace enteramente
bella y santa, objeto de las divinas complacencias. Habis sido lavados, habis sido
santificados, habis sido justificados en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo y por el
Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6 11).
3 La deificacin del alma por la gracia

La presencia del Espritu Santo en el alma ya justificada es mucho ms que una simple
presencia local, como la presencia de Jess Sacramentado en el Sagrario; es una unin
santificante, deificante : el Espritu Santo, presente, se une tan ntimamente al alma y se
comunica a ella de una manera tan inefable, que la convierte en su esposa, la hace
resplandeciente de la belleza y perfecciones divinas, la hace partcipe de su naturaleza divina
y la capacita para tomar parte un da en la bienaventuranza infinita de Dios en el cielo.
4 La adopcin divina
Al ser hechos partcipes de la naturaleza divina, somos elevados a la dignidad de hijos
adoptivos de Dios, con derecho a la heredad paterna. Esta adopcin divina, que no es una
denominacin externa ni metafrica, sino una verdadera filiacin sobrenatural, la realiza
Dios por el Espritu Santo : Nadie, si no renace del agua y del Espritu Santo, puede entrar
en el reino de Dios (Jn. 3 5); Porque no habis recibido el Espritu de servidumbre para
obrar todava por temor, sino que habis recibido el Espritu de adopcin de hijos, en virtud
del cual clamamos : Abba! Padre! Porque el mismo Espritu est dando testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios (Rom. 8 15-17).
5 La incorporacin a Cristo
Tambin nuestra unin y configuracin a Cristo es realizada por el Espritu Santo. En
efecto, Jesucristo, Dios hecho hombre, es el Mediador necesario entre el hombre y Dios, y el
Autor de la gracia. Su misin consiste en unirnos a S, y en elevarnos en S mismo a la
filiacin divina y a la herencia del cielo. Ahora bien, Jesucristo realiza esta misin por su
Espritu, el Espritu Santo. Y as :
a) Jesucristo es nuestro Mediador en cuanto ejemplar vivo de la vida sobrenatural;
pero es la accin del Espritu Santo la que nos permite reproducir en nuestras almas este
modelo divino de santidad;
b) Jesucristo es nuestro Mediador como causa meritoria de nuestra vida sobrenatural,
ya que nos volvi a abrir su fuente por el Sacrificio de la Cruz, determinando su efusin por
su oracin incesante; pero la aplica a nuestras almas por el Espritu Santo;
c) Jesucristo es nuestro Mediador como Cabeza, ya que posee la plenitud de la vida
sobrenatural; pero el Espritu Santo es el alma que une los miembros a la Cabeza para
hacerles participar a esta plenitud de vida divina.
6 La infusin de las virtudes y de los dones

El Espritu Santo opera en el alma las maravillas de gracia de nuestra santificacin : la
efusin de la gracia santificante, de las virtudes infusas, de los dones del Espritu Santo y de
las gracias actuales : La caridad de Dios (estado de gracia) ha sido derramada en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5 5). Ms an, el mismo
Espritu Santo ser el que pondr en ejercicio este admirable organismo espiritual, en la
medida de la correspondencia y docilidad del alma a sus divinas inspiraciones.
7 La posesin y goce de las divinas Personas

Digamos, para completar, que la finalidad de la inhabitacin del Espritu Santo y de su
accin santificante no es slo hacernos partcipes de la vida divina y transformarnos en Dios,
sino tambin darnos la plena posesin de Dios y el goce fruitivo de las divinas Personas. Por
la inmensidad, Dios est presente en todas las cosas, incluso en los mismos condenados del
infierno; pero stos no poseen a Dios, porque ese tesoro infinito no les pertenece en
absoluto. Al paso que el cristiano en estado de gracia tiene en s a la Trinidad Santsima, al
Espritu Santo, y con El la plenitud de las gracias celestiales, como un tesoro que le
pertenece en propiedad, y del cual puede usar y gozar. Por ah vemos cmo la gracia
santificante, al asegurarnos la posesin de Dios y el goce de las divinas Personas, tan slo
difiere de la bienaventuranza del cielo por su condicin.
III. NOTA: CLASES DE PRESENCIA DE DIOS

Podemos distinguir cinco tipos de presencia de Dios completamente diferentes :
1 La presencia personal e hiposttica : es propia y exclusiva de Jesucristo. En El,

la persona divina del Verbo no reside slo como en un templo, sino que constituye su propia
personalidad;
2 La presencia eucarstica : es la presencia especial de Jesucristo en la Sagrada
Eucarista bajo los accidentes de pan y vino;
3 La presencia de visin : es la presencia de Dios en el cielo, es decir, dejndose
ver y mostrndose claramente;
4 La presencia de inmensidad : es la presencia de Dios en todas las cosas por un
triple captulo : por esencia, en cuanto que Dios est dando incesantemente el ser a todo
cuanto existe; por presencia, en cuanto que Dios tiene continuamente ante sus ojos a
todos los seres creados; por potencia, en cuanto que todas las creaturas estn sometidas
a su poder;
5 La presencia de inhabitacin : es la presencia especial de Dios en el alma justa
por medio de la gracia.
IV. NOTA: DIFERENCIAS ENTRE ESTOS TIPOS DE PRESENCIA DE DIOS
De todo lo que precede, es fcil comprender cmo la presencia de inhabitacin de Dios
en el alma justa difiere de las otras cuatro presencias.
1 Diferencias con la presencia de inmensidad

a) Por su inmensidad, Dios est presente en todas las cosas, animadas o inanimadas,
santas o condenadas, y a ttulo de Creador y de Providencia, pero sin comunicar su propia
vida; mas por la inhabitacin, Dios est presente slo en las almas justas, y de una manera
nueva, a ttulo de Padre, de Esposo, de Cabeza, de Amigo, comunicando su propia vida
divina;
b) La presencia de inmensidad es una presencia natural, exigida por la misma
condicin de las creaturas, ya que sin ella dejaran de existir; mientras que la presencia de
inhabitacin es una presencia sobrenatural, que supera las exigencias de toda naturaleza
creada;
c) La inhabitacin supone la posesin de Dios; no as la presencia de inmensidad.
2 Diferencias con la presencia eucarstica

a) En el Sagrario, Jesucristo est presente por su santa humanidad, unida a su
divinidad; mientras que en nuestra alma est presente por su divinidad;
b) En el Sagrario, Jesucristo est presente de manera local y pasajera; en nuestra
alma est presente por una unin ntima y permanente, que ha de durar toda nuestra vida y
perpetuarse por la eternidad;
c) La presencia eucarstica de Jess es slo un medio para acrecentar la unin de
nuestra alma con la divinidad por la gracia santificante, y hacer ms ntima esa presencia de
inhabitacin : Quien come mi carne y bebe mi sangre (presencia eucarstica) en M mora, y
Yo en l, y tiene la vida eterna (presencia de inhabitacin) (Jn. 6 55 y 57).
3 Diferencias con la presencia de visin en los ngeles y en los santos

Como la gracia es el germen de la gloria, la unin de nuestra alma a Dios por la gracia
no difiere esencialmente de nuestra unin a Dios en la gloria. La sola diferencia es que en
esta vida estamos unidos a Dios en la oscuridad de la fe, y que podemos separarnos de El
por el pecado; mientras que en el cielo lo veremos cara a cara, unidos a El por la luz de
gloria, sin temer ya separarnos nunca de El.
Por la gracia santificante somos un cielo anticipado, segn la expresin de la Beata
Isabel de la Trinidad. Entre la gracia y la gloria, el cielo de nuestra alma y el cielo de arriba,
no hay ms que el velo de la fe, que la muerte har caer. Por la gracia poseemos ya la
heredad, pero hemos de esperar la gloria para poder gozar de ella.
4 Diferencias con la presencia de unin hiposttica

a) La unin hiposttica es propia y exclusiva de Jesucristo, mientras que la presencia
de inhabitacin es comn a toda alma justa;
b) La unin hiposttica une la naturaleza humana de Cristo con su naturaleza divina en
unidad de persona; mientras que la inhabitacin deja al alma su propia personalidad
humana.

I. FE VIVA EN LA PRESENCIA DE DIOS EN NUESTRA ALMA
La vida interior no es otra cosa que la vida sobrenatural, vivida de manera consciente
e intensa. Por eso supone una fe muy viva en la presencia particular de Dios en el santuario
ntimo de nuestra alma. El hombre interior, por consiguiente, debe considerarse y tratarse
como el templo vivo donde Dios ha establecido su morada permanente; templo dedicado a
Dios por vez primera en el Santo Bautismo, consagrado una segunda vez, ms
perfectamente, por la ordenacin sacerdotal o por la profesin religiosa. Debe encontrar en
esta conviccin de fe una gran fuerza :
1 Para apartar el pecado, que constituye siempre, cualquiera que sea su

gravedad, una profanacin de este templo consagrado a Dios bajo los auspicios de Mara;
2 Para cultivar el recogimiento, es decir, la atencin habitual y amorosa hacia el

Husped divino del alma, a ejemplo y en compaa de Mara, Patrona de este santuario, por
medio de una fe viva, una caridad ardiente, y actos fervientes de adoracin y presencia de
Dios.
3 Para ofrecer a Dios sin cesar, sobre el altar de su corazn, en unin con Jess
y por el ministerio de Mara, el holocausto de su voluntad y de todo lo que depende de
ella, es decir, de todo lo que somos, todo lo que tenemos, todo lo que hacemos o sufrimos,
etc. Pues en un templo todo debe orientarse al sacrificio en honor del Dios que se digna
habitarlo.
II. DEVOCIN ESPECIAL AL ESPRITU SANTO

El hombre interior, para vivir una vida sobrenatural intensa y progresiva, debe practicar una devocin
especial al Espritu Santo, que consiste en :
1 Consagrarse al Espritu Santo, a fin de poner su alma bajo su gua y direccin.

Los efectos de tal consagracin, si se hacen con espritu de fe profunda, sern
provechossimos. Adems, hay que pedir sin cesar a Jess que nos comunique su Espritu
Santo, e invocar al Espritu Santo siempre por Mara. El Espritu Santo se da a un alma y
opera en ella en la medida en que vive bajo la influencia de Mara. El Espritu Santo ha
formado a Cristo, Cabeza de todos los predestinados, por Mara, con Mara y en Mara; y por
eso, seguir formando tambin por Mara, con Mara y en Mara a sus elegidos, que son
miembros de Cristo, ensea San Luis Mara Grignion de Montfort;
2 Ser dciles a la accin y a las inspiraciones del Espritu Santo, lo cual

supone no apagar jams el Espritu Santo en nosotros por el pecado mortal (1 Tes. 5 19),
y no contristarlo nunca (Ef. 4 30) por el pecado venial o por la negligencia o infidelidad en
corresponder a sus gracias e inspiraciones. Podemos disponernos a conseguir esta docilidad
al Espritu Santo por medio de los siguientes actos :
a) Sometindonos plenamente a la voluntad de Dios, que conocemos tanto por los
preceptos y consejos conformes con nuestra vocacin, como por nuestras Constituciones y
Superiores;
b) Renovando con frecuencia la resolucin de seguir en todo la voluntad de Dios, a
ejemplo de Nuestro Seor : Mi manjar es cumplir la voluntad de mi Padre (Jn. 4 34);
c) Pidiendo sin cesar al Divino Espritu luz y fuerzas para cumplir la voluntad de Dios,
sobre todo en las situaciones difciles, y al tomar una importante decisin.
III. EL RESPETO DEBIDO AL CUERPO DEL CRISTIANO POR LAS VIRTUDES DE CASTIDAD Y DE MODESTIA
San Pablo se apoya en nuestra incorporacin a Cristo y en la inhabitacin trinitaria
para inculcarnos frecuentemente y con energa el respeto que debemos a nuestro cuerpo y
al cuerpo del prjimo, por el hecho de ser miembros de Cristo y templos del Espritu Santo :
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? He de abusar yo de los
miembros de Cristo, para hacerlos miembros de una meretriz (o del pecado)? No lo permita
Dios (1 Cor. 6 15); Por ventura no sabis que vuestros cuerpos son templos del Espritu
Santo, que habita en vosotros, el cual habis recibido de Dios, y que ya no sois vuestros,
puesto que habis sido comprados a buen precio? Glorificad a Dios con vuestro cuerpo (1
Cor. 6 19-20).
Artculo 4
La Maternidad espiritual de Mara Santsima
No es Mara la Madre de Dios? Ella es, por lo tanto, tambin

nuestra Madre. Porque hay que sentar que Jess, el Verbo hecho
carne, es a la vez el Salvador del gnero humano. Por eso, como
Hombre-Dios, tiene un cuerpo como los dems hombres; y
como Redentor de nuestra raza tiene un cuerpo espiritual o,
como se dice, mstico, que no es otra cosa que la sociedad de
los justos unidos a El por la fe : Muchos formamos en Cristo un
solo cuerpo (Rom. 12 5). Ahora bien, la Virgen no concibi slo
al Hijo de Dios para que, recibiendo de Ella una naturaleza
humana, se hiciese hombre, sino tambin para que, mediante
esta naturaleza recibida de Ella, fuese el Salvador de los
hombres. Por eso, en el casto seno de la Virgen, donde Jess
adquiri carne mortal, adquiri tambin un cuerpo espiritual,
formado por todos aquellos que deban creer en El; y se puede
decir que, teniendo a Jess en su seno, Mara llevaba en l
tambin a todos aquellos para quienes la vida del Salvador
encerraba la vida... Por eso somos llamados, en un sentido
espiritual y mstico, hijos de Mara, y Ella, por su parte, Madre
de todos nosotros. Madre espiritual, s, pero Madre realmente de
los miembros de Cristo, que somos nosotros.
San Po X, Ad diem illud.
Por una disposicin manifiesta de la Providencia, Mara, Madre de Dios, es tan

realmente nuestra Madre, en el orden sobrenatural, como lo son nuestras madres en el
orden natural. La vida sobrenatural no nos viene de Dios, nuestro Padre, sino por Mara,
nuestra Madre.
La vida sobrenatural, don de Dios. La obra de nuestra regeneracin espiritual y
de nuestra elevacin a la vida divina es ante todo el don de Dios :
a) don de Dios Padre, que en el misterio de la Encarnacin nos enva a su Hijo nico
para darnos el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn. 1 12);
b) don de Dios Hijo, que en el misterio de la Redencin nos vuelve a abrir las fuentes
de la vida sobrenatural, cerradas por el pecado de nuestros primeros padres, y nos une a S
hacindonos miembros suyos;
c) don de Dios Espritu Santo, que en el misterio de la Santificacin nos aplica a
travs de los siglos los frutos de la Redencin, por medio de efusiones de vida sobrenatural,
en la medida en que nosotros nos prestamos a la accin divina.
La vida sobrenatural, don de Dios por Mara. Este don de la vida sobrenatural,
el Dios tres veces Santo nos lo hace por Mara, asocindola a cada uno de los tres misterios
de nuestra regeneracin espiritual, hasta tal punto que Mara es Madre nuestra tan
realmente como Dios es nuestro Padre, en relacin al ser de la gracia. La maternidad
espiritual de Mara Santsima es, por lo tanto, una consecuencia de la cooperacin que las
tres divinas Personas pidieron a Mara en los tres misterios de la obra de nuestra
regeneracin espiritual, la Encarnacin, la Redencin y la Santificacin, a los que Ella qued
ntimamente asociada.
I. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA ES INAUGURADA EN EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN.

Dios Padre decide el misterio de la Encarnacin, principio y punto de partida de nuestra
regeneracin, con el consentimiento deliberado y la cooperacin efectiva de Mara. Por este
misterio asocia a Mara a la vez a su paternidad de naturaleza sobre Cristo, y a su
paternidad de gracia sobre el cuerpo mstico que Cristo viene a fundar. La Maternidad divina
de Mara Santsima es el primer fundamento de su Maternidad espiritual.
Y es de manera deliberada y voluntaria, por efecto de un amor incomparable hacia
nosotros, que Mara, desde la Encarnacin, se convierte en nuestra Madre al mismo tiempo
que en Madre de Jesucristo, y tan realmente en Madre nuestra como en Madre de Jesucristo.
En efecto, Mara est familiarizada con la Sagrada Escritura; Ella est llena del Espritu
Santo; Ella se encuentra admitida en ese momento, en cierta forma, en el consejo de la
adorable Trinidad; Ella ve, pues, a la luz divina, y decide en comn acuerdo de voluntad con
el Padre, el misterio de la Encarnacin, hasta su resultado inmediato, la Redencin, y hasta
sus ltimas consecuencias, en su extensin a cada uno de nosotros por el misterio de la
Santificacin. Mara se convierte en esa hora, sabindolo y querindolo, al precio del
sacrificio del Calvario entrevisto y consentido, en Madre del cuerpo natural y del cuerpo
mstico de Cristo; en Madre de la Cabeza y de los miembros; en Madre de Jess, el
Primognito, y de la multitud de hermanos a los que El har partcipes de su vida; en
Madre de Jess, la Vid, y de nosotros, los sarmientos, que la Vid vivificar; en una
palabra, en Madre del Cristo total, es decir, de Jess y de nosotros, en cuanto que somos
llamados a vivir de su vida.
II. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA QUEDA ACABADA (DE DERECHO) EN EL MISTERIO DE LA

REDENCIN
En el misterio de la Redencin, Dios Hijo nos vuelve a abrir las fuentes de la vida
sobrenatural con la cooperacin muy real de Mara. Su Fiat en el da de la Anunciacin lo
constituye en el estado de vctima pasible y mortal; por sus manos inaugura oficialmente, en
el da de la Presentacin, su ofrenda en el Templo; con su cooperacin dolorosa consuma, en
el Calvario, el sacrificio del Cuerpo y de la Sangre que de Ella obtuvo para este fin.
Por lo tanto, Mara aparece en el Calvario como la Nueva Eva, cooperando con el
Nuevo Adn a la regeneracin del gnero humano. Abriendo con Jess y por Jess la
fuente de la salvacin, de la vida sobrenatural, a todos los hombres, Ella se convierte de
derecho en la Madre de todos los hombres. La Corredencin es para Mara el segundo
fundamento de su Maternidad espiritual. Y por ello, en esa hora solemne, Jess la proclama
Madre nuestra : Ecce Mater tua; palabra todopoderosa que eleva el corazn de Mara a la
altura de su Maternidad espiritual.
III. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA QUEDA REALIZADA (DE HECHO) EN EL MISTERIO DE LA

SANTIFICACIN
El Espritu Santo santifica nuestras almas, por la efusin de sus gracias, con la
cooperacin incesante de Mara. En efecto, toda gracia que el Espritu Santo nos aplica para
hacernos nacer a la vida sobrenatural o para hacernos crecer en ella, procede del Fiat,
lleno de caridad, pronunciado por Mara en el da de la Anunciacin, y de los mritos del
Sacrificio del Calvario, obra de amor comn a Jess Redentor y a Mara Corredentora.
Adems, el Espritu Santo no nos aplica ninguna gracia sin la mediacin actual de Jess,
nuestro Abogado ante el Padre, y de Mara, nuestra Abogada ante Jess. Por eso la Iglesia,
guiada por el Espritu Santo, ha proclamado siempre a Mara Tesorera, Canal y
Dispensadora de todas las gracias. Y como la gracia es la vida del alma, la Mediacin
universal de todas las gracias convierte a Mara en Madre de todos aquellos que reciben la
vida divina. La Mediacin de todas las gracias es para Mara el tercer fundamento de su
Maternidad espiritual.
El Espritu Santo, pues, nos hace nacer a la vida espiritual y crecer en ella en el seno
de la ternura materna de Mara, es decir, bajo la influencia incesante de sus mritos
anteriores unidos a los de Jess, y de su intercesin actual unida a la de Jess; en una
palabra, bajo la influencia de su caridad enteramente materna. Por lo tanto, es cierto decir
del cristiano como de Cristo, del miembro como de la Cabeza, del cuerpo mstico como del
cuerpo natural de Jess : Qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine.
IV. PERFECCIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA

La Maternidad espiritual de Mara es infinitamente superior en perfeccin natural a la
maternidad de nuestras madres de la tierra, por varios motivos :
1 En razn de la vida que recibimos de Mara

La vida que recibimos de Mara es sobrenatural, pues consiste en una participacin a la
vida de Dios, destinada a desarrollarse plenamente en la bienaventuranza eterna del cielo;
mientras que nuestras madres carnales nos comunican una vida natural, destinada a morir.
Por lo tanto, la vida que recibimos de Mara es superior a la vida natural, tanto como el cielo
es superior a la tierra y lo divino a lo humano. De qu nos servira la vida natural por s
sola, si descuidramos coronarla con la vida sobrenatural? Nos conducira a la muerte eterna
del infierno, es decir, a la ms grande e irreparable de las desgracias.
2 En razn de la forma como recibimos de Mara la vida sobrenatural

Despus de haber recibido la vida natural de nuestras madres, podramos tal vez
crecer y perfeccionarnos en ella sin su concurso y ayuda; y siempre, poco a poco, llegamos
a prescindir de ellas. No sucede as con la Santsima Virgen : no slo debemos al concurso
real y activo de Mara nuestro nacimiento a la vida sobrenatural por el bautismo; sino que
debemos tambin a su concurso incesante, real y activo, nuestro mantenimiento y nuestro
crecimiento en esta vida; o la resurreccin a esta vida por la penitencia, si tuvisemos la
desgracia de perderla por el pecado; y, finalmente, nuestra perseverancia en esta vida, es
decir, su desarrollo final y definitivo, en la vida de la gloria en el cielo. Por eso, todo el
tiempo que en esta tierra nos formamos en la vida sobrenatural, nos encontramos en el
seno de la ternura materna de Mara, bajo su influencia incesante y activa, hasta el trmino
de nuestra formacin espiritual, hasta nuestro nacimiento a la vida de la gloria, natalitia,
segn la expresin de la Iglesia.
3 En razn del amor de que somos objeto por parte de Mara

A diferencia de nuestras madres en el orden natural, Mara se convierte en nuestra
Madre sabindolo y querindolo, por efecto de un amor inconmensurable, y al precio de un
martirio inefable y del sacrificio de su divino Hijo. Y este amor de Madre, Ella lo tiene
ntegramente a cada uno de nosotros, como si cada uno de nosotros fuera el nico objeto de
su solicitud. Y el amor que Ella nos tiene a cada uno de nosotros no es otro que el amor que
Ella tiene a Jess, nuestro divino Primognito, nuestra divina Cabeza. En efecto, Dios da
sus dones en proporcin a la vocacin de cada uno. Ahora bien, El quiso asociar a Mara a su
paternidad de naturaleza sobre su Hijo hecho hombre, y a su paternidad de gracia sobre
todos los que, en su Hijo, deban convertirse en hijos suyos al participar de la vida divina.
Para elevar a Mara a la altura de su Maternidad, Dios ha derramado en el corazn de la
Virgen su propio amor, bajo la forma ms atrayente, ms tierna, ms misericordiosa, como
conviene a una madre y a la ms perfecta de las madres.
I. NECESIDAD DE UNA TIERNA DEVOCIN A MARA

El hombre interior vive animado por una tierna y slida devocin a Mara Santsima,
devocin que le es impuesta por tres motivos principales :
1 Por la conducta que Dios ha tenido con Mara

Cada una de las tres divinas Personas asoci a Mara a los tres grandes misterios de
nuestra regeneracin espiritual. Por lo tanto, no separe el hombre lo que Dios ha unido
(Mt. 19 6). Dios quiere servirse de Mara para la santificacin de las almas dice San Luis
Mara : la conducta que las tres Personas de la Santsima Trinidad han observado en la
Encarnacin y en el primer advenimiento de Jesucristo, la observan todos los das, de una
manera invisible, en la Santa Iglesia, y la observarn hasta la consumacin de los siglos (V.
D., 22); pues habiendo querido Dios comenzar y terminar sus mayores obras por la
Santsima Virgen desde que la cre, es de creer que no cambiar de conducta en los siglos
de los siglos, pues es Dios y no cambia en sus sentimientos ni en su conducta (V. D., 15).
De esta conducta de Dios resulta :
a) Que el culto a la Santsima Virgen, general y objetivamente hablando, es necesario
para salvarse, y por lo tanto gravemente obligatorio. Quien se negase a tener un mnimo de
devocin mariana pondra en un serio peligro su salvacin eterna, por estar rechazando un
medio y una mediacin que Dios ha querido utilizar en toda su obra redentora y
santificadora, y que por lo tanto tambin nosotros debemos utilizar para alcanzar nuestro
ltimo fin.
b) Que el culto a la Santsima Virgen pertenece a la esencia misma del Cristianismo.
Dios, al asociar a Mara a los tres grandes misterios de nuestra salvacin, la sita en el
corazn mismo de la Historia, de la Redencin y de la Religin catlica. La frmula del
Cristianismo, considerado ya como la venida de Dios a nosotros, ya como la ascensin de
nosotros hacia Dios, no es Jess solamente, sino Jess - Mara.
c) Que el culto a la Santsima Virgen supone una plena adaptacin a los planes
salvficos de Dios, que quiere comunicarnos la salvacin y su vida divina por Mara. Por este
culto mariano concedemos a Nuestra Seora el lugar que le corresponde, por voluntad
divina, en nuestra vida interior. Y ello ha de producir necesariamente las ms preciosas
ventajas, no slo para nuestras almas en particular, sino tambin para toda la Santa Iglesia.
2 Por la misin que Mara ha recibido de Dios

El culto debido a un santo se mide en funcin de su unin a Dios, y de la misin que de
Dios ha recibido. Ahora bien, por una parte, la unin de Mara a Dios es excepcional : no
slo se encuentra unida a Dios de la manera ms ntima por la gracia santificante, de la que
Ella recibi una plenitud que le es propia, sino tambin por su maternidad divina, que es,
despus de la unin hiposttica, la unin ms estrecha con Dios que pueda concebirse; y,
por otra parte, la misin que Mara recibi de Dios es ser la Nueva Eva del Nuevo Adn, esto
es, ser la colaboradora y la ayuda de Cristo en toda su obra redentora, lo cual hace que
Mara est siempre y en todas partes junto a Cristo, por su Maternidad divina, su
Corredencin y su Mediacin universal de todas las gracias.
Por este doble motivo, Mara qued asociada a Cristo no slo en la misin redentora,
sino tambin en el culto. y as la Iglesia da a la Virgen Mara, por encima de todos los
Angeles y Santos, un culto particular llamado de hiperdula.
3 Por nuestra obligacin de imitar a Jesucristo

Nuestro Seor nos amonesta a que obremos siempre como El obr : Os he dado el
ejemplo, para que vosotros hagis como yo he hecho (Jn. 13 15); y San Pablo nos exhorta
a tener en nuestros corazones los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Fil. 3 5). Es
decir, hemos de imitar las mismas virtudes que practic Jesucristo, y reproducir en nuestras
almas sus mismos sentimientos. Ahora bien, como una de las virtudes principales de que
nos dio ejemplo Nuestro Seor Jesucristo, sobre todo durante sus treinta aos de vida
oculta, fue la piedad filial hacia su Santsima Madre, nuestra imitacin de Cristo sera muy
imperfecta si no practicramos tambin nosotros la piedad filial hacia Mara Santsima.
Hemos de tener hacia la Virgen Mara los mismos sentimientos filiales que tuvo el Corazn
de Jess hacia Ella.
Por eso, nuestra devocin a Mara debe revestir la forma de una verdadera Piedad
Filial, ya que de esta manera la practic Nuestro Seor Jesucristo, y porque Mara Santsima
es realmente nuestra Madre en el orden espiritual. Nuestra piedad filial mariana no ser
entonces ms que una participacin y extensin de la piedad filial de Jess. Por eso,
inspirndonos en una expresin de San Pablo (Col. 1 24), podemos decir con toda verdad
que tenemos la vocacin de cumplir en nosotros lo que falta a la piedad filial de Cristo; y,
si somos fieles al espritu de nuestra devocin mariana, podremos aadir : Amo a Mara, no
yo, sino Cristo es quien la ama en m (Gal. 2 20).
II. VIDA DE UNIN HABITUAL CON MARA

La realidad de la Maternidad espiritual de Mara impone a toda alma interior una doble
consecuencia :
1 Per Matrem ad Filium

Por una parte, cuanto ms unida se encuentre a Mara, tanto ms progresar en la
unin con Jesucristo, porque Mara ser su medio ms fcil, corto, seguro y perfecto para
llegar a Jess. En efecto, no es posible vivir una vida interior intensa y siempre en progreso
sino en la medida en que se vive habitualmente unido a Mara, porque el Espritu Santo, al
ser Ella Madre nuestra, hace depender de Ella toda efusin de vida sobrenatural y de
crecimiento en Jesucristo. Por eso, el alma interior debe formarse en el seno de la ternura
materna de Mara a semejanza de Jesucristo, como este adorable Hijo ha sido formado en l
a la nuestra; es decir, debe tender a la ms alta perfeccin, que es vivir la vida de
Jesucristo, bajo los auspicios y la direccin de Mara.
2 Per Filium ad Matrem

Por otra parte, cuanto ms unida se encuentre a Cristo por el crecimiento en vida
sobrenatural, tanto ms se sentir inclinada a reproducir la Piedad Filial de Jess hacia
Mara, Madre de la Cabeza y de los miembros. Por eso, el ideal de perfeccin al que se obliga
a tender consiste en reproducir con una complacencia visible la Piedad Filial del divino
Modelo hacia Mara, su Santsima Madre.
Por eso, debemos poner como un principio fundamental de nuestra vida interior que,
ha-biendo sido concebidos por Mara, debemos nacer de Mara y ser formados en Mara a la
imagen y semejanza de Jesucristo, para ser juntamente con Jesucristo otros Jess, Hijo de
Mara.
III. CUALIDADES DE NUESTRA VERDADERA DEVOCIN A MARA

San Luis Mara resume a cinco las cualidades de nuestra devocin a Mara, para ser
verdadera (V. D., 106-110) y practicarse bajo su forma ms perfecta de Piedad Filial :
1 Devocin interior, esto es, nacida del espritu y del corazn, y que conduzca
nuestra alma a hacerse interiormente dependiente y esclava de la Santsima Virgen, y de
Jess por Ella;
2 Devocin tierna, esto es, llena de confianza en la Santsima Virgen, como un
nio hacia su buena madre, de modo que nos haga recurrir a Mara en todas las necesidades
de alma y cuerpo, en todos los tiempos, lugares y cosas, con gran sencillez, confianza y
ternura;
3 Devocin santa, esto es, a base de evitar el pecado e imitar las virtudes de
Mara;
4 Devocin constante, esto es, que consolide al alma en el bien, de las siguientes
maneras : haciendo que no abandone fcilmente sus prcticas de devocin, dndole nimos
para oponerse a los asaltos del mundo, del demonio y de la carne, hacindole evitar la
melancola, el escrpulo y la timidez, y dndole fuerzas contra el desaliento;
5 Devocin desinteresada, esto es, que no sirva a Mara por espritu de lucro o de
inters, ni por su bien temporal o eterno del cuerpo o del alma, sino nicamente porque Ella
merece ser servida, y Dios en Ella. Por eso la sirve y ama con la misma fidelidad en sus
contratiempos y sequedades que en las dulzuras y fervores sensibles, e igual amor le
profesa en el Calvario que en Can.
Artculo 5
La incorporacin a la Iglesia
Cristo no puede concebirse sin la Iglesia. En toda su vida y todos

sus actos, Jess tuvo en vista la gloria de su Padre; pero la obra
maestra por la que deba procurarle esta gloria, es la Iglesia.
Cristo viene a la tierra para crear y constituir la Iglesia; Ella es
la obra en que termina toda su existencia y que El confirma por
su Pasin y su muerte. El amor del Padre condujo a Jesucristo
sobre la montaa del Calvario, pero era para formar all a la
Iglesia y hacer de Ella, purificndola por amor en su Sangre
divina, una Esposa sin mancha, inmaculada : Dilexit Ecclesiam
et seipsum tradidit pro ea ut illam sanctificaret (Ef. 5 25-26)...
La Iglesia es, pues, la Esposa de Cristo; y, por lo tanto, es
tambin nuestra Madre. Debemos amarla, porque es Ella la que
nos conduce y une a Cristo, y aferrarnos a Ella como nos
aferraramos a Jesucristo mismo.
Dom Columba Marmion
La gracia santificante no slo relaciona ntimamente nuestras almas con cada una de
las tres divinas Personas de la Santsima Trinidad y con Mara Santsima, sino tambin con
todas las almas que, como nosotros, participan a la vida divina, a la vida de Jesucristo. Es el
gran misterio de la Iglesia, de la que la gracia nos hace miembros.
I. LA IGLESIA, ESPOSA DE CRISTO Y MADRE DE LAS ALMAS

Nuestro Seor, para continuar su obra redentora despus de su ascensin a los cielos,
y aplicar a las almas la vida divina que les haba merecido por su sacrificio del Calvario,
fund una sociedad, la Iglesia, a la que convirti en su Esposa. En efecto, San Pablo nos
ensea que la Iglesia est unida a Cristo como el esposo est unido a la esposa. Es ms : el
matrimonio cristiano nos revela el Apstol es slo una figura de la unin existente entre
Cristo y su Esposa la Iglesia (Ef. 5 23-32). Por lo tanto, siendo la Iglesia Esposa de Cristo, y
estando unida a El en fecundsimo y sobrenatural matrimonio, ha de darle numerosos hijos,
frutos de esa inefable unin; y lo hace compartiendo con Cristo la obra de la regeneracin y
santificacin de las almas. La Iglesia se convierte as, como nueva Eva, en Madre de todos
los vivientes (Gen. 3 20), es decir, en Madre de todos los que recibirn la vida de Cristo, la
vida de la gracia.
II. LA IGLESIA, SOCIEDAD DE LOS REDIMIDOS Y CUERPO MSTICO DE CRISTO

La Iglesia no es slo la Esposa de Cristo y la Madre de las almas, sino que es tambin
una sociedad. En efecto, el alma del bautizado no est sola frente a Cristo. Dios cre al
hombre como ser sociable, y al elevarlo al orden sobrenatural guard su carcter social. Por
eso, de la misma manera que el hombre, al nacer, se encuentra incorporado a la sociedad
en que nace, as tambin, al ser regenerado espiritual y sobrenaturalmente, no slo queda
convertido en hijo de Dios y en hermano de Jesucristo, sino que, como miembro de Cristo,
se encuentra incorporado a la sociedad de los redimidos, que es la Iglesia. Mas esta
sociedad, la revelacin nos lo dice, est trabada al modo de un verdadero cuerpo, del que
Cristo es la Cabeza.
Jesucristo tiene, adems de su cuerpo natural, un cuerpo espiritual o mstico, formado
por las almas justas que, por la gracia santificante, se encuentran unidas a El.
1 Lo llamamos Cuerpo, porque es un organismo con miembros variados, pero

animados por una sola y misma vida, por una sola y misma alma. La plenitud de esa vida se
encuentra en Jesucristo, su Cabeza, desde donde se comunica a todos los miembros por la
accin incesante del Espritu Santo, que es el alma de este Cuerpo Mstico. Los miembros de
este cuerpo, aunque son diversos (esto es, tienen funciones distintas), se encuentran sin
embargo organizados jerrquicamente, y unidos entre s por numerosos lazos visibles e
invisibles.
2 Lo llamamos Cuerpo Mstico, para distinguirlo por una parte del cuerpo fsico
de Jesucristo, y por otra parte de una sociedad cuya unin sera puramente moral. Todos
sus miembros estn real e ntimamente unidos entre s. Esta unin se llama mstica, para
significar su naturaleza divina y misteriosa, que hace participar a los miembros de la vida
divina de Cristo, su Cabeza.
3 Lo llamamos Cuerpo Mstico de Cristo, porque Jesucristo es :

a) Su Fundador : sobre S mismo y sobre Pedro fund Jesucristo su Iglesia, por la
cual quiere continuar su misin redentora en la tierra, comunicando y manteniendo en las
almas la vida sobrenatural por medio de su doctrina, su jurisdiccin y su culto. La fundacin
de la Iglesia comenz con la predicacin del Evangelio, se termin y consum sobre la cruz,
y se manifest y promulg el da de Pentecosts;
b) Su Cabeza, en virtud de su preeminencia como Hijo de Dios, de su plenitud de
gracia (plenitud de la que participan sus miembros) y por ser su Pastor supremo e invisible,
dirigiendo a la Iglesia desde el cielo de una manera misteriosa por su Espritu, y de una
manera visible por su Vicario en la tierra;
c) Su Salvador, porque la adquiri al precio de su Sangre, y mereci para Ella la
comunicacin de su vida, de su Espritu y de sus dones divinos;
d) Su Sostn, porque se queda presente en Ella y por Ella, y porque la anima con su
Espritu, tambin siempre presente en Ella, para ser el principio de su vida, fecundidad y
santidad.
III. LA IGLESIA, SOCIEDAD JERRQUICA

Jesucristo saba que la vida sobrenatural necesita ser mantenida en las almas
mediante la luz de la doctrina (Ego sum Veritas), que ensee las verdades fundamentales
que deben orientarla; mediante los sacramentos (Ego sum Vita), que le confieran la gracia
bajo la forma ms indicada a las necesidades del momento; y mediante una sabia direccin
(Ego sum Via), que conduzca a las almas hacia el cielo. Por eso Cristo confi a su Iglesia,
que es su colaboradora en la obra de la redencin de las almas, el triple oficio de ensear
(Magisterio), de santificar (Sacramentos) y de regir (Gobierno), por los que comunica y
mantiene en las almas la vida sobrenatural, y que ejerce exclusivamente por medio de su
sagrada Jerarqua, esto es, de los legtimos pastores de almas, cuyo cuidado les confa. De
este modo la Jerarqua de la Iglesia perpeta, por la predicacin del evangelio, la
administracin de sacramentos, el gobierno de la Iglesia, la intimacin de leyes y otros actos
del mismo tenor, el ministerio de salvacin de las almas que Jesucristo ejerci durante su
ministerio pblico.
1 La Iglesia contina la obra de redencin de las almas por su Magisterio

La Iglesia ha recibido de Cristo la misin de guardar intacta e ntegra su doctrina, la
verdadera fe, en una Tradicin ininterrumpida. Para ello, Cristo la invisti de su autoridad
(Lc. 10 16), le confiri la infalibilidad y le prometi la asistencia del Espritu Santo. Esta
doctrina y esta fe son la condicin previa para poder infundir la vida sobrenatural en las
almas : Todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Mas cmo le han de
invocar, si no creen en El? y cmo creern en El, si de El nada han odo hablar? y cmo
oirn hablar de El si no se les predica? (Rom. 10 13-14). Por lo tanto, al predicar la
verdadera fe, la Iglesia prepara nuestras almas para poder infundirles la vida de la gracia.
2 La Iglesia contina la obra de redencin de las almas por su Culto y por sus Sacramentos
La Iglesia no es depositaria solamente de la doctrina de Cristo, sino tambin de los
Sacramentos y del Culto que, en nombre de Cristo, dirige al Padre; y, por lo mismo, es la
depositaria de la vida divina, que se nos comunica por medio de ellos. Por los Sacramentos
nos engendra y hace crecer en la gracia, y por la celebracin de los misterios del Verbo
encarnado, a travs del ciclo litrgico, nos ofrece abundantes fuentes de santificacin y de
transformacin en Jesucristo.
3 La Iglesia contina la obra de redencin de las almas por su Jurisdiccin y Gobierno

Siendo responsable de la salvacin de las almas, la Iglesia ha recibido la misin de
gobernarlas y dirigirlas hacia su fin sobrenatural, como Madre vigilante y solcita por el bien
de sus hijos. A este fin hace leyes, juzga a personas, costumbres y doctrinas, y castiga a los
que infringen sus preceptos y directivas.
Observacin. De este triple oficio que la Iglesia ejerce sobre las almas, se deducen
dos conclusiones importantsimas :
1 Que entre los miembros de la Iglesia slo se han de contar de hecho los que
recibieron las aguas regeneradoras del bautismo, profesan la verdadera fe, y no se han
separado miserablemente ellos mismos de la contextura del cuerpo ni han sido
apartados de l por la legtima autoridad a causa de gravsimas culpas (Po XII,
Mystici Corporis, Dz. 2286); es decir, quienes se someten plenamente a la Iglesia en
sus Sacramentos, en su Magisterio y en su Gobierno.
2 Que fuera de la Iglesia no hay salvacin, porque Ella es, por institucin
divina y voluntad expresa de Cristo, la nica Depositaria de los medios de salvacin
(que son la fe, los sacramentos y la autoridad de Cristo), y el nico camino de acceso a
Dios y a Jesucristo. Esta verdad es un dogma de fe (Dz. 468).
IV. ESTADOS DE LA IGLESIA CATLICA

Este Cuerpo Mstico de Cristo existe en tres estados distintos :
a) la Iglesia Militante, que es la congregacin de todos los fieles que an viven en la
tierra, y que se ven obligados todava a llevar una guerra continua contra crudelsimos
enemigos (mundo, demonio y carne), y a crecer sin cesar en vida sobrenatural;
b) la Iglesia Purgante, que es la congregacin de todos los fieles que, no viviendo ya
en la tierra, estn en el Purgatorio para expiar las penas por las cuales no dieron satisfaccin
a Dios en la tierra, no pudiendo entrar en el cielo hasta que las hayan expiado enteramente;
c) la Iglesia Triunfante, que es la congregacin lucidsima y felicsima de los espritus
bienaventurados y de aquellos que triunfaron contra el mundo, el demonio y la carne, y que,
libres y seguros ya de las molestias y miserias de esta vida, estn gozando de la eterna
bienaventuranza.
V. NOTAS DE LA IGLESIA MILITANTE

La Iglesia, como Cuerpo Mstico de Cristo, es un profundo misterio, inaccesible a
nuestros ojos. Sin embargo, como es una sociedad visible, porque est compuesta por
hombres, Cristo quiso darle cuatro notas que la hiciesen reconocible a los ojos de todos los
hombres : Credo in Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam.
1 La Uni(ci)dad
La Iglesia Catlica es una y nica. Es una o indivisa, porque todos sus miembros,
no obstante sus diferencias naturales de tiempo, espacio, raza, profesin, se encuentran
unidos por numerosos lazos reales, ya visibles (el gobierno, la profesin pblica de una
misma fe, la recepcin de unos mismos sacramentos, la obediencia a unas mismas leyes, la
autoridad de un Jefe visible nico), ya invisibles (unin de todos los miembros con una
misma Cabeza que es Cristo, participacin a una misma vida divina, lazo interior de un
mismo Espritu, comunidad de unos mismos bienes espirituales, prosecucin de un mismo
fin sobrenatural) (Ef. 4 3-6). Y es nica, porque es la sola Iglesia fundada por Jesucristo;
fuera de Ella no puede haber otra Iglesia verdadera, ni subsistir la Iglesia de Cristo.
2 La Santidad
La Iglesia Catlica es Santa por estar consagrada a Dios mediante la Sangre de
Jesucristo, que la lav y santific (Ef. 5 26-27); Santa, porque su Cabeza, Jesucristo, es la
Santidad misma y la fuente de toda santidad, como Santo es tambin el Espritu que la
anima, y que es Seor y Santificador; Santa en su doctrina y en su fe; Santa en sus
Sacramentos, que comunican la santidad; Santa en sus leyes y directivas; Santa en la vida
de muchos de sus miembros, Apstoles, Mrtires, Confesores, Vrgenes, a quienes propone
como ejemplos; Santa por la prctica de la caridad y de los consejos evanglicos.
3 La Catolicidad
La Iglesia verdadera es Universal, esto es, abarca a todos los hombres redimidos, de
cualquier condicin que sean, en el espacio y en el tiempo. La Catolicidad puede ser de dos
clases : una catolicidad que podramos llamar esencial, o capacidad que tiene la Iglesia, a
diferencia de todas las dems sociedades, de acoger en su seno a todos los hombres de
todos los tiempos y lugares; y una catolicidad que podramos llamar extensiva, que es la
realizacin en el espacio y en el tiempo de la catolicidad esencial. La catolicidad esencial
siempre la tuvo la Iglesia, y ella basta para que sea llamada Catlica; la catolicidad
extensiva no la tendr siempre necesariamente, sin que por ello deje de ser realmente
Catlica.
4 La Apostolicidad
La Iglesia Catlica trae su origen de los Apstoles, y ello de dos maneras : en
primer lugar, porque conserva y transmite la doctrina de los Apstoles, que ellos recibieron
directamente de Cristo; y, en segundo lugar, porque de ellos desciende por sucesin
apostlica siempre ininterrumpida.
VI. LA COMUNIN DE LOS SANTOS

En un cuerpo bien organizado, en razn de su ntima unidad, todo es comn entre los
miembros : lo que aprovecha al uno, aprovecha tambin a los dems. As sucede tambin
en el Cuerpo Mstico de Cristo : cada miembro participa a la vida del cuerpo entero y de
cada uno de los dems miembros.
Por Comunin de los Santos entendemos, pues, la comunidad de bienes espirituales en
la Iglesia. Y as, todo miembro participa : en primer lugar, a los mritos de la Cabeza, que
es Jesucristo : todo nos es comn con El : mritos, satisfacciones, intereses, bienes y
bienaventuranza; en segundo lugar, a los bienes espirituales obtenidos por todos los dems
miembros : la Santsima Virgen, los Santos, las almas justas; a los mritos de todas las Misas
celebradas, de todos los Sacramentos recibidos, de todas las oraciones y buenas obras
cumplidas a lo largo de los siglos; el bien sobrenatural cumplido por un miembro aprovecha a
todos los dems.
Finalmente, por Comunin de los Santos debe entenderse tambin la Comunin de
Sacramentos, especialmente de Eucarista, al que conviene muy particularmente el nombre
de Comunin, porque es el que tiene la finalidad de unirnos ntimamente con Jesucristo y
entre nosotros.
VII. LA IGLESIA ES UN GRAN MISTERIO

La Iglesia, como Cuerpo Mstico de Cristo y como su prolongacin y continuacin, es
un misterio admirable, como lo es su Cabeza, Jesucristo. Ella es visible e invisible a la vez,
como Jesucristo era a la vez hombre visible y Dios invisible. Ella es humana y frgil en sus
miembros, pero divina y sobrenatural en su esencia, en su constitucin, en su fuerza, en su
fin, en sus medios. Ella es terrena y eterna al mismo tiempo; combatida, pero siempre
victoriosa; llena de pecadores, pero sin mancha de pecado alguno (Ef. 5 27). As como slo
por la fe conocemos el verdadero ser de Jesucristo, Dios-Hombre, tambin slo por la fe
conocemos la grandeza admirable de la Iglesia en su ser ms ntimo.
I. UN PROFUNDO AMOR A LA IGLESIA CATLICA

Para crecer en la vida interior se requiere un tierno y slido amor a la Iglesia Catlica,
que debe ser no slo afectivo, sino tambin efectivo, y que manifestaremos :
1 Por el amor a la Fe y a la doctrina de la Iglesia, que debemos guardar
siempre ntegra e intacta, para nosotros y para las almas que Dios nos confe, tratando de
profundizarla por la meditacin y el estudio de las verdades que nos propone.
2 Por el amor a los Sacramentos que Ella siempre administr, recibindolos
frecuentemente y con fervor, para que nos santifiquen como santificaron ya a tantos
miembros de la Iglesia. Nos esforzaremos tambin en vivir nuestro Bautismo, y amaremos
el Culto de la Iglesia, la Sagrada Liturgia, que es fuente maravillosa de vida sobrenatural.
3 Por el amor al Gobierno de la Iglesia, esto es, a los buenos Pastores y a las
leyes que dict durante veinte siglos para guiar y conducir a las almas hacia el cielo, y a las
autoridades que Cristo instituy en Ella para cumplir esta misin. Este amor al gobierno de
la Iglesia ha de traducirse en nosotros por el amor a nuestra Congregacin, la Fraternidad
Sacerdotal San Po X, a sus Superiores y a sus Estatutos, ya que ellos no son ms que la
adaptacin de las leyes y gobierno de la Iglesia a nuestra vocacin particular en las
circunstancias actuales en que nos toca vivir.
4 Por el amor a la Santa Misa y al Sacerdocio Catlico, que es el fin propio de
nuestra Fraternidad, fin mediante el cual servimos a nuestra Santa Madre Iglesia. La misin
de la Iglesia, que es la continuacin de la obra redentora de Cristo, se realiza por el
Sacerdocio Catlico y por la renovacin del Sacrificio redentor del Calvario en nuestros
altares. Por eso, guardar y transmitir el Sacerdocio Catlico y a la Santa Misa, es
salvaguardar el centro y el corazn de la Iglesia; es permitirle continuar su obra redentora
sobre las almas; es darle muestras del amor ms perfecto.
II. CARCTER SOCIAL Y APOSTLICO DE NUESTRA VIDA INTERIOR

La vida interior, ya que es vivida en una sociedad, la Iglesia, no puede prescindir de su
carcter social : no la vivimos exclusivamente para nosotros, sino para el bien de toda la
Iglesia. Nuestras oraciones, sacrificios, trabajos, etc., aprovechan a todos los miembros de
la Iglesia y les procuran grandes beneficios; inversamente, nuestras negligencias,
infidelidades y faltas pueden ser causa de que muchas almas no reciban gracias de
santificacin y de salvacin que hubiesen ciertamente recibido con un poco ms de
generosidad por nuestra parte. De ah que la vida interior, bien vivida, lejos de ser egosta,
es profundamente apostlica : hace que todos, en la medida de sus funciones y
posibilidades, formen a Jesucristo en las almas (Gal. 4 19) y contribuyan a la edificacin
del Cuerpo de Cristo (Ef. 4 11-12).
Nuestra Fraternidad es, por voluntad expresa de nuestro Fundador, esencialmente
apostlica; de ah que nuestro nombre ntimo sea el de Apstoles de Jess y Mara. Y el
ideal apostlico que, en concreto, la Fraternidad Sacerdotal San Po X propone a nuestra
vida interior, es la santificacin de los sacerdotes : ofrecer por su santificacin toda nuestra
vida y todas nuestras acciones. Debemos dejarnos cautivar y entusiasmar por este ideal
apostlico, con la plena conviccin de que Dios nos lo pide para el bien de su Iglesia, y de
que en ese ideal, bien vivido, encontraremos nosotros nuestra propia santificacin y la
perfeccin de nuestra vida interior.
III. EXIGENCIAS DE LA COMUNIN DE LOS SANTOS
Nuestra unin con todos los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo hace que tengamos
hacia ellos diversos deberes, segn cada uno de los tres estados de la Iglesia en que se
encuentren.
1 La Comunin de los Santos con la Iglesia Militante

A tres podemos resumir nuestros deberes con los dems fieles cristianos que an viven
en este mundo :
a) la caridad fraterna : como todo hombre es miembro de Cristo, o al menos est
llamado a serlo, hemos de practicar con todos ellos la caridad, viendo en ellos a Jesucristo
mismo, ya que Jesucristo considera hecho a El mismo lo que hagamos a cada uno de sus
miembros (Mt. 25 40), y porque, como ensea San Pablo, nadie odia a su propia carne, sino
que la cuida y alimenta (1 Cor. 12 27);
b) la oracin : es el medio ms a nuestro alcance para ayudar a todos nuestros
hermanos y obtenerles las gracias que necesitan : Rezad unos por otros, para que seis
salvos, pues mucho vale la oracin asidua del justo (Sant. 5 16);
c) el apostolado, pues cada uno, segn sus posibilidades, debe practicar con el
prjimo una caridad, no slo afectiva, sino tambin efectiva, y tratar de completar la
influencia interior de la oracin por su ejemplo, su palabra y su accin.
2 La Comunin de los Santos con la Iglesia Purgante

Hacia las almas que acaban de purificarse en el Purgatorio, nuestra caridad y oracin
revestir la forma de misericordia : nuestra compasin hacia ellas debe llevarnos a aliviarlas
con nuestros sufragios, y sobre todo ofreciendo por ellas el Santo Sacrificio de la Misa.
3 La Comunin de los Santos con la Iglesia Triunfante

La Comunin de los Santos entre la Iglesia Militante y la Iglesia Triunfante presenta
dos aspectos : por parte de los cristianos de la tierra hacia los Santos, el culto; por parte de
los Santos del cielo hacia nosotros, la intercesin.
a) El culto de los Santos. Los Santos son los miembros gloriosos del Cuerpo Mstico
de Jesucristo, en los que Jesucristo ya ha sido formado, y que han alcanzado su plenitud.
Por la unin existente entre Cristo y sus miembros, al alabarlos alabamos a Cristo. Por eso
Dios y la Iglesia quieren que los reverenciemos con un culto que llamamos de dula, esto
es, de veneracin y complacencia, y que los tengamos como intercesores ante la divina
Majestad. Por este culto admiramos a los Santos y nos complacemos en la belleza de Dios
que brilla en ellos; los amamos por su proteccin y solicitud hacia nosotros, y les
presentamos nuestras splicas, para que ellos las presenten a Dios.
b) La intercesin de los Santos. Tomamos a los Santos como intercesores porque
Cristo, nico Mediador nuestro ante el Padre, se complace en escuchar a los Santos, que son
los prncipes de su corte celestial, y en darnos por ellos las gracias que pedimos. Los Santos,
por su parte, nos profesan un perfecto amor; para ellos es un motivo de alegra continua
vernos crecer en la vida divina, a travs de las luchas y de los sufrimientos de la vida
terrena, que ellos conocieron antes que nosotros. Por eso podemos contar : con sus
oraciones : hacen suyas nuestras splicas y las presentan a Dios. Nuestras oraciones
quedan as acrecentadas con la influencia y el valimiento de nuestros hermanos los elegidos;
con sus mritos, que la Iglesia nos aplica sobre todo bajo forma de indulgencias. Una
indulgencia es la remisin de la pena temporal merecida por nuestros pecados, y que la
Iglesia nos concede aplicndonos los mritos de Cristo, de la Virgen Santsima y de los
Santos.
IV. LA OBEDIENCIA DEBIDA A NUESTROS SUPERIORES
El Sumo Pontfice, los Obispos y nuestros Superiores, unidos al Vicario de Cristo,
ejercen sobre nosotros, en nombre de Cristo, su jurisdiccin. Es sta una verdad muy
importante : Dios quiere guiarnos por el intermediario de hombres parecidos a nosotros y
frgiles como nosotros. Tenemos ah una prolongacin de la Encarnacin : desde que Dios
se acerc a nosotros por la Persona de su Hijo hecho hombre, quiere seguir en comunicacin
con nosotros por hombres miembros de su Hijo. Y ello por dos razones :
a) para ejercernos en la obediencia y humildad;
b) para hacernos vivir de la fe. En efecto, en la Iglesia hay un elemento humano y
otro divino; a travs del elemento humano, la fragilidad de los hombres que ostentan el
poder de Cristo para dirigirnos, el alma fiel discierne por su fe el elemento divino : la
indefectibilidad y unidad de la doctrina, la santidad continua y heroica que se manifiesta en
la Iglesia, la sucesin apostlica, la fuerza de expansin que la caracteriza : signos todos de
la presencia de Cristo en la Iglesia hasta la consumacin de los siglos (Mt. 28 20). Y as,
de la misma manera que Cristo se oculta bajo las especies sacramentales, pero nuestra fe,
yendo ms all de las apariencias, cree en su presencia y divinidad; as tambin Cristo se
oculta en nuestros Superiores, pero la fe, yendo ms all de las apariencias, ve en ellos a
Cristo. Dios se compromete, por la obediencia que debemos a nuestros Superiores, a dirigir
nuestras almas, a pesar de las flaquezas de los que lo representan.
Artculo 6
El cielo, consumacin de la vida sobrenatural
En el da fijado por los decretos divinos, cuando el Cuerpo

Mstico haya llegado al estado de plenitud, a la medida de la
estatura perfecta de Cristo (Ef. 4 13), se levantar la aurora del
triunfo que debe consagrar para siempre la unin de Cristo con
su Iglesia. Asociada hasta entonces tan ntimamente a la vida de
Jess, la Iglesia, ahora ya completada, participar a su gloria
(2 Tim. 2 12; Rom. 8 17). La resurreccin triunfar sobre la
muerte, ltimo enemigo en ser vencido; luego, estando todos
los elegidos reunidos finalmente bajo su Cabeza divina, Cristo
presentar a su Padre, para rendirle homenaje, esta sociedad,
no ya imperfecta, ni militante en medio de las miserias, de las
tentaciones, de las luchas, de las debilidades de la prueba; ni
sufriente con el fuego de la expiacin; sino transformada para
siempre y gloriosa en todos sus miembros... Este ser el
trmino final de nuestra predestinacin, la consumacin de
nuestra adopcin, el complemento supremo de nuestra
perfeccin, la plenitud de nuestra vida.
Dom Columba Marmion
Hemos de considerar finalmente el ltimo ttulo que nos confiere el Bautismo al

comunicarnos la gracia : el de herederos del cielo juntamente con Cristo (Rom. 8 17). La
heredad celestial es el trmino final de nuestra predestinacin adoptiva.
I. EL CIELO, CONSUMACIN DE LA VIDA DE LA GRACIA

La vida de la gracia es la vida de la gloria en germen, en preparacin; y la vida de la
gloria es la vida de la gracia en su pleno desarrollo. Una es en relacin a la otra lo que el
nio es en relacin al hombre adulto, la semilla al rbol crecido, la aurora al pleno medioda.
Como la gracia nos hace hijos de Dios, hermanos y miembros de Jesucristo, nos hace
tambin coherederos con Cristo, confirindonos otros tantos ttulos ciertos a la heredad
celestial. Como adems la gracia nos hace partcipes de la naturaleza divina, nos confiere
tambin, al estado de germen, la aptitud divina de participar un da a la bienaventuranza
que es propia de Dios. Esta verdad nos impone dos consecuencias :
1 Como la gracia y la gloria son esencialmente una misma vida, el grado de gloria
que recibiremos en el cielo quedar fijado para siempre segn el grado de gracia que
habremos alcanzado durante esta vida y en que seamos hallados en el momento de nuestra
muerte;
2 Como el grado de gloria se medir segn el grado de gracia, la felicidad y la gloria
de los bienaventurados variar de un elegido a otro : En la casa de mi Padre hay muchas
moradas (Jn. 14 2). Sin embargo, a pesar de estas desigualdades, no podr haber en el
cielo la menor sombra de envidia ni de pesar : porque cada uno gozar plenamente de
Dios, segn toda su capacidad; porque el amor de Dios ser tan perfecto, que
encontraremos nuestra felicidad en querer para nosotros y para los dems lo que Dios habr
querido darnos en su sabidura; y porque el amor del prjimo ser tambin tan perfecto,
que nos gozaremos tanto por la gloria de los dems como por la nuestra propia, y nos
alegraremos tanto de las ventajas de los dems como de las nuestras, y de ver a almas que
aman a Dios inmensamente ms que nosotros.
II. NATURALEZA DE LA BIENAVENTURANZA DEL CIELO

Distinguimos en la bienaventuranza celestial la felicidad esencial o visin beatfica, y la
felicidad accidental o accesoria.
1 Felicidad esencial, llamada visin beatfica

Es la participacin a la felicidad propia de Dios. Gracias a una facultad nueva, llamada
luz de gloria, que consiste en una ms perfecta elevacin de nuestro espritu,seremos
semejantes a Dios, capaces de verlo tal cual es (1 Jn. 3 2), cara a cara (1 Cor. 12 12),
como El mismo se ve, abiertamente y sin velo alguno. Esta visin de Dios ser la
consumacin de nuestra filiacin divina adoptiva.
A la visin, o conocimiento intuitivo de Dios, seguirn el amor y el goce del Bien
infinito, eternamente posedo. Amaremos a Dios : la voluntad ser perfectamente saciada
por la Bondad infinita; nuestro amor ya no ser dbil y vacilante como en esta vida,
distrado por las creaturas, sino fuerte y firme, centrado totalmente en Dios, a quien
amaremos con todas nuestras fuerzas. Gozaremos de Dios y poseeremos a Dios : Dios
mismo ser nuestro gozo y recompensa : Ego ero merces tua magna nimis : Yo ser tu
recompensa sobremanera grande (Gen. 15 1); y esta posesin de Dios saciar plenamente
todas nuestras aspiraciones para siempre, pues nuestra bienaventuranza ser la de Dios
mismo, que es eterna.
2 Felicidad accidental o accesoria

Es la plena satisfaccin de todas las dems nobles aspiraciones de nuestro ser glorificado,
alma y cuerpo.
a) El alma ser plenamente satisfecha : su inteligencia conocer toda verdad y
contemplar todas las maravillas del mundo natural y sobrenatural; su corazn gozar en
Dios de la inefable compaa de Cristo, de Mara, de los Angeles y de los Santos; encontrar
de nuevo y amar en Dios, con una perfeccin de afecto desconocida en esta vida, a todos a
quienes am legtimamente en esta tierra, pues al igual que la gracia, la gloria no destruye
la naturaleza, sino que la perfecciona; y su voluntad gozar en Dios de todo bien posible
y deseable.
b) El cuerpo participar a la gloria del alma, y quedar as glorificado, espiritualizado,
perdiendo todo lo que tena de grosero o de imperfecto. Es un dogma de fe que nuestro
cuerpo resucitar glorioso si morimos en estado de gracia : Yo soy la resurreccin y la Vida;
quien cree en M, aunque hubiere muerto vivir; y todo aquel que vive y cree en M no
morir para siempre (Jn. 11 25-26); todo aquel que ve al Hijo del hombre y cree en El,
tendr la vida eterna, y Yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6 40); nuestro cuerpo,
sembrado cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual (1 Cor. 15 44), es decir, quedar
espiritualizado, liberado de toda imperfeccin y de las necesidades de la vida material,
totalmente sometido al imperio del alma beatificada. Partcipe de las mismas prerrogativas
de que goza el cuerpo glorioso de Jesucristo, nuestro cuerpo ser : impasible : exento de
los sufrimientos y de la muerte; gil : capaz de moverse, como el alma, con la rapidez del
pensamiento; sutil : pudiendo atravesar todos los obstculos materiales; radiante : la
luz y la belleza divinas del alma lo invadirn por completo, hacindolo hermossimo y lleno
de luz.
c) Cuando todos los elegidos participen de esta gloria y bienaventuranza de cuerpo y
alma, la obra de Cristo, como Cabeza de la Iglesia, estar plenamente acabada,
enteramente consumada. Cristo poseer la Iglesia que am y por la que se entreg a fin de
hacerla comparecer delante de El llena de gloria, sin mcula ni arruga, ni cosa semejante,
sino siendo santa e inmaculada (Ef. 5 27). El Cuerpo Mstico de Cristo habr llegado al
pleno conocimiento del Hijo de Dios, al varn perfecto, a la edad perfecta de la plenitud de
Cristo (Ef. 4 13); la Iglesia, ya triunfante para siempre, contemplar la gloria de su Cabeza,
de la que Ella misma ser colmada. La vida divina y eterna fluir en cada uno de nosotros, y
reinaremos con Cristo para siempre.
III. EXCELENCIA DE LA BIENAVENTURANZA CELESTIAL

Puesto que en el cielo todo nuestro ser ser transfigurado y dotado de una capacidad
divina de felicidad, la bienaventuranza que disfrutaremos all sobrepasa infinitamente todos
nuestros sueos actuales de felicidad. Lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni pas a hombre por
pensamiento, lo tiene Dios preparado para aquellos que le aman (1 Cor. 2 9). Sin embargo,
gracias a la Revelacin (textos de los Salmos, manifestacin de Jess en el Tabor y despus
de su resurreccin, imgenes del Apocalipsis), podemos representarnos por analoga la
felicidad del cielo.
1 El cielo, felicidad divina

En el mundo se suea con ser feliz como un prncipe; ahora bien, la fe nos afirma
que en el cielo seremos felices como Dios, con la felicidad misma de Dios. Por lo tanto, la
felicidad del cielo sobrepasa todo lo que puede imaginar e incluso desear un hombre en esta
vida.
2 Precio inestimable del cielo

Para apreciar la bienaventuranza celestial en su justo valor, debemos recordar a qu
precio la pone Dios a nuestra disposicin. Todas las obras de la Creacin, Encarnacin,
Redencin y Santificacin, en una palabra, las innumerables maravillas del mundo natural y
del mundo sobrenatural, se ordenan a la felicidad del hombre, ya que tienen por finalidad
elevarlo a la gracia y por ella a la gloria eterna del cielo.
3 La felicidad del cielo en comparacin con la felicidad de la tierra
Si Dios ha derramado con profusin tantas cosas bellas sobre esta tierra, que es en
definitiva una tierra de pecado, un lugar de exilio, de prueba, de lucha, donde el hombre
slo est de paso, qu maravillas ha debido acumular en la patria eterna, que es un lugar
donde no entra mancha alguna, la mansin del descanso eterno, y la recompensa de sus
amados elegidos? Adems, todas las bellezas que admiramos en esta tierra no son ms que
un reflejo fugitivo de Dios, que es la suma Belleza; todos los bienes de que podemos
disfrutar en esta vida proceden de Dios, el sumo Bien, como de su fuente. Ahora bien, en el
cielo gozaremos de Dios, la suma Belleza y el sumo Bien, directamente y en toda su
plenitud; gozaremos de El con una capacidad divina; gozaremos de El eternamente, sin
saciarnos ni cansarnos nunca.
4 Las parbolas de Jesucristo

Jesucristo se complaca en hacernos sensible la bienaventuranza del cielo bajo la
imagen de un festn, sobre todo de un festn de bodas que un rey hace celebrar con motivo
de las bodas de su Hijo (Mt. 22 1-14). Nada hay ms expresivo. En efecto :
a) Un festn concede una tregua a los trabajos y preocupaciones de la vida cotidiana.
Del mismo modo, en el festn eterno del cielo, Dios enjugar de nuestros ojos toda
lgrima : ya no habr muerte, ni llanto, ni alarido, ni dolor, porque las cosas de antes ya
pasaron (Apoc. 21 4).
b) Un festn, sobre todo de bodas reales, rene todos los ms delicados, variados y
refinados goces. En el festn del cielo, el Seor mismo nos servir (Lc. 12 37); y nos servir su
propia felicidad y bienaventuranza : Entra en el gozo de tu Seor (Mt. 25 21); nos
embriagar en el torrente de sus delicias (Sal. 35 9).
c) Un festn de bodas es una fiesta de familia, una fiesta para el corazn, dentro del
crculo de los seres ms amados; la felicidad de cada uno es multiplicada por la felicidad de
todos. El cielo es la eterna fiesta de familia de los hijos de Dios, reunidos para siempre en el
hogar de su Padre, encontrndose de nuevo con todos aquellos a quienes se am
legtimamente en esta vida.
d) Un festn de bodas es sobre todo, en su ideal cristiano, la unin indisoluble de dos
seres hechos para hacerse mutuamente felices. El cielo es eso : la unin inefable de nuestra
alma con el Hijo de Dios, que se proclam Esposo de las almas. All se consumarn, en las
bodas eternas, los divinos desposorios inaugurados en esta vida por la gracia santificante.
Conclusin prctica para la vida interior
I. FE VIVA EN EL CIELO, ACOMPAADA DE UNA ESPERANZA FIRME

La fe en el cielo, acompaada de una esperanza firme, debe ser viva y habitual en
quienquiera que tiende a la perfeccin de la vida sobrenatural. El viajero piensa sin cesar en
el trmino de su viaje; el exiliado, en su patria; el ausente, en su familia; el soldado en
campo de batalla, en la paz gloriosa; el obrero, en medio del ardor de su trabajo, en el
salario. Ahora bien, el cielo es el trmino de nuestro viaje, nuestra patria, nuestra familia,
nuestra paz y descanso eterno, y nuestra paga y recompensa. All donde est nuestro
tesoro, all debe estar nuestro corazn (Mt. 6 21). Esta fe viva y habitual en el ltimo
artculo del Credo nos ayudar, entre otras cosas :
1 A desprendernos de los bienes perecederos, para no desear ms que los
bienes celestiales : Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas que son de arriba,
donde Cristo est sentado a la diestra de Dios; saboread las cosas del cielo, no ya las de la
tierra (Col. 3 1-2);
2 A sostenernos en medio de nuestros sacrificios, que son otras tantas
semillas de vida eterna : Los sufrimientos de esta vida nos alcanzan un peso eterno de
gloria (2 Cor. 4 17);
3 A estimularnos en el trabajo de nuestra santificacin, ya que cada nuevo
instante de vida, con todas las gracias actuales que encierra, es una nueva invitacin de
nuestro Padre celestial a subir nuevos puestos en el banquete del cielo (Lc. 14 10), a
acercarnos a El, a crecer en capacidad de glorificarlo, de amarlo y de poseerlo eternamente.
Por eso, desde el comienzo del seminario o del noviciado, la fe en la vida eterna debe
ser fuertemente inculcada a los aspirantes al sacerdocio o a la vida religiosa : Credo in
vitam aeternam. Amen!.
Captulo Tercero
El organismo espiritual que nos confiere el
Bautismo
Hay un estrecho parecido o analoga entre el orden natural y el orden sobrenatural,
porque la gracia no viene a destruir la naturaleza ni a colocarse al margen de ella, sino a
perfeccionarla y elevarla. Por eso, el orden sobrenatural constituye para el hombre una
verdadera vida, con un organismo semejante al de la vida natural; por lo que el Bautismo, al
engendrarnos a la vida sobrenatural, nos comunica necesariamente un organismo
sobrenatural. Por lo tanto, as como en el orden natural distinguimos en el sujeto, que es el
hombre : el principio formal de su vida, que es el alma; unas facultades de obrar o
potencias; y unas operaciones; del mismo modo en el orden sobrenatural encontraremos en
el sujeto, que es el alma :
1 El principio formal de su vida sobrenatural : la gracia santificante;
2 Unas potencias sobrenaturales : las virtudes infusas y los dones del Espritu
Santo;
3 Unas operaciones, realizadas con el auxilio de las gracias actuales.
Artculo 1
La gracia santificante
I. NATURALEZA DE LA GRACIA SANTIFICANTE

La gracia santificante se define como un don de Dios, inherente al alma, que la hace
partcipe de la naturaleza divina (2 Petr. 1 4) y la eleva as a un estado sobrenatural y
divino. Llmase gracia, porque es una realidad que Dios comunica graciosamente (gratis)
a nuestra alma, y porque la hace grata a sus ojos, concedindole algo de su hermosura
divina. Y llmase santificante, porque nos santifica al comunicarnos la justicia y santidad
divinas.
1 A la luz de la Revelacin, la gracia nos es presentada :
a) Como una cualidad divina, por la cual Dios renueva y transforma nuestra alma y la
deifica, es decir, la hace semejante a El;
b) Como un principio de vida divina, como una semilla divina (1 Jn. 3 9), como un
injerto realizado en nuestro ser natural. Por eso la justificacin, que es la accin por la cual
Dios nos confiere la gracia santificante en el Bautismo, es llamada una regeneracin, un
nuevo nacimiento, que nos confiere un nuevo ser, el ser de la gracia, que es un ser divino;
c) Como un ttulo, que nos da un derecho riguroso a la bienaventuranza propia de
Dios, y que nos concede al mismo tiempo la aptitud para esta bienaventuranza.
2 Igualmente, los Padres de la Iglesia comparan la accin de Dios presente en
nosotros y obrando por la gracia santificante en nuestras almas, para hacerlas deiformes, es
decir, semejantes a Dios :
a) A la accin de un pintor, que reproduce en una tela (nuestra alma) su propio
retrato;
b) A la accin de un sello, que deja su marca sobre la cera a la que se aplica;
c) A la accin del fuego, que comunica su naturaleza y sus cualidades gneas al hierro
en l sumergido;
d) A la accin de la luz, que hace resplandecer con su claridad al aire, a los prismas,
al diamante que inunda con sus rayos.
II. EFECTOS DE LA GRACIA SANTIFICANTE

Ya hemos visto, al considerar los diversos ttulos que nos confiere la gracia bautismal,
los efectos de la gracia santificante. Sin embargo, podemos resumirlos todos a dos : nos
hace justos y agradables a Dios, y nos da la capacidad para el mrito sobrenatural.
1 Nos hace justos y agradables a Dios, estableciendo la vida divina en nuestras almas y
unindonos ntimamente con Dios
La justificacin del pecador consiste en la infusin de la gracia santificante en el alma
(Dz. 799). Esta infusin de la gracia produce en el alma una total renovacin interior, por la
cual Dios se complace en el alma y se reconoce en ella. Esta renovacin consiste :
a) En primer lugar, en una semejanza sobrenatural con Dios, porque nos comunica su
propia vida. De creaturas que ramos, Dios nos adopta por hijos suyos y nos convierte
realmente en tales, poniendo en nuestras almas algo de su naturaleza divina;
b) En segundo lugar, en una configuracin con Jesucristo : ya que la semejanza
sobrenatural que Dios imprime en nuestras almas es la vida divina de su Hijo, a fin de que
seamos semejantes a El y El llegue a ser de este modo el Primognito entre muchos
hermanos. Somos hechos hijos de Dios a semejanza de Jesucristo, para que seamos por la
gracia lo que El es por naturaleza;
c) Finalmente, en la presencia vivificante de la Santsima Trinidad en nosotros como en
un templo. La inhabitacin de la Trinidad en el alma recibe el nombre de gracia increada; pero
supone necesariamente la presencia en el alma de otra gracia creada, que la transforme
interiormente, la perfeccione y la capacite para recibir y posesionarse del Espritu Santo. En
virtud de esta gracia creada, que es la gracia santificante, Dios est realmente presente en el
alma, no con una presencia meramente local, sino con una presencia transformante y unitiva,
estableciendo con el alma una corriente mutua de amor, y una especie de mutua transfusin de
vidas.
2 Nos da la capacidad para el mrito sobrenatural

El mrito sobrenatural es el derecho a la recompensa eterna prometida por Dios como
premio a las buenas obras hechas en estado de gracia. Sin la gracia seramos absolutamente
incapaces de merecer sobrenaturalmente. En efecto, los actos conducentes a un fin han de
tener necesariamente una proporcin con ese fin; ahora bien, la vida eterna es un fin que
excede la capacidad y las exigencias de la naturaleza humana, y que por lo tanto nosotros
no podemos alcanzar con nuestras solas fuerzas naturales; necesitamos para ello un
principio ms elevado que nos permita producir actos sobrenaturales, proporcionados a la
vida eterna; y ese principio es la gracia.
Sin la gracia, las obras naturales ms heroicas no tienen absolutamente ningn valor
en orden a la vida eterna : Aun cuando hablara las lenguas de los hombres y de los
ngeles, si no tuviese caridad, vengo a ser como un bronce que suena o un cmbalo que
retie. Y cuando tuviera el don de profeca, y penetrase todos los misterios y todas las
ciencias; cuando tuviera toda la fe, de manera que trasladase los montes, no teniendo
caridad, no soy nada. Y si distribuyo todos mis bienes para sustento de los pobres, y entrego
mi cuerpo a las llamas, si la caridad me falta, no me sirve de nada (1 Cor. 13 1-3).
Artculo 2
Las potencias sobrenaturales : virtudes infusas y dones
Ya hemos visto que hay una estrecha analoga entre nuestro organismo natural y el
sobrenatural. Y as como el principio de nuestra vida natural, el alma, no es inmediatamente
operativo, sino que necesita potencias o facultades para obrar (inteligencia y voluntad), del
mismo modo la gracia santificante, que es el principio de la vida divina del alma, no es
inmediatamente operativa, sino que necesita potencias sobrenaturales que transformen sus
facultades (inteligencia y voluntad) y les confieran la aptitud de obrar sobrenaturalmente, ya
de un modo humano : son las virtudes infusas; ya de un modo divino : son los dones del
Espritu Santo. La gracia santificante es, para el alma, un principio de vida divina; las
potencias sobrenaturales son, para las facultades del alma, un principio de actividad o de
operaciones divinas.
A. Las virtudes infusas
I. NATURALEZA DE LAS VIRTUDES INFUSAS

Las virtudes infusas son hbitos operativos (es decir, cualidades estables que disponen
al sujeto para obrar fcil, pronta y deleitablemente) infundidos por Dios en las potencias del
alma para disponerlas a obrar sobrenaturalmente segn el dictamen de la razn iluminada
por la fe. Se asemejan a sus correspondientes virtudes naturales en que tienen su sede en
las mismas facultades del alma (inteligencia y voluntad), y en que ambas pueden recaer
sobre el mismo objeto; pero se diferencian esencialmente de ellas por su origen, por su
ejercicio y por su fin.
1 Por su origen
Las virtudes naturales nacen de la actividad natural de nuestras facultades, sin que se
requiera un socorro especial de Dios; se desarrollan y crecen en razn de la multiplicidad y
de la intensidad de los actos realizados (de ah su nombre de virtudes adquiridas); y se
caracterizan por la facilidad en el obrar, que resulta de la misma repeticin de los actos.
Las virtudes sobrenaturales son un puro don de Dios : son puestas en nosotros por una
accin directa de Dios, que la teologa llama infusin (de ah su nombre de virtudes
infusas); se nos comunican juntamente con la gracia santificante, crecen con ella y en la
misma medida que ella, siempre por una accin directa de Dios; y desaparecen con la gracia
santificante por el pecado mortal. En cuanto infusas, las virtudes sobrenaturales no nos
dan la facilidad, sino slo la aptitud de realizar actos sobrenaturales; la facilidad la
tendremos nicamente si la ejercitamos por la repeticin frecuente de actos.
2 Por su ejercicio
Los actos de las virtudes naturales son inspirados por las solas luces de la razn, y
practicados por las solas fuerzas de la voluntad; mientras que los actos de las virtudes
sobrenaturales son inspirados a nuestro espritu por las luces divinas de la fe, y ejecutados
por nuestra voluntad con el socorro de la divina gracia.
3 Por su fin
El ejercicio de las virtudes naturales tiene por fin nuestra perfeccin y nuestra felicidad
como seres racionales; mientras que el ejercicio de las virtudes sobrenaturales tiene por fin
nuestra perfeccin sobrenatural, la santidad, que consiste en la posesin de Dios por la
gracia y por la gloria.
Observacin. Las virtudes naturales pueden y deben ser sobrenaturalizadas, es

decir, elevadas al orden sobrenatural, desde el momento en que nos entregamos a la
accin directa de Dios, para obrar segn la luz de la fe y con la ayuda de la gracia de
Dios, en vista a nuestra perfeccin sobrenatural.
II. EFECTOS DE LAS VIRTUDES INFUSAS

Los actos que resultan del ejercicio de las virtudes infusas son sobrenaturales. En
razn del principio divino que coopera con la facultad humana, tienen un valor divino, y
merecen por derecho de justicia un crecimiento de gracia santificante y su correspondiente
crecimiento de gloria para el cielo. Por eso, llmase a estos actos obras meritorias para el
cielo.
III. DIVISIN DE LAS VIRTUDES INFUSAS

Tenemos dos grandes clases de virtudes infusas : las teologales, que ordenan nuestras
facultades al fin ltimo sobrenatural; y las morales, que ordenan nuestras facultades a los
medios conducentes al fin ltimo sobrenatural.
1 Las virtudes teologales

Son las que tienen a Dios por objeto. Por ellas nos ordenamos directa e
inmediatamente a Dios como fin ltimo sobrenatural. Son tres : fe, esperanza y caridad.
a) La fe nos une a Dios dndonoslo a conocer como suma y primera Verdad, y nos
hace verlo y apreciarlo todo tal como Dios lo ve y aprecia;
b) La esperanza nos une a Dios hacindonoslo desear como sumo Bien y fuente de
nuestra felicidad, siempre dispuesto a derramar sus beneficios sobre nosotros y a ayudarnos
con su socorro todopoderoso;
c) La caridad nos une con Dios sumamente bueno y amable en S mismo, haciendo
que nos complazcamos en El y en sus perfecciones divinas, y hacindonos entrar en santa
amistad y familiaridad con El.
2 Las virtudes morales

Son las virtudes que tienen por objeto, no ya a Dios, sino los medios que a El nos
conducen, disponiendo las facultades del hombre para ordenar sus actos humanos hacia el fin
ltimo sobrenatural. Son muchas, pero pueden reducirse a cuatro principales, que llamamos
cardinales : prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
a) La prudencia nos hace considerar el fin ltimo en todas nuestras acciones, para
elegir siempre los medios que mejor nos conduzcan a l. De esta manera corrige la herida
de ignorancia que el pecado original dej en nuestra inteligencia;
b) La justicia nos hace dar al prjimo lo que le es debido, santificando nuestras
relaciones con l de manera a acercarnos a Dios. Corrige la herida de malicia que el pecado
original dej en la voluntad;
c) La fortaleza arma nuestra alma para la lucha, hacindonos soportar con paciencia
los sufrimientos, y emprender con audacia los trabajos ms rudos para procurar la gloria de
Dios y nuestra salvacin. Corrige la herida de debilidad, que el pecado original dej en
nuestro apetito irascible;
d) La templanza modera nuestra avidez por el placer, y lo somete a la ley de Dios, para
que no nos aparte de nuestro fin. Corrige la herida de concupiscencia, que el pecado original
dej en el apetito concupiscible.
B. Los dones del Espritu Santo
I. NATURALEZA DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las
potencias del alma, para disponerlas a recibir y secundar con facilidad las mociones del
mismo Espritu Santo al modo divino o sobrehumano. Aunque conservan numerosas
semejanzas con las virtudes infusas, los dones constituyen, sin embargo, una categora
nueva y distinta de hbitos infusos. La finalidad de las virtudes es de hacer que las
facultades del hombre obedezcan prontamente a la razn, mientras que la finalidad de los
dones es perfeccionar a esas mismas facultades en relacin a un principio ms elevado que
la razn humana, esto es, para que las facultades del hombre obedezcan prontamente a las
mociones del Espritu Santo.
1 Semejanzas de las virtudes infusas con los dones

Las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo se asemejan en que ambos son :
hbitos operativos (ordenados a la accin),
infusos (puestos directamente por Dios en el alma),
residen en unas mismas facultades (las potencias del alma, inteligencia y
voluntad),
versan sobre el mismo objeto material (esto es, las materias sobre que se
ejercitan),
y tienen el mismo fin (la perfeccin sobrenatural del hombre).
2 Diferencias de las virtudes infusas con los dones

A pesar de las numerosas semejanzas existentes entre ambos, las virtudes se
distinguen esencialmente de los dones por el modo de obrar : las virtudes infusas tienen un
modo sobrenatural humano de obrar, mientras que los dones tienen un modo sobrenatural
divino. Es decir, por las virtudes infusas, es el hombre mismo el que obra
sobrenaturalmente, con el auxilio de la gracia; mas por los dones, es ms el Espritu Santo
el que obra. Se observar mejor esta diferencia si se tienen en cuenta :
a) El principio de accin : las virtudes infusas obran movidas por la razn ilustrada
por la fe; los dones, en cambio, obran movidos por el mismo Espritu Santo;
b) El uso de los mismos : podemos ejercer las virtudes infusas segn nuestra
voluntad, porque su ejercicio depende de nosotros; pero los dones slo actan cuando el
Espritu Santo quiere moverlos;
c) El estado del alma durante la accin : en el ejercicio de las virtudes infusas, el
alma se encuentra en pleno estado activo, pues es ella la que obra; pero en el ejercicio de
los dones, el alma se encuentra en un estado pasivo, porque es el Espritu Santo quien obra
en ella;
II. NECESIDAD DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
1 Para alcanzar la perfeccin cristiana

Los dones del Espritu Santo son necesarios y absolutamente indispensables para
alcanzar la perfeccin cristiana. En efecto, aunque las virtudes infusas son perfectas en s
mismas, como hbitos sobrenaturales infundidos por Dios (las virtudes teologales son
incluso ms perfectas que los dones mismos del Espritu Santo), el hombre las posee
imperfectamente, a causa de la misma desproporcin que existe entre un hbito de orden
sobrenatural y las facultades en que residen, que son de orden natural, y a las cuales se
acomodan. Y es evidente que si poseemos imperfectamente el hbito de las virtudes infusas,
los actos que provengan de ellos sern tambin imperfectos, a no ser que un agente
superior venga a perfeccionarlos. Esa es la razn por la que las virtudes sobrenaturales, por
s mismas, no pueden conducirnos a las cumbres de la santidad. Por eso es necesario que
los dones del Espritu Santo vengan en ayuda de las virtudes infusas, disponiendo las
potencias de nuestra alma para ser movidas, no ya por la razn iluminada por la fe, sino por
un agente superior, el Espritu Santo mismo, que las har obrar de un modo divino, esto es,
de manera totalmente proporcionada al objeto perfectsimo de las virtudes infusas, de modo
a alcanzar la perfeccin de la vida cristiana. Por eso dice Santo Toms que, en orden al fin
ltimo sobrenatural, al cual la razn mueve en cuanto que est informada, en cierto modo e
imperfectamente, por las virtudes teologales [y valga el mismo argumento para las virtudes
morales], no basta la sola mocin de la razn, si no interviene tambin el instinto o mocin
superior del Espritu Santo, segn la palabra del apstol (Rom. 8 14 y 17) : Los que son
movidos por el Espritu de Dios (dones), sos son hijos de Dios; y si son hijos, tambin son
herederos (Ia II, 65, 2).
2 Para la salvacin
Los dones del Espritu Santo pueden tambin ser necesarios para la salvacin eterna,
en circunstancias en que las virtudes infusas, por la imperfeccin con que el hombre las
posee, no sabran reaccionar como conviene para evitar el pecado. En esos casos el Espritu
Santo hace que las virtudes infusas sean ejercidas, no ya guiadas por el principio falible de
nuestra razn humana iluminada por la fe, sino por el Espritu Santo mismo, que les confiere
as una capacidad divina de reaccin, con la cual el alma se ve a salvo.
III. DIVISIN DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Los dones del Espritu Santo son siete : sabidura, entendimiento, ciencia, consejo,
piedad, fortaleza y temor de Dios (Is. 11 1-2), porque vienen a perfeccionar las potencias
del alma para que las virtudes infusas (que son siete : tres teologales y cuatro cardinales)
sigan la mocin superior del Espritu Santo.
1 El don de sabidura, que responde a la virtud de caridad, hace que el alma
saboree las cosas divinas, dndole una cierta connaturalidad con ellas;
2 El don de entendimiento, que responde a la virtud de fe, da al alma una
penetracin profundsima de los grandes misterios sobrenaturales, ayudndole a descubrir
los tesoros que esconden y la maravillosa armona que los une;
3 El don de ciencia, que responde a la misma virtud de fe, ensea a juzgar
rectamente de las cosas creadas, y a ver en todas ellas la huella o vestigio de Dios, que
pregona sus divinas perfecciones;
4 El don de consejo, que responde a la virtud de prudencia, indica en casos
particulares y difciles lo que hay que hacer o no hacer;
5 El don de piedad, que responde a la virtud de justicia, excita en la voluntad, por
instinto del Espritu Santo, un afecto filial hacia Dios considerado como Padre, y un sentimiento
de caridad y fraternidad cristiana hacia todos los hombres, considerados como hermanos
nuestros e hijos del mismo Padre que est en los cielos;
6 El don de fortaleza, que responde a la virtud de fortaleza, hace llegar al alma al
herosmo ms perfecto en sus dos aspectos fundamentales : acometida viril del
cumplimiento del deber a pesar de todas las dificultades, y resistencia y aguante ante toda
clase de ataques, pruebas y peligros;
7 El don de temor responde a dos virtudes : la esperanza, en cuanto que extirpa
de raz el pecado de presuncin, que se opone a ella por exceso, y nos hace apoyarnos
nicamente en el auxilio omnipotente de Dios; y la templanza, en cuanto que refrena el
apetito desordenado de los placeres por el temor de los castigos divinos.
Artculo 3
Las gracias actuales
Nuestras facultades naturales, para realizar su acto, necesitan ponerse en ejercicio.
Lo mismo sucede con nuestras potencias sobrenaturales. Pero, a diferencia de las facultades
naturales, las potencias sobrenaturales necesitan para eso un socorro divino, una mocin
divina, que llamamos gracia actual.
I. NATURALEZA DE LA GRACIA ACTUAL

La gracia actual es un socorro pasajero que Dios nos ofrece para cada accin
sobrenatural, o una mocin sobrenatural de Dios, transente, que dispone al alma para
obrar o recibir algo en orden a la vida eterna. Puede consistir en una luz que ilumina el
entendimiento, o en un impulso que incita a la voluntad. Puede ser interior, y presentarse
directamente al alma bajo forma de buen pensamiento, propsito o afecto; o exterior, y
obrar desde fuera, por medio de una instruccin, un consejo, una lectura, un buen ejemplo,
un acontecimiento providencial.
La gracia actual tiene varias diferencias con la gracia habitual o santificante :
1 la gracia habitual o santificante es un hbito, esto es, una cualidad permanente
que produce su efecto de manera continua; mientras que la gracia actual es un acto, esto
es, una mocin transente, que tiene un efecto pasajero, y que puede incluso no producir su
efecto si el que la recibe opone resistencia;
2 la gracia santificante slo se encuentra en las almas justas, mientras que Dios
concede gracias actuales incluso a las almas en pecado, pues sin ellas no podran
convertirse;
3 la gracia santificante no es inmediatamente operativa, porque se nos concede en
el orden del ser sobrenatural; mientras que la gracia actual es esencialmente operativa,
porque se nos concede en el orden de la accin, y produce la accin sobrenatural misma.
II. NECESIDAD DE LAS GRACIAS ACTUALES

La gracia actual es absolutamente necesaria para obrar sobrenaturalmente. En efecto,
el alma podr poner en ejercicio sus facultades naturales (inteligencia y voluntad) por sus
propias fuerzas, porque no exceden su capacidad natural; pero no podr poner en ejercicio
por s misma las potencias sobrenaturales, porque exceden su capacidad y sus fuerzas
naturales. Slo podr hacerlo con la ayuda del autor de esas mismas potencias, a saber
Dios, que las ha infundido en nuestra alma. Y esta ayuda es la que llamamos gracia actual.
As, pues, necesitamos la ayuda de las gracias actuales para cada acto sobrenatural,
por pequeo que sea. Cuando se trata de la conversin, esto es, del paso del estado de
pecado al estado de gracia, se necesitan gracias actuales para hacer los actos preparatorios
de fe, esperanza, penitencia y amor; las necesitamos incluso para tener el simple buen
deseo de creer o cambiar de vida. Luego, perseveramos en el bien y crecemos en la virtud
durante el curso de nuestra vida, tambin por medio de gracias actuales. Y, finalmente,
necesitamos para salvarnos, en la hora de la muerte, una gracia actual especial, decisiva, la
perseverancia final, que es la gracia de las gracias, por la que morimos en estado de gracia
y nos salvamos eternamente.
Conclusin prctica para la vida interior
I. GRAN APRECIO Y FIDELIDAD A LAS GRACIAS ACTUALES

La gracia actual es, en definitiva, la que da eficacia a la gracia santificante, a las
virtudes y a los dones del Espritu Santo. Mucho importa, por lo tanto, ser fieles a las gracias
actuales y a las menores inspiraciones de la gracia, a fin de hacer fructificar ese precioso
tesoro que puede y debe dar el treinta, el sesenta e incluso el ciento por uno. Las actitudes
que tomaremos ante estas gracias actuales sern las siguientes :
1 Creer en las inspiraciones de la gracia

esto es, en la accin del Espritu Santo y de Mara en nuestra alma. Todos somos
llamados a la felicidad eterna y a la santidad, en un grado determinado de perfeccin y en
una forma personal de perfeccin. En efecto, as como no hay, en el orden natural, dos
personas que se asemejen completamente, as tambin, en el orden sobrenatural, a pesar
de las semejanzas fundamentales y mltiples que se imponen a todos, hay una gran
diversidad en la fisionoma espiritual de las almas. Cada uno de nosotros est llamado a
imitar de manera propia y personal la perfeccin de Jess y de Mara, y a ser una copia
imperfecta, pero bien determinada, de tal o cual rasgo de esta doble obra maestra de Dios.
Ahora bien, cmo saber a qu virtudes debemos aplicarnos ms especialmente, qu
actitudes de alma de Jess y Mara debemos adoptar ms particularmente? Todo eso slo
puede sernos indicado por las inspiraciones de la gracia, que constituyen la direccin interior
del Espritu Santo y de la Santsima Virgen.
2 Percibir y reconocer como tal esta direccin de la gracia

La voz de la gracia es una voz delicada y tenue, que no se escucha en medio del ruido del mundo. Es
necesario, para percibirla, vivir en el recogimiento y en el silencio, evitar todo contacto intil con las
creaturas, huir de las diversiones mundanas, y no ir al mundo sino en la medida en que nuestro deber de
estado lo reclama.
Adems, hay que discernir estas voces de la gracia; y as, reconoceremos que una inspiracin es divina
y mariana : cuando es conforme a las enseanzas del Evangelio y de la Iglesia, y a las directivas de
nuestros Estatutos y de nuestros Superiores; cuando nos empuja a lo que es contrario a nuestras
inclinaciones naturales y sensibles, esto es, al sacrificio; cuando no pide lo que es imposible o excntrico;
cuando deja la paz en el alma, incluso cuando exige el sacrificio; finalmente, cuando el director
espiritual reconoce en tal direccin una verdadera mocin de la gracia.
3 Conceder un gran valor y estima a estas inspiraciones

Para estimularnos a aprovechar con celo las inspiraciones de la gracia, nos
acordaremos de que estas gracias han costado muy caro tanto a Jess como a Mara : para
cada una de ellas Jess y Mara han rezado, trabajado, sufrido y llorado. Por eso deca el
padre Poppe que en cada gracia brilla una gota de sangre de Jess y una lgrima de Mara.
Por lo tanto, con gran amor y fidelidad seguiremos toda indicacin de la gracia,
mantenindonos preparados a ella, haciendo lo que esta gracia nos pide, y evitando lo que
ella nos desaconseja.
Artculo 4
Leyes fundamentales del organismo espiritual
Para comprender mejor todo el alcance de la vida sobrenatural y ayudarnos a
asegurar su conservacin y a continuar su desarrollo, estudiaremos sucesivamente en este
artculo los siguientes puntos :
1 Denominaciones variadas de la vida sobrenatural;
2 Relaciones recprocas entre la vida natural y la vida sobrenatural;
3 Crecimiento de la vida sobrenatural;
4 Obstculos al crecimiento de la vida sobrenatural;
5 Factores de la actividad sobrenatural;
6 Fases del progreso espiritual y de la vida interior;
7 La perfeccin cristiana.
A. Denominaciones variadas de la vida sobrenatural

Despus de haber estudiado la naturaleza y los efectos de la vida sobrenatural, es
fcil comprender las denominaciones variadas por las que tambin se la conoce. Se la
llama :
Vida divina, porque es una participacin a la vida de Dios;
Vida cristiana, porque es la vida de Cristo en nosotros, ya que fluye de Cristo,
nuestra Cabeza, de quien somos miembros;
Vida espiritual, porque es producida, mantenida y desarrollada en nuestra alma
por la accin incesante del Espritu Santo;
Vida santa, porque reemplaza la fealdad del pecado mortal por algo de la santidad,
belleza y perfeccin de Dios;
Vida celestial, porque contiene en germen la bienaventuranza del cielo;
Vida escondida, porque en esta tierra no se la percibe por los sentidos, ni se la
experimenta por la conciencia, ni se la descubre por la razn : su realidad slo nos es
conocida por la Revelacin;
Vida de la gracia, porque tiene su principio en la gracia santificante;
Vida interior, porque supone una fe viva y habitual en la presencia ntima de Dios
en nosotros, y una unin estrecha con El. Por eso tambin se llama : vida de fe, porque
es el hbito de ver a Dios en nuestro interior, y de juzgar todas las cosas a la luz de Dios;
vida de oracin, porque es el hbito de conversar con el Husped divino del alma, y de
ofrecerle todo cuanto somos, tenemos, hacemos o sufrimos.
B. Relaciones recprocas entre la vida natural y la vida sobrenatural
I. LA VIDA NATURAL ES LA BASE NECESARIA DE LA VIDA SOBRENATURAL; LA VIDA SOBRENATURAL, POR

SU PARTE, ES LA CORONACIN INDISPENSABLE DE LA VIDA NATURAL
La naturaleza y lo sobrenatural, pueden coexistir en nosotros, o es necesario destruir

la naturaleza para implantar lo sobrenatural? A esta pregunta responde el famoso adagio
teolgico : La gracia no destruye la naturaleza, sino que la eleva y perfecciona. Por eso, la
naturaleza humana recta, honesta, es decir, purgada de todo el desorden que el pecado
introdujo en ella, es la base necesaria de la vida sobrenatural. Esta se adapta a aqulla
como el injerto al rbol salvaje. El rbol con injerto es el rbol salvaje perfeccionado y
acrecentado con un principio nuevo de vida que utiliza sus energas naturales para hacerle
producir frutos mejores, de los que antes era incapaz. Del mismo modo la gracia, injertada
en nuestra naturaleza humana, se convierte para ella en un principio de vida divina, e
infunde a nuestras facultades naturales el poder de producir actos sobrenaturales, de los
que ramos absolutamente incapaces por nuestras solas fuerzas naturales. Este principio
pone en evidencia la influencia recproca de la gracia sobre la naturaleza, y de la naturaleza
sobre la gracia; influencia que es la primera ley de nuestro organismo espiritual.
1 Influencia de la gracia sobre la naturaleza

La gracia completa y perfecciona la naturaleza, aportndole la coronacin de la vida
divina, querida por Dios desde que elev al hombre al orden sobrenatural. Por este motivo,
aade las luces divinas de la fe a las luces humanas de la razn, las fuerzas divinas de la
gracia a las fuerzas humanas de la voluntad, un fin sobrenatural y divino al fin puramente
natural del hombre.
La gracia, al injertarse en la naturaleza humana para perfeccionarla, no tiene el
efecto directo e inmediato de cambiar la naturaleza misma : la naturaleza o el
temperamento de cada uno conserva sus cualidades, sus defectos, sus tendencias, sus
hbitos adquiridos, etc. As se explica cmo ciertas almas, al pasar del estado de pecado al
estado de gracia, o al darse sinceramente a las prcticas de la vida sobrenatural, no se
encuentran liberadas por eso de sus defectos naturales y de sus malos hbitos. Sin
embargo, la gracia, al injertarse en la naturaleza humana, tiene el efecto indirecto de
ayudarla poderosamente a mejorarse, aportndole el auxilio precioso de las virtudes infusas,
de los dones del Espritu Santo, y de gracias actuales ms abundantes.
2 Influencia de la naturaleza sobre la gracia

La naturaleza es para la gracia a la vez un recurso y un obstculo.
a) La naturaleza, en lo que tiene de recto y honesto, es un poderoso recurso para la
vida sobrenatural, pues ofrece a la gracia un excelente terreno y excelentes energas para el
nacimiento y el desarrollo de la vida sobrenatural. As como un injerto tiene ms
posibilidades de xito y de fecundidad en un rbol silvestre sano y vigoroso, que en uno
enfermo y dbil, as tambin la vida sobrenatural encuentra mejor terreno de conservacin y
de pleno desarrollo en una naturaleza naturalmente recta y honesta, que en una viciada y
dbil. Adems, la gracia, al injertarse en la naturaleza, se adapta, sobrenaturalizndolas, a
las aptitudes y cualidades, atractivos e inclinaciones de la naturaleza. De ah viene en gran
parte la variedad de aspectos de la santidad que va de un santo a otro, y de la vocacin e
ideal de perfeccin que va de un alma a otra.
b) La naturaleza, en lo que tiene de desordenado y viciado, es el mayor obstculo al
nacimiento y desarrollo de la vida sobrenatural. De ah la necesidad e importancia primordial
de la abnegacin cristiana y del esfuerzo, como ms tarde se ver.
II. HAY NUMEROSAS ANALOGAS ENTRE LA VIDA NATURAL Y LA VIDA SOBRENATURAL
La analoga o semejanza entre la vida natural y la vida sobrenatural es la segunda ley, y muy importante,
de nuestro organismo espiritual. Como la vida natural y la vida sobrenatural tienen igualmente a Dios por
Autor, como la primera est ordenada a la segunda, y como la segunda se injerta y adapta a la primera, se
comprende que haya entre ellas grandes parecidos. Por eso, la vida sobrenatural tiene, al igual que la vida
natural :
Su Familia propia : Familia sobrenatural, en la que Dios es el Padre, Mara la
Madre, Jesucristo el Hijo Primognito, y los Angeles y los Santos los dems hermanos;
Su nacimiento : el Bautismo;
Su virilidad y fortalecimiento : la Confirmacin;
Su alimentacin apropiada : la Sagrada Eucarista;
Su respiracin : la oracin;
Su luz : la fe en la palabra de Dios contenida en la Revelacin;
Su actividad propia : el ejercicio de las virtudes sobrenaturales;
Su educacin : las directivas de la Iglesia y su Magisterio, adaptados a las almas
consagradas mediante sus Reglas o Estatutos;
Sus enemigos : la triple concupiscencia (enemigo interno), y el mundo y el
demonio (enemigos externos);
Sus enfermedades : las imperfecciones, el pecado venial y la tibieza;
Su mdico : el sacerdote, ministro de Jesucristo;
Sus remedios y medicinas : la virtud y eficacia de la Sangre de Jesucristo, aplicada
por medio de la oracin y los Sacramentos;
Su muerte : el pecado mortal;
Su resurreccin (que la vida natural no tiene) : la Penitencia;
Su ley de crecimiento y propagacin : Creced y multiplicaos. Creced es el deber
de la santificacin personal; multiplicaos es el deber del apostolado y de la edificacin
mutua.
III. LA VIDA SOBRENATURAL ES SUPERIOR A LA VIDA NATURAL, Y OBLIGATORIA

La vida sobrenatural es superior a la vida natural tanto como la naturaleza divina es
superior a la naturaleza humana. Adems, la vida sobrenatural no es facultativa, sino una
obligacin estricta para el hombre : tal es la tercera ley de nuestro organismo espiritual.
Es verdad de fe que Dios ha creado al hombre en vistas al estado sobrenatural; y el
hombre que, por su culpa, no se eleva hasta la vida sobrenatural, se condena a la
reprobacin eterna. Esta necesidad se deduce :
1 De las palabras de Jess a Nicodemo : Quien no renaciere del agua y del
Espritu Santo, no puede entrar en el reino de los cielos (Jn. 3 5);
2 De la alegora de la vid : Yo soy la Vid, vosotros los sarmientos... Quien no
permanece en M, ser echado fuera como el sarmiento, y se secar, y lo recogern, y lo
arrojarn al fuego, y arder (Jn. 15 5-6);
3 De la parbola de la tnica nupcial, indispensable para ser admitido al festn
del cielo, y para no ser arrojado a las tinieblas exteriores, donde habr llantos y rechinar de
dientes (Mt. 22 11-14);
4 De las declaraciones de San Pablo, que afirma que las virtudes y los dones
ms sublimes no servirn de nada sin la caridad, entendida como gracia santificante (1 Cor.
13 1-3).
La vida sobrenatural constituye, por lo tanto, lo nico necesario (Lc. 10 42). Y para
asegurar mejor su posesin y alcanzar ms fcilmente su perfeccin, se abraza el estado
sacerdotal o religioso.
C. Crecimiento de la vida sobrenatural
Es consolador observar que, segn la enseanza comn de los telogos :
La vida de la gracia est llamada a crecer y a desarrollarse en nuestras almas, ya
que es una semilla de Dios (1 Jn. 3 9);
La vida de la gracia puede crecer, pero no decrecer : se la pierde toda entera por
el pecado mortal, pero no se la pierde jams parcialmente, ni siquiera por el pecado venial
deliberado;
Por el sacramento de penitencia se recupera el estado de gracia perdido por el
pecado grave, aunque lo devuelve en un grado proporcionado a la contricin del penitente :
en un grado menor al que se tena antes, si la contricin ha sido poca; en un grado igual, si
la contricin ha sido buena; e incluso en un grado mayor al que se posea, si la contricin es
muy abundante;
La causa eficiente del crecimiento de nuestra vida sobrenatural es nicamente
Dios; sin embargo, Dios ha condicionado ese crecimiento a la colaboracin del hombre, que
debe poner tambin su parte;
Nuestro grado de gloria eterna corresponder al grado de gracia que habremos
alcanzado al salir de esta vida de prueba;
Finalmente, disponemos de tres medios para crecer sin cesar en vida
sobrenatural : los Sacramentos, las obras meritorias y la oracin. Vamos a estudiar un poco
ms en detalle las leyes que rigen estos tres medios de crecimiento sobrenatural.
I. LOS SACRAMENTOS
1 Todos los Sacramentos confieren : la gracia santificante, si no se posea, o un
aumento de esta gracia, si ya se la tena (bajo la modalidad propia de cada sacramento, que
se llama gracia sacramental); y el derecho a gracias actuales especiales, segn la
naturaleza del sacramento (as, por ejemplo, el sacramento del orden da al sacerdote el
derecho a las gracias actuales necesarias para el buen cumplimiento de su ministerio
sacerdotal).
2 El Bautismo y la Penitencia confieren de suyo la primera infusin de la gracia :
suponen al alma sin la gracia santificante, sin la vida sobrenatural, y por eso se llaman
sacramentos de muertos. Los otros cinco sacramentos (Confirmacin, Eucarista,
Extremauncin, Orden y Matrimonio) confieren de suyo una segunda infusin de la gracia,
es decir, un aumento de la gracia santificante ya poseda : suponen al alma con la vida
sobrenatural, y por eso se llaman sacramentos de vivos.
3 Los Sacramentos realizan su efecto santificante ex opere operato, es decir,
infaliblemente, por s mismos, mientras el que los recibe no ponga voluntariamente
obstculo a esta accin del sacramento. El nico obstculo al efecto de los sacramentos de
vivos es el pecado mortal; y el nico obstculo al efecto de los sacramentos de muertos es
la afeccin actual al pecado mortal, por la ausencia de arrepentimiento sincero de los
pecados mortales de los que se tiene conciencia. Sin embargo, segn el Concilio de Trento,
las disposiciones actuales ms perfectas del que los recibe permite a los Sacramentos
comunicar una infusin ms abundante de gracias sacramentales.
4 La Eucarista es, entre todos los Sacramentos, el ms poderoso para hacer crecer
la vida sobrenatural, en razn de los efectos sacramentales que le son propios : a) una
unin especial con Jesucristo : Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en M y
Yo en l (Jn. 6 56); b) la remisin de los pecados veniales; c) el debilitamiento de la
concupiscencia que nos arrastra al pecado; d) una infusin de gracia santificante ms
abundante que en los dems sacramentos de vivos, puesto que este sacramento fue
instituido particularmente para alimentar y desarrollar en nosotros la vida sobrenatural; e)
el derecho a gracias actuales para defender nuestra vida sobrenatural contra la muerte del
pecado, y fortalecerla por la prctica de las virtudes; f) el aumento del fervor de la caridad,
que dispone al alma al ejercicio de las virtudes perfectas; g) y una prenda de la resurreccin
gloriosa : Quien coma de este Pan vivir eternamente, y Yo lo resucitar en el ltimo da
(Jn. 6 50 y 54).
II. LAS OBRAS MERITORIAS, O PRCTICA DE LAS VIRTUDES

1 El hombre no puede, por sus solas fuerzas naturales, producir obras meritorias para
la vida eterna. Para ello necesita un primer don de Dios, la gracia : el mrito supone la
gracia.
2 Todo acto bueno, realizado en estado de gracia, produce un triple fruto : a) Un
fruto de mrito propiamente dicho : nos da derecho en justicia a un crecimiento de gracia
santificante, virtudes y dones, y al correspondiente crecimiento de gloria en el cielo; b) Un
fruto de impetracin : nos obtiene, para nosotros o para otros, gracias actuales, como
podra hacerlo una oracin; c) Un fruto de satisfaccin : nos perdona, a nosotros o a otros,
en parte o en su totalidad, la pena temporal debida por los pecados perdonados.
3 El mrito sobrenatural de una accin se mide, en parte por la dificultad de la obra
realizada, pero sobre todo por la virtud de caridad con que se la realiza. De donde se sigue
que el mayor o menor mrito de una obra buena depende ante todo : a) Del grado de gracia
santificante (o caridad habitual) del que realiza la accin; b) Del grado de fervor (o caridad
activa) que anima al alma cuando realiza el acto bueno; fervor que comprende : la pureza
de intencin, la generosidad de la voluntad, y el espritu de sacrificio y de inmolacin de s
mismo; c) De la perfeccin misma del acto realizado, que ser tanto mayor cuanto ms
perfecta sea la virtud que lo realiza (la caridad sobre todo), y cuantas ms virtudes ponga
en ejercicio.
III. LA ORACIN
La oracin contribuye poderosamente al crecimiento de nuestra vida sobrenatural de
dos maneras :
a) Directamente, porque es en s misma una obra meritoria, e incluso de las ms
meritorias, en razn de las muchas virtudes que pone en ejercicio : fe, esperanza, caridad,
religin, confianza, abandono, humildad, paciencia, perseverancia, etc.;
b) Indirectamente, porque, en virtud de las promesas de Dios y de su Hijo Jesucristo,
es el medio infalible para obtener de El las gracias actuales para conservar y desarrollar la
vida sobrenatural.
IV. PAPEL DE LA PIEDAD FILIAL MARIANA EN EL CRECIMIENTO DE NUESTRA VIDA SOBRENATURAL

La Piedad Filial a Mara Santsima es, para el alma, uno de los ms poderosos medios
de santificacin; porque, lejos de remplazar a los medios de santificacin establecidos por
Jesucristo (Sacramentos, virtudes y oracin), les asegura al contrario su mximo
rendimiento.
1 A los Sacramentos
Pues, por una parte, ellos son los canales ordinarios de la gracia; y, por otra parte,
Mara es la Mediadora y Dispensadora universal de la gracia. De donde se sigue que los
Sacramentos producirn ms abundantemente la gracia en nosotros, en la medida en que
estemos ms filialmente unidos a Mara en la recepcin de los mismos.
2 A las obras meritorias

Pues, por una parte, la unin a Mara nos estimular y ayudar poderosamente a
multiplicar nuestras buenas obras; y, por otra parte, Mara har suyas nuestras buenas
acciones segn el grado de nuestra consagracin, pertenencia y unin a Ella, y se cuidar de
purificarlas, embellecerlas y hacerlas agradables a Dios y meritorias para nosotros.
3 A la oracin
Mara es la Mediadora universal establecida por Jess entre El y nosotros. Desde
entonces, el medio por excelencia para que el Corazn de Jess escuche nuestras splicas,
es hacerlas pasar previamente por el Corazn de Mara.
D. Obstculos al crecimiento de la vida sobrenatural

1 Los obstculos que amenazan la existencia o el crecimiento de la vida
sobrenatural en nosotros pueden ser reducidos a los siguientes :
a) El pecado mortal, que es el obstculo radical, porque destruye por completo la
vida divina del alma;
b) El pecado venial, sobre todo deliberado, la tibieza, o hbito del pecado venial
deliberado, y las imperfecciones : todos ellos, sin destruir ni disminuir el grado de vida
sobrenatural, empaan su belleza, debilitan su actividad y frenan su crecimiento;
c) Las inclinaciones viciosas, los defectos naturales, y sobre todo el defecto
dominante : son fuente ordinaria de los pecados y de las imperfecciones.
2 El pecado tiene una triple causa :
a) La carne, que es nuestra naturaleza desordenada, y que ha recibido del pecado
original una triple concupiscencia que nos arrastra al pecado : la concupiscencia de los ojos,
o afn desordenado de bienes y riquezas temporales; la concupiscencia de la carne, o afn
desordenado de los placeres de los sentidos; y la concupiscencia del espritu, o afn
desordenado de los honores y voluntad propia;
b) El demonio, que es el conjunto de ngeles cados que nos empujan al pecado
instigando nuestra triple concupiscencia por medio de las tentaciones;
c) El mundo, que es el conjunto de hombres que se rigen por la triple concupiscencia,
y del que el demonio se sirve como de instrumento para conducir las almas a su eterna
condenacin, por sus falsas mximas, sus modas, sus escndalos, sus espectculos, sus
persecuciones, etc.
3 Del mismo modo que, para crecer en vida sobrenatural, hay que desarrollar los
grmenes de vida que Dios ha establecido en nuestras almas por la gracia, as tambin para
protegerla y defenderla hay que combatir ese triple germen de muerte (mundo, demonio y
carne) por medio de una lucha enrgica, vigilante y continua. La mortificacin cristiana es,
por lo tanto, una condicin indispensable y necesaria para conservar la vida sobrenatural en
este estado de prueba en que nos encontramos.
E. Factores de la actividad sobrenatural

Dos factores, tan indispensables el uno como el otro, intervienen en nuestra actividad
sobrenatural, y por consiguiente concurren a nuestro avance en la perfeccin : Dios, por su
gracia actual, y nosotros, por nuestros esfuerzos de buena voluntad. Nosotros, sin Dios, no
podemos nada; y Dios, sin nosotros, no quiere hacer nada.
I. LA GRACIA DE DIOS, FACTOR PRINCIPAL

A Dios corresponde la parte primera y universal en nuestra actividad espiritual : Sin
M nada podis hacer (Jn. 15 5). Es absolutamente necesario que Dios, por una gracia
preveniente, nos inspire el acto bueno, y que luego, por una gracia concomitante,
acompae, sostenga y vivifique hasta el fin el acto bueno : Dios es quien obra en vosotros,
por su beneplcito, no slo el querer, sino el obrar (Fil. 2 3). Esta accin de Dios, aunque
capital y principal, se disimula bajo la nuestra, que es la nica aparente.
II. NUESTROS ESFUERZOS DE BUENA VOLUNTAD, FACTOR SECUNDARIO PERO DECISIVO

La parte de nuestra voluntad libre, en relacin a la de Dios, es secundaria : consiste en
prestarse a la accin de Dios. De ah se siguen dos cosas : 1 Que todo lo que el acto tiene
de perfecto y meritorio, viene de Dios como de su primera causa; 2 Que todo lo que el acto
tiene de imperfecto y de defectuoso, viene de nuestra sola voluntad.
Pero, aunque secundaria, nuestra colaboracin libre es la que, en la prctica, decide
nuestro avance espiritual. En efecto, la ayuda y concurso de Dios no falta nunca : desde el
momento en que nos elev al orden sobrenatural, nos asegura por su parte todas las gracias
suficientes que necesitamos, y por la oracin nos proporciona el medio de aumentar a
voluntad todas esas gracias. Pero, por muy abundantes que sean las gracias de Dios, slo se
hacen eficaces en la medida en que nosotros colaboramos con ellas. Dios nos ha creado
libres, y quiere que nosotros mismos seamos los artfices de nuestra perfeccin. Nuestro
concurso libre se resume en un triple deber fundamental :
1 Alimentar en nosotros la voluntad de tender a la perfeccin de la vida sobrenatural

Encontraremos un medio poderoso para ello en los retiros mensuales y anuales. En
ellos nuestra voluntad es despertada y estimulada de nuevo; es conducida a precisar y
concentrar sus esfuerzos sobre el punto que un serio examen habr revelado como el ms
urgente y oportuno; y, finalmente, se fortalece por medio de la oracin y el silencio.
2 Aplicar esta voluntad al detalle de nuestra vida cotidiana

A este fin tenemos la oracin y el examen particular. a) Por la oracin recurrimos a
Dios sin cesar, como si todo el xito de nuestra actividad espiritual dependiese de El solo.
Esto supone el espritu de oracin, que se obtiene en el ejercicio cotidiano de la oracin, y
que vivifica la recepcin de los sacramentos y los dems actos de piedad, para hacerles
producir el mayor nmero de gracias; b) Por el examen particular nos entregamos al
trabajo espiritual como si todo nuestro progreso dependiese de nuestros esfuerzos
personales. Por medio de l combatimos el obstculo que, por el momento, se opone ms a
nuestro avance espiritual, a fin de adquirir la virtud que, por el momento, es ms necesaria
a nuestro ideal de santidad.
3 Someter esta voluntad al juicio de un director espiritual

Ordinariamente Dios quiere dirigir las almas hacia la santidad por medio de sus
representantes, a los cuales da las gracias de estado necesarias para conducirlas por el
camino de la perfeccin. Esta direccin espiritual nos har evitar las trampas con que el
demonio suele engaar a las almas incautas o principiantes, nos mantendr en una santa
humildad, y nos dar a cada momento los consejos y las directivas ms apropiadas para
aprovechar al mximo las gracias de Dios.
F. Fases del progreso espiritual

Los autores ascticos suelen distinguir tres fases o etapas en el desarrollo de la vida
espiritual, llamadas : 1 Va purgativa; 2 Va iluminativa; 3 Va unitiva.
I. VA PURGATIVA, O DE LOS INCIPIENTES

Los incipientes en la vida espiritual son aquellos que viven de manera habitual en
estado de gracia y tienen un cierto deseo de perfeccin, pero conservan todava afecto al
pecado venial, y caen a veces en faltas graves. Las caractersticas principales de esta
primera etapa espiritual son las siguientes :
1 El amor de Dios se encuentra todava en sus comienzos : es dbil, inconstante, y
se vuelve a menudo hacia las creaturas; de ah su afecto no completamente combatido al
pecado venial, y a veces sus cadas en falta grave;
2 El alma, que entr en el estado de gracia y amistad de Dios, se fortalece en la
disposicin habitual de huir del pecado mortal, de evitar sus ocasiones y de combatir su
causa en las pasiones, las malas costumbres y las inclinaciones viciosas;
3 Es un periodo de lucha laboriosa, en que el alma, estimulada sobre todo por el
temor saludable de Dios, se esfuerza en purificarse cada vez ms del pecado : de ah el
nombre de va purgativa;
4 Predomina en ella la purificacin activa de los sentidos, a base del trabajo asctico
de mortificacin y resistencia al pecado y sus concupiscencias;
5 Finalmente, el alma se ejerce en la oracin activa, la meditacin, que conduce a la
oracin afectiva y a la oracin de simplicidad, y en las virtudes adquiridas.
Corresponde a las tres primeras moradas del Castillo Interior de Santa Teresa : se
saca el agua del pozo a fuerza de brazos.
II. VA ILUMINATIVA, O DE LOS PROFICIENTES

Los proficientes en la vida espiritual son las almas que van adelante en la perfeccin, y
que, manteniendo siempre vivo el deseo de no ofender en nada a su divina Majestad, se
guardan aun de los pecados veniales, viven recogidas, y ponen su principal empeo en
imitar perfectamente a Nuestro Seor Jesucristo. Las principales caractersticas de la etapa
que recorren estas almas son las siguientes :
1 El amor de Dios se hace ms fuerte, menos imperfecto y vacilante, menos vuelto
hacia las creaturas y ms centrado en Nuestro Seor;
2 El alma se establece en la disposicin habitual de evitar el pecado venial
deliberado, sobre todo el ms frecuente, y a combatir su causa en sus defectos naturales;
3 Es una etapa en que el alma ya no se conduce tanto por el temor de Dios, como
por la confianza en Jesucristo : camina a la luz de las palabras y de los ejemplos de este
divino Modelo y Gua : de ah el nombre de va iluminativa. Su principal preocupacin pasa
a ser la de crecer y adelantar en la vida cristiana por la prctica de las virtudes y la imitacin
de Cristo;
4 En esta etapa predomina la purificacin pasiva de los sentidos, por la que Dios
purifica al alma de todo afecto sensible hacia las creaturas, para establecerla en una vida de
fe : Mi justo vive de la fe (Rom. 1 17; Gal. 3 11; Hebr. 10 38);
5 Finalmente, el alma se ejerce en la oracin infusa, la contemplacin, y en la
prctica predominante de las virtudes infusas.
Corresponde a las moradas 4a y 5a del Castillo Interior de Santa Teresa : se riega el
jardn sacando el agua sin fuerza de brazos, con una noria.
III. VA UNITIVA, O DE LOS PERFECTOS

Los perfectos en la vida espiritual son las almas que han llegado a la unin ntima con
Dios por medio de la caridad divina. Su vida sobrenatural se ha simplificado enteramente, en
su oracin, en su trabajo, en sus virtudes, y ha alcanzado una perfecta conformidad con la
voluntad divina en todo. Las principales caractersticas de esta etapa son las que siguen :
1 Predomina el amor de Dios siempre en crecimiento, y una unin con Dios habitual,
cada vez ms generosa. El alma vive casi de continuo en la presencia de Dios, y gusta de
contemplarle viviendo dentro de su corazn;
2 Bajo la influencia de la caridad perfecta, el alma evita, tanto como lo puede la
debilidad humana, las faltas de sorpresa y de fragilidad, y las imperfecciones ms o menos
voluntarias;
3 El alma ya no tiene ms que una sola preocupacin : unirse a Dios perfectamente,
y tomar en El todas sus complacencias : de ah el nombre de vida unitiva. Para ello se
ejerce en la virtud de caridad, hasta el punto de que la caridad se convierte en su nica
virtud, pues todas las virtudes que practica, por la influencia que la caridad ejerce sobre
ellas, se convierten en actos de amor;
4 El paso a esta va se realiza por la purificacin pasiva del espritu, en la que Dios
somete al alma a dursimas pruebas espirituales, para acabar de purgarla de sus defectos,
imperfecciones y miserias;
5 Finalmente, el alma se ejerce en esta etapa en la oracin transformante, y en el
aprovechamiento de los dones del Espritu Santo, a los que se ha hecho extremadamente
dcil.
Corresponde a las moradas 6a y 7a de Santa Teresa : se riega el jardn con el canal, y
con la lluvia, sin apenas esfuerzo personal.
Nota. Estas diversas fases del progreso espiritual son ms o menos largas, segn,
la generosidad con que el alma responde a las invitaciones e inspiraciones de la gracia
de Dios.
Adems, estas tres vas o etapas de la vida espiritual no estn tan separadas unas de
otras, que no se encuentre en una lo que predomina en las otras : a veces las almas
que se encuentran en la vida unitiva deben recurrir a la penitencia, a la purificacin
activa de los sentidos, y al temor saludable de Dios para evitar el pecado; y Dios
puede conceder a almas que se hallan en la vida purgativa gracias de oracin infusa
propias de la vida iluminativa.
Finalmente, en cada una de estas tres vas hay muchos y muy diferentes grados,
segn el propio temperamento de cada alma, su generosidad, su energa y constancia,
las gracias ms o menos abundantes que Dios les tiene destinadas, etc.
G. La perfeccin cristiana
I. NATURALEZA DE LA PERFECCIN CRISTIANA

De todo lo que precede se deduce que toda la perfeccin cristiana consiste en la
perfeccin de la caridad :
1 Bajo su doble aspecto de amor a Dios y al prjimo : Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primer mandamiento.
El segundo es semejante a ste : Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estos dos
mandamientos est cifrada toda la Ley y los Profetas (Mt. 22 37-40; 1 Jn. 4 20);
2 Y su doble cualidad de ser afectiva y efectiva : Hijitos mos, no amemos slo de
palabra y con la lengua, sino con obras y de verdad (1 Jn. 3 18).
En efecto, nuestra perfeccin consiste en alcanzar nuestro fin, que es Dios; ahora
bien slo la caridad nos une perfectsimamente a El, ya que la fe y la esperanza
desaparecern en el cielo para dar lugar a la visin y posesin de Dios, y slo la caridad
permanecer (1 Cor. 13 13).
II. OBLIGATORIEDAD DE LA PERFECCIN CRISTIANA
Todos los cristianos estn obligados a aspirar a la perfeccin cristiana, a la perfeccin
de la caridad.
Nuestro Seor Jesucristo dice a todos, sin excepcin ninguna : Sed perfectos,
como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. 5 48).
Los Apstoles insisten en el mandato de su divino Maestro : San Pablo nos dice que
Dios nos ha elegido en Cristo para que seamos santos e inmaculados ante El (Ef. 1 4), y
que debemos esforzarnos hasta llegar a ser varones perfectos, segn la medida de la edad
de la plenitud de Cristo (Ef. 4 13), puesto que la voluntad de Dios es nuestra santificacin
(1 Tes. 4 3).
La razn de esta obligatoriedad es clara. La perfeccin cristiana o santidad no es ms
que el desarrollo pleno del organismo sobrenatural que todo cristiano ha recibido en el
Bautismo al estado de germen, desarrollo que encuentra su plenitud en la perfeccin de la
caridad. Ahora bien, esta semilla de la gracia Dios nos la da para que la desarrollemos, como
el grano de mostaza que llega a ser un gran rbol, y no para que la dejemos sin germinar;
ese don nos lo da, no para que lo enterremos, sino para que lo multipliquemos y lo hagamos
fructificar.
Los sacerdotes y religiosos, adems de como bautizados, estn obligados a aspirar a
la perfeccin cristiana por un nuevo ttulo y en virtud de una obligacin especial : el
sacerdote, en razn de su ordenacin, que lo consagra por entero al servicio de Dios y de las
almas; el religioso, en razn de su profesin y sus votos, por los que se compromete a
imitar ms de cerca al divino Salvador.
Captulo Cuarto
El simbolismo del Bautismo
Una vez estudiados los ttulos que el Bautismo nos confiere, es preciso saber cmo
vivir en conformidad con ellos, y cmo poner en ejercicio el organismo espiritual que a este
fin hemos recibido. Todo ello ser indicado por el simbolismo del Bautismo, que nos har ver
mejor cmo en el Bautismo est cifrada toda nuestra vida espiritual y todas nuestras
obligaciones de cristiano.
San Pablo, en su epstola a los Romanos, nos da a conocer, inspirado por Dios, el
simbolismo del Bautismo. El texto de San Pablo (Rom. 6 3-13) se divide en dos partes
claramente definidas :
1 Versculos 3 a 10 : el simbolismo propiamente dicho del Bautismo. 3 Ignoris

que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? 4 En efecto,
en el bautismo fuimos sepultados con El, muriendo, a fin de que, as como Cristo fue
resucitado de entre los muertos, para gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en
novedad de vida. 5 Porque si hemos sido hechos una cosa con El por medio de la
representacin de su muerte, igualmente lo hemos de ser representando su resurreccin; 6
hacindoos cargo de que nuestro hombre viejo fue crucificado juntamente con El, para que
sea destruido el cuerpo del pecado, y ya no sirvamos mas al pecado; 7 pues quien ha muerto
queda ya absuelto del pecado. 8 Y si nosotros hemos muerto con Cristo, creemos que
viviremos tambin juntamente con Cristo, 9 sabiendo que Cristo resucitado de entre los
muertos no muere ya otra vez, y que la muerte no tiene ya dominio sobre El. 10 Porque su
muerte fue un morir al pecado una sola vez, pero su vida es un vivir para Dios.
2 Versculos 11 a 13 : consecuencias prcticas para la vida cristiana. 11 As
vosotros considerad tambin que realmente estis muertos al pecado, y que vivs ya para
Dios en Cristo Jess. 12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que
obedezcis a sus concupiscencias; 13 ni tampoco presentis ms vuestros miembros como
instrumentos de iniquidad al servicio del pecado, sino antes bien entregaos a Dios, como
muertos resucitados a la vida, y presentad vuestros miembros como instrumentos de la
justicia al servicio de Dios.
I. SIMBOLISMO DEL BAUTISMO SEGN SAN PABLO

El Bautismo es un Sacramento, es decir, un signo sagrado que significa una realidad
sobrenatural y la produce en el alma. Sabiendo, pues, qu simboliza el Bautismo, sabremos
tambin qu produce en nuestras almas.
Antiguamente, el Bautismo se administraba principalmente por inmersin (bautizar
significa originariamente sumergir en el agua; as bautizaba ya San Juan Bautista). El que
iba a ser bautizado era sumergido completamente en las aguas bautismales, mientras el
obispo pronunciaba las palabras sacramentales; y luego era sacado de la fuente sagrada, y
revestido con una tnica blanca. Esta ceremonia encierra un profundo simbolismo, como lo
muestra el texto de San Pablo; y si hoy el sacramento ha dejado de ser administrado de
esta manera, no ha perdido su simbolismo ni las realidades simbolizadas que produce en el
alma.
1 La inmersin en las aguas bautismales simboliza la muerte y sepultura de
Cristo. El que es bautizado, al ser sumergido en las aguas, queda asociado a la muerte y
sepultura de Cristo : all deja sumergidos los pecados, all deja muerto y sepultado al viejo
hombre. Este es, pues, el primer aspecto del simbolismo del Bautismo : la muerte al pecado.
2 La salida de las aguas bautismales simboliza la resurreccin de Cristo a una
nueva vida, una vida gloriosa, toda para Dios. Por eso el bautizado queda asociado a la
resurreccin de Cristo, y no slo deja ahogados y enterrados sus pecados en la fuente
bautismal, sino que resucita espiritualmente para vivir una nueva vida, la vida del nuevo
hombre. Por eso el Bautismo es llamado sacramento de la regeneracin, esto es, del
nacimiento a una nueva vida. Este es, pues, el segundo aspecto del simbolismo del Bautismo :
la vida para Dios.
Ahora bien, esta muerte al pecado y esta vida para Dios que el Bautismo simboliza,
las produce realmente en nuestras almas. Juntamente con Cristo hemos muerto al pecado,
pues su muerte en la cruz opera en nosotros, por el Bautismo, una muerte total al pecado. Y
juntamente con Cristo hemos resucitado a una nueva vida, pues su resurreccin opera en
nosotros, por el Bautismo, el nacimiento a esa nueva vida.
II. CONSECUENCIAS PARA NUESTRA VIDA ESPIRITUAL

San Pablo nos hace observar con insistencia que Cristo resucitado de entre los
muertos ya no muere otra vez : su muerte fue un morir al pecado una sola vez; y que,
desde entonces, su vida es ya definitivamente un vivir para Dios. Por ah quiere
inculcarnos que la muerte al pecado y la vida para Dios realizadas por el Bautismo en
nuestras almas deben ser definitivas : nunca ms hemos de dejar reinar el pecado en
nosotros, y nunca hemos de dejar de vivir para Dios.
Ahora bien, observamos que el Bautismo, al realizar en nosotros la muerte al pecado,
borrndonos el pecado original y todos los dems pecados actuales que hubiese en el alma,
no nos devolvi la rectitud e integridad primitivas de nuestra naturaleza, sino que dej en
nosotros la triple concupiscencia que nos inclina al pecado. Por eso es necesario continuar
luchando continuamente contra el pecado y sus causas; debemos mantener esa muerte
definitiva al pecado mediante una renuncia continua a Satans, a sus inspiraciones
perversas y a sus obras, a las solicitaciones del mundo y de la carne. Por esta razn, la vida
cristiana presenta un aspecto negativo : la mortificacin del pecado y de todo lo que a l
nos conduce. Este aspecto negativo de la vida cristiana ser el objeto de nuestra Segunda
Parte.
Igualmente observamos que el Bautismo nos comunic la vida para Dios al
conferirnos la gracia santificante, las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo; pero
esa vida para Dios la recibimos tan slo al estado de germen, y no en toda su plenitud, que
slo alcanzaremos en el cielo. Por eso es necesario desarrollarla y perfeccionarla; hemos de
ir creciendo espiritualmente, hacindonos adultos espirituales, para parecernos cada vez
ms a nuestro Padre celestial, a nuestro Hermano Jesucristo y a nuestra Madre Mara
Santsima, por medio de los Sacramentos, de la oracin y de la prctica de las virtudes. Por
esta razn, la vida cristiana presenta un aspecto positivo : el crecimiento en gracia
santificante, en vida divina. Este aspecto positivo de la vida cristiana ser el objeto de
nuestra Tercera Parte.
SEGUNDA PARTE
EJERCICIO NEGATIVO DE LA VIDA ESPIRITUAL
O MUERTE AL PECADO
El ejercicio negativo de la actividad espiritual se resume en un trabajo incesante de

abnegacin y renuncia, cuya finalidad es liberarnos del pecado y conducirnos a una pureza
de conciencia cada vez mayor, condicin fundamental para una unin cada vez ms perfecta
con Dios.
I. OBJETO PROPIO DEL EJERCICIO NEGATIVO DE NUESTRA ACTIVIDAD SOBRENATURAL

La actividad de toda vida en la tierra tiende ante todo a defenderse contra las causas
mltiples de debilitamiento, de enfermedad y de muerte. Ahora bien, el nico mal que sin
cesar amenaza debilitar y dar muerte a nuestra vida sobrenatural es el pecado, y todo lo
que, alrededor nuestro o dentro de nosotros mismos, es causa u ocasin de pecado.
Por eso, estudiaremos en un primer captulo la naturaleza del pecado, para ver
despus, en otros cuatro captulos cmo luchar contra el pecado, ante todo resistiendo a las
tentaciones, y luego combatiendo sus causas : lucha contra el demonio, lucha contra el
mundo y lucha contra la carne o mortificacin cristiana.
II. PRINCIPIO QUE DEBE ANIMAR EL EJERCICIO NEGATIVO DE NUESTRO TRABAJO ESPIRITUAL
El gran principio que debe inspirar nuestra actividad sobrenatural en su ejercicio
negativo es el odio del pecado, considerado como el nico mal en esta vida. Este odio del
pecado producir en nosotros una gran delicadeza de conciencia : si no tememos nada tanto
como ofender a Dios y caer en su desgracia, nos mantendremos continuamente vigilantes
contra todo lo que es pecado u ocasin de pecado; y ello nos llevar a una pureza de
conciencia cada vez mayor, condicin fundamental para una unin cada vez ms perfecta
con Dios : Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5 8).
III. PAPEL DE LA PIEDAD FILIAL HACIA MARA EN EL TRABAJO DE LUCHA CONTRA EL PECADO
Consagrados a Mara, y sacerdotes o religiosos de Mara, debemos llevar el combate
contra el pecado y sus causas bajo los auspicios maternos de Mara. Maria Duce! es
nuestro grito : en l encontraremos el secreto de la victoria. En efecto, Mara, desde su
Inmaculada Concepcin, encarna en su persona el triunfo supremo sobre el pecado y sobre
las causas del pecado, mundo, demonio y carne. Pondr enemistades entre ti [la Serpiente]
y la Mujer, entre tu descendencia y la Suya; Ella te aplastar la cabeza, y t pondrs
asechanzas a su taln (Gen. 3 15). Mara aparece, junto a Cristo, como la gran Adversaria
de la Serpiente y como la gran Triunfadora contra Satans. Su misin de Madre, de
Corredentora y de Mediadora de todas las gracias, es inseparable del aspecto de lucha
encarnizada contra Satans, a quien Mara aplasta y aplastar siempre la cabeza. En efecto,
en la obra de redimir a las almas, de aplicarles los frutos de la Redencin, de hacerlas nacer
a la gracia y crecer en ella, Mara encuentra la oposicin de fuerzas adversas coaligadas
contra Dios y contra las almas; lo que significa que la redencin y santificacin de las almas
reviste la forma de una lucha incesante contra Satn y sus aliados; y la Capitana que dirige
esta lucha, de manera triunfante y victoriosa, es Mara.
Por eso, cuanto ms nos demos a Mara, tanto ms formaremos parte de su Familia y
de su descendencia, y tanto ms participaremos tambin al triunfo prometido por Dios, no
slo a la Mujer, sino a todos los que constituyan su posteridad : Pondr enemistades entre
ti y la Mujer, entre tu descendencia y la suya. Mara nos comunicar su odio a Satans y al
pecado, su perspicacia maravillosa para descubrir las astucias y trampas de Satn y elaborar
con Ella un plan infalible de batalla; y como Mediadora Universal de todas las gracias, nos
obtendr la aplicacin de los frutos de la Redencin bajo forma de gracias apropiadas a
nuestras necesidades, y nos comunicar su fuerza invencible para aplastar el inmenso
ejrcito de los enemigos de Dios y a su capitn infernal. De este modo Ella continuar en
nosotros su lucha y su accin contra Satans y el pecado, en la medida en que nos
mantengamos dciles y fieles a su accin materna en nuestras almas.
Captulo Segundo
El pecado en s mismo
Llamamos pecado a toda transgresin voluntaria de la Ley de Dios, ya sea por

pensamiento, palabra u obra. Es, por lo tanto, una desobediencia a Dios, y por lo mismo,
una ofensa a la divina Majestad, ya que por l preferimos nuestra voluntad a la suya y
violamos sus derechos imprescriptibles.
Todo pecado supone siempre tres condiciones : a) materia prohibida por la Ley de
Dios; b) advertencia por parte de la inteligencia; c) consentimiento por parte de la voluntad.
Si la materia es grave, y la advertencia y consentimiento son plenos, el pecado es mortal;
pero si la materia es leve, o la advertencia o el consentimiento son imperfectos, el pecado es
venial.
En este captulo estudiaremos sucesivamente el pecado mortal, el pecado venial, la
tibieza o hbito del pecado venial deliberado, las imperfecciones, y las inclinaciones viciosas,
los defectos naturales y el defecto dominante.
Artculo 1
El pecado mortal
I. NATURALEZA DEL PECADO MORTAL

El pecado mortal es la transgresin de una ley de Dios en materia grave, con plena
advertencia del entendimiento y pleno consentimiento de la voluntad. Lo llamamos mortal
porque mata la vida sobrenatural del alma, dndole la muerte al separarla de Dios y privarla
de su gracia y amistad.
II. EFECTOS DEL PECADO MORTAL

Los principales efectos que causa en el alma un solo pecado mortal son los siguientes :
1 Destruye la gracia santificante, principio de la vida sobrenatural, y juntamente

con ella todos los hbitos sobrenaturales (virtudes y dones del Espritu Santo), que
constituyen un tesoro verdaderamente divino. Resulta de ello para el alma la ms triste de
las transformaciones : de divinamente hermosa que era a los ojos de Dios, de Mara, de los
Angeles y de los Santos, adquiere ahora una fealdad infernal, que hace de ella un objeto de
horror y de repulsin para Dios y para los Bienaventurados.
2 Expulsa del alma a la Santsima Trinidad, que moraba en ella con su

presencia amorosa, santificante y transformante. El alma, que por esa presencia de Dios en
ella se converta en hija muy amada de Dios y heredera del cielo, hermana y miembro de
Jesucristo, templo vivo del Espritu Santo e hija de Mara, queda ahora convertida en esclava
del demonio y sometida a su yugo tirnico;
3 Destruye instantneamente todos los mritos sobrenaturales acumulados

anteriormente por los sacramentos, la oracin y las buenas obras; y hace al alma incapaz de
ninguna obra meritoria : las mejores acciones, hechas en estado de pecado mortal, son
absolutamente intiles y desprovistas de valor para la eternidad;
4 Finalmente, deja al alma suspendida sobre el abismo del infierno. As como

el estado de gracia y la gloria no difieren esencialmente, sino slo por su condicin (una es
en relacin a la otra lo que la semilla es en relacin al rbol), del mismo modo no hay
diferencia esencial entre el pecado mortal y el infierno : ambos son la separacin de Dios,
Bien infinito. La nica diferencia es accidental : en esta vida esa separacin no es an
definitiva, sino que el alma puede recuperar a Dios, y no se experimenta todava el gran mal
y desgracia que esa separacin de Dios significa. Dios ha prometido el perdn al pecador
cada vez que se arrepienta y a El se convierta; pero no le ha prometido el da de maana
para convertirse, antes al contrario, ha afirmado que la muerte vendr de improviso, como
un ladrn.
III. MALICIA DEL PECADO MORTAL.

El pecado mortal es el mayor de todos los males posibles, el nico mal que puede
suceder al hombre, ya que es la privacin del Bien infinito y, por lo tanto, la suma de todos
los males que esa privacin supone. Adems, encierra una triple malicia :
1 En relacin a Dios
El pecado mortal es una gravsima injusticia y ofensa hacia la divina Majestad porque :
a) Desprecia la amistad divina y todos los dones que ella comporta, sustituyendo con
idoltrica adoracin una creatura al Creador;
b) Niega a Dios los derechos que le son debidos, pues hace que el alma se sustraiga
con temeraria desobediencia a su divina Ley;
c) Niega tambin todas las perfecciones y atributos de Dios : su divina sabidura y
su atributo de supremo Legislador, como si Dios no tuviese derecho a imponernos leyes, o
stas fuesen estpidas o inconvenientes; su divina omnipotencia y sus atributos de
supremo Gobernador y supremo Juez, como si Dios no tuviese derecho a reclamar de sus
creaturas la obediencia y sumisin, y como si no fuese a castigar a los que se rebelan contra
sus leyes; su divina bondad y su atributo de sumo Bien y de fin ltimo del hombre, pues
el pecador prefiere locamente un bien caduco y deleznable a la posesin eterna del Bien
infinito, y hace de ese bien caduco su ltimo fin, al anteponerlo a Dios.
2 En relacin a Jesucristo, nuestro Redentor

El pecado mortal es una especie de deicidio. En efecto, da la muerte a la vida de Cristo
en nuestras almas, y aporta su parte a los dolores y a los ultrajes que se encarnizaron
contra Cristo en su Pasin y muerte, ya que el pecado fue quien produjo los sufrimientos y
la muerte de nuestro divino Salvador. El pecado, al ser la negacin de Dios, provocara la
muerte de Dios si Dios pudiese morir; y de, hecho, cuando Dios tom una naturaleza capaz
de morir, la naturaleza humana, el pecado le dio la muerte.
3 En relacin al hombre, a nosotros mismos

El pecado mortal supone un suicidio espiritual del alma. En efecto, por el pecado
mortal, el alma se priva de su vida divina, de todos sus mritos, de su derecho a la gloria y
bienaventuranza eterna del cielo, e incurre en el reato de pena eterna, condenada a la
muerte eterna del infierno.
Artculo 2
El pecado venial
I. NATURALEZA DEL PECADO VENIAL

El pecado es venial cuando, en la transgresin de la ley de Dios, falta o la gravedad de
materia, o la plena advertencia del entendimiento, o el pleno consentimiento de la voluntad.
Este pecado se llama venial porque Dios, en su infinita misericordia, lo perdona
fcilmente : basta que se le muestre un sincero arrepentimiento. Sin embargo, considerado
en s mismo, el pecado venial es un mal infinito : mal infinito en relacin a Dios, porque
es un ultraje a su Majestad infinita; mal infinito en relacin al hombre, porque le pone
trabas en la adquisicin y posesin perfecta del Bien infinito.
El pecado venial puede ser de dos clases : a) de fragilidad : cometido por sorpresa, o
con poca advertencia o deliberacin, por el efecto de alguna circunstancia; b) deliberado :
cometido framente, a sabiendas de que desagrada y ofende a Dios.
II. EFECTOS DEL PECADO VENIAL DE FRAGILIDAD

Es una verdad de fe, establecida por la Sagrada Escritura y por el Concilio de Trento,
que nadie puede evitar completamente en esta vida todos los pecados de fragilidad sin un
privilegio especial de Dios, que la Iglesia slo reconoce en Mara Santsima. Este tipo de
faltas obstaculiza poco el crecimiento de la vida de la gracia, por lo poco voluntarias que
son. Las almas generosas pueden incluso encontrar en ellas un medio de progreso espiritual,
ya que esas cadas son para ellas la ocasin de conocer mejor su nada y su miseria, de
adquirir una humildad ms sincera, y de renovarse continuamente en el amor a Dios y en el
deseo de la perfeccin.
El medio para sacar provecho de las faltas de sorpresa y fragilidad es humillarse por
ellas, no desanimarse nunca a causa de ellas, y poner de nuevo manos a la obra con una
nueva energa de voluntad y una nueva confianza en Dios y en Mara.
III. EFECTOS DEL PECADO VENIAL DELIBERADO

El pecado venial deliberado constituye un obstculo serio para el progreso del alma, y
tiene efectos desastrosos para la vida espiritual. Los principales de entre ellos son los
siguientes :
1 Empaa la belleza divina del alma, aunque no la destruye; produce sobre ella
el mismo efecto que una mancha sobre un hermoso rostro : Dios toma en ella menos
complacencia.
2 Disminuye o frena el fervor de la caridad activa y su influencia santificante
sobre nuestras obras, aunque no destruye la caridad habitual, o virtud de caridad; quita as
al alma los movimientos de generosidad en el servicio de Dios, le hace perder el deseo
sincero de la perfeccin, y le hace pesado el yugo suave y ligero del Seor.
3 Priva al alma de muchas gracias actuales, que el Espritu Santo tena
vinculadas a su fidelidad y generosidad en corresponder a sus gracias anteriores. La
fidelidad a una gracia de Dios es fuente de otras muchas nuevas gracias; al contrario, la
infidelidad a una gracia corta el paso a las gracias divinas que hubiesen brotado de nuestra
correspondencia a esa gracia.
4 Por lo mismo, aumenta las dificultades para el ejercicio de la virtud. Es una
consecuencia de lo anterior : habiendo disminuido su fervor, y habindose privado de
muchas gracias actuales por su falta de correspondencia a la accin de Dios y su resistencia
voluntaria a la gracia, el alma se va debilitando y perdiendo energas espirituales para la
prctica del bien.
5 As, el pecado venial acaba quitando al alma la delicadeza de conciencia, y la
predispone a la tibieza y al pecado mortal. Es afirmacin del Espritu Santo que quien
desprecia las cosas pequeas, poco a poco caer en mayores (Eclo. 19 1) : el que se
acostumbra a cometer faltas veniales, ir perdiendo el horror al pecado y la delicadeza de
conciencia que le hubiesen preservado de caer en las faltas graves.
6 En la otra vida, el alma tendr que dar a Dios una satisfaccin por la pena
procedente de todos sus pecados veniales : es el Purgatorio. Y, en el cielo, el alma
tendr eternamente una gloria menor de la que hubiese podido alcanzar con un poco ms de
fidelidad a la gracia; y, lo que es infinitamente ms lamentable, glorificar menos a Dios
eternamente de lo que hubiese podido glorificarle si hubiese sido ms generosa en
corresponder a su gracia.
IV. MALICIA DEL PECADO VENIAL DELIBERADO

Despus del pecado mortal, el pecado venial deliberado es el mayor de todos los
males :
1 Porque constituye una verdadera ofensa a Dios y una desobediencia
voluntaria a sus leyes santsimas : el alma no deja de preferir su propia voluntad a la
voluntad de Dios, aunque sin separarse de Dios, Bien infinito.
2 Porque es una enorme ingratitud hacia Dios : colmados por El de beneficios
ms numerosos porque somos sus hijos y amigos, y sabiendo que El nos pide a cambio
nuestro reconocimiento, gratitud y amor, le negamos lo que nos pide, y en lugar de buscar
agradarle, no tememos ofenderle.
3 Porque es una disminucin de la gloria que debemos a Dios, fin para el que
fuimos creados.
Por eso, un alma entregada a la perfeccin se mantiene en guardia contra el pecado
venial como contra un mal infinito. Los religiosos que lo son realmente de espritu y de
corazn, pueden llegar a no ofender nunca al Seor deliberadamente..., con la ayuda de la
gracia de Dios y los socorros mltiples y tan eficaces que les proporciona su santo estado
(Padre Chaminade).
Artculo 3
La tibieza
I. NATURALEZA DE LA TIBIEZA
La tibieza es un estado de languidez espiritual, de entorpecimiento de la caridad
activa, caracterizado por la costumbre o el hbito del pecado venial deliberado. Puede existir
en diversos grados : hay una tibieza en grado extremo o tibieza grosera, si el alma se limita
a evitar solamente el pecado mortal y hace habitualmente poco o ningn caso del pecado
venial en general; y hay una tibieza menor, si el alma se encuentra apegada solamente a un
pecado venial en particular.
II. SEALES DE LA TIBIEZA

Las seales de la tibieza pueden ser resumidas a las cinco siguientes (que han de
darse juntas) :
1 Omisin voluntaria y habitual de los pequeos deberes;
2 Negligencia en corregirse de los propios defectos;
3 Repugnancia mal combatida a todo lo que contrista la naturaleza;
4 Disgusto secreto del propio estado de vida;
5 Amor de la disipacin.
Observacin. No hay que confundir la tibieza con las sequedades y arideces

espirituales, permitidas por Dios a ttulo de prueba; ni siquiera con un bajn
momentneo de la actividad espiritual, marcado por negligencias ms frecuentes y
menos gusto en el servicio de Dios. Desde el momento en que el alma, siendo
consciente de este estado, gime por ello y reacciona, no se puede hablar de tibieza
propiamente dicha. Lo que caracteriza a la tibieza es que el alma se encuentra bien en
ese estado, y no se preocupa seriamente en mejorar de vida.
III. CAUSAS DE LA TIBIEZA

La tibieza tiene dos causas principales : una alimentacin espiritual defectuosa, y la
invasin de un germen mrbido en el alma.
1 Una alimentacin espiritual defectuosa

El alma no hace los esfuerzos suficientes para tener una buena alimentacin espiritual,
sino que se deja llevar por la rutina en el cumplimiento de sus ejercicios espirituales, que
hace sin uncin, con negligencia, cuando no llega a omitirlos. Esta mala alimentacin
espiritual conduce al alma a una anemia espiritual y al olvido prctico de Dios y de su santa
Ley : la comunin con Dios es tan escasa, que ya no se acuerda de El en sus acciones.
2 La invasin de un germen mrbido

Esta anemia espiritual prepara el terreno a la invasin de un germen mrbido, que
conduce al alma a un apego excesivo a las cosas creadas. Los sentidos se abren fcilmente a
las sugestiones de la sensibilidad; surgen tentaciones frecuentes; el corazn se deja llevar
por afectos desordenados; la concupiscencia se enciende de nuevo; se multiplican los
pecados veniales; disminuye el horror al pecado mortal; las gracias de Dios se hacen cada
vez ms raras... en definitiva, todo el organismo espiritual se debilita y amenaza ruina.
IV. EFECTOS DE LA TIBIEZA

La tibieza, no combatida, causa efectos desastrosos en relacin a Dios, al prjimo y a
uno mismo.
1 En relacin a Dios
La tibieza constituye, por parte de un alma consagrada, el ultraje ms sensible al
Corazn de Jess, como este divino Maestro lo ha declarado, ya en la Sagrada Escritura,
dirigindose al obispo de Laodicea : Por cuanto eres tibio, y no fro, ni caliente, estoy para
vomitarte de mi boca (Apoc. 3 16); ya en las revelaciones privadas a Santa Margarita
Mara : He aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres, que nada ha perdonado
hasta agotarse y consumirse para demostrarles su amor, y en reconocimiento no ha recibido
de la mayor parte sino ingratitud, ya por sus irreverencias y sus sacrilegios, ya por la
frialdad y desprecio con que me tratan en este Sacramento de amor. Pero lo que me es an
mucho ms sensible es que los que as me tratan son corazones que me estn
consagrados. La tibieza es, en efecto, el desprecio de la obligacin fundamental del estado
religioso, la obligacin de tender a la perfeccin, la obligacin de ser todo para Dios.
2 En relacin al prjimo
El religioso tibio es, a menudo incluso sin saberlo, un mal ejemplo para sus
compaeros y para las almas con las que est en contacto, una causa de relajacin de la
vida religiosa, y un obstculo para la fecundidad de la obra comn.
3 En relacin a s mismo
a ) La tibieza o hbito del pecado venial conduce casi infaliblemente al pecado
mortal. En efecto, arruina los dos factores principales de la actividad espiritual, que son la
gracia de Dios y la buena voluntad : la gracia de Dios : por su negligencia en usar bien de
los medios que aseguran la gracia (sacramentos y oracin), el alma tibia disminuye sin cesar
el caudal de gracias, y por su negligencia en corresponder a ellas, acaba por serles
insensible; la buena voluntad : por el hbito del pecado venial, el alma tibia debilita su
voluntad y fortifica al contrario sus defectos e inclinaciones viciosas.
b) La tibieza causa la ceguera de la conciencia. En efecto, a fuerza de excusar sus
faltas, el tibio acaba por falsear su juicio; pierde el horror al pecado, no concede importancia
a las faltas leves, mira como leves faltas en s mismo graves; y de este modo se forma una
conciencia relajada, que no sabe reconocer ya la gravedad de los pecados e imprudencias
que comete.
c) Finalmente, la tibieza es un comienzo de reprobacin, segn afirmacin del Padre
Chaminade. Varios textos de la Sagrada Escritura confirman esta apreciacin :
A propsito de la higuera infructuosa de la via, el seor de la via dice al
viador : Crtala ya : para qu ha de ocupar terreno en balde? (Lc. 13 7);
Jess, no habiendo encontrado fruto en la higuera de junto al camino cubierta de
hojas, la maldijo y se sec al instante (Mt. 21 18-19);
Todo sarmiento que en M no llevare fruto, ser cortado (Jn. 15 2);
El servidor negligente es condenado por no haber hecho fructificar su talento (Mt.
25 30); no se lee en el Evangelio otra causa de su condenacin, sino porque no quiso
acrecentar el talento que le dieron (Rodrguez, I, 1, 8);
Las vrgenes necias, igualmente, fueron excluidas del festn de bodas por no haber
alimentado la llama de la caridad con el aceite de las buenas obras (Mt. 25 12);
Al obispo de Laodicea dcele Jess : Por cuanto eres tibio, y no eres fro ni
caliente, estoy para vomitarte de mi boca (Ap. 3 16).
Por eso deca el Padre Chaminade : No seamos religiosos a medias, pues tales
religiosos acaban por no serlo en absoluto. Aunque fuesen religiosos a tres cuartas partes,
no pueden esperar demasiado el cielo, pues all slo entran justos, y justos es sinnimo de
santos.
V. REMEDIOS CONTRA LA TIBIEZA

Contamos con tres medios para precavernos de la tibieza, y otros tres para salir de ella
si por desgracia en ella hubisemos cado.
1 Remedios preventivos
a) Hay que mantener siempre encendido en el alma el deseo de la perfeccin, por
medio de serios retiros mensuales y anuales, y por la prctica de las revisiones semanales;
b) Adems, hay que vigilar sin cesar, por el examen particular de conciencia, sobre
las necesidades y peligros de la vida espiritual, a fin de reaccionar desde el comienzo contra
todo hbito de pecado venial o de negligencia voluntaria que tienda a introducirse;
c) Finalmente, por la oracin cotidiana, hay que sacar del Corazn de Jess sin cesar
un aumento de espritu de fe y de amor a Dios. El espritu de fe es ese colirio para que
veas, y el amor a Dios ese oro acrisolado en el fuego, con que te hagas rico, que Jess
aconsejaba al obispo de Laodicea, como remedio a su ceguera y a su pobreza espirituales
(Ap. 3 18).
2 Remedios curativos
a) Hay que recurrir frecuentemente a un sabio director, abrirle el alma con franqueza,
pedirle que sacuda nuestra torpeza, y recibir y seguir sus consejos con energa y constancia;
b) Bajo su direccin, se volver a la prctica fervorosa de los ejercicios espirituales,
sobre todo de aquellos que aseguran la fidelidad a los dems : la oracin mental, el examen
de conciencia, y el ofrecimiento de las propias acciones renovado a menudo;
c) Se volver a tomar de nuevo la prctica asidua de las virtudes y de los deberes de
estado, haciendo el examen de conciencia sobre los principales defectos, y dando cuenta de
ello al director espiritual.
Artculo 4
Las imperfecciones
I. NATURALEZA DE LAS IMPERFECCIONES

Las imperfecciones son actos contrarios, no a un precepto de Dios, sino a un
beneplcito divino, a una preferencia de Dios suficientemente manifestada. Se distinguen del
pecado venial en que ste es siempre un acto malo, mientras que la imperfeccin es
solamente el modo remiso o flojo de cumplir un acto bueno, o la omisin de un acto bueno
no preceptuado, como por ejemplo : la omisin de una visita al Santsimo o de una buena
obra, cuando el alma se senta solicitada a ello por circunstancias favorables; negligencias
de compostura que, sin ser pecado, no convienen a la santidad de nuestro estado, etc.
II. EFECTOS DE LAS IMPERFECCIONES

Las imperfecciones tienen efectos anlogos en el crecimiento de la vida sobrenatural a
los de los pecados veniales. Y as :
1 Las imperfecciones deliberadas constituyen, para las almas entregadas a la

perfeccin, un obstculo real al rpido avance en la vida sobrenatural.
a) En efecto, toda imperfeccin deliberada es una resistencia a la gracia de Dios, y una
concesin acordada a la naturaleza; por eso, fortifica a la naturaleza en detrimento de la gracia,
y predispone al pecado venial.
b) Adems, la vida sobrenatural consiste en una estrecha amistad con Dios. Ahora bien,
con esta amistad divina pasa algo parecido a las amistades humanas : crece de manera singular
por las atenciones y delicadezas incesantes que un alma generosa tiene para no desagradar
jams voluntariamente a Dios; y se enfra, por el contrario, por las indelicadezas que el alma se
permite respecto de Dios, que se digna honrarla con su amistad.
c) Aadamos que la caridad y los dems hbitos infusos no crecen ms que por un
acto de un grado ms intenso que el que actualmente se posee. Ahora bien, la imperfeccin
es justamente un acto remiso, o sea, la negacin de ese acto ms intenso. Por lo tanto,
impide crecer en vida sobrenatural.
d) Finalmente, las imperfecciones deliberadas, sin ser en s mismas pecado, esconden
casi siempre un pecado en razn de ciertas circunstancias, como por ejemplo : en razn
del motivo culpable que es su principio : orgullo, respeto humano, pereza, sensualidad,
apego desordenado a las cosas creadas, etc.; en razn del efecto malo que de ella
resulta : peligro ms o menos prximo de caer en ciertos pecados y de resbalar hacia la
tibieza, escndalo para el prjimo, etc.
Por eso, un alma cuidadosa de tender a la perfeccin cristiana, y de ser toda de Dios,
se esfuerza en evitar las imperfecciones voluntarias al mismo ttulo que los pecados
veniales : por amor a Dios.
2 Las imperfecciones de pura fragilidad, inevitables incluso en las almas

perfectas, ofrecen la ocasin de renovarse en la conviccin de la propia miseria, en una
sincera y profunda humildad, y en la confianza, amor y generosidad al servicio de Dios.
Artculo 5
Inclinaciones viciosas, defectos naturales, defecto dominante
La fuente comn de nuestros pecados y de nuestras imperfecciones se encuentra en
nuestras inclinaciones viciosas, en nuestros defectos naturales y, sobre todo, en nuestro
defecto dominante.
A. Las inclinaciones viciosas

Las inclinaciones viciosas, o tendencias naturales hacia el pecado, son una
consecuencia del pecado original. Todas las inclinaciones viciosas se reducen a tres grandes
corrientes, que llamamos triple concupiscencia (1 Jn. 2 16) :
1 La concupiscencia de los ojos, o inclinacin natural a buscar nuestro fin y
nuestra felicidad en los bienes de fortuna;
2 La concupiscencia de la carne, o inclinacin natural a buscar nuestro fin y
nuestra felicidad en los placeres de los sentidos;
3 La concupiscencia del espritu, o soberbia de la vida, que es la inclinacin
natural a buscar nuestro fin y nuestra felicidad en las satisfacciones del orgullo y de la
voluntad propia.
Las inclinaciones viciosas, no reprimidas ni mortificadas, conducen a todos los
pecados y dan nacimiento a todos los vicios : de ah su nombre.
B. Los defectos naturales

Los defectos naturales proceden de lo que hay de dbil, de excesivo o de desordenado
en el temperamento, tal como se recibe por el nacimiento y se modifica luego por la educacin
y el medio en que se vive. Tienden a favorecer el desarrollo y predominio de ciertas
inclinaciones viciosas. Por eso, no combatidos, se convierten en fuente de gran parte de
nuestras faltas. Entre los principales defectos naturales, podemos sealar :
1 Como defectos del espritu : la ligereza, opuesta al espritu de reflexin;

la estrechez de espritu y la obstinacin, opuestas a la amplitud de espritu y a la docilidad;
la impresionabilidad, opuesta al hbito de conducirse por principios de razn y de fe; la
melancola, o tendencia natural a verlo todo negro y a obrar con un humor triste;
2 Como defectos del corazn : el egosmo, o tendencia a referirlo todo al
propio yo, opuesta al espritu de desinters, de abnegacin y de sacrificio; la dureza de
corazn, opuesta a la bondad natural; la excesiva sensibilidad de corazn; la
susceptibilidad; el temperamento apasionado, violento, opuesto a la ponderacin, a la
discrecin, al dominio de s mismo;
3 Como defectos de la voluntad : la debilidad de carcter, opuesta a la
firmeza; la blandura, opuesta a la resistencia; la terquedad, opuesta al espritu de
conciliacin; la independencia de la voluntad, o voluntad propia, opuesta a la obediencia;
la indecisin; el mal genio, opuesto al carcter sociable;
4 Como defectos de modales : la rusticidad de lenguaje y de modales, opuesta
a la urbanidad y a las buenas maneras; la timidez y la torpeza, opuestas a la seguridad y
a la habilidad naturales, etc.
C. El defecto dominante
I. NATURALEZA DEL DEFECTO DOMINANTE

Llamamos defecto dominante o pasin dominante al defecto natural o inclinacin
viciosa que mayor influencia ejerce sobre nuestra vida moral, y del que proceden la mayora
de nuestras faltas. El defecto dominante es resultado, por una parte, de la triple
concupiscencia, consecuencia del pecado original; y, por otra parte, de nuestro
temperamento natural con las modificaciones que ha sufrido a causa de la educacin
recibida y de la influencia del medio en que se vive.
II. NECESIDAD DE COMBATIR EL DEFECTO DOMINANTE

1 No combatido, el defecto dominante es uno de los mayores obstculos al
desarrollo de nuestra vida sobrenatural, y uno de los grmenes ms peligrosos de muerte
espiritual que llevamos en nosotros. Encontraramos la confirmacin de esta asercin en la
historia de Can, de Judas, de Lutero, y de la mayora de las desgraciadas vctimas del
infierno. Y el defecto dominante es, no slo el principio o la causa de casi todas nuestras
faltas, sino que adems tiende a viciar por su influencia nuestras mejores acciones.
2 Al contrario, la lucha contra el defecto dominante es un medio indispensable,
a la par que muy eficaz, de perfeccin, pues por ah se combate al pecado en su raz, se
seca el mal en su fuente, y se hiere en el corazn al viejo hombre o naturaleza viciada.
III. REMEDIOS CONTRA EL DEFECTO DOMINANTE

Hay que conocer el defecto dominante; y una vez conocido, hay que combatirlo.
1 Conocer el defecto dominante

Ante todo, hay que llegar a conocer bien el propio defecto dominante, ya que es
imposible combatir a un enemigo al que se ignora. Este conocimiento, ordinariamente, no es
fcil, pero es de una importancia capital : Para un alma generosa, conocer su defecto
dominante es ya la mitad de la victoria (Padre Faber, Progreso espiritual, cap. 8). Para
llegar a conocer el defecto dominante es necesario :
a) Consultar asiduamente a Dios y a Mara en la oracin;
b) Consultar al representante de Dios, nuestro gua espiritual;
c) Consultar a los que nos rodean habitualmente, estudiando su comportamiento hacia
nosotros. El hombre tiene ojos de topo para ver sus propios defectos, pero ojos de lince para
ver los defectos ajenos. Nuestro prjimo ve mucho mejor que nosotros nuestros propios
defectos; por eso es necesario tener en cuenta :
los avisos y reproches de nuestros padres, maestros y amigos ms esclarecidos;
las palabras ofensivas de los que quieren herirnos;
los halagos de los que quieren captar nuestro favor o explotarnos;
d) Consultarnos a nosotros mismos, es decir, estudiarnos seriamente. Encontraremos as
en nosotros mltiples indicios reveladores de nuestro defecto dominante. Es importante que nos
preguntemos, por ejemplo :
Cul es nuestro temperamento? Sanguneo, nervioso, colrico o flemtico?
Cul es nuestro carcter? Impulsivo, o afectivo, o meditativo, o voluntario?
Cul es la causa principal de la mayora de nuestras faltas, sobre todo de las ms
graves o habituales, y de nuestra resistencia a la gracia?
Cul es el objeto ms ordinario de nuestros pensamientos, de nuestras
distracciones, de nuestras preocupaciones?
Cul es el objeto de nuestras alegras ms vivas, las ms deseadas, como
tambin de nuestras decepciones y tristezas ms profundas, las ms temidas? Cul es la
ocasin ms ordinaria de nuestras desigualdades de humor?
Cul es el punto en que somos ms sensibles si nos elogian o ms susceptibles si nos
critican? Cul es el defecto que menos nos gusta que nos reprochen, y que combatimos con
ms dificultad y repugnancia?
En caso de conflicto entre varios defectos, cul es el que, de ordinario, obtiene la
victoria y la primaca sobre los dems?
Cules son nuestras tentaciones ms frecuentes? No olvidemos que el demonio
nos tienta preferentemente por nuestro punto flaco, es decir, por nuestro defecto
dominante;
Hacia qu sacrificios nos empujan el Espritu Santo y la gracia en los momentos
de mayor fervor?
2 Combatir el defecto dominante

Una vez conocido, hay que combatir el defecto dominante sin dilacin, sin descanso, y
por medio de la prctica juiciosa del examen particular.
a) Sin dilacin : pues cuanto ms tardamos en combatirlo, tanto ms se fortifica;
b) Sin descanso : pues el defecto dominante, ligado ntimamente a nuestro
temperamento natural, durar tanto como nuestra vida; combatido bajo una forma, revive y
se manifiesta bajo otra forma nueva;
c) Por la prctica juiciosa del examen particular, entendido como trabajo espiritual.
Las revisiones anuales, mensuales y semanales, tendrn por objeto descubrir cul es, por el
momento, la manifestacin ms sobresaliente de nuestro defecto dominante. El examen
particular consistir en vigilar y reprimir estas manifestaciones en el detalle de las acciones
del da, y en multiplicar los actos de la virtud opuesta. Finalmente, bueno ser concentrar y
dirigir hacia el mismo objetivo todos los dems ejercicios de piedad : la lectura espiritual, la
oracin, la comunin, las visitas al Santsimo, el Santo Rosario, etc.
Captulo Tercero
Lucha contra el pecado
o resistencia a las tentaciones
En este captulo veremos la manera de llevar una lucha directa contra el pecado en s
mismo, por medio de la resistencia a las tentaciones; dejando para otros tres captulos
posteriores el modo de llevar la lucha contra el pecado en sus causas, a saber, el mundo, el
demonio y la carne. Por lo tanto, veremos aqu los siguientes cuatro puntos :
1 La naturaleza de la tentacin;
2 Las causas o fuentes de la tentacin;
3 Las ventajas de la tentacin;
4 Los medios para combatir la tentacin.
Artculo 1
Naturaleza de la tentacin
Llamamos tentacin a toda solicitacin al pecado. En toda tentacin podemos
distinguir tres elementos :
1 La sugestin, o idea del mal sugerida por el enemigo : de ordinario, suele ser
una idea atractiva, acomodada a los gustos y tendencias desordenadas de nuestra
naturaleza;
2 La delectacin, o placer que el hombre siente enseguida en la parte viciada de
su naturaleza. Esta delectacin puede ser doble : a) irreflexiva, cuando es instintiva, y
acompaa a la sugestin adelantndose al acto de la razn; b) reflexiva, cuando es
advertida por la razn;
3 El consentimiento de la voluntad, por el cual el alma cede a la tentacin y
acepta el pecado propuesto.
La sugestin y la delectacin irreflexiva constituyen la tentacin propiamente dicha y
no son pecado; slo la delectacin reflexiva y el consentimiento de la voluntad producen el
pecado.
Artculo 2
Causas o fuentes de las tentaciones
Las tentaciones provienen de tres causas o fuentes : la carne, el mundo y el
demonio.
A. La carne
I. QU HAY QUE ENTENDER POR CARNE

Por carne entiende San Pablo nuestra naturaleza viciada, cuerpo y alma, tal como la
recibimos de Adn despus del pecado original por el nacimiento segn la carne (Gal. 5 16-
25). Tambin la llama hombre carnal (1 Cor. 3 1-3), hombre animal (1 Cor. 2 14) y
viejo hombre (Ef. 4 22; Col. 3 9).
A la carne, u hombre carnal, o viejo hombre, opone San Pablo el espritu, u
hombre espiritual, o nuevo hombre, designando as tambin a nuestra naturaleza,
cuerpo y alma, pero regenerada ya por el Bautismo, por la accin del Espritu Santo, gracias
a los mritos de Jesucristo, el Nuevo Adn.
Por lo tanto, la carne, o el viejo hombre, somos nosotros mismos, con el desorden
que dej en nosotros el pecado de nuestros primeros padres; y el espritu, o nuevo hombre,
somos tambin nosotros mismos, tal como nos ha restaurado Jesucristo por la gracia del
Bautismo.
II. LA CARNE, FUENTE DE TENTACIONES

La carne o viejo hombre, y el espritu o nuevo hombre, tienen tendencias
diametralmente opuestas : la carne tiene deseos contrarios a los del espritu, y el espritu
los tiene contrarios a los de la carne (Gal. 5 17; Imitacin de Cristo, III, 54). Por
consiguiente, sus obras son tambin diametralmente opuestas : Las obras de la carne son
fornicacin, impureza, lascivia, idolatra, magia, enemistades, discordia, celos, enojos, rias,
disensiones, envidias, homicidios, embriagueces, glotoneras y cosas semejantes... Al
contrario, los frutos del Espritu son caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, continencia, modestia, castidad (Gal. 5 19-23).
El espritu, o naturaleza regenerada por la gracia, nos lleva a buscar nuestro fin y
felicidad en Dios, por la conformidad a su santsima voluntad; mientras que la carne, o
naturaleza viciada por el pecado, nos empuja, por una triple tendencia que llamamos triple
concupiscencia, a buscar nuestro fin y felicidad fuera de Dios y contra la voluntad de Dios,
ya en los bienes de este mundo (concupiscencia de los ojos), ya en los placeres de la carne
y de los sentidos (concupiscencia de la carne), ya en las satisfacciones del orgullo y de la
voluntad propia (concupiscencia del espritu o soberbia de la vida). Por eso la carne es para
nosotros, por su triple concupiscencia, una solicitacin incesante al pecado, es decir, una
fuente de tentaciones.
B. El mundo
I. QU HAY QUE ENTENDER POR MUNDO

Por mundo entendemos el conjunto de hombres que adoptan y erigen como regla de
vida las inclinaciones de la carne o viejo hombre. Olvidando su destino eterno, o no
creyendo en l, piden su felicidad a la tierra y a la vida presente. Son, unos sabindolo,
otros sin saberlo, los auxiliares y los instrumentos del infierno para arrastrar las almas al
pecado y a su condenacin eterna.
II. EL MUNDO, FUENTE DE TENTACIONES

El mundo es una fuente de tentaciones :
1 Directamente, por sus persecuciones y sus burlas : persecuciones que
desencadena contra la Iglesia, a fin de impedir su accin apostlica y salvfica sobre las
almas, y contra las naciones cristianas, a fin de hacerles perder su fe y sus instituciones y
costumbres cristianas; burlas con las que trata de amedrentar, muchas veces con xito, a
quienes quieren vivir segn la Ley de Dios y de su Iglesia, apartndolos de esta manera, por
el respeto humano o el qu dirn, de la vida cristiana.
2 Indirectamente, por la influencia perniciosa de su espritu y de sus escndalos.
Por espritu del mundo entendemos el conjunto de mximas, de costumbres y de ilusiones
que rigen a los mundanos; es un espritu diametralmente opuesto al espritu de Jesucristo y
de su Evangelio. Por escndalos del mundo entendemos todo lo que, por su parte, es
ocasin de pecado y causa de ruina para las almas : su prensa, su radio, sus
conversaciones, sus fiestas, sus modas, sus espectculos, sus diversiones, sus desrdenes,
etc.
Todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los
ojos y soberbia de la vida (1 Jn. 2 16) : mundo y carne se prestan mutuo apoyo, ya que el
mundo es todo aquello que, fuera de nosotros, incentiva y estimula nuestra triple
concupiscencia. Gracias a la complicidad de la carne o viejo hombre, la influencia del mundo
penetra en todas partes, incluso en los lugares ms santos, pues encuentra en nosotros un
aliado.
C. El demonio
I. QU HAY QUE ENTENDER POR DEMONIO

Por demonio entendemos el ngel rebelde cado. Demonio es aqu un nombre
colectivo que designa a todos los espritus infernales coaligados, bajo la direccin de Lucifer,
para ruina de las almas.
1 El demonio es enemigo de nuestras almas por varias razones : a) Por odio contra
Dios : no pudiendo combatir a Dios directamente, lo combate indirectamente atacando al
hombre, que es el retrato vivo de Dios (puesto que fue creado a su imagen y semejanza), y su
creatura privilegiada; b) Por envidia al hombre : el demonio est celoso de ver al hombre en un
estado superior al suyo, con vida sobrenatural, y llamado a ocupar en el cielo el trono que l
mismo perdi; c) Por ambicin personal : el orgullo, que lo perdi, le inspira un deseo
desenfrenado de ser como Dios, y por consiguiente de suplantar el imperio de Dios sobre las
almas.
2 El demonio es un enemigo temible en s mismo, no slo a causa de su odio
contra nosotros, sino tambin : a) Por su superioridad de naturaleza : se encuentra dotado de
una inteligencia y de un poder natural muy superiores a los del hombre; y tiene adems en su
favor la experiencia de los siglos; b) Por su perfecta armona con nuestros dos enemigos, el
mundo y el viejo hombre, con los que se entiende admirablemente.
3 Sin embargo, no debemos temer demasiado al demonio, por los siguientes
motivos : a) Porque Jesucristo lo ha vencido y encadenado por su muerte en cruz : ya no
puede nada contra nosotros sin el permiso de Dios, como lo prueban mltiples hechos de la
Sagrada Escritura (historia de Job, de los posesos de Gergesa, etc.); su cualidad de rprobo
no le permite alcanzar sino victorias temporales, y hace de l un eterno vencido; b) Porque
Dios nos ha provisto de mltiples socorros contra el demonio, sobre todo en la persona de la
Virgen Inmaculada, terrible a Satans como un ejrcito en orden de batalla, y en la
persona de los Santos Angeles; c) Porque nuestra alma, en su santuario ntimo, la voluntad,
es una ciudadela inaccesible : Satans no puede entrar en ella y hacernos dao alguno a no
ser que nosotros se lo permitamos dndole entrada por nuestro consentimiento. Se asemeja
a un perro encadenado que ladra mucho para asustar, pero que no puede morder sino a los
incautos que se acercan a l.
II. EL DEMONIO, AUTOR DE TENTACIONES

La Sagrada Escritura afirma en mltiples textos, que una gran parte de las sugestiones
que nos empujan al pecado vienen del demonio. San Pedro nos amonesta : Sed sobrios y
estad en vela, porque vuestro enemigo, el diablo, anda girando como len rugiente
alrededor vuestro, en busca de presa a quien devorar (1 Petr. 5 8). San Pablo nos ensea
que nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra los espritus de las tinieblas (Ef.
6 11-12).
El demonio obra sobre nuestros sentidos o sobre nuestra imaginacin para arrastrar
nuestra voluntad al mal, ya directamente insinuando la tentacin en el alma por s mismo,
ya indirectamente por medio del mundo. No hay norma fija para saber cundo la tentacin
proviene del demonio o de otras causas; pero podemos deducirlo por algunos indicios :
cuando la tentacin es repentina, sin que se haya puesto una causa prxima o remota capaz
de producirla; cuando es violenta, tenaz y obsesiva; cuando no tiene respeto de
ninguna circunstancia : tiempo sagrado, dedicado a la oracin, o lugar sagrado, como la
iglesia, etc.; cuando produce profunda turbacin en el alma; cuando incita a la
desconfianza hacia los Superiores, o a no comunicar al director espiritual nada de cuanto
ocurre.
Nota : Dios no es nunca autor de la tentacin, sino que slo la permite
I. DIOS NO ES JAMS AUTOR DE LA TENTACIN

Dios no puede tentarnos en el sentido de inducirnos al pecado : Ninguno, cuando es
tentado, diga que Dios le tienta porque Dios no puede jams dirigirnos al mal; y as El a
ninguno tienta. Sino que cada uno es tentado, atrado y halagado por la propia
concupiscencia (Sant. 1 13-14); pero a veces nos pone a prueba, es decir, nos coloca en
situacin de probarle libremente nuestro amor y fidelidad, y nos proporciona ocasiones para
practicar la virtud y adquirir mritos eternos; y en ese sentido dicen a veces las Escrituras
que Dios nos tienta, esto es, nos prueba (Sab. 3 5-6).
II. DIOS SOLAMENTE PERMITE LA TENTACIN

Dios ha querido permitir que la tentacin entrase en el mundo y agravase nuestro estado de prueba,
porque en su sabidura infinita ha preferido que se vuelva en provecho de las almas de buena voluntad. A este
fin :
1 Nos rodea con una providencia enteramente paterna, y no permite que
seamos tentados por encima de nuestras fuerzas, sino que con la tentacin nos proporciona
las fuerzas para poder resistirla (1 Cor. 10 13);
2 Nos asegura socorros mltiples y sumamente eficaces para triunfar sobre
las tentaciones y encontrar en ellas maravillosas ocasiones de progreso espiritual : El
mismo se da a nosotros como Compaero y Hermano de armas, viviendo incesantemente en
medio de nosotros por la Sagrada Eucarista, y dentro de nosotros por la gracia santificante;
nos da a su Madre Inmaculada, que encarna en su persona, al punto ms elevado, la
lucha siempre triunfante y victoriosa contra el mal bajo todas sus formas; nos da a sus
Angeles y a sus Santos para que sean nuestros poderosos auxiliares mediante la oracin;
nos da su Iglesia con su segursima direccin, su oracin y su sacrificio perpetuo, sus
sacramentos y sacramentales.
Artculo 3
Ventajas de la tentacin
Si Dios quiso permitir la tentacin, es solamente porque vio en su infinita sabidura
los bienes que poda sacar de ella para S mismo y para nosotros. En efecto, en los designios
de Dios, y en la medida en que el hombre colabora a ellos, la tentacin contribuye a la gloria
de Dios y a la salvacin de las almas.
I. LA TENTACIN CONTRIBUYE A LA GLORIA DE DIOS

Y ello de dos maneras : dando gloria a Dios y haciendo brillar sus perfecciones divinas.
1 Dios saca su gloria de las tentaciones

Dios saca su gloria de las victorias que nosotros ganamos contra nuestros enemigos
espirituales, como lo prueba patentemente la historia de Job, en que Dios se glora de la
fidelidad de su servidor. Adems, cada victoria que ganamos contra los enemigos de nuestra
alma es, en realidad, una victoria de Jesucristo en nosotros : Jesucristo es quien, en
nosotros y por nosotros, continua su lucha y su triunfo sobre el pecado, extendiendo as el
Reino de Dios sobre las ruinas del reino de Satans.
2 La tentacin hace brillar las perfecciones de Dios

En efecto, en la tentacin resplandece : la sabidura de Dios, que tan
maravillosamente sabe sacar bien del mal; su bondad, que condesciende a luchar con
nosotros, y nos concede la gracia necesaria para vencer; su misericordia, que no se cansa
de perdonarnos nuestras cadas y de levantarnos de ellas; el poder de su gracia, que
conserva puras a las almas en medio de tanta corrupcin, y nos hace triunfar a nosotros,
tan dbiles como somos, sobre enemigos tan fuertes; su justicia, que reserva un premio
para el vencedor y un castigo para el vencido.
II. LA TENTACIN CONTRIBUYE AL BIEN DE NUESTRAS ALMAS

En efecto, ella nos presenta la ocasin :
1 De conocer y sentir nuestra debilidad, y de adquirir as la ciencia fundamental
de la humildad, de la desconfianza de nosotros mismos, y de la oracin pronta y confiada.
Tenemos ejemplos de ello en San Pedro y en San Pablo (2 Cor. 12 7-10);
2 De despertarnos de nuestra indolencia natural y de nuestra pereza espiritual :
Las grandes tentaciones tienen como efecto ordinario hacernos salir de nuestro sopor y
volvernos ms fervorosos (Crisstomo);
3 De fortificar nuestra voluntad y forjar nuestra virtud en la lucha cotidiana;
4 De acrecentar nuestros mritos y nuestra gloria eterna : Bienaventurado el
varn que soporta la tentacin, porque una vez probado recibir la corona de vida que Dios
tiene prometida a los que le aman (Sant. 1 12);
5 De adquirir experiencia para nosotros mismos y para los dems : Quien
no ha sido tentado, qu puede saber? (Eclo. 34 9). San Pablo nos hace observar que
Cristo puede socorrer y compadecerse de los que son tentados, por haber sido tentado El
mismo (Heb. 2 17-18; 4 5).
En una palabra, del mismo modo que el soldado prueba su valor y avanza sobre todo
en el campo de batalla, as tambin es sobre todo en la tentacin donde nosotros
probaremos a nuestros Capitanes, Jess y Mara, el valor de nuestro amor, y donde
progresaremos en el camino de la perfeccin.
Artculo 4
Medios para combatir la tentacin, o estrategia cristiana
La estrategia cristiana se asemeja a la estrategia militar. Todo ejrcito en campaa
tiene un triple deber : 1 Mantenerse en guardia contra toda sorpresa del enemigo; 2
Mantener, cueste lo que cueste, su contacto con los ejrcitos aliados; 3 En caso de
encuentro, resistir, recurriendo, segn las circunstancias, ya a la ofensiva, ya a la defensiva,
ya a una hbil retirada.
De modo parecido, la Sagrada Escritura reduce la estrategia cristiana a tres deberes
esenciales, contenidos en estas tres palabras : Velad (Mc. 13 37); Orad (Mt. 26 41);
Resistid (1 Pedr. 5 9; Sant. 4 7).
A. La vigilancia
I. NATURALEZA DE LA VIGILANCIA
La vigilancia consiste en estar atento sin cesar a los enemigos del interior (la triple
concupiscencia) y a los enemigos del exterior (el mundo y el demonio), para mantenernos
siempre en guardia contra sus ataques y estar preparados a rechazarlos cuando se
produzcan.
II. EJERCICIO DE LA VIGILANCIA

La vigilancia se ejerce por el examen de conciencia, sobre todo por el examen
particular cotidiano y por las revisiones semanales, mensuales y anuales. Ejercida de este
modo, la vigilancia produce preciosas ventajas :
1 Favorece el recogimiento; 2 Nos conduce al conocimiento de nosotros mismos,
sobre todo al conocimiento de los puntos ms dbiles de nuestra alma; 3 Nos permite
organizar un trabajo espiritual serio y siempre bien apropiado a las necesidades espirituales
del momento.
B. La oracin
I. NATURALEZA DE LA ORACIN
La oracin, como medio de estrategia cristiana, consiste en apoyarse siempre en Dios,
nuestro Aliado divino, en el combate espiritual. La oracin, considerada de este modo, es
absolutamente necesaria, porque nos asegura la gracia de Dios, sin la cual quedaramos
reducidos a la impotencia y condenados de antemano a la derrota. Por eso, es el arma por
excelencia, la que nos reviste de la fuerza de Dios y nos coloca por encima de todas las
fuerzas creadas : Si Dios est por nosotros, quin podr contra nosotros? (Rom. 8 31).
Hecha con humildad, confianza, perseverancia y en unin con Jess y Mara, la oracin es
sumamente eficaz, ya para hacer cesar la tentacin, ya para triunfar sobre ella.
II. RECURSO A LA ORACIN EN LA TENTACIN
El recurso a la oracin, como medio de estrategia cristiana, debe hacerse ante todo por
la aplicacin concienzuda y perseverante al ejercicio cotidiano de la oracin mental. Por la
oracin mental de regla bien hecha, el alma adquiere el espritu de oracin, es decir, el
hbito de vivir continuamente unido a Nuestro Seor y a Nuestra Seora, y de acudir a ellos
confiadamente desde el momento en que se ve combatida por la tentacin.
C. La resistencia
I. GNEROS DE RESISTENCIA
La resistencia consiste en luchar contra la tentacin hasta triunfar sobre ella. Puede
adoptar tres formas diferentes : la ofensiva, la defensiva y la huida.
1 La ofensiva
Hay casos, en la vida cristiana, en que se puede tomar la ofensiva, es decir,
adelantarse a la tentacin, multiplicando las ocasiones de vencerla en un futuro por la
adquisicin de la virtud opuesta. Este mtodo es recomendado cuando se trata de vencer
ciertos vicios o defectos llamados espirituales, como el orgullo, la susceptibilidad, la apata,
el deseo de independencia, la repugnancia natural por un deber, etc., y en general, en la
lucha contra el defecto dominante.
2 La defensiva
En la mayora de los casos, hay que mantenerse en actitud de defensa, es decir, estar
preparado para rechazar la tentacin desde el momento en que el enemigo nos la presente.
Los medios de resistencia que hemos de emplear entonces son los siguientes : a) No discutir
con la tentacin, sino rechazarla enseguida enrgicamente, y hacer interiormente actos de la
virtud contraria; b) Vencer la tentacin haciendo precisamente lo contrario de lo que la
tentacin nos sugiere : es el famoso agere contra de San Ignacio; c) Recurrir enseguida a
Dios, a Mara, al Angel de la Guarda, y no abandonar el espritu de oracin mientras dure la
tentacin, a pesar de las repugnancias que se sientan entonces en rezar; d) Si la tentacin
persiste o presenta peligros especiales, hay que abrirse cuanto antes al director espiritual :
Una tentacin descubierta es casi siempre una tentacin vencida; y una tentacin ocultada
produce pronto o tarde un inmenso incendio, deca el Padre Chaminade; e) Finalmente, hay
tentaciones en que hay que saber recurrir a las penitencias aflictivas : Esta casta de
demonios no se lanza sino mediante la oracin y el ayuno (Mt. 17 21).
3 La huida
Hay ocasiones en que se triunfa sobre todo por la retirada : son, entre otras, las
tentaciones contra la castidad y las tentaciones de blasfemia. Batirse en retirada o huir ante
estas tentaciones significa, ante todo, evitar con cuidado las ocasiones de estas tentaciones;
luego, si esas tentaciones se presentan, apartarlas enseguida haciendo diversin, es decir,
pasando a otra cosa : el alma se entretiene con pensamientos, preocupaciones o trabajos
capaces de absorber su atencin, con el fin de apartarla del objeto de la tentacin;
finalmente, al mismo tiempo, el alma, por una mirada de fe, se apoya apacible y
serenamente en Jess y Mara, y les afirma su voluntad bien decidida de no querer
ofenderlos.
II. CUALIDADES DE TODA RESISTENCIA
Sea cual fuere la forma en que se ejerza, la resistencia debe ser : 1 Pronta y enrgica :
Principiis obsta. No hay que jugar con la tentacin; hay que apagar la chispa antes de que se
convierta en un incendio, y matar al cachorrito antes de que se haga len; 2 Serena : no hay
que asustarse de la tentacin, ni turbarse por ella; 3 Humilde y confiada, estando seguros de
que solos no podramos nada, pero que con Jess y Mara triunfaremos sobre ella; 4
Perseverante, sin desanimarse si la tentacin persiste de manera tenaz y obsesiva.
III. REGLAS DE CONDUCTA DESPUS DE LA TENTACIN

Ha podido suceder nicamente una de estas tres cosas : que hayamos vencido, o que
hayamos sucumbido, o que tengamos duda de ello. 1 Si hemos vencido, hemos de
acordarnos que lo debemos a la gracia de Dios, y remitirle a El toda la gloria; 2 Si hemos
sucumbido, debemos levantarnos enseguida por la penitencia, reparar la cada redoblando
nuestra generosidad en el cumplimiento del deber presente, y sobre todo defendernos
contra el desnimo y la tristeza, que son los enemigos ms peligrosos de la vida espiritual;
3 Si hay duda, debemos evitar replegarnos sobre nosotros mismos con ansiedad,
examinndonos minuciosamente y con angustia, sobre todo si se trata de tentaciones contra
la fe o la castidad, pues esta manera de obrar hara que el objeto de la tentacin siga
estando presente. Al contrario, hay que pedir perdn a Dios humildemente, en caso de que
realmente le hubisemos ofendido, y abandonarse confiadamente en su misericordia; y si la
duda es seria, acusarse de ello en la prxima confesin, manifestando al confesor lo
ocurrido.
Captulo Cuarto
Lucha contra el demonio
o discernimiento de espritus
Despus de haber estudiado el pecado en s mismo, y la manera de luchar contra l

en general, resistiendo a las tentaciones, debemos ver cmo luchar en particular contra cada
una de las tres fuentes de tentaciones y de pecado : mundo, demonio y carne. Este ser el
objeto de tres captulos.
Comenzaremos en este captulo por nuestro primer enemigo, el demonio. El oficio
propio del demonio es tentar, segn Santo Toms (Ia, 114, 2); por eso, ya hemos visto
cmo combatirlo, al estudiar la lucha contra las tentaciones. Slo nos quedan por ver
algunas normas de discrecin de espritus, para saber cundo es el demonio el que mueve
nuestra alma, y cundo es Dios, y cundo es nuestra propia naturaleza, a fin de poder
actuar en consecuencia, aceptando las buenas mociones y rechazando las malas.
I. QU ES EL DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
El discernimiento de espritus es la ciencia que nos permite discernir las diferentes
mociones que obran en nuestra alma, sus diferentes principios, y sealar cules han sido
provocados directa o indirectamente por Dios, por el demonio o por nuestra propia
naturaleza humana.
Por lo tanto, entendemos aqu por espritu la mocin interior por la cual nuestra
alma es incitada a hacer u omitir una accin, y el principio mismo de donde procede esta
mocin. Fcilmente pueden reducirse a tres los espritus que mueven al hombre en sus
acciones :
1 El espritu divino, al que podemos asimilar el espritu anglico : nos incita
siempre al bien, obrando directamente sobre nuestras almas, o indirectamente sirvindose
de los ngeles.
2 El espritu diablico, al que podemos asimilar el espritu mundano : nos incita
siempre al mal, sea por s mismo, sea por medio del mundo, que es su amigo, su aliado y su
instrumento.
3 El espritu humano, al que podemos asimilar el espritu carnal, que es una de
sus manifestaciones ms corrientes : nos inclina unas veces al bien, conocido por la razn y
apetecido por la voluntad, y otras veces al mal, arrastrado por la propia concupiscencia.
Estos tres espritus pueden interferirse y mezclarse a veces de mil maneras; sin
embargo, contamos, en la mayora de los casos, con indicios suficientes para hacer el
discernimiento con garantas de acierto.
II. SEALES DEL ESPRITU DE DIOS

Los principales efectos que el espritu de Dios produce en el alma son los siguientes :
1 Comunica luz y verdad al alma, porque Dios es luz (1 Jn. 1 5) y verdad (Jn. 14 6).
El alma as movida es dcil : se deja ensear, y acepta con facilidad las instrucciones y
consejos de sus Superiores y de su director espiritual.
2 Infunde en el alma alegra, paz y confianza, incluso en medio de las mayores
pruebas.
3 Inspira al alma pensamientos humildes.
4 Hace al alma sincera, veraz y sencilla.
5 Lleva al alma a buscar la gloria de Dios y el cumplimiento de su divina voluntad en
todas sus acciones.
6 Empuja al alma a la abnegacin de s mismo, a la prctica de una caridad mansa,
benigna y desinteresada, y a la imitacin de Cristo en todas sus acciones.
7 Comunica al alma una gran libertad de espritu, es decir, la inflama en Dios y la
desprende de todas las cosas creadas.
8 Las mociones divinas se insinan suavemente en el alma en estado de gracia, pero
atormentan con santos remordimientos a las almas en pecado.
9 Slo Dios puede dar al alma una consolacin sin causa precedente, porque es
propio del Creador entrar, salir y obrar en el alma libremente, inflamndola en el amor de
Dios.
III. SEALES DEL ESPRITU DIABLICO

Como es obvio, sern diametralmente opuestas a las seales del espritu de Dios :
1 Deja al alma en tinieblas y oscuridad, con dudas y angustias interiores. El alma se
muestra proterva y obstinada en su propio juicio, sin dar nunca su brazo a torcer.
2 Infunde en el alma tristeza, turbacin, desconfianza y desaliento.
3 Inspira al alma pensamientos de orgullo, vanidad, etc.
4 Hace al alma desobediente, o hipcrita y doble; y la obstina en no abrirse al
director espiritual.
5 Lleva al alma a obrar por fines torcidos, (vgr. por vanidad), o por propio capricho.
6 Inspira al alma horror a la mortificacin y abnegacin de s mismo, impaciencia en
los trabajos y sufrimientos; falsa caridad, celo farisaico, amargo, indiscreto, que perturba la
paz. El alma vive en el olvido de Cristo y de su imitacin.
7 Hace que el alma se apegue a lo terreno, a su propio yo.
8 Las mociones del espritu diablico entran en el alma en estado de gracia con
violencia, como por fuerza, con ruido y estrpito; mientras que inspiran al alma en pecado
una falsa paz, tranquilidad y seguridad.
9 El espritu diablico suele sugerir sus pensamientos en la desolacin espiritual; sin
embargo, se disfraza muchas veces de ngel de luz y sugiere al principio buenas cosas
(tentacin bajo apariencia de bien), para disimular por cierto tiempo sus perversas
intenciones y hacer caer al alma cuando est ms desprevenida. Por eso hay que proceder
con cautela, y vigilar que no empiece a desviarse lo que al principio comenz bien. Esta
desviacin se manifestar ordinariamente por alguna de las seales ya indicadas.
IV. SEALES DEL ESPRITU HUMANO

La naturaleza vulnerada por el pecado se inclina siempre hacia su propia comodidad, y
no entiende ni sabe otra cosa que satisfacer su propio egosmo. Por eso :
1 Es amiga del placer y del regalo, y busca siempre sus gustos, preferencias y
caprichos.
2 Tiene horror instintivo al sufrimiento, a la mortificacin y a la abnegacin de s
misma.
3 Busca la alegra, el xito, los honores y los aplausos.
4 No quiere or hablar de humillaciones ni de desprecio de s mismo.
En la prctica, muchas veces es difcil discernir con seguridad si alguna de estas
mociones torcidas proviene del demonio o del simple impulso de nuestra naturaleza, mal
inclinada por el pecado. Pero es siempre realmente fcil discernir las mociones de la gracia
de las otras dos; bstenos, pues, poder determinar si una mocin es de Dios, para seguirla,
o si no es de Dios, para combatirla y reprimirla.
V. PRINCIPALES ARDIDES DEL DEMONIO

Podemos reducir a diez los ardides que el demonio utiliza para perder a las almas :
1 Adapta las tentaciones al carcter, temperamento, edad, gustos, etc. de cada uno,
y a las circunstancias y disposiciones actuales en que se encuentra. Tiene en cuenta, sobre
todo, el defecto dominante.
2 Pide el secreto, es decir, que no se manifiesten a los Superiores o al director
espiritual las sugestiones que l hace al alma.
3 Va de menos a ms, comenzando por lo poco para llegar a lo mucho; sabe que
muchas veces, si propusiese el pecado abiertamente, sera rechazado.
4 Duerme al alma en una falsa paz, para caer luego sobre ella de improviso con una
violencia extrema. Deja que el alma se crea segura y se confe demasiado en s misma, para
hacerla caer de repente.
5 Cansa a las almas por la duracin del combate; prolonga sus asaltos de manera
tenaz y persistente, para arrojar al alma en el desnimo, porque sabe que nada cuesta tanto
al hombre como la constancia.
6 Se sirve de otras personas para apartarnos de Dios y arrastrarnos al pecado,
utilizando el atractivo que esas personas ejercen sobre nosotros.
7 Trata de viciar nuestras buenas obras, inspirndonos motivos torcidos (vanagloria,
amor propio, etc.) o disminuyendo su valor y hacindonos perder el fruto ocupando el espritu
con cosas ajenas al deber actual.
8 Engaa con la apariencia de bien, adaptndose a los gustos espirituales del alma y
sugirindole pensamientos justos y santos, para apartarla de la voluntad de Dios actual bajo
la excusa de un mayor bien.
9 Hace ruido y estrpito para aterrorizar a las almas, sobre todo a las temerosas y
pusilnimes, presentndoles mil inconvenientes, temores o amenazas.
10 Insina el espritu de insumisin, de contradiccin y de crtica, destruyendo el
espritu filial y la confianza en los Superiores, e introduciendo la animosidad y la rebelin
contra la autoridad.
VI. LA CONSOLACIN ESPIRITUAL
Llamamos consolacin espiritual a una mocin interior del alma, que nos inflama en el
amor a Dios, nos hace practicar los actos de virtud con gusto, facilidad y ardor, y nos hace
inspidas las cosas de la tierra.
Dios nos favorece a veces con consolaciones y gracias sensibles para ayudar a
nuestra debilidad, para unirnos ms estrechamente a El, desprendindonos de los placeres
de la tierra, y para aadir a la devocin un santo gozo y alegra, que hacen bellas y
agradables nuestras acciones incluso exteriormente. Cuando Dios nos favorece con estas
dulzuras y consolaciones espirituales, hemos de observar la siguiente conducta :
1 Humillarnos profundamente ante Dios, reconocindonos todava nios en la virtud,
pues necesitamos an golosinas para ser atrados al amor a Dios.
2 Aplicarnos a usar de ellas segn la voluntad de Dios, que nos las ha concedido, es
decir, para ser amable con todos y llenos de amor a Dios, dispuestos a obedecerle, a
observar sus mandamientos, a cumplir sus voluntades y seguir sus inspiraciones.
3 Hacer acopio y provisin de fuerzas, sabiendo que Dios nos concede consuelos
para prepararnos a nuevas cruces, tentaciones o sequedades.
4 Renunciar de vez en cuando a estas dulzuras y consuelos, protestando a Dios que
las amamos porque El nos las concede, pero que no son ellas lo que buscamos, sino a El y
su santo amor.
VII. LA DESOLACIN ESPIRITUAL

Llamamos desolacin espiritual a lo contrario de la consolacin : una mocin del alma
hacia cosas bajas y terrenas, acompaada de tinieblas, turbacin o sequedad, que deja al
alma sin amor a Dios y perezosa, tibia y triste en el servicio del Seor y en la prctica de la
virtud.
1 Procedencia de las desolaciones

Las desolaciones pueden proceder : a) de nosotros mismos, esto es, de nuestra
tibieza y negligencia en el servicio de Dios; b) del demonio, que hace todos los esfuerzos
posibles para turbarnos y apartarnos de Dios. Reconoceremos que vienen de l porque, por
un lado, no observaremos negligencia por nuestra parte; y por otro lado, sentiremos algn
indicio de mocin diablica, como tinieblas, dudas, angustias, desnimo, etc.; c) de Dios,
que las permite para nuestro avance espiritual. De ello nos daremos cuenta si, no habiendo
negligencia por parte nuestra, ni mocin diablica particular, practicamos las virtudes y
seguimos fieles a nuestros deberes a pesar del disgusto que en ello podamos sentir,
tememos no amar a Dios o estar en pecado, y estamos dispuestos a sacrificarlo todo antes
que ofenderle.
2 Finalidad de las desolaciones

Cualquiera que sea su motivo o procedencia, Dios permite las desolaciones por tres
razones principales : a) como castigo por nuestra negligencia, pereza o tibieza en
nuestros ejercicios espirituales y en el servicio de Dios; b) como prueba de nuestras
virtudes, especialmente la humildad, la paciencia y la piedad, para ver cunto somos y hasta
dnde llega nuestra generosidad en el servicio de Dios cuando nos faltan los consuelos y
dulzuras sensibles; c) como leccin, para ensearnos nuestra miseria y cun poco
podemos por nosotros mismos; que la oracin y fidelidad en el servicio de Dios son puros
dones de Dios; y que la perfeccin no consiste en los consuelos sensibles.
3 Conducta a observar durante las desolaciones

Cuando nos encontramos en la desolacin espiritual, hemos de observar la siguiente
conducta :
a) Si observamos que la desolacin procede de nuestra tibieza : humillmonos
profundamente y pidamos perdn a Dios por haber sido tan negligentes en su servicio;
redoblemos nuestro celo en hacer bien nuestros ejercicios de piedad y cumplir
perfectamente nuestros deberes; y abramos nuestro corazn al director espiritual para
escuchar sus advertencias con toda simplicidad y humildad.
b) Si observamos que la desolacin proviene del demonio : desprecimosla y
combatmosla siendo tanto ms exactos en el cumplimiento de nuestros deberes, cuanto ms
inclinados nos sentimos a descuidarlos.
c) Si observamos que la desolacin proviene de Dios : recibmosla con entera
sumisin y tratemos de sacar de ella todos los frutos que Dios se propone, haciendo
frecuentes actos de humildad ante Dios, que nos hace palpar cun miserables somos;
ofreciendo a Dios nuestras acciones, las personas y cosas que se presentan a nuestro
espritu, convirtiendo as nuestras distracciones en oraciones; y unindonos a la desolacin
que Jess quiso padecer en su agona para merecernos la paciencia en las tribulaciones y la
gloria eterna como recompensa de nuestros sufrimientos.
d) En tiempo de desolacin no hacer mudanza, es decir, no tomar ningn propsito ni
decisin espiritual grave, ni cambiar en nada el gnero ordinario de vida, sino al contrario,
permanecer firme en los propsitos y determinaciones en que estbamos los das anteriores
a tal desolacin, o en la ltima consolacin. Pues en la consolacin suele hablarnos Dios o su
santo ngel, mientras que en la desolacin suele hablarnos el espritu diablico; por eso,
durante la desolacin no podemos decidir recta y convenientemente lo que ms nos
conviene, sino que debemos atenernos a las luces anteriormente recibidas, para que nos
sirvan de faro.
Captulo Quinto
Lucha contra el mundo
1 La perversidad y los peligros del mundo; 2 La obligacin de renunciar al mundo;

3 La prctica de la renuncia al mundo. Nota : el desprendimiento religioso de la familia.
A. Perversidad y peligros del mundo

El mundo est tan corrompido, que no se puede apenas acercarse a l sin hacerse
partcipe de su corrupcin, deca el Padre Chaminade. Este carcter corrompido y corruptor
del mundo procede del espritu que anima al mundo, que no es otro que el espritu de
Satans. Por eso Nuestro Seor maldijo al mundo.
I. EL ESPRITU DEL MUNDO ES EL ESPRITU PERVERSO DE SATANS

Ya hemos visto que debemos entender por mundo al conjunto de personas, de
doctrinas y empresas que, bajo la direccin suprema del demonio, trata de destruir
radicalmente el reino de Cristo y de su Santsima Madre, y de sublevar la humanidad contra
Dios, Seor supremo y fin ltimo de toda la creacin.
Del mismo modo que la Iglesia es el Reino de Jesucristo, as tambin el mundo es el
reino de Satans y verdaderamente la iglesia del diablo. Por eso Jesucristo llama a Satans
prncipe de este mundo (Jn. 12 31) y padre de este mundo (Jn. 8 44); y San Pablo le da
el calificativo de dios de este mundo (2 Cor. 4 4). Todo lo que la Iglesia hace mediante su
doctrina, sus sacramentos, su culto y sus instituciones en orden a la santificacin y salvacin
de las almas, el mundo lo hace, por sus mximas, sus escndalos, sus persecuciones y sus
burlas, en orden a la seduccin y perdicin de las almas. Una palabra lo resume todo : el
mundo es Satn humanizado para perdernos; es el gran recurso de Satans, su arsenal,
su ejrcito y el medio por excelencia de sus victorias. El le presta ojos para mirar, labios
para hablar y sonrer, manos para trabajar, escribir y acariciar; l pone al demonio en medio
de nosotros, lo sienta en nuestros hogares, y le entrega todo lo que nos concierne o puede
influir sobre nuestras vidas (Monseor Gay).
Por eso hay una oposicin radical entre el espritu del mundo y el espritu de Jesucristo.
El espritu de Jesucristo es el camino estrecho que lleva a la vida eterna, mientras que el espritu
del mundo es el camino ancho del placer que lleva a la perdicin eterna. San Luis Mara Grignion
de Montfort, en su Carta a los amigos de la cruz, retrata perfectamente esta oposicin, y nos
estimula a odiar al mundo para seguir a Jesucristo.
II. ANATEMAS DE JESUCRISTO CONTRA EL MUNDO

Jesucristo, a pesar de ser manso y humilde de corazn (Mt. 11 29) y misericordioso con
los pecadores, ha tratado muy duramente al mundo y lo ha maldecido, para que nosotros
conozcamos su malicia y tengamos hacia l los mismos sentimientos que nuestro adorable
Maestro. En efecto, Nuestro Seor nos ha declarado :
1 Yo no soy del mundo (Jn. 17 14). Jess estaba en el mundo, pero no era del
mundo, no perteneca a este mundo de perversin. Muchas veces repiti estas palabras.
Esto debe bastarnos a nosotros : discpulos de Jess, no queremos tampoco pertenecer al
mundo al que Jess no perteneci jams.
2 Ay del mundo por los escndalos! (Mt. 18 7). Esta palabra es una
amenaza, una condenacin y una anatema lanzado contra el mundo. Nuestro Seor nos
ensea que el mundo nos empuja al pecado, que el escndalo es algo que le es propio; y
por eso El lo maldice.
3 No ruego por el mundo (Jn. 17 9). Qu terrible palabra! Jess, que rog por
todos, incluso por Judas y por los mismos verdugos que lo crucificaron, se niega a rogar por
el mundo. Qu horroroso es quedar excluido de la oracin de Jess, que es la nica que
puede salvar! Qu horroroso es, por lo tanto, pertenecer al mundo, que es indigno de las
oraciones de Cristo!
4 El mundo no puede recibir al Espritu de verdad, porque no le ve ni le
conoce (Jn. 14 17). Jesucristo declara de nuevo maldito al mundo al ensearnos que el
mundo es incapaz de recibir su Espritu; es decir, es incapaz de recibir su gracia, sus
virtudes, sus dones, sus inspiraciones... Por lo tanto, es un caso perdido, y no hay en l
nada recuperable : est condenado de antemano.
5 Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a M antes que a
vosotros (Jn. 15 18). El solo mal y la sola desgracia en esta vida como en la otra es
aborrecer a Jess. Ahora bien, Jess acusa al mundo de aborrecerlo a El y a sus discpulos,
porque no puede soportar nada que lo recuerde.
6 En el mundo habis de tener tribulacin pero no temis : Yo he vencido
al mundo (Jn. 16 33). Nuestro Seor nos afirma finalmente que El ha venido a combatir al
mundo, y que en ese combate lo ha vencido. Quien pertenece al mundo ser combatido y
vencido por Jess, porque no forma parte de su ejrcito, ni est bajo su bandera.
De todo lo dicho se deduce claramente como conclusin que es imposible pertenecer
a Jess y al mundo. Debemos escoger entre uno u otro. Lo que algunos tratan de hacer, a
saber, reconciliar el espritu del Evangelio con el espritu del mundo, es sencillamente
monstruoso e injurioso a Dios : Si alguno ama al mundo, la caridad del Padre no est en
El, afirma San Juan (1 Jn. 2 15); y el apstol Santiago dice ms enrgicamente :
Adlteros, no sabis que el amor del mundo es enemigo de Dios? Quien pretende ser
amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios (Sant. 4 4).
III. LA SANTSIMA VIRGEN Y EL MUNDO

Ya que el mundo es la iglesia del diablo y el instrumento preferido de sus victorias,
fcil es imaginar el odio que le tiene la Mujer que ha de aplastar la cabeza de la Serpiente.
Como en el mundo est Satans con todo el poder de su astucia mentirosa, debemos estar
bien convencidos de que la Santsima Virgen ha recibido una gracia especial, que comunica a
sus fieles hijos, para desenmascarar sus astucias, burlar sus trampas y hacer fracasar sus
asaltos. Ella tendr un cuidado especial en preservar a sus fieles hijos y esclavos, que le
pertenecen por su Consagracin mariana, de las mentiras e ilusiones del mundo. All donde
est Mara, no se encuentra el espritu maligno, dice San Luis Mara (V. D., 166).
Un hijo de Mara no es un hijo del mundo. Mara har pasar en su corazn su propio
odio y aversin hacia el mundo perverso, y le har discernir este espritu del mundo
dondequiera se encuentre. Por lo tanto, en el corazn del hijo de Mara debe arder una
aversin profunda por el mundo. El menor resto de espritu mundano, de mentalidad
mundana, de costumbres mundanas, y la menor concesin a las prcticas y costumbres del
mundo pervertido, es un robo a nuestra total donacin y pertenencia a Jess y a Mara; pues
nuestra entera Consagracin a Mara, tal como la hicimos segn San Luis Mara Grignion de
Montfort, se basa en nuestra renuncia al mundo como una casa en sus fundamentos.
B. Obligacin de renunciar al mundo

Lo que hace particularmente peligroso para todo hombre el contacto con el mundo,
es que cada hombre lleva en s mismo la triple concupiscencia. Ahora bien, el mundo es la
exhibicin permanente de todo lo que puede excitar la triple concupiscencia; es el fuego
donde se encienden y se alimentan todas las pasiones. De ah la obligacin fundamental
para nosotros de romper con el mundo a ttulo de cristianos, de religiosos, y de miembros
de la Fraternidad San Po X.
I. OBLIGACIN FUNDAMENTAL PARA TODO CRISTIANO

La obligacin de renunciar al mundo es una consecuencia del Bautismo : El Bautismo
nos ha incorporado a Jesucristo, que nos asegura que El no es de este mundo, y que lanza
sus anatemas contra el mundo. Entremos en sus mismos sentimientos y digamos con El : yo
no soy de este mundo (Padre Chaminade). En efecto, por el Bautismo renunciamos, no slo
a Satans, sino tambin a sus pompas y a sus obras.
Jesucristo formula explcitamente esta ley para todos sus discpulos : Si fuerais del
mundo, el mundo os amara como cosa suya; pero como no sois del mundo, sino que yo os
saqu del mundo, por eso el mundo os aborrece (Jn. 15 19); Padre..., el mundo ha
aborrecido a los que t me has dado, porque no son del mundo, as como Yo tampoco soy
del mundo (Jn. 17 14 y 16).
Los Apstoles se hacen el eco de Nuestro Seor. San Pablo nos dice : El mundo
est crucificado para m, y yo para el mundo (Gal. 6 14); San Juan nos amonesta : No
amis al mundo, ni las cosas mundanas. Si alguno ama al mundo, la caridad del Padre no
habita en l (1 Jn. 2 15); y el apstol Santiago : Adlteros, no sabis que el amor al
mundo es enemigo de Dios? Cualquiera, pues, que pretende ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios (Sant. 4 4).
II. OBLIGACIN FUNDAMENTAL PARA TODO RELIGIOSO

El religioso, queriendo ser un cristiano perfecto, se obliga a practicar a la perfeccin la
renuncia al mundo. Por eso, no contento con separarse del mundo de espritu y de corazn,
se separa de l de hecho, por medio de los tres votos y de la Regla, y en la medida en que
lo exige la misin de su Instituto. La profesin religiosa [y la toma de hbito y de sotana]
es esencialmente una muerte; nuestros Padres lo han sentido siempre as, mirando la
entrada en la vida religiosa como una muerte civil (Padre Chaminade).
III. OBLIGACIN FUNDAMENTAL PARA TODO MIEMBRO DE LA FRATERNIDAD SAN PO X

Esencialmente apostlica, la Fraternidad San X se encuentra en un contacto
incesante y necesario con el mundo. Incluso pide a sus miembros que, en su exterior, no se
distingan ostensiblemente de los sacerdotes seculares, a fin de facilitar su penetracin en el
mundo. Pero, segn nuestro venerado Fundador, la renuncia perfecta al mundo reside
menos en la separacin de cuerpo que en la separacin de espritu y de corazn. Por eso ha
hecho de ese espritu de separacin del mundo un rasgo caracterstico de nuestra Sociedad,
dndole una importancia vital para el Instituto. Y por ese motivo :
1 Pide que los seminaristas sean formados ya en ese espritu de renuncia al mundo
desde su entrada en el seminario : Los seminaristas, cautivados por el amor de Nuestro
Seor y su Sacrificio, deben renunciar al mundo, a sus vanidades, a sus futilidades, y
manifestar esta renuncia por su vestimenta, por su actitud, por el amor al silencio y al
retiro, incluso si ms tarde el apostolado les pedir ir a las almas (Espritu de la
Fraternidad, 2 artculo; Reglamento del Seminario, Directorio, n. 11, y cap. IV., n. 2;
Estatutos, VI, 6 y 7).
2 De ah que insista mucho en la formacin, en cada uno de los miembros de la
Fraternidad, de un profundo espritu interior, es decir, de un espritu de fe y de oracin, que
es la gran barrera moral contra el espritu del mundo, barrera mucho ms poderosa que
toda clausura material.
3 Quiere que el cuidado de la santificacin personal pase antes que toda
preocupacin apostlica, y que, ante todo, nuestro apostolado sea un apostolado de
edificacin : es necesario que presentemos al mundo el espectculo de un pueblo de santos,
es decir, de hombres enteramente desprendidos del siglo y en oposicin con sus principios.
C. Prctica de la renuncia al mundo

El miembro de la Fraternidad San Po X debe tender a una renuncia perfecta al
mundo, tanto por su conducta exterior como por su conducta interior.
I. CONDUCTA EXTERIOR
Animado por el espritu de separacin del mundo, el religioso huye del mundo tanto
como puede, no teniendo con l ms que las relaciones exigidas por sus deberes de estado.
Y as :
1 No se permite visitas, salidas o viajes, sino en la medida en que lo exija su
apostolado, por razones serias, con miras sobrenaturales, armndose siempre con la
oracin, y guardando siempre las medidas de reserva y de precaucin necesarias.
2 Huye, por lo tanto, de todas las ocasiones peligrosas y espectculos
mundanos, y de aquellos lugares mundanos en los cuales pudiese escandalizar la presencia
de un alma consagrada. Se priva definitivamente de la televisin y de la radio, transmisores
del espritu mundano.
3 Conserva el uso del hbito eclesistico, que protege poderosamente al
sacerdote y al religioso, obligndole, no slo a no hacer nada ni acudir a ningn lugar que
desdiga de su hbito, sino a obrar siempre tal como el hbito nos lo exige.
4 Cuida de sobrenaturalizar su correspondencia, y de imprimir en ella un sello
apostlico y mariano.
5 Se precave contra la lectura de peridicos, de novelas, y de toda la literatura
mundana; y reprime la curiosidad natural que lo inclina hacia las noticias del mundo.
6 Se mantiene en guardia contra la influencia de los religiosos relajados, y se
esfuerza discretamente, durante los recreos, en apartar de las conversaciones el tono
mundano, y en hacer reinar el espritu religioso.
7 Evita algunas costumbres mundanas, como el vicio de fumar o el uso de
perfumes.
II. CONDUCTA INTERIOR

Los miembros de la Fraternidad San Po X encuentran en la gracia de su vocacin los
medios necesarios para inmunizar su alma contra la influencia contagiosa del mundo :
1 Manteniendo y desarrollando el espritu interior, es decir, el espritu de fe y
de oracin, antdoto sumo contra el espritu del mundo : avivando la fe, que nos da la
victoria contra el mundo (1 Jn. 5 4), por la lectura y meditacin del Evangelio, a fin de
impregnarnos del espritu de Jesucristo, diametralmente opuesto al espritu mundano; por
el ejercicio de la oracin cotidiana, que nos permite asimilar lo que Jesucristo nos dice en su
Evangelio y convertirlo en norma de nuestra vida; y por el uso concienzudo de los retiros
anuales y mensuales.
2 Viviendo nuestra entera Consagracin a Mara, y mantenindonos bajo la
proteccin todopoderosa de nuestra Madre, cuando el deber nos pone en contacto con el
mundo. Como ya se ha visto, la Santsima Virgen, que ha recibido una gracia especial para
desenmascarar los ardides del demonio y descubrir sus trampas, tendr un cuidado
particular en preservar de las mentiras e ilusiones del mundo a los que le pertenecen a ttulo
de hijos. Nuestra Seora har pasar en su corazn su odio y aversin hacia este mundo
perverso; Ella les har discernir el espritu del mundo dondequiera que ste se introduzca.
Nota : el desprendimiento religioso de la familia natural

El religioso, para hacer perfecta su renuncia al mundo, y para consagrarse total y
exclusivamente al servicio de Jesucristo, se obliga a separarse de los suyos. Por eso, el
desprendimiento de la familia natural es una condicin previa y una virtud fundamental de
toda vida religiosa.
I. NATURALEZA DEL DESPRENDIMIENTO RELIGIOSO DE LA FAMILIA

Este desprendimiento, lejos de destruir las afecciones legtimas de familia, les asegura
su mayor perfeccin : en lugar de amar a nuestros familiares y parientes con un amor y
un afecto puramente humanos, los amamos con una afeccin sobrenatural : en Dios, segn
Dios y por Dios; en lugar de querer para ellos los consuelos y los socorros temporales que
podra procurarles nuestra presencia en el mundo, les aseguramos, por una vida toda de
oracin y de sacrificio, las gracias ms eficaces de salvacin, con la asistencia y las
bendiciones especiales de Dios durante su vida, y con socorros ms abundantes despus de
su muerte. Nadie hay que haya dejado... sus hijos por amor al reino de los cielos, que no
reciba mucho ms en este siglo, y en el venidero la vida eterna (Lc. 18 30).
II. OBLIGACIN DE ESTA RENUNCIA PARA EL RELIGIOSO

La obligacin del desprendimiento de la familia es afirmada por Jesucristo, que nos la
ensea por sus palabras, por su ejemplo y por su conducta.
1 Palabras de Jesucristo
Jess nos declara que, a su llamada y para su servicio, debemos saber romper con
nuestra familia natural : He venido a separar al hijo de su padre, y a la hija de su madre...;
y los enemigos del hombre sern las personas de su misma casa. Quien ama al padre o a la
madre ms que a M, no es digno de M; y quien ama al hijo o a la hija ms que a M,
tampoco es digno de M (Mt. 10 35-37); Yo os aseguro que nadie hay que haya dejado
casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre... por amor de M y del Evangelio, que
ahora en este siglo, y aun en medio de las persecuciones, no reciba el cntuplo..., y en el
siglo venidero la vida eterna (Mc. 10 29-30; Mt. 19 29); Si alguno quiere venir en pos de
M, y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus
hermanas, y aun a su misma vida, no puede ser mi discpulo (Lc. 14 26).
2 Ejemplo de Jesucristo
A la edad de doce aos, Jess se separa de sus padres, dejndolos sumidos en la
inquietud y el dolor; y a la dulce queja de su Madre responde : No sabais que yo debo
emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre? (Lc. 2 49).
3 Conducta de Jesucristo
Jesucristo exige este desprendimiento efectivo a los ms escogidos de sus discpulos :
en primer lugar, a sus apstoles, los cuales, a su llamada, dejaron a su padre... y se
fueron en pos de El (Mc. 1 20); al joven rico : Si quieres ser perfecto..., ven y sgueme
(Mt. 19 21); a otro joven, que llamado tambin a seguirle, le dice : Seor, permteme
que vaya antes, y d sepultura a mi padre. Replicle Jess : Deja a los muertos el cuidado
de sepultar a los muertos; pero t, ve y anuncia el reino de Dios (Lc. 9 59-60).
III. PRCTICA DEL DESPRENDIMIENTO DE LA FAMILIA

El religioso debe sacrificar las afecciones de familia en lo que ellas tienen de
puramente humano; y, al contrario, debe cultivarlas en lo que tiene de sobrenatural.
1 El religioso sacrifica las afecciones de familia en lo que tiene de puramente natural

El religioso, al haberse dado enteramente a Dios, no escucha ms la voz de la sangre,
si ella lo llama de nuevo al mundo. Si es necesario, deber defender ante sus parientes los
derechos de Dios, y levantar los pensamientos de ellos hacia una visin sobrenatural de las
cosas, que es la sola que puede hacerles aceptar el sacrificio.
Sin embargo, diversas razones pueden llamar al religioso cerca de los suyos.
Animado por el espritu de su estado, el religioso no pedir nada : se limitar a someter a
sus Superiores el deseo de la familia o el estado de sus asuntos, remitindose con sencillez a
su decisin. Si la decisin es afirmativa, se prepara a no aparecer entre los suyos sino como
un muerto, no tratando ms que los asuntos que le obligan a ausentarse, y suspirando
siempre por su clausura.
En las relaciones que est obligado a tener con su familia (visitas activas o pasivas,
correspondencia), sigue con simplicidad las prescripciones de la Regla.
2 El religioso cultiva las afecciones de familia en lo que tienen de sobrenatural

En efecto : a ttulo de religioso, debe aspirar a ser un cristiano perfecto, y, como tal,
observar a la perfeccin el cuarto mandamiento; y a ttulo de apstol, debe interesarse
ante todo por la salvacin de los suyos. Su vida de oracin y de sacrificio debe ser una
intercesin permanente por su familia natural.
Captulo Sexto
Lucha contra la carne o mortificacin
La tercera causa de pecado, la carne, que vamos a estudiar ahora, es el ms

peligroso de nuestros tres enemigos. En efecto, el mundo y el demonio son, en definitiva,
enemigos exteriores, de cuyos asaltos podemos protegernos ms fcilmente; pero la carne
es un enemigo interno, que siempre llevamos con nosotros, que nos tiene declarada una
guerra sin cuartel, y del que difcilmente podemos resguardarnos. Veremos, pues, en este
captulo : 1 La mortificacin en general; 2 La prctica de la mortificacin exterior; 3 La
prctica de la mortificacin interior.
Artculo 1
La mortificacin en general
En este artculo veremos sucesivamente : 1 la naturaleza de la mortificacin; 2 su
obligacin; 3 su excelencia; 4 los medios para adquirir el espritu de mortificacin.
A. Naturaleza de la mortificacin
I. OBJETO DE LA MORTIFICACIN
La mortificacin es menos una virtud que un conjunto de virtudes; ms precisamente,
es el punto de partida para la prctica de la virtud. Su objeto es reprimir y hacer morir,
tanto como sea posible, lo que en nosotros mismos es causa de pecado, es decir, la carne o
el viejo hombre. Trabaja en hacer morir a la naturaleza, no en lo que tiene de bueno y que
es obra de Dios, sino en lo que tiene de viciado y de desordenado, y que es consecuencia del
pecado original.
La mortificacin tiene nombres muy variados, que hacen resaltar mejor su
naturaleza. En efecto, se la llama : mortificacin, porque tiende a reducir al viejo hombre
a un estado de muerte y de impotencia para producir su obra, el pecado; penitencia,
especialmente cuando nace del arrepentimiento del pecado cometido y del deseo de reparar
sus consecuencias; abnegacin de s mismo, o renuncia a s mismo, porque consiste en
renunciarse a s mismo en la propia naturaleza viciada, a establecerse frente al viejo hombre
en un estado de ruptura, de enemistad y de odio, hasta el punto de querer y perseguir su
muerte; y, finalmente, espritu de sacrificio, porque por ella nos unimos al sacrificio de
Jess, Vctima en la cruz y en el altar, para ofrecer, con El y por El, una digna reparacin a
la justicia divina.
De estos diversos aspectos se sigue que el principio fundamental y el alma de la
mortificacin cristiana es el odio al pecado, y, por consiguiente, al viejo hombre, causa
primera y principal del pecado.
II. FINALIDAD DE LA MORTIFICACIN

El fin de la mortificacin es permitir que el hombre nuevo crezca en nosotros y alcance
su pleno desarrollo. Por eso, es en realidad una vivificacin. La mortificacin no es, pues, un
fin en s misma, sino slo un medio : No morimos sino para vivir; todo el cristianismo y
toda la perfeccin se resumen en esta muerte y en esta vida (Padre Chaminade). No
morimos a una vida inferior, la vida de la naturaleza viciada, la vida del viejo hombre, sino
para vivir una vida superior, la vida divina de Cristo. No renunciamos a las riquezas
perecederas, a los goces groseros y envenenados de los sentidos, a las vanas grandezas de
este mundo, deseados por la triple concupiscencia, sino para alcanzar el solo bien
verdadero, la sola verdadera bienaventuranza, la sola verdadera grandeza, en la unin
eterna con Dios.
Observacin. Por lo visto hasta ahora, deducimos que la mortificacin es el

complemento del bautismo. En efecto, su objeto es remediar las secuelas del pecado
original, secuelas que el bautismo no borr, sino que dej en nosotros; y su fin es
hacer posible el crecimiento de la vida de la gracia, que el bautismo deposit en
nosotros al estado de germen.
III. GNEROS DE MORTIFICACIN

Como el hombre est compuesto de cuerpo y alma, el campo de la mortificacin es
doble : ejercida sobre el cuerpo y los sentidos, la mortificacin se llama exterior; y
ejercida sobre el alma y sus facultades, la mortificacin se llama interior.
1 La mortificacin interior es la ms importante : a) Porque se ejerce
inmediatamente sobre la parte ms noble de nuestro ser, el alma, para limpiarla del pecado
y permitirle unirse a Dios, su ltimo fin; b) Porque la mortificacin interior es el principio
de la mortificacin exterior : la mortificacin exterior, sin la interior, sera un formalismo
farisaico, sin valor a los ojos de Dios y sin mrito para el alma.
2 Sin embargo, aunque menos importante, la mortificacin exterior es
absolutamente necesaria : a) Porque es la condicin primera de la mortificacin
interior : quien no comienza por dominar el cuerpo y los sentidos, no lograr nunca dominar
el alma y sus facultades, ya que las impresiones exteriores, que nos vienen por los sentidos,
son las que alimentan la imaginacin, despiertan y excitan las pasiones, distraen el espritu
y solicitan la voluntad al mal; b) Porque la mortificacin exterior es el complemento
necesario de la mortificacin interior : sta, para ser perfecta, debe extenderse al exterior,
pues todo desorden del alma tiende a traducirse exteriormente, y por lo tanto debe ser
reprimido hasta en su manifestacin exterior.
De ah se sigue que las dos formas de mortificacin son inseparables : deben
sostenerse y completarse mutuamente.
B. Obligacin de la mortificacin
La mortificacin se impone a nosotros como una ley fundamental a ttulo de hombres,
de cristianos, de religiosos, de apstoles, y de apstoles de la Fraternidad Sacerdotal San
Po X.
I. OBLIGACIN DE LA MORTIFICACIN A TTULO DE HOMBRES

Slo es verdaderamente hombre el que lleva una vida naturalmente honesta y
conforme a la sana razn. Ahora bien, es imposible vivir una vida honesta segn la sana
razn si, por medio de esfuerzos incesantes, y a veces heroicos, no reprimimos los instintos
perversos de nuestra naturaleza viciada.
II. OBLIGACIN DE LA MORTIFICACIN A TTULO DE CRISTIANOS

Cristianos, somos los discpulos de Cristo y los miembros de Cristo; y a este doble
ttulo estamos obligados a la mortificacin.
1 Discpulos de Jesucristo, debemos conformarnos a su doctrina e imitar su
ejemplo.
a) La doctrina de Jesucristo. Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s
mismo, tome su cruz, y sgame (Mt. 16 24); En verdad, en verdad os digo que si el grano
de trigo, despus de echado en tierra, no muere, queda infecundo; pero si muere produce
mucho fruto. Quien ama su vida la perder; mas el que aborrece su vida en este mundo, la
conserva para la vida eterna (Jn. 12 24-25); Si no hiciereis penitencia, pereceris todos
igualmente (Lc. 13 1-5). Lo que Jesucristo promete a sus discpulos en esta vida no es la
paz, sino la espada, smbolo de una lucha incesante; no son las diversiones, sino la cruz,
smbolo de todo lo que inmola ms dolorosamente la naturaleza : No pensis que Yo haya
venido a traer la paz, sino la espada... Quien no carga con su cruz y me sigue, no es digno
de M (Mt. 10 34 y 38).
San Pablo, a su vez, formula la misma ley fundamental : Los que son de Cristo
tienen crucificada su propia carne con sus vicios y concupiscencias (Gal. 5 24); Los que
viven segn la carne no pueden agradar a Dios... Porque si viviereis segn la carne,
moriris; mas si con el espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8 8 y 13);
Castigo a mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre, no sea que, habiendo predicado a los
otros, venga yo a ser reprobado (1 Cor. 9 27).
b) El ejemplo de Jesucristo. En Jess, la naturaleza humana era de una rectitud
perfectsima. Por lo tanto, no pudiendo practicar la mortificacin como nosotros, a saber,
bajo forma de represin del viejo hombre, la practic, para servirnos de modelo, bajo la
forma de renuncia a todas las satisfacciones de la vida presente, abrazando voluntariamente
una vida llena de pobreza, de sufrimientos y de humillaciones.
2 Miembros de Jesucristo, debemos, segn la expresin de San Pablo, continuar
y acabar por nuestra parte su sacrificio en la cruz, y lo que falta a sus padecimientos (Col. 1
24). En efecto, el sacrificio de Jesucristo, aunque es de un valor infinito, no alcanza la
plenitud de sus efectos, para nosotros y para las almas, sino en la medida en que nosotros
tomamos parte en l. Jesucristo, no pudiendo ya sufrir ni merecer en su cuerpo natural, que
est en la gloria, se complace en sufrir y merecer cada da en cada uno de los miembros de
su cuerpo mstico.
III. OBLIGACIN DE LA MORTIFICACIN A TTULO DE RELIGIOSOS

Religiosos, debemos reproducir ms perfectamente que los dems la vida de renuncia y de
sacrificio de Jess, nuestro divino Maestro. Por eso, mediante los tres votos, o al menos por el
espritu de los tres votos, hemos renunciado a todo lo que el viejo hombre desea, a fin de
darnos enteramente a Dios, y para hacer de nuestra vida entera, por Jess, con Jess y en
Jess, un acto perpetuo de religin, un holocausto permanente para gloria de Dios nuestro
Padre. El fundamento de la vida religiosa es la abnegacin de s mismo y la consagracin de
toda la propia persona a Dios; la abnegacin de s mismo es el eje alrededor del cual gira toda
la vida religiosa (Padre Chaminade). Cada religioso debe ser otro Cristo crucificado (1 Cor. 2
2). De ah la costumbre, en nuestra Fraternidad Sacerdotal San Po X, de entregar un crucifijo a
seminaristas, hermanos, hermanas y oblatas, cuando dan el primer paso hacia la vida religiosa
el da de su toma de sotana o de hbito.
IV. OBLIGACIN DE LA MORTIFICACIN A TTULO DE APSTOLES
Slo la mortificacin hace posible y fecundo el apostolado : posible, pues el apostolado
es ante todo una obra de olvido de s, de abnegacin, de paciencia y de sacrificio, es decir, de
mortificacin (Jn. 12 24-25); fecundo, pues ser apstol es estar asociado a Jess y a Mara
en la obra de la Redencin. Ahora bien, Jess, con la cooperacin de Mara, ha redimido y
salvado a las almas por la cruz. Por eso, la manera ms eficaz de ayudar a Jess y a Mara a
salvar almas, es asociarnos a ellos por la crucifixin incesante de nosotros mismos.
V. OBLIGACIN DE LA MORTIFICACIN A TTULO DE APSTOLES DE JESS Y MARA

Nuestra Fraternidad tiene como nombre interno el de Fraternidad de los Apstoles de
Jess y Mara. Como tales, y hoy ms que nunca, hemos de ser, no religiosos a medias,
sino religiosos completos, verdaderos hombres de Dios, es decir, hombres a la entera y total
disposicin de Dios.
1 El espritu de penitencia es para nosotros una exigencia en razn de las circunstancias en que
nos toca vivir
especialmente porque es una necesidad de nuestro gnero de vida religiosa, y una
obligacin de nuestra misin apostlica.
a) Es una necesidad de nuestro gnero de vida religiosa. Colocados en contacto
incesante con las seducciones del mundo, que toman hoy manifestaciones nunca vistas y
proporciones nunca imaginadas, hemos de poseer un espritu de mortificacin poco comn,
y en cierto modo ms intenso que en las rdenes contemplativas, para no dejarnos vencer
por el amor de las facilidades y comodidades de la vida, y convertirnos en religiosos tibios y
relajados.
b) Es una obligacin de nuestra misin apostlica. Hemos sido suscitados por
Mara para oponernos a un siglo cuya caracterstica es, no slo el olvido y desprecio de Dios,
sino la lucha abierta contra El y contra su Santa Iglesia, y el amor desordenado del placer y
del bienestar hasta el punto de perder la nocin del pecado y de la penitencia. Por eso
debemos predicarle, con nuestra conducta, la abnegacin cristiana. Podemos aplicar a
nuestra Fraternidad lo que el Padre Chaminade deca de la Sociedad de Mara : El espritu
principal de nuestra Sociedad es presentar al mundo el espectculo de un pueblo de santos,
y de probar con hechos que tanto hoy como en la primitiva Iglesia, el Evangelio puede ser
practicado con todo el rigor del espritu y de la letra.
2 El espritu de penitencia se traduce, en la Fraternidad de los Apstoles de Jess y Mara, bajo

diversas formas, apropiadas a un apostolado que reclama todas las fuerzas del cuerpo
En razn de las fatigas inherentes a nuestra misin apostlica, nuestro Fundador se
content con pedirnos observar lo ms perfectamente posible las penitencias de la Iglesia.
Pero, si en razn de las exigencias de nuestro apostolado, nuestro Fundador y los Estatutos
reducen as a un mnimo las austeridades corporales, nos obligan en cambio a practicar,
como substitutivo y como compensacin, la abnegacin perfecta de nosotros mismos : a)
Abnegacin en el cumplimiento de nuestros deberes de estado, que comportan fatigas,
penas, sacrificios, y constituyen una penitencia continua y muy meritoria; b) Abnegacin
en las mltiples sujeciones de una vida comn bien practicada; c) Abnegacin por un
grande rigor en la prctica de las virtudes religiosas : la pobreza, la castidad, la obediencia,
el silencio, la guarda de los sentidos, las prescripciones mltiples para mantener nuestras
almas en un gran celo y en un perfecto espritu interior.
C. Excelencia de la mortificacin
Desde el punto de vista negativo, la mortificacin constituye el gran remedio contra
el pecado y sus consecuencias; y desde el punto de vista positivo, es una condicin
fundamental para alcanzar el doble fin de nuestra vocacin : la perfeccin personal y la
fecundidad apostlica.
I. EFECTO NEGATIVO : LA MORTIFICACIN ES EL GRAN REMEDIO CONTRA EL PECADO

En efecto, la mortificacin, por una parte, nos cura del pecado y de sus consecuencias;
y, por otra parte, nos preserva de l en el futuro.
1 La mortificacin nos cura del pecado y de sus consecuencias

Todo pecado comporta un triple desorden, al cual la mortificacin pone remedio : a)
Imprime en nuestra alma una mancha que la afea a los ojos de Dios; ahora bien, la
mortificacin, bajo forma de recurso a la penitencia, borra esa mancha por la virtud de la
Sangre de Jesucristo; b) Tiende a fortificar una mala inclinacin del viejo hombre; ahora
bien, la mortificacin constituye una reaccin saludable contra esta desviacin,
imponindose una pena en aquello en que antes busc un placer desordenado; c)
Acrecienta nuestras deudas, que debemos pagar en esta vida o en la otra; ahora bien, toda
mortificacin ofrece a Dios una reparacin por el gozo culpable buscado en el pecado.
2 La mortificacin preserva del pecado en el futuro

El ejercicio asiduo de la mortificacin somete la carne al espritu, nos asegura un
imperio cada vez mayor sobre nuestras malas inclinaciones, y nos hace ms fcil la victoria
en el momento de la tentacin. El soldado que no deja de ejercitarse en el tiempo de paz
podr afrontar con xito la lucha en el tiempo de guerra.
II. EFECTO POSITIVO : LA MORTIFICACIN ES UN GRAN MEDIO DE PERFECCIN Y DE APOSTOLADO
1 La mortificacin es una condicin indispensable de avance en la santidad

Nuestros progresos en la santidad son el resultado de dos factores : la gracia de Dios y
nuestra buena voluntad. Ahora bien : por una parte, la voluntad se forja sobre todo por la
mortificacin, activa y pasiva; y, por otra parte, los actos de mortificacin, considerados
como sacrificios o actos de religin por excelencia, tienen un gran poder sobre el Corazn de
Dios y constituyen el medio ms eficaz para alcanzarlo todo de El, como las Sagradas
Escrituras y la experiencia lo demuestran. La mortificacin, al forjar de este modo la
voluntad, y al acrecentar el canal de gracias actuales, hace ms generosas y ms meritorias,
al mismo tiempo que ms fciles, la prctica de la virtud y el cumplimiento de nuestros
deberes. Toda virtud sobrenatural y todo deber se basan en la mortificacin, en el esfuerzo,
en la renuncia a s mismo.
2 La mortificacin, condicin fundamental de fecundidad apostlica

Al llamarnos al apostolado, Jess nos invita, no slo a una colaboracin de accin y de
oracin, sino sobre todo a una colaboracin de inmolacin y de sacrificio de nosotros
mismos. De todos los gneros de apostolado, el ms fecundo es el del sacrificio; porque la
Redencin, que es la obra de apostolado por excelencia, est basada sobre la cruz. Por eso
todas las grandes obras de Dios y de su Iglesia estn siempre fundadas sobre la cruz, y
fecundadas por la cruz. Slo por la mortificacin quedaremos unidos ntimamente a Jess
Vctima y seremos transformados en instrumentos tiles, eficaces y fecundos, de redencin
y apostolado.
D. Medios para cultivar el espritu de mortificacin

Para adquirir y desarrollar el espritu de mortificacin, es necesario : 1 Pedirlo
asiduamente a Dios, y multiplicar los actos; 2 Renovarse en ese espritu cada da, desde
que uno se levanta, y con ocasin de algunas prcticas cristianas, como la Santa Misa, la
Comunin, el Va Crucis y otras; 3 Alimentar el amor a Dios, a Jesucristo y a Mara, pues
nada cuesta al que ama.
I. PEDIR A DIOS EL ESPRITU DE MORTIFICACIN, Y AL MISMO TIEMPO MULTIPLICAR LOS ACTOS

1 El espritu de mortificacin o de sacrificio es ante todo, como toda virtud
sobrenatural, obra de la gracia; por eso hay que sacarlo cada da de su verdadera fuente, el
Corazn de Jess, por la intercesin de Mara, mediante la oracin.
2 Al mismo tiempo es necesario colaborar con la gracia de Dios, multiplicando los
actos de mortificacin. Estos actos pueden ser de diversas clases :
a) Mortificaciones queridas por Dios, o mortificaciones del deber de estado : es
todo lo que hay de penoso y de crucificante en lo que Dios nos impone por sus
mandamientos, por la Regla, por los deberes de estado. Cumplir con puntualidad, exactitud,
buen humor y espritu sobrenatural el deber de estado, observar la Regla, vivir bien la vida
de comunidad, es, sin lugar a dudas, la penitencia ms agradable a Dios y la que ms nos
santifica.
b) Mortificaciones permitidas por Dios, o mortificaciones de providencia : son las
que proceden de los acontecimientos, circunstancias y medio en que nos toca vivir, y que
Dios permite para nuestro bien : las enfermedades del cuerpo, las tentaciones, las
sequedades, las desolaciones y todas las pruebas de la vida espiritual, la intemperie de las
estaciones, el fro, el calor, y todas las ocasiones de sufrir que puedan venir de parte del
lugar y del clima en que se vive, las casas en que se habita, las personas con que se est,
los acontecimientos o sucesos fastidiosos, las aflicciones de todo tipo, vengan de donde
vengan. Este tipo de mortificacin es muy agradable a Dios, porque es enteramente
conforme a su santsima voluntad. Un golpe que viene de la mano de Dios vale ms que mil
penitencias voluntarias (Padre Faber).
c) Mortificaciones de nuestra eleccin, o mortificaciones voluntarias, que nos
imponemos nosotros mismos por amor a Dios, con miras a dominar al viejo hombre o a
asociarnos al sacrificio de Jess : ayunos, abstinencias, guarda de los sentidos, disciplina,
etc. Son provechosas cuando hacemos uso de ellas con discrecin, con el permiso del
director espiritual, y a condicin de que aprendamos antes a ofrecer las que Dios nos enva
por nuestro deber de estado o por su providencia.
II. RENOVARSE FRECUENTEMENTE EN EL ESPRITU DE MORTIFICACIN POR MEDIO DE CIERTAS

PRCTICAS COTIDIANAS
Podemos servirnos, entre otras prcticas, de las siguientes :

1 El levantarse. Es importante que, desde que nos levantamos, domemos al
viejo hombre, dando a este acto prontitud, generosidad y espritu sobrenatural. Este primer
momento decide, en gran parte, del valor de la jornada : Ofrece al Seor las primicias de tu
jornada, pues sta ser toda de aqul que primero haya tomado posesin de ella (Padre
Chaminade).
2 La Santa Misa y la Comunin. Es bueno abarcar entonces con una ojeada lo
que la jornada puede presentarnos de penoso, para aceptarlo anticipadamente con valenta
y en unin con Jess y Mara, con miras a continuar su sacrificio del Calvario.
3 El Va Crucis. Todos los Santos han amado este santo ejercicio y han visto en
l el medio de renovar el espritu de mortificacin en su verdadera fuente.
4 La seal de la cruz. Al signarse con esta seal sagrada, el religioso profesa
que es vctima clavada en la cruz todos los das de su vida, para continuar, a imitacin de
tantos santos, la oblacin y el sacrificio de Jess; oblacin y sacrificio realizados entre las
manos de Mara, y como por el ministerio de Mara, siendo nuestra Regla el ritual de esta
inmolacin incesante.
5 En las comidas. No levantarse nunca de la mesa sin haber ofrecido una
pequea penitencia, por pequea que sea, con el fin de no olvidarse del espritu de
mortificacin en el momento en que nos sentimos inclinados a dar ms concesiones a
nuestra naturaleza.
6 Cuando un deber cuesta a la naturaleza. Tenemos entonces una preciosa
ocasin para renovarnos formalmente en el espritu de sacrificio, y para pedir a Jess y a
Mara que lo aumenten en nosotros.
7 Cuando un deber agrada a la naturaleza. Hay que entregarse entonces a
ese deber, no para satisfacer al viejo hombre, sino con la intencin formal de conformarse
con la voluntad de Dios, con miras sobrenaturales.
III. ALIMENTAR UN GRAN AMOR A JESUCRISTO Y A MARA : MEDIO POR EXCELENCIA PARA CULTIVAR
EL ESPRITU DE MORTIFICACIN
En efecto, como dice San Agustn, ubi amatur, non laboratur; et si laboratur, et labor
amatur.
1 El amor de Dios va siempre acompaado del odio a nosotros mismos

es decir, al viejo hombre que se encuentra en nosotros. Jesucristo mismo formula esta
ley : Quien no aborrece su misma vida, no puede ser mi discpulo (Lc. 14 26). En efecto,
el viejo hombre es la fuente primera y principal del pecado. Ahora bien, el pecado es el mal
de Dios, a quien ofende, a quien crucifica, cuya obra destruye. Por eso no podemos amar a
Dios con sinceridad sin odiar al viejo hombre que es, en nosotros, el enemigo mortal de
Dios. El odio de s mismo es la otra cara del amor a Dios (Monseor Gay).
2 El amor de Dios, si es perfecto, va hasta el amor de las cruces

El amor de las mortificaciones y de las cruces es la mejor manifestacin de amor a
Dios : Padeciendo se aprende a amar (Nuestro Seor a Santa Gema Galgani); y es
tambin el secreto para hacer ms ligero su peso, y aumentar su valor a los ojos de Dios :
Dios ama al que da con alegra (2 Cor. 9 7). Llegaremos a amar las cruces por Dios si,
mediante una fe viva, sabemos ver en ellas :
a) La mano de Dios, que nos ofrece o nos impone esa cruz, como testimonio del amor
de predileccin que nos tiene : as es como El ha tratado en este mundo a sus seres ms
amados : Jess, Mara, los Santos;
b) El crucifijo, o Jess crucificado : vindolo sufrir tanto por amor nuestro, cmo
podramos no sufrir de buen grado por amor a El?;
c) El sagrario, o Jess Hostia : por su presencia permanente y por la comunin diaria,
viene a continuar en nosotros su vida de hostia, de vctima, y a dar a nuestras ms
pequeas cruces del da el valor y la fecundidad de su sacrificio del Calvario;
d) Mara, nuestra Madre : as como Ella se encontr con Jess cargado con la cruz, del
mismo modo se encuentra con cada uno de nosotros, no para descargarnos de la cruz, sino para
consolarnos, sostenernos y acompaarnos hasta el trmino de nuestra subida penosa al
Calvario, es decir, hasta el trmino de nuestra vida;
e) El cielo : cuanto ms habremos sufrido en esta vida, con Jess y Mara, por Dios y
por las almas, tanto ms gozaremos con ellos en el cielo.
Artculo 2
La mortificacin exterior
La mortificacin exterior tiene por objeto el cuerpo y los sentidos. Segn San Pablo,
los miembros y sentidos de nuestro cuerpo son otros tantos instrumentos de que dispone el
viejo hombre para el pecado (Rom. 6 13); segn el apstol Santiago, constituyen la milicia o
los combatientes de la concupiscencia (Sant. 4 1).
El fin de la mortificacin exterior es sustraer el cuerpo y sus sentidos al imperio del
viejo hombre, para someterlo al hombre nuevo, es decir, para servirse de l segn el
espritu de Jesucristo, segn la voluntad de Dios y para su mayor gloria.
La mortificacin exterior comprende : 1 La mortificacin de la lengua, o silencio; 2
La mortificacin de los sentidos, o guarda de los sentidos; 3 La modestia; 4 Las
penitencias aflictivas.
A. La mortificacin de la lengua o silencio
I. NATURALEZA DEL SILENCIO

Tomado en un sentido absoluto, el silencio consiste en callarse. Pero considerado como
virtud religiosa, el silencio consiste en callarse o en hablar cuando conviene y como
conviene. La prctica de esta virtud as concebida es, sin lugar a dudas, ms difcil que la
observancia de un silencio absoluto.
II. IMPORTANCIA DEL SILENCIO

Despus de los votos, el silencio es el punto que ms ha atrado la atencin de los
legisladores de la vida religiosa. Esta importancia se deduce de los efectos negativos y
positivos de la prctica del silencio.
1 Efectos negativos
El silencio es el remedio a la locuacidad o prurito de hablar, cuyas consecuencias son
tan funestas para la vida religiosa.
a) La locuacidad es una fuente de pecados, como lo atestigua el mismo Espritu
Santo : Quien mucho habla har dao a su alma (Ecli. 20 8); En el mucho hablar no
faltarn pecados (Prov. 10 19) : pecados de vanidad; pecados mltiples contra la
caridad, palabras descorteses o hirientes, crticas que siembran la cizaa en la comunidad;
pecados contra el respeto debido a la autoridad : El religioso que no tiene el espritu de
silencio es el hombre de los corrillos; se hace autor o eco de las murmuraciones, de las
quejas y de las crticas (Padre Chaminade); pecados contra la verdad, contra la
discrecin; inmortificaciones de lenguaje o palabras intiles, de las que habr que dar
cuenta en el juicio de Dios (Mt. 12 36).
Por eso el apstol Santiago llama a la lengua un mundo de maldad, un fuego
destructor encendido en el fuego del infierno, un mal que no puede atajarse y que est
lleno de mortal veneno (Sant. 3 6 y 8). El Padre Chaminade llamaba al prurito de hablar
gran plaga de la religin y peste de las comunidades : Quin podr decir todos los
males que produce?.
b) La locuacidad es tambin una fuente de disipacin. Ahora bien, la disipacin es el
enemigo mortal tanto de la vida interior como de un trabajo serio : de la vida interior,
porque arruina el recogimiento, condicin indispensable para la oracin, y alma de la vida
religiosa; quien no es fiel al silencio ser ms bien un seglar que un religioso (Padre
Chaminade); de un trabajo serio, porque hace difcil el buen empleo de un tiempo que ha
sido totalmente consagrado a Dios y a las almas bajo los auspicios de Jess y de Mara. Por
eso los Fundadores de Ordenes miraron siempre el silencio como una ley vital del estado
religioso : Si alguno se precia de ser religioso, y no refrena su lengua, se engaa a s
mismo y su religin es vana (Sant. 1 26).
2 Efectos positivos
El silencio es un precioso medio de santificacin para el religioso y para las
comunidades.
a) El silencio constituye para los religiosos una excelente mortificacin, al alcance de
todos, y que supone un gran dominio de s mismo. En efecto, la palabra manifiesta a
menudo los movimientos del alma. Por eso, el Espritu Santo afirma que quien guarda su
boca, guarda su alma (Prov. 13 3); por su parte, el apstol Santiago afirma que si alguno
no peca en palabras, se es varn perfecto : seor de su lengua, domina a todo el cuerpo
con sus concupiscencias, como un caballero domina a su montura por el freno que le pone
en la boca, y como un piloto domina un gran navo con un pequeo timn (Sant. 3 2-6).
b) El silencio es, para las comunidades y los Institutos, el sostn indispensable de la
vida comn, y una condicin de la observancia regular. Sin esta virtud, no hay verdadera
religin ni verdadero monasterio (Padre Chaminade).
El silencio, sostn de la vida comn. En efecto, el silencio aade, a las preciosas
ventajas de la vida comn, todas las ventajas de la soledad. Contribuye a mantener en una
comunidad el recogimiento, la piedad, la regularidad, la caridad, el amor del estudio y del
trabajo (cf. Reglamento del Seminario, IV, 2). Al contrario, sin el silencio, la vida comn, en
lugar de ser un medio de santificacin y de edificacin mutua, se convierte en un elemento
de ruina y de perdicin para las almas y las comunidades. Un convento donde reina la
libertad de hablar conduce antes al infierno que al cielo (Santa Teresa).
El silencio, condicin de la observancia regular. Para juzgar del espritu
religioso de una comunidad, basta ver si se observa el silencio (San Ignacio). En efecto, el
silencio es la regla ms fcilmente violada; por eso, toda indisciplina religiosa comienza
generalmente y se manifiesta por la violacin del silencio. Las infracciones contra el silencio
figuran en primera lnea entre los agentes destructores de la disciplina religiosa, es decir, del
reino de Dios en una comunidad.
De todo lo que precede podemos concluir, siguiendo al Padre Chaminade : Ser
silencioso y ser buen religioso es casi lo mismo, como tambin lo es no observar el silencio y
ser mal religioso. Un religioso que tiene el espritu de discrecin y de silencio es una
bendicin para la comunidad.
III. PRCTICA DEL SILENCIO

Conviene considerar :
1 Lo que se va a hablar : para evitar todo lo que podra herir a la caridad, la
modestia, la observancia de las reglas, etc.
2 Las personas a las que se va a hablar : si se trata de superiores, de iguales,
de inferiores.
3 El tiempo en que se va a hablar : a) Se observa el silencio mayor desde la
oracin de la noche hasta la oracin de la maana del da siguiente, y durante los das de
retiro. Este gran silencio de la noche es de tradicin monstica, y reviste un carcter
sagrado; se acomoda, adems, a las necesidades del alma y del cuerpo. Por eso no debe ser
quebrantado sino en casos urgentes; b) Se observa el silencio menor u ordinario en todos
los dems perodos que no estn afectados a los recreos, salidas o tiempos libres (vgr. el
domingo por la maana, despus de la Misa Mayor). Este silencio no debe ser roto sino por
causa justa (por deber de estado, por necesidad o utilidad real, por caridad o conveniencia).
Pero incluso en estos casos es necesario, por respeto a la Regla, hablar en voz baja y con
pocas palabras.
4 El lugar en que se habla. Los lugares en que el silencio debe ser respetado
ms escrupulosamente son los lugares de culto, las sacristas, los pasillos de las
habitaciones, las habitaciones mismas, el claustro (Reglamento del Seminario, III, 2).
5 El modo de hablar : con humildad, evitando toda palabra de orgullo o
vanagloria, y no centrando la conversacin sobre s mismo; con simplicidad,
abstenindose de maneras afectadas o mundanas, de un vocabulario pedante, de palabras o
frases rebuscadas o con doble sentido; con modestia, dejando hablar a los dems, y
evitando los gestos impropios, las risas inmoderadas, el tono fuerte de voz; con
edificacin, esforzndose en cuanto sea posible en santificar las conversaciones, en hacerlas
tiles y edificantes, dejndoles la marca del verdadero espritu religioso y apostlico bajo los
auspicios de Mara.
B. La mortificacin o guarda de los sentidos

La mortificacin de los sentidos tiene, en general, dos grandes ventajas : 1 Se
encuentra al alcance de todos, y no presenta ningn inconveniente para la salud; 2 Es de una
gran eficacia contra la mayora de los daos espirituales. Los sentidos son las grandes
avenidas del alma, los grandes proveedores de pensamientos y sentimientos. Segn estn
bien o mal guardados, son puertas cerradas o puertas abiertas a la mayora de tentaciones y
pecados.
I. MORTIFICACIN DEL TACTO

El tacto es un sentido particularmente peligroso, porque se extiende al cuerpo entero,
y porque, no mortificado, conduce directamente a los placeres de la carne y a todo lo que se
encamina, de manera ms o menos prxima, al vicio impuro : el amor del bienestar y de la
comodidad, la pereza, el temor del esfuerzo y de la fatiga. Por eso :
1 El religioso debe evitar, en la manera de tratar su cuerpo y en sus relaciones con
los dems, toda libertad exagerada, como tocamientos sensuales, caricias, juegos con las
manos, etc., en una palabra, todo lo que podra ser ocasin de pecado, de tentacin, de
turbacin o de escndalo, en relacin a la bella virtud.
2 Debe aceptar con buena cara las mortificaciones pasivas que Dios le presenta en
las enfermedades, inclemencias del tiempo, fatigas inherentes a los deberes de estado.
3 Bueno es aadir con discrecin mortificaciones voluntarias, para domar la carne y
someter el cuerpo al servicio de Mara.
4 Levantando ms alto todava sus pensamientos, el religioso se considera como una
vctima destinada a la cruz. Por eso acepta y busca incluso, discretamente, todo lo que
crucifica la carne, para continuar como tantos santos la oblacin y el sacrificio de Jesucristo.
II. MORTIFICACIN DEL GUSTO

La inmortificacin del gusto engendra el vicio de la gula y sus tristes consecuencias.
1 La gula es la falta de moderacin en el comer y en el beber. Es uno de los vicios
ms comunes de la pobre humanidad, y uno de los que ms fcilmente penetran en la vida
religiosa : frustrado de la mayora de las dems satisfacciones mundanas, el religioso puede
sentirse tentado de buscar una compensacin en las satisfacciones inherentes al comer y
al beber. De ah la importancia del ayuno y de la abstinencia, impuestos ya por las leyes de
la Iglesia para todos los cristianos, ya por las reglas religiosas para las almas que profesan
la perfeccin.
2 Las tristes consecuencias de la gula se resumen a las siguientes : a) Desde
el punto de vista natural, la inmortificacin en el comer y en el beber crea necesidades
ficticias, onerosas, peligrosas y a veces escandalosas; engendra mltiples enfermedades, y
puede incluso conducir a una muerte prematura. Al mismo tiempo que daa al cuerpo,
entorpece al espritu, y lo hace menos apto para los trabajos intelectuales; b) Desde el
punto de vista sobrenatural, la gula conduce a la degradacin del espritu y al disgusto de
las cosas espirituales : El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios
(1 Cor. 2 14); a la rebelin de la carne y al vicio impuro : Lujuriosa cosa es el vino, y llena
est de desrdenes la embriaguez (Prov. 20 1); No os entreguis con exceso al vino, que
es fomento de la lujuria (Ef. 5 18); a la condenacin eterna : Hay muchos... cuyo dios es
el vientre, cuyo paradero es la perdicin (Fil. 3 19).
3 Para ejercer la mortificacin del gusto, el alma religiosa :
a) Evita, ante todo, lo que es pecado de gula y transgresin de la Regla, como por
ejemplo : guardar comestibles en la habitacin; comer o beber fuera de las comidas; en las
comidas, comer con exceso, o con avidez, o buscndose a s mismo y olvidando a los
dems; dejarse llevar por el descontento interior o exterior por razn de la comida, etc. Las
simples conveniencias piden que no se mantengan en la mesa conversaciones sobre comida
y bebida, y que no se alarguen demasiado las comidas (a base de sobremesas, etc.).
b) Acepta de buen grado las mortificaciones pasivas, como ayunos y abstinencias de
la Iglesia, comidas mal preparadas o aderezadas, falta de algo, o manjar que no es de
nuestro gusto, etc., dando gracias a Dios por ello.
c) Aade, con discrecin, algunas mortificaciones voluntarias, como tomar un poco
menos de lo que ms apetece, dejar lo mejor para los dems, retrasar un instante el placer
de comer (vgr. esperando a que todos se hayan servido), comer lentamente cuando uno se
siente inclinado a comer con avidez, etc. Los maestros de la vida espiritual aconsejan no
levantarse nunca de la mesa sin haberse impuesto una ligera mortificacin.
d) Transforma toda comida en una obra de santificacin, vivificndola por amor a
Dios y al prjimo. Para santificar las comidas por amor a Dios, se requiere la pureza de
intencin, que consiste en comer bajo la mirada de Dios y de Mara, en aceptar el alimento
como un don que Dios nos concede por Mara, y en consagrar de antemano al solo servicio
de Dios, entre las manos de Mara, el crecimiento de vida que vamos a obtener por el
alimento. Ya comis, ya bebis, ya hagis cualquier cosa, todo habis de hacerlo para gloria
de Dios (1 Cor. 10 31). Para santificar las comidas por amor al prjimo, hay que vigilar y
reprimir el propio egosmo, que tiende a manifestarse en las comidas en comunidad. Para
ello, hay que saber olvidarse a s mismo, practicando la caridad fraterna y pensando ms
en los dems (Reglamento), y estando llenos de atenciones delicadas hacia ellos, en
quienes debemos ver y servir a Cristo, hijo de Mara. Santificadas de este modo, las
comidas se convierten para nosotros en un medio de crecimiento en gracia santificante y en
gloria eterna : Ad coenam vit tern perducat nos Rex tern glori.
III. MORTIFICACIN DE LA VISTA

Mal custodiada, la vista se convierte en una fuente de disipacin para el espritu y el
corazn, lo cual destruye la vida interior, y en una fuente de tentaciones y de pecados
contra la virtud de pureza. Por la inmortificacin de la vista se derrumbaron hombres que
parecan de una virtud inquebrantable. La Sagrada Escritura nos da una prueba de ello en el
rey David (2 Rey. 11 2-4). Por eso, sin el control y guarda de los ojos es muy difcil
mantenerse en el camino de la virtud y aun en el simple estado de gracia. Muy bien lo
comprendi el santo Job, que hizo pacto con sus ojos de no mirar a doncella alguna (Job
31 1). Y no slo para evitar los pecados contra la pureza, sino tambin contra otras
virtudes; pues, segn San Juan de la Cruz, adems de la deshonestidad e impureza de
pensamientos y deseos, la ligereza de los ojos produce vanidad de nimo, codicia,
descompostura exterior e interior, envidia (Subida, III, 25, 2). Por eso :
1 Hay que prohibirse toda mirada mala, peligrosa o indiscreta; es importante, en
particular, no fijar jams los ojos sobre una persona del sexo opuesto; en las salidas, hay
que saber ver sin mirar, para preservarse de toda imagen turbadora.
2 Conviene prohibirse los espectculos vanos e intiles, fuentes de distraccin y de
disipacin.
3 Es bueno saber privarse tambin a veces de los espectculos interesantes y
honestos : es el medio para adquirir dominio sobre el sentido mvil de la vista, y sobre
todos los dems sentidos.
4 Finalmente, es importante santificar la vista por la pureza de intencin :
fijndola sobre objetos que excitan nuestra piedad y nuestro amor a Dios (vgr. imgenes
religiosas, el crucifijo, etc.); acordndonos, en nuestro trato con la gente, de que son
almas que Dios nos confa para que las salvemos, y por las El ha dado su sangre;
aprendiendo de los Santos a bendecir y amar al Creador a partir de las creacin, que deleita
muchas veces nuestros ojos.
IV. MORTIFICACIN DEL ODO

Mal guardado, el odo entrega el alma a la influencia de los discursos malos, peligrosos
o indiscretos, de lo cual se sigue a menudo : en el mundo, la ruina de la fe y de la
pureza; en religin : la ruina de la caridad fraterna y del respeto de la autoridad, que son
los dos principios fundamentales de la vida de comunidad; la disipacin, que hace difcil el
espritu de oracin y el trabajo serio; y la invasin del espritu del mundo. Por eso :
1 Hay que sustraerse a los discursos malos o indiscretos, y no dar odo a chismes,
crticas o murmuraciones. Es el medio de no cooperar al pecado de los que hablan mal, y de
frenar sus tristes repercusiones.
2 No hay que correr tras las noticias del mundo ni tras las conversaciones de pura
curiosidad : encontraremos ah solamente una fuente de distracciones y de prdida de
tiempo.
3 Hay que saber imponerse algunas mortificaciones : ya pasivas, soportando
algunos ruidos que molestan; ya voluntarias, privndose a veces de lo que halaga al
odo : una meloda grata, una conversacin agradable, etc.
4 Finalmente, hay que santificar el odo, prestndose con presteza a la palabra de
Dios, cualquiera que sea su rgano exterior, y a las conversaciones edificantes. Fides ex
auditu : la fe viene por el odo (Rom. 10 17), esto es, por la predicacin; y prestarle odos
es una caracterstica de los hombres de Dios.
V. MORTIFICACIN DEL OLFATO

El olfato es el menos peligroso de los sentidos. Sin embargo, la delicadeza excesiva de
este sentido favorecera la sensualidad y la mundanidad, y hara casi insoportables algunos
sacrificios inherentes a la vida comn o a ciertos deberes de estado. Por eso :
1 El religioso renuncia al uso de perfumes en la propia persona, o habitacin, y al
tabaco. El uso del tabaco tendera a introducir los hbitos del mundo; sera opuesto al
espritu de pobreza, de mortificacin y de edificacin del prjimo; y daara a las exigencias
de nuestra vida comn.
2 Soporta con paciencia e incluso con alegra todo lo que, en la vida comn o en el
cumplimiento de ciertos deberes de estado, disgusta al olfato.
3 Santifica este sentido, levantndose de las creaturas al Creador.
C. La modestia
I. NATURALEZA DE LA MODESTIA
La modestia tiene diversas acepciones, que la relacionan, ya con la humildad, ya con la
castidad, ya con la guarda de los ojos. Aqu, por modestia, entendemos el mantenimiento
ordenado de todo el exterior, en conformidad con las conveniencias del propio estado. As
entendida, la modestia se extiende a todo nuestro comportamiento exterior : miradas, gestos,
actitud y postura del cuerpo, compostura en los vestidos, etc.; y huye de toda ligereza, de toda
libertad exagerada, y de todo lo que es efecto o indicio de una tendencia desordenada.
II. FUENTES DE LA MODESTIA

La modestia puede proceder :
1 De un principio puramente natural : el respeto que el hombre se debe a s
mismo, y el que debe a sus semejantes. Modestia es entonces sinnimo de urbanidad, de
cortesa, de buena educacin;
2 De un principio sobrenatural : el respeto debido a Dios presente en todas
partes, pero particularmente en nosotros y en quienes nos rodean con una presencia
especial que nos convierte en templos que le han sido consagrados por el bautismo, y ms
perfectamente an por la consagracin sacerdotal o religiosa;
3 De un principio apostlico : la edificacin que todo cristiano, y ms
especialmente todo sacerdote o religioso apstol, debe dar al prjimo. La modestia se
convierte entonces en una predicacin muda, pero muy eficaz.
III. IMPORTANCIA DE LA MODESTIA

La importancia de esta virtud se desprende de sus efectos negativos y positivos.
1 Efectos negativos de la modestia

Situados en contacto incesante con el mundo, el apstol de Jess y Mara encuentra en
la prctica de la modestia el medio para reprimir sus sentidos, refrenar sus pasiones, y
mantenerse as en guardia contra un sinnmero de faltas, de tentaciones, de distracciones,
contra muchas costumbres de dejadez que podran daar a su perfeccin y a su misin
apostlica. La modestia lo distingue del mundo y lo protege contra su influencia nefasta
mucho mejor que el hbito.
2 Efectos positivos de la modestia

a) La modestia es un medio de perfeccin, porque nos conduce a vivir como hombres
de fe y como dignos hijos de Mara : como hombres de fe, porque la modestia es el
ejercicio prctico de la presencia de Dios; como hijos de Mara, porque la modestia,
inspirada por el sentimiento de una pertenencia total a Mara, har que todo (palabras,
modales, compostura, miradas), tenga el carcter de la inocencia, y seale al hijo de la
Virgen Castsima. Os conjuro, si amis a Mara, y si queris agradarla, a que imitis su
modestia, deca San Bernardo.
b) La modestia es el encanto de nuestra vida comn. As como los hbitos de
dejadez, de descaro o de frescura, transforman la vida comn en una de las pruebas ms
duras de nuestro santo estado, del mismo modo la amenidad, las atenciones, las
delicadezas, frutos de la modestia, hacen de la vida comn uno de los ms dulces consuelos
y uno de los ms poderosos alicientes.
c) La modestia asegura el buen xito de nuestro apostolado. La virtud, la abnegacin,
la santidad misma no bastan para ganar las almas para Dios, y sobre todo para atraerlas a
la vida religiosa, si la modestia y la cortesa cristianas no aaden su encanto.
IV. PRCTICA DE LA MODESTIA

1 Apstoles de Jess y Mara, debemos suprimir en nuestro exterior todo lo que no
conviene a nuestro santo estado o sera un obstculo para nuestra perfeccin; todo lo que
hara sufrir o molestara a nuestros hermanos; todo lo que podra escandalizar a las almas
en medio de las cuales ejercemos el apostolado.
2 Desde nuestra entrada al seminario o a la vida religiosa, hemos de
acostumbrarnos a los buenos modales religiosos y a la compostura exterior. En particular,
hemos de evitar : los gestos bruscos y descompasados, cruzar las piernas, rer
estrepitosamente, poner las manos en los bolsillos, usar tuteos o apodos, el desalio en el
vestir o en el cabello; manteniendo una postura digna y grave tanto al estar sentados, como
al estar arrodillados en la capilla, tanto al caminar, como al descansar.
3 Finalmente, el medio por excelencia de practicar habitualmente la modestia es
mantenernos : a) en una fe viva en la presencia de Dios en todas partes, pero muy
especialmente en nosotros y en quienes nos rodean; b) en el sentimiento de nuestra
entera pertenencia a Mara, y de la obligacin en que estamos de reflejar sus virtudes a
nuestro alrededor; c) en la conciencia de nuestra misin apostlica de multiplicar los
verdaderos cristianos por nuestro ejemplo : un buen apstol de Jess y Mara da una leccin
con cada una de sus palabras, gestos, miradas o actitudes.
D. Las penitencias aflictivas
I. NATURALEZA DE LAS PENITENCIAS AFLICTIVAS

Por penitencias aflictivas entendemos las mortificaciones exteriores de alguna
importancia, como ayunos, vigilias, austeridades propiamente dichas (disciplina, cadenas,
cilicios, etc.), que tienen la finalidad de castigar el cuerpo para domarlo y reducirlo a
servidumbre.
II. EXCELENCIA DE LAS PENITENCIAS AFLICTIVAS

Las penitencias aflictivas son excelentes para calmar y reducir el cuerpo al silencio,
cuando se vuelve demasiado exigente o se rebela contra el espritu; y para estimular la
generosidad, el fervor y la piedad. Sin embargo, no hay que usar de ellas indiscretamente y
sin consejo.
III. PRCTICA DE LAS PENITENCIAS AFLICTIVAS

Hay que recurrir a las penitencias aflictivas con discrecin, es decir : teniendo en
cuenta a la vez las propias fuerzas fsicas y las inspiraciones divinas; usando de una gran
apertura de alma y una gran obediencia respecto al director espiritual, sin cuyo permiso no
hay que practicar ninguna penitencia aflictiva de importancia; evitando todo exceso que
podra convertirse en un obstculo para cumplir bien los deberes de estado; y empleando
estas mortificaciones exteriores para obtener una mayor mortificacin interior, sin la cual no
slo no tienen gran utilidad, sino que pueden ser causa de ilusiones y de orgullo.
Aunque extraordinarias, estas penitencias pueden ser impuestas a ciertas almas, ya en
razn de las necesidades momentneas por las que pasan, ya porque el Espritu del Seor se las
pide. En la Fraternidad, la nica penitencia aflictiva impuesta por el Fundador es la relativa al
ayuno y abstinencia : ayuno en las vigilias de la Inmaculada y de Navidad; los mircoles,
viernes y sbados de las cuatro Tmporas; los viernes de Cuaresma, y el mircoles de Ceniza;
abstinencia los mismos das, ms todos los viernes del ao (Ordenanzas, I).
Artculo 3
La mortificacin interior
La mortificacin interior tiene por objeto el alma y sus facultades : las facultades
inferiores, que son la imaginacin y las pasiones, y que son facultades o potencias
esencialmente dependientes del cuerpo y de los sentidos, y que encontramos ya en un grado
rudimentario en los animales; las facultades superiores, que son la inteligencia y la
voluntad, facultades espirituales esencialmente propias del hombre, ser razonable y libre.
De ah los siguientes puntos : 1 Mortificacin de la imaginacin; 2 Mortificacin de
las pasiones; 3 Mortificacin del entendimiento; 4 Mortificacin de la voluntad.
A. Mortificacin o silencio de la imaginacin
I. NATURALEZA DE LA MORTIFICACIN DE LA IMAGINACIN

La imaginacin es la facultad del alma por la que nos representamos, de forma sensible,
los objetos que no impresionan actualmente nuestros sentidos. Mortificar la imaginacin
es ponerle riendas, para no dejarla correr al gusto de las tendencias viciadas del viejo
hombre, sino mantenerla bajo el imperio del hombre nuevo, es decir, de la voluntad
razonable esclarecida por la fe.
Observacin. A la mortificacin de la imaginacin hay que asimilar la mortificacin

de la memoria, que es la facultad de reconocer lo pasado como pasado, o sea, como
ya anteriormente percibido.
II. RAZN E IMPORTANCIA DE LA MORTIFICACIN DE LA IMAGINACIN

La imaginacin es una facultad que tiene gran influencia sobre todo el compuesto
humano, alma y cuerpo. Respecto al alma, le suministra imgenes sin las cuales el
entendimiento no puede naturalmente conocer. Respecto al cuerpo, tiene la mayor influencia
sobre el apetito sensitivo, que se mueve con gran fuerza hacia sus objetos propios cuando la
imaginacin se los reviste de encantos y atractivos.
Esta gran influencia de la imaginacin sobre todo nuestro ser hace que sea
grandemente importante dominarla y encauzarla. Puesta al servicio del bien, puede
aportarnos preciosas ayudas; pero, no dominada, nada hay que tanta guerra nos pueda dar
en el camino de la santificacin. Esta verdad quedar ms patente si consideramos los
efectos negativos y positivos de la mortificacin de la imaginacin.
1 Efectos negativos
Mortificar la imaginacin es apartar las fantasas y ensueos, y sus funestas
consecuencias, sobre todo para los jvenes.
1 La imaginacin sin freno es causa de disipacin y de distracciones, que hacen
imposible el recogimiento y la vida de oracin; produce un disturbio y una confusin
profundas en el alma : se convierte en la loca de la casa.
2 La imaginacin es adems causa de tentaciones y pecados, porque evoca y entretiene
las impresiones peligrosas, anteriormente percibidas por los sentidos externos, y despierta,
favorece y sobreexcita todo tipo de pasiones : el orgullo, las antipatas, la ira, la melancola, la
impureza, el egosmo en definitiva, ya que el objeto ordinario de las fantasas y ensueos es
todo lo que halaga al yo viciado en sus tendencias predominantes.
3 La imaginacin falsea y engaa el juicio, aumentando o disminuyendo segn sus
conveniencias lo que le presenta : obligaciones, pruebas, tentaciones, bienes aparentes,
todo queda deformado por ella.
4 Finalmente, la imaginacin debilita y esclaviza a la voluntad, que al no saber ya
huir de la fascinacin de las fantasas y ensueos que la imaginacin le presenta, se
desinteresa de su deber y le toma disgusto, mientras que se interesa y complace en lo que
la imaginacin le ofrece.
En resumen, dejarse dominar y dirigir por la imaginacin sera sustituir la brjula
por una veleta en la direccin de un navo (Padre Ramire).
2 Efectos positivos
El control de la imaginacin facilita por una parte la oracin y la vida de unin a Dios;
y, por otra, el empleo concienzudo del tiempo y la aplicacin a los deberes de estado.
III. PRCTICA DE LA MORTIFICACIN DE LA IMAGINACIN

1 Hay que adquirir, desde la ms tierna edad, el hbito de romper pronta y virilmente
con toda imaginacin o todo recuerdo malo, peligroso o propio para suscitar tentaciones,
turbar el alma o distraernos del deber presente.
2 Hay que evitar tambin los espectculos y lecturas que exaltan la imaginacin y
alimentan las fantasas y ensueos. A este gnero pertenecen la mayora de novelas y
pelculas cuyas imgenes, adems de trasladarnos a un mundo irreal (cuando no ya
pecaminoso), se presentan como fantasmas inoportunos a la hora de la seriedad, de la
reflexin o de la oracin.
3 Hay que ofrecer a la imaginacin objetos buenos, serios y edificantes, en relacin
con los deberes del momento presente, a fin de retenerla en ellos. De este modo puede
convertirse en un auxiliar til incluso en las meditaciones ms intelectuales.
4 Es importante estar siempre ocupado y darse por entero al deber del momento,
con miras sobrenaturales : es el age quod agis de los antiguos, que multiplica nuestras
energas y disciplina nuestra imaginacin, impidindole divagar de unos objetos a otros.
B. Mortificacin o silencio de las pasiones
I. NATURALEZA DE LAS PASIONES

Las pasiones son fuertes inclinaciones o sentimientos muy vivos, que nacen del apetito
sensitivo, y nos empujan hacia lo que creemos ser un bien, o nos apartan de lo que creemos
ser un mal para nosotros.
El apetito sensitivo es aquella facultad orgnica por la cual buscamos el bien
material e inmediato, percibido por los sentidos, a diferencia del apetito racional, o voluntad,
que busca el bien percibido por la inteligencia. Distinguimos en este apetito sensitivo : el
apetito concupiscible, que busca el bien deleitable y de fcil consecucin; y el apetito
irascible, que persigue el bien arduo y difcil de alcanzar.
Las pasiones son, por lo tanto, los movimientos del apetito sensitivo nacidos de la
percepcin del bien o del mal sensibles; el corazn, en oposicin a la cabeza, sinnimo
de la razn; la sensibilidad de nuestro ser en su tendencia hacia la felicidad.
II. DIVERSOS ASPECTOS DE LA PASIN

Toda pasin se reduce al amor o al odio, o ms sencillamente al amor. Pero como el amor toma
aspectos y nombres diferentes, segn las diversas actitudes del sujeto amante hacia el objeto amado, la pasin
toma tambin formas mltiples. Se distinguen once principales : seis en el apetito concupiscible, y cinco en el
irascible.
1 En el apetito concupiscible, el bien engendra tres pasiones : la simple idea del

bien, el amor; si el bien est ausente, el deseo, que es un amor que se extiende a un bien
que no se posee todava; y si el bien es posedo ya presentemente, el gozo, que es un amor
que se reposa en el bien posedo. Por su parte, el mal (contrario al bien amado) engendra
otras tres pasiones : su sola idea, el odio; si ese mal est ausente, pero nos amenaza, la
aversin, que es un amor que se aleja del mal que le privara de su bien; y si el mal est
presente, la tristeza o dolor, que es un amor que se aflige de verse privado de su bien.
2 En el apetito irascible, el bien arduo y difcil de alcanzar engendra : si el

obstculo parece superable, la esperanza, que es un amor que confa poseer el objeto
amado; y si el obstculo parece insuperable, la desesperacin, que es un amor desolado al
verse privado para siempre de su bien, lo cual le causa un abatimiento del que no se puede
levantar. Por su parte, el mal arduo o difcil de evitar engendra : si est todava ausente,
pero parece evitable, la audacia, que es un amor que emprende lo que hay de ms difcil por
poseer el objeto amado; si parece inevitable, el temor, que es un amor atormentado por el
peligro de perder lo que busca; y si ese mal temido se hace presente, engendra la ira o
venganza, que es un amor irritado al ver que se le quit su bien, y trata de recuperarlo.
III. PAPEL DE LAS PASIONES; SU ALCANCE MORAL

Las pasiones, consideradas como inclinaciones hacia la felicidad, vienen del Creador.
Dios, al crearnos para ser felices, ha puesto desde el comienzo en nuestro ser esa necesidad
instintiva, esa sed insaciable de gozo y de felicidad, que es el principio de todas las
pasiones. Segn la intencin de Dios, las pasiones deben ayudarnos a alcanzar ms
fcilmente nuestro destino sobrenatural. Por eso, consideradas en s mismas, las pasiones
no son ni buenas ni malas. Son una energa natural, instintiva, que adquiere su valor moral
del objeto al que nos inclina y del uso que de ellas hace nuestra voluntad libre : utilizadas
para el bien sern buenas, y utilizadas para el mal sern malas.
IV. NECESIDAD DE LA MORTIFICACIN DE LAS PASIONES

En el estado primitivo de justicia original, el imperio de la voluntad sobre las pasiones
se ejerca sin esfuerzo, y las diriga fcilmente, segn la razn, hacia el verdadero bien. Pero
despus del pecado original, las pasiones se rebelaron contra la razn y permanecieron en
un estado habitual de rebelin : en lugar de estar como naturalmente al servicio de la razn
y de la fe, nos empujan a satisfacer al viejo hombre, no considerando ms que el bien
puramente sensible o grato a los sentidos, y persiguiendo as placeres contrarios a la
voluntad de Dios y a nuestro destino sobrenatural. Por eso hay que reprimirlas en sus
manifestaciones viciosas, y domarlas y encauzarlas como es debido.
Para establecer una comparacin, podramos decir que las pasiones, en el estado de
justicia original, eran como animales domsticos y amansados, prestndose de buena gana
y como naturalmente al servicio del hombre para ayudarlo a tender a su fin; pero despus
del pecado se convirtieron en fieras salvajes, que hay que domar y sujetar al precio de
esfuerzos incesantes. Sin embargo, la voluntad libre, con la ayuda de la gracia de Dios,
puede siempre dominarlas y servirse de ellas para el bien, como lo prueba hasta la evidencia
la historia de los Santos.
V. FIN DE LA MORTIFICACIN DE LAS PASIONES

Ya que las pasiones vienen originariamente de Dios, y que deben conducirnos a Dios,
la mortificacin no consiste en suprimirlas, sino en dirigirlas y regularlas. Las pasiones son
como energas morales de nuestro ser. Con ellas pasa lo mismo que con las energas fsicas
(vapor, electricidad, viento, agua, etc.) : a medida que son ms fuertes, presentan ms
peligros para quien no sabe dirigirlas y regularlas, pero ofrecen tambin ms recursos para
quien sabe controlarlas y servirse de ellas. Las grandes pasiones, bien dirigidas y reguladas,
hacen a los grandes santos; y las grandes pasiones, mal dirigidas y reguladas, hacen a los
grandes criminales.
1 Dirigir bien las pasiones consiste en apartarlas de los bienes falsos y peligrosos
que desea el viejo hombre, y orientarlas hacia el nico verdadero bien que nos muestra la
razn iluminada por la fe, es decir, hacia Dios, hacia el cumplimiento de su voluntad, hacia
su mayor gloria.
2 Regular bien las pasiones consiste, una vez que han sido dirigidas hacia el
bien, en estimularlas cuando son demasiado flojas o perezosas, y en moderarlas, cuando
son demasiado impetuosas.
VI. IMPORTANCIA DE LA MORTIFICACIN DE LAS PASIONES

El silencio de las pasiones es, segn el Padre Chaminade, la mortificacin a la vez ms
difcil y ms importante. Lo cual se dejar ver si consideramos sus efectos negativos y
positivos.
1 Efectos negativos
La mortificacin de las pasiones combate al pecado en su raz y tiende a extirparlo en
su fuente. En efecto, las pasiones inmortificadas son las que constituyen el principio y el
mvil de todos nuestros vicios, las que favorecen todos nuestros defectos, las que
engendran el pecado y conducen a todos los desrdenes.
De este modo, la pasin, puesta al servicio de la concupiscencia de la carne, se
convierte en el vicio o defecto dominante de la voluptad, o de la sensualidad, o de la pereza,
etc.; puesta al servicio de la concupiscencia de los ojos, se convierte en el vicio o defecto
dominante de la codicia, o de la envidia, o de la injusticia, o de la avaricia, etc.; puesta al
servicio de la concupiscencia del espritu, se convierte en el vicio o defecto dominante del
orgullo, o de la vanidad, o de la ambicin, o de la jactancia, o de insubordinacin,
susceptibilidad, hipocresa, etc.
Hay que observar que toda pasin inmortificada se reduce en definitiva al amor
desordenado de las creaturas, sustituido al amor del Creador; o ms exactamente an, al
amor desordenado de s mismo, es decir, al egosmo o culto del yo, sustituido al culto de
Dios. Por eso la mortificacin de las pasiones es de primera importancia, porque combate
todas nuestras inclinaciones viciosas y sobre todo el egosmo, que es su principio, y la
fuente de todo pecado y de todo disturbio.
2 Efectos positivos
La mortificacin, al dirigir las pasiones segn la razn y la fe, hace de ellas poderosos
auxiliares de la virtud, y medios eficaces de progreso en la perfeccin. Pues, as como toda
pasin inmortificada se reduce al egosmo, as tambin toda pasin bien dirigida y
sobrenaturalizada se reduce al amor de Dios y al odio al pecado, es decir, al deseo de la
perfeccin. La mortificacin, al regular bien las pasiones (es decir, estimulndolas o
moderndolas, segn el caso), asegura al alma el orden, la paz, el recogimiento, y le facilita
la vida de unin a Dios.
VII. PRCTICA DE LA MORTIFICACIN DE LAS PASIONES

1 Debemos estudiarnos bien a nosotros mismos para conocer bien las pasiones
que reinan en nuestro corazn y que inspiran ordinariamente nuestras acciones. Este
conocimiento de nosotros mismos es, con el conocimiento de Dios, el que ms importa a
nuestra salvacin y a nuestra perfeccin.
2 Hay que mortificar las pasiones conocidas, es decir, sustraerlas al imperio del
viejo hombre para ponerlas bajo la direccin de la razn y de la fe, sustituyendo el objeto
malo hacia el cual tratan de arrastrarnos, por un objeto sobrenaturalmente bueno, capaz de
atraerlas. Observemos que a cada una de nuestras pasiones corresponde en Dios, nuestro
fin, una perfeccin por la cual El mismo se ofrece a nuestro amor y a nuestra posesin : Dios
es a la vez Verdad, Bien, Belleza, Grandeza, Bienaventuranza, Reposo, Amor, Poder, etc.;
ahora bien, son esos objetos y perfecciones los que buscan nuestras pasiones. Por eso,
siempre encontraremos en Dios la perfeccin capaz de atraer a cada una de nuestras
pasiones, para sustituirla al objeto malo hacia el cual tienden cuando no estn mortificadas.
3 Hay que comenzar esta mortificacin desde la tierna edad, y tan pronto como
una pasin se manifiesta. En sus comienzos, toda pasin es una tendencia dbil, que
puede ser reprimida y enderezada con leves esfuerzos; pero, dejada a s misma, esa
tendencia se convierte pronto en una fuerza terrible, que puede arrastrar a los ltimos
excesos.
4 Hay que combatir las pasiones una por una, con orden, mtodo,
perseverancia, y con la ayuda del examen particular sabiamente organizado. Se lograr
debilitar y apagar una pasin mala y sustituirla por una pasin buena tanto ms eficazmente
cuanta ms energa y voluntad se ponga en desviar la atencin del espritu del objeto malo,
para atraerla y fijarla habitualmente sobre el objeto bueno, con miras a olvidar el primero y
prendarse del segundo; y en abstenerse de todo acto que sea conforme a la pasin mala,
multiplicando al contrario los actos conformes a la pasin buena.
5 Y, sobre todo, es muy importante conocer y dirigir bien la pasin dominante.
Llamamos as a la pasin que, en razn de nuestro temperamento natural, ejerce la mayor
influencia sobre nuestra conducta, y de la cual dependen todas nuestras dems pasiones.
Imprime a nuestra alma su fisionoma propia, y es la expresin ms fiel de todo nuestro
carcter. Nuestra salvacin o nuestra perdicin eterna depende principalmente del buen o
mal gobierno de nuestra pasin dominante. Bien gobernada, dirigida hacia nuestro fin
sobrenatural, la pasin dominante, con la ayuda de la gracia de Dios, se convierte para
nosotros en el atractivo ms poderoso para practicar la virtud y avanzar hacia la perfeccin.
Mal gobernada, la pasin dominante se convierte en el alma de nuestro defecto
dominante. Ejemplos de ello : la pasin del celo religioso, mal orientada, hizo de Saulo el
enemigo encarnizado de Jesucristo y de su Iglesia; y esa misma pasin, bien orientada y
sostenida por la gracia de Dios, hizo de l el gran Apstol de Cristo entre las naciones. La
pasin del amor, desviada hacia las creaturas, hizo de Mara Magdalena una pecadora
pblica; y esa misma pasin, sobrenaturalizada y dirigida hacia Dios hecho hombre, hizo de
ella una de las mayores santas. La pasin de las grandezas humanas inspir a San Francisco
Javier una ambicin desenfrenada; y la pasin de las grandezas, esta vez sobrenaturales,
hizo de l el Apstol de las Indias, y un prodigio de humildad, de obediencia y de celo
desinteresado.
Conclusin prctica para la vida interior : la pasin de un ideal

Uno de los medios ms poderosos para enderezar y cultivar nuestras pasiones es el
de asignarles un ideal en conformidad con nuestras aptitudes naturales, con los atractivos
de la gracia y con nuestra vocacin personal. Para todo religioso, ese ideal ser la
perfeccin, precisada por la letra y el espritu de su Regla, de sus Estatutos, de modo que
para l la pasin del ideal se resume en el deseo ardiente de su perfeccin propia, esto es,
de la perfeccin que sus Estatutos le proponen.
I. VENTAJAS VINCULADAS A LA PASIN DE UN IDEAL

La pasin de un ideal, lejos de sofocar los dems nobles sentimientos y generosos
impulsos del corazn, los despierta al contrario, los estimula, los coordina, los unifica y los
concentra hacia su objeto final, que es la perfeccin tal como Dios la exige de nosotros. De
ah se sigue una doble ventaja :
1 Cuanto ms nos domine la pasin del ideal, tanto ms eficazmente quedarn
neutralizados y arruinados nuestros defectos e inclinaciones viciosas. Al absorber y
concentrar hacia la meta final de nuestra existencia todos los impulsos de nuestro corazn y
todas las energas de nuestra alma, les impide derramarse sobre otros mil objetos intiles,
peligrosos o malos. La experiencia prueba que una alma prendada de un noble ideal se vuelve
como inaccesible a las mezquinas pasiones de este mundo, mientras que un alma sin ideal
permanece mediocre para siempre y da fcilmente entrada a las inclinaciones viciosas de su
naturaleza cada.
2 La pasin del ideal asegura a nuestra vida espiritual el mximo
rendimiento. La debilidad y mediocridad de una vida proviene de la debilidad y
multiplicidad de los deseos, y por consiguiente, de la diseminacin de los esfuerzos. Ahora
bien, la pasin del ideal constituye un deseo nico, neto, fuerte, habitual, que domina,
coordina sabiamente, anima y sostiene todos nuestros dems deseos, y que, por
consiguiente, concentra todas nuestras fuerzas morales hacia nuestro nico y verdadero fin.
II. MEDIOS PARA CULTIVAR LA PASIN DE UN IDEAL

1 Por el estudio y la meditacin, sobre todo en los aos de formacin y en los retiros,
hay que reavivar y acrecentar sin cesar la pasin del ideal, es decir, el deseo de la
perfeccin propia al Instituto. Para nosotros, miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Po
X, consistir en orientar y realizar la vida del sacerdote hacia lo que es esencialmente su
razn de ser : el Santo Sacrificio de la Misa, con todo lo que l significa, todo lo que de l
procede, todo lo que le complementa (Estatutos, II, 13).
2 Es importante que, a menudo durante el da, sobre todo ante las dificultades, uno
se estimule a la accin y al sacrificio por un llamamiento al propio ideal. Se
aconseja, para eso, condensar el ideal en un lema breve y expresivo, cuyo solo recuerdo
despierta los generosos impulsos de nuestro corazn. As lo hicieron los Santos : San
Francisco de Ass, Deus meus et omnia; San Benito, Ut in omnibus glorificetur Deus; San
Ignacio de Loyola, Ad maiorem Dei gloriam; San Luis Gonzaga, Quid hoc ad
ternitatem; San Luis Mara Grignion de Monfort, Ad Iesum per Mariam. As suele hacerlo
tambin la Iglesia en la persona de los Papas y obispos, que escogen un lema papal o
episcopal que resume el ideal que quieren realizar en su apostolado.
C. La mortificacin del entendimiento
I. NATURALEZA DE LA MORTIFICACIN DEL ENTENDIMIENTO

El entendimiento es la facultad de pensar, razonar y juzgar a la luz de la verdad, para
dirigirnos hacia nuestro fin. Podemos considerarlo desde dos puntos de vista principales :
a) en s mismo, desde un punto de vista ms especulativo, como facultad de saber, es
decir, de percibir, relacionar y conservar conocimientos de orden natural y sobrenatural;
b) en su relacin con la voluntad, desde un punto de vista ms prctico, es decir, en
cuanto es movido por la voluntad a asentir, a juzgar o a decidir, a afirmar o negar.
Mortificar el entendimiento es combatir el desorden que el pecado original introdujo
en l, y someter esta facultad a la direccin de Dios, es decir, a la luz de la fe, sin la cual
sera impotente para dirigirnos hacia nuestro fin sobrenatural. Los defectos que resultan
del pecado original para el entendimiento son :
1 Desde un punto de vista ms especulativo

a) la ignorancia de las verdades de orden natural y sobrenatural, necesarias para el
cumplimiento de nuestros deberes y para alcanzar la salvacin y la perfeccin;
b) la vana curiosidad, o inclinacin a satisfacer nuestra necesidad o deseo natural de
saber, mediante conocimientos intiles, peligrosos o malos;
c) la movilidad o ligereza de espritu, o tendencia a dejarnos distraer del deber del
momento mediante todo tipo de pensamientos o preocupaciones extraas.
2 Desde un punto de vista ms prctico

a) la precipitacin, o tendencia a juzgar sin reflexin, lo cual conduce a juicios
superficiales, temerarios o falsos; tendencia a tomar decisiones a la ligera, lo cual puede
comprometer nuestros intereses naturales o sobrenaturales;
b) la indecisin, o tendencia de ciertas almas a no saber tomar una decisin cuando
sera necesario, o a exigir una certeza absoluta en casos que slo pueden ofrecer una
certeza moral; lo cual paraliza la actividad del alma e introduce en ella la confusin y la
perplejidad;
c) la terquedad o testarudez, o disposicin de un espritu orgulloso a preferir por
principio su manera propia de ver las cosas a la de los dems, aunque tengan misin de
dirigirnos (la Iglesia, los Superiores). Es el defecto ms grave del entendimiento, contrario a
la prudencia natural y sobrenatural, a la humildad, a la obediencia, a la caridad, y a menudo
a la misma fe.
II. IMPORTANCIA DE LA MORTIFICACIN DEL ENTENDIMIENTO

La importancia de esta mortificacin se desprende de la importancia de su objeto. El
entendimiento es, juntamente con la voluntad, la facultad que dirige al hombre. Mientras
que la voluntad es como el timn que imprime la direccin a nuestra vida, el entendimiento
es como la brjula que muestra a la voluntad el camino a seguir y el fin a alcanzar. Por eso,
para tender a nuestro fin sobrenatural, es preciso ante todo que el entendimiento vea
correctamente. Ahora bien, la mortificacin del entendimiento tiene como efecto negativo
liberar al espritu de las impotencias, tinieblas e ilusiones que el pecado acumul en l; y
tiene como efecto positivo esclarecer al entendimiento con las luces divinas de la fe, para
que haga de ellas la regla principal de sus pensamientos, juicios y decisiones, y nos dirija as
con seguridad hacia nuestro fin sobrenatural.
III. PRCTICA DE LA MORTIFICACIN DEL ENTENDIMIENTO
Para mortificar el entendimiento hay que combatir el desorden que en l introdujo el
pecado, a fin de someterlo a las luces de la fe.
1 La ignorancia. Debemos aplicarnos durante toda nuestra vida, pero
especialmente durante nuestros aos de formacin, a la adquisicin de los conocimientos
sobrenaturales, sobre todo al estudio de la perfeccin y de los deberes propios de nuestra
vocacin. Tendremos ante Dios la responsabilidad de toda falta que resulte de una
ignorancia culpable.
Debemos aplicarnos tambin con espritu de fe, mtodo, docilidad y nimo al estudio
de las ciencias humanas, en la medida en que nos lo exijan nuestros deberes de estado. Es
sta una obligacin de justicia y de piedad filial hacia Jess y Mara, y hacia su Instituto :
habindonos dado a ellos por entero, debemos hacer fructificar al mximo nuestros talentos
intelectuales, para prestar a Dios y a las almas el mayor servicio posible. Es tambin una
obligacin de justicia hacia las almas que nos sern confiadas : seramos culpables si, por
nuestra falta, no nos encontrsemos a la altura de nuestra misin.
2 La vana curiosidad. Debemos prohibirnos, bajo pena de pecado, todo estudio
malo o peligroso; y es conveniente abstenerse tambin de toda lectura intil o de pura
curiosidad, porque daara al recogimiento y nos hara perder un tiempo que debemos
ntegramente a Dios.
3 La ligereza de espritu. Debemos mantener nuestro espritu habitualmente
orientado hacia Dios por la pureza de intencin, en una unin filial con Mara, y fijar toda
nuestra atencin en el deber del momento presente, expresin de la voluntad de Dios.
4 La precipitacin del juicio. Nuestra conducta debe estar inspirada por la
prudencia natural y sobrenatural. Por eso, antes de llevar un juicio sobre algo o tomar una
decisin, es necesario : recogernos unos momentos para pesar los motivos de razn y de
fe; levantar un instante la mirada del alma hacia el Dios de toda luz y hacia la Madre del
Buen Consejo; recurrir, en los casos ms graves, a los consejos de un amigo sensato y
prudente, sobre todo de los representantes de Dios ante nosotros.
5 La indecisin. Hay que levantar un instante el corazn hacia Dios y hacia Mara,
con el deseo sincero de conocer y cumplir nicamente su voluntad; reflexionar segn el
tiempo de que se dispone y segn la importancia del asunto; y, finalmente, decidirse sin
dudar en favor de la opcin que cuenta con las razones ms fuertes. Al obrar de este modo,
cualquiera que sea el resultado, estamos seguros de obrar segn el espritu de Dios.
6 La terquedad. Para curarse de la terquedad hay que cultivar asiduamente :
una fe simple en las directivas de la Iglesia, y una humilde docilidad a los que tienen la
misin de dirigirnos; la humildad y la caridad, hasta el punto de saber mortificar nuestras
opiniones personales en los temas de discusin libre, desde el momento en que lo pide el
inters de la paz.
D. La mortificacin de la voluntad
I. NATURALEZA DE LA MORTIFICACIN DE LA VOLUNTAD

La voluntad es la facultad por la cual buscamos el bien conocido por el entendimiento.
Es una facultad ciega en s misma, pues necesita ser esclarecida y guiada por la inteligencia,
y sigue siempre lo que sta le presenta. La voluntad, con el entendimiento como gua, es
tambin la facultad de determinarnos a nosotros mismos, libremente, a hacer o no una cosa,
o a hacer sta con preferencia a aqulla, o a hacerla de tal o cual modo.
Mortificar la voluntad es curar el desorden que en ella introdujo el pecado original,
para someterla a la voluntad de Dios, regla primera de toda voluntad razonable. El desorden
de la voluntad se manifiesta bajo dos formas principales :
1 Bajo forma de voluntad propia o independencia de voluntad, que consiste
en querer obrar segn el propio capricho, independientemente de la voluntad de Dios y de
sus representantes.
2 Bajo forma de debilidad e inconstancia de voluntad, que hace que la
voluntad, habiendo perdido el dominio absoluto sobre las facultades sensibles, se deja
desviar fcilmente del deber (es decir, del cumplimiento de la voluntad de Dios), por el
impulso de las propias pasiones e inclinaciones viciosas, o por la influencia de incentivos
exteriores.
De ah la necesidad de una doble labor rectificadora : una, para someterla
plenamente a Dios mediante una total sumisin y conformidad con su divino beneplcito;
otra, para robustecer su autoridad con relacin a las facultades inferiores hasta
sometrselas enteramente.
II. IMPORTANCIA DE LA MORTIFICACIN DE LA VOLUNTAD

La mortificacin de la voluntad es, segn el Padre Chaminade, la forma ms perfecta
de la abnegacin; es ms, puede decirse incluso que ella encierra toda la abnegacin, es
decir, toda la renuncia a s mismo.
1 La mortificacin de la voluntad es la forma ms perfecta de la abnegacin

Porque obtiene directamente el fin de toda mortificacin. En efecto, toda abnegacin o
mortificacin tiene como objeto negativo apartar el pecado, y como objeto positivo facilitar
el avance hacia la perfeccin. Ahora bien, la mortificacin de la voluntad : tiene como
efecto negativo dar muerte a la voluntad propia, que es el elemento constitutivo de todo
pecado, ya que todo pecado es esencialmente un acto de la voluntad propia, contrario a la
voluntad de Dios; y tiene como efecto positivo conformar en todo nuestra voluntad a la
voluntad de Dios, lo cual es la condicin esencial para la perfeccin.
As, todas las formas precedentes de mortificacin convergen, en definitiva, hacia la
abnegacin de la voluntad como a su fin y perfeccin : la mortificacin de los sentidos
externos e internos tiende a establecer al alma en el recogimiento, impidindole derramarse
en las cosas creadas y reposarse en ellas como en su fin; la mortificacin del
entendimiento tiende a establecer al alma en el espritu de fe, mostrndole en todo y en
todas partes a Dios como su ltimo fin; la mortificacin de las pasiones tiende a
establecer al alma en el amor de Dios sobre todas las cosas, en el deseo de la perfeccin,
llevndola hacia Dios y hacia la santidad con toda la energa de sus potencias afectivas; la
mortificacin de la voluntad, por fin, completa y corona todo este trabajo de mortificacin,
realizando una unin con Dios cada vez ms ntima, una posesin de Dios cada vez ms
perfecta, es decir, la santidad.
2 La mortificacin de la voluntad resume y encierra toda la abnegacin cristiana y religiosa

En efecto, la voluntad es la facultad que manda como reina y seora a todas las dems
facultades del alma y a todos los sentidos del cuerpo. Gobernarla bien supone, por lo tanto,
gobernar bien todo nuestro ser para mantenerlo bajo la ley de Dios.
Concluyendo, la mortificacin de la voluntad se identifica con el odio de la propia
alma o de s mismo, que Nuestro Seor exige a sus discpulos como acto extremo de
renuncia.
III. PRCTICA DE LA MORTIFICACIN DE LA VOLUNTAD

Para practicar perfectamente la mortificacin de la voluntad, es necesario establecerse
en lo que San Ignacio y San Francisco de Sales llaman santa indiferencia, que consiste en
hacerse indiferente a todo, salvo a lo que se sabe ser la voluntad de Dios. El alma que desea
adquirir esta disposicin debe tomar como regla de conducta no querer sino lo que Dios
quiere, porque Dios lo quiere, y cueste lo que cueste.
1 No querer sino lo que Dios quiere. Dios puede manifestarnos su santsima
voluntad de dos maneras : por su voluntad significada, que es la que El nos hace conocer
claramente por medio de los mandamientos, por las leyes de la Iglesia, por la Regla, por los
Superiores y por las inspiraciones de la gracia; y por su voluntad de beneplcito, que es
la que Dios nos manifiesta, no de manera expresa, sino por medio de los acontecimientos
que nos afectan y que El permite. A la primera nos someteremos por la obediencia religiosa
de cada momento a todo lo que nos manda por medio de sus representantes : los
Superiores y los Estatutos; y a la segunda, por el abandono filial y humilde a todo lo que El
permite sobre nosotros.
2 Quererlo porque El lo quiere; pues el acto ms perfecto, el ms conforme a la
voluntad divina, pero al cual tenderamos por el motivo desordenado de nuestra voluntad
propia, dejara de ser agradable a Dios y meritorio para el cielo. Al contrario, el acto ms
insignificante, hecho porque Dios lo quiere, es sumamente agradable a Dios y adquiere gran
mrito para el cielo.
3 Quererlo cueste lo que cueste, con una voluntad que supere todos los
obstculos exteriores y las repugnancias interiores. Esta energa y perseverancia de
voluntad se adquiere : por la repeticin e intensidad de actos de voluntad sobre un mismo
punto que sabemos ser agradable a Dios y que cuesta a nuestra naturaleza; por una
invocacin incesante de la gracia de Dios y de la ayuda materna de Mara.
Conclusin prctica para la vida interior : el escrpulo
1 Naturaleza del escrpulo

El escrpulo consiste en un temor no razonable de ofender a Dios, o de estar en
pecado. No hay que confundirlo con la delicadeza de conciencia de un alma generosa, ni con
los temores fundados, o remordimientos, de un alma relajada. El escrpulo se reconoce por
los siguientes rasgos :
a) Nace de un error del espritu : uno se cree culpable sin razones suficientes, por
simples impresiones enfermizas. A menudo clarividente para todo lo dems, el escrupuloso
no es capaz de llevar un juicio sano sobre s mismo y el objeto del escrpulo.
b) Va acompaado de la terquedad de juicio. Se encuentran siempre motivos para
desconfiar de los consejos del director espiritual o para no llevarlos a la prctica, y para
aferrarse a la propia manera de juzgar.
c) Sobre todo, produce una gran ansiedad en el alma, una turbacin que la
desorienta y enloquece, hacindola incapaz de dirigirse razonablemente por s misma.
2 Objeto ordinario del escrpulo

Los escrpulos tratan de ordinario :
sobre las confesiones pasadas : se teme no haber declarado todos los pecados, o de
no haber tenido contricin suficiente, etc.;
sobre las tentaciones y malas impresiones, en particular las que son contrarias a la
fe, a la castidad o a la caridad;
sobre toda clase de actos, en los que el escrupuloso cree ver pecados.
3 Causas del escrpulo

El escrpulo puede proceder : del temperamento : melanclico, temeroso,
impresionable, imaginativo, etc.; o del demonio, que para tentar mejor al alma, la echa
en la turbacin; o de Dios, que se complace en probar as a un alma, ya para purificarla,
ya para hacerla ms experimentada en el arte de dirigir a los dems, ya para castigarla por
ciertas faltas o ciertos abusos de gracias.
4 Importancia de precaverse contra los escrpulos o curarse de ellos

El escrpulo es una de las enfermedades ms peligrosas y ms tenaces de la vida
espiritual, pues :
a) Aleja de Dios, porque arruina la confianza y el amor filial que acercan el alma a
Dios y la unen a El, sustituyndolos por un temor, miedo o terror de Dios mal entendido.
b) Daa al prjimo, porque el escrupuloso, de ordinario, molesta, cansa e irrita a los que
le rodean. Adems, como se encuentra completamente absorto por el objeto de sus escrpulos,
cae en un egosmo que, no por ser espiritual e inconsciente, deja de impedirle que se interese
en el bien de sus hermanos y de las almas.
c) Es una fuente de sufrimientos para el escrupuloso, pues a fuerza de torturar el
corazn, mina la salud del cuerpo y fatiga al espritu hasta el punto de desequilibrarlo a
veces. Sobre todo, daa al alma paralizndola en su trabajo espiritual. No combatido, el
escrpulo puede conducir, ya a la desesperacin, ya al total abandono de una religin que
acaba por parecer intolerable.
5 Remedios contra el escrpulo

Segn todos los maestros de la vida espiritual, el primer remedio, el remedio
especfico y propio para combatir esta enfermedad espiritual, es la obediencia ciega, de
juicio y de ejecucin, al director espiritual, obediencia basada sobre este principio de fe :
Quien a vosotros escucha, a M me escucha; y quien a vosotros desprecia, a M me
desprecia (Lc. 10 16). El escrpulo, al ser una verdadera enfermedad del juicio prctico,
quita al escrupuloso el derecho de gobernarse a s mismo, y le impone el deber de obedecer
ciegamente al representante de Dios, de obedecerle a pesar de y contra todos los temores,
impresiones y persuasiones opuestas. Cuanto ms el escrupuloso sabe obrar ciegamente,
por obediencia sobrenatural, contra sus impresiones y persuasiones personales, tanto ms
avanza hacia la curacin.
Adems de este remedio indispensable, podemos sealar tambin los siguientes :
la oracin, sobre todo invocando y recurriendo a Mara Santsima, y la comunin frecuente;
las lecturas y meditaciones propias para desarrollar la confianza, particularmente las que
tienen por objeto a Jesucristo, tal como se revela en el Evangelio, y a Mara, Madre de
Misericordia; el desprecio de los escrpulos, la diversin de ellos por el trabajo y las
distracciones honestas, la huida de las personas escrupulosas y de todo lo que puede excitar
impresiones de temor infundado.
Captulo Sptimo
La muerte y la alegra cristianas
Concluiremos esta Segunda Parte sobre el aspecto negativo de la vida cristiana, o

muerte al pecado, por dos artculos suplementarios :
1 Este trabajo de lucha, de mortificacin y de renuncia, que abraza toda la vida,
encuentra su plena consumacin y su coronacin en la aceptacin cristiana de la muerte.
2 Esta vida entera de lucha y mortificacin, que culmina con el sacrificio de la
muerte, est lejos de ser incompatible con la verdadera alegra, como lo piensa el mundo; al
contrario, la alegra es a la vez su condicin fundamental y su fruto.
Artculo 1
La muerte, coronacin de la mortificacin cristiana
I. LA MUERTE, PENITENCIA Y SACRIFICIO POR EXCELENCIA

Todo acto de mortificacin es una muerte parcial a los bienes creados, como la muerte
misma es la coronacin final de todo el trabajo de la mortificacin cristiana. Considerada a la
luz de la fe, la muerte aparece, en efecto, como la penitencia por excelencia para expiar los
pecados cometidos, y como el sacrificio por excelencia para asociarnos al holocausto del
Calvario.
1 La muerte, cristianamente aceptada, constituye la penitencia por excelencia para reparar el

pecado
De ello tenemos las pruebas :
a) En la voluntad formal de Dios. Cualesquiera que sean las mortificaciones y las
penitencias soportadas a lo largo de la vida, no constituyen sino cuentas parciales, anticipadas.
Lo que la justicia divina exige como trmino final, en pago de nuestras deudas, es la muerte. As
lo decret Dios desde que el pecado entr en el mundo : Morte morieris (Gen. 2 17); as lo
proclama San Pablo : Stipendium peccati mors (Rom. 6 23).
b) En la conducta de Jesucristo. Hecho nuestro fiador, expi nuestros pecados por
su muerte en la cruz; por eso, tambin nosotros pagaremos a la justicia divina lo que
debemos por nuestra parte, uniendo el sacrificio de nuestra vida al de Jesucristo.
c) En la naturaleza del pecado y de la muerte. Todo pecado tiene como principio,
ya un apego desordenado a los bienes de la tierra, ya una satisfaccin culpable de los
sentidos, ya un acto de orgullo o de voluntad propia. Ahora bien, aceptar cristianamente la
muerte es reparar : todos nuestros apegos desordenados, aceptando la separacin
desgarradora de todos los bienes de esta tierra; todos nuestros placeres culpables,
aceptando la muerte con todo su cortejo de sufrimientos fsicos y de angustias morales;
todos nuestros actos de orgullo y de voluntad propia, hacindonos obedientes a la voluntad
de Dios hasta el punto de aceptar la muerte, tal como le plazca envirnosla, y la humillacin
y el olvido supremo de la tumba. Por eso, los autores ascticos ven en la aceptacin
cristiana de la muerte un acto de caridad perfecta que tiene la virtud de pagar todas las
deudas debidas por los pecados.
2 La muerte, cristianamente aceptada, constituye el sacrificio por excelencia

Para la creatura humana, inteligente y libre, aceptar la destruccin de su ser para reconocer el
dominio soberano de Dios, es ofrecer a la divina Majestad el ms perfecto holocausto y acto de homenaje;
aceptar la muerte en un acto de confianza y de abandono filial a la sabidura y a la bondad de nuestro Padre
del cielo, es acabar esta vida de prueba por el acto ms meritorio; aceptar la muerte en unin con Jess,
muriendo por la redencin de las almas en la cruz, es coronar nuestra accin apostlica de esta vida por el
ms fecundo sacrificio.
Tenemos la confirmacin de ello en el ejemplo de Jesucristo, nuestro Modelo y
nuestra Cabeza : a los ojos de la sabidura humana, su muerte en la cruz apareca como una
derrota suprema; pero a los ojos de la fe era, al contrario, el triunfo supremo, pues por ella
Jesucristo ha dado a Dios su Padre una gloria perfecta, ha vuelto a abrir sobre la humanidad
la fuente de todas las gracias de salvacin y de perfeccin, y ha conquistado para su propia
humanidad las glorias de la resurreccin y de la ascensin.
As, Jess ha convertido el patbulo infame de la cruz, levantado por nuestros
pecados, en un altar donde ha consumado el ms perfecto y fecundo sacrificio. Del mismo
modo, el verdadero discpulo de Cristo transforma el lecho de muerte, al cual se encuentra
condenado por el pecado, en un altar donde cumple el holocausto ms perfecto y ms
fecundo de su vida, para la gloria de Dios, para la redencin de las almas y por su propia
santificacin.
II. LA ACEPTACIN CRISTIANA DE LA MUERTE, PRCTICA DE TODA LA VIDA

Mucho importa no esperar a la ltima hora para aceptar la muerte en espritu de
penitencia y sacrificio, haciendo de la aceptacin de la muerte una prctica de toda la vida y
aun de cada da.
1 Es sabidura y prudencia
Coronar nuestra vida por la aceptacin generosa de la muerte es una cosa tan grande
y tan decisiva, que hay que entrenarse a ella cada da : una tamaa obra maestra no se
improvisa. Adems, si reservamos este acto para nuestra ltima hora, nos arriesgamos a
perderlo, ya que, segn una ley general, la muerte llega de improviso. Y aunque fusemos
del pequeo nmero de los que hacen excepcin a esta ley, hay que temer mucho que la
enfermedad nos prive de la lucidez de espritu y de la libertad de voluntad que dan a este
acto toda su perfeccin.
2 Es un deber
a) Deber a titulo de cristianos : Jess hace de ello un precepto para todos sus
discpulos. Afirma que, por una ley de Dios, confirmada por la experiencia, la muerte nos
amenaza a toda hora; la compara a un ladrn que acecha sin cesar a su vctima para
despojarla cuando menos lo piense; la compara tambin a un seor que vendr a
sorprender de improviso a su servidor para pedirle cuenta de su trabajo. El buen cristiano
debe, por lo tanto, preocuparse habitualmente de la muerte, a fin de estar siempre
preparado (Mt. 24 42-47).
b) Deber a ttulo de religiosos : la profesin religiosa o la tonsura hacen de nuestra
vida una especie de noviciado y aprendizaje de la muerte. De ah la muerte civil y el
abandono del nombre patronmico en las grandes Ordenes; de ah el uso de la sotana en
nuestra tonsura. Puesto que la muerte, como un ladrn, debe arrebatarnos todo lo que no
habremos convertido en valores eternos, nos despojamos ya de antemano de todos los
bienes sobre los cuales ella tiene imperio : riquezas, placeres, honores, y nos aferramos a la
bsqueda de los solos bienes celestiales. Puesto que la muerte es la visita suprema del
seor que vendr de improviso a pedirnos cuenta del empleo de nuestra vida, nos
deshacemos de todas las solicitudes del siglo, para darnos exclusiva y totalmente al servicio
del divino Maestro. Ms que el simple cristiano, el religioso debe vivir en la expectativa
permanente de la muerte, y en la disposicin de aceptar el sacrificio que ella supone, desde
el momento en que plazca a Dios envirsela.
3 Es una fuente de mritos

No es necesario encontrase en el artculo de la muerte para ganar el mrito
incomparable ligado a este sacrificio supremo. Cada vez que nos ponemos ante la
eventualidad de una muerte, siempre inminente, para aceptarla dnde, cundo y cmo
plazca a Dios ordenarla, adquirimos ntegro el mrito de este acto.
Aqu tambin Jess nos sirve de Modelo. El no muri ms que una sola vez en la
Cruz; pero a lo largo de toda su vida mortal entrevea esta muerte sangrienta, la aceptaba
plenamente, y una as de antemano el sacrificio parcial de cada instante al sacrificio total de
su vida. Y desde que muri en el Calvario, no deja de renovar su sacrificio cada da, en miles
de altares, con la integridad de su valor infinito.
Nosotros no moriremos ms que una vez; pero, a ejemplo de nuestra divina Cabeza,
podemos beneficiarnos del sacrificio de nuestra muerte con la integridad de su mrito,
cuantas veces queramos y tan a menudo como queramos.
III. NOTA : MARA EN NUESTRA MUERTE

El secreto de dar el mximo valor al sacrificio de nuestra vida, es asociar a l a Mara
Santsima.
Jess, nuestro Modelo en todo, nos da ejemplo de ello. El ha querido asociar a Mara
a la oblacin de su vida, desde su primer instante hasta la consumacin suprema en el
Calvario, y dispuso en particular la presencia de su Madre en su ltima hora.
La Iglesia, llena del Espritu de Cristo, nos hace pedir, a lo largo de nuestra vida, la
asistencia materna de Mara en la hora de nuestra muerte : Ora pro nobis, peccatoribus,
nunc et in hora mortis nostr.
Los Estatutos, por medio de la oracin de Completas, nos hacen suplicar a Mara,
cada noche, que nos asista en nuestra vida y en nuestra muerte, y que despus de este
destierro nos muestre a Jess, el fruto bendito de su vientre.
IV. NOTA : EL ESTADO RELIGIOSO Y LA MUERTE

De todo lo dicho, resulta que el estado religioso (y el estado clerical) tiene, entre otras
ventajas, la de asegurarnos una muerte apacible. Para asegurarse de ello, basta comparar la
muerte del hombre que slo vivi para el mundo, con la muerte del buen religioso que slo
vivi para Dios.
1 En el mundano todo es tema de inquietud, de turbacin y de temor :
a) Por lo que mira al pasado, la muerte es la ruptura inexorable con todo aquello en
que puso su felicidad;
b) Por lo que mira al presente, es para su pobre naturaleza humana, no
acostumbrada al sacrificio, el peso aplastante de los sufrimientos fsicos y de las angustias
morales de la agona;
c) Por lo que mira al futuro, es el terror de los juicios de Dios y la incertidumbre de su
destino eterno.
2 En el buen religioso todo es resignacin, calma y paz :
a) Por lo que mira al pasado : la ruptura con las cosas de este mundo es un hecho ya
consumado desde hace mucho tiempo; la muerte, lejos de despojarlo, va a ponerlo por fin
en posesin de las solas riquezas que ha buscado; lejos de romper sus mejores afecciones,
va a unirlo con su Dios, y en Dios lo unir ms ntimamente que nunca a todos los que am
legtimamente; lejos de destituirlo de una situacin ms o menos honrosa segn el mundo,
va a introducirlo en la cumbre de las grandezas;
b) Por lo que mira al presente : sin duda, tambin su naturaleza siente repugnancia a los
sufrimientos y angustias de la agona; pero hace ya tiempo que aprendi a inmolar su
naturaleza a la voluntad de Dios, y a encontrar en ese sacrificio una fuente de mritos, de paz y
consuelo que el mundo ni siquiera llega a sospechar;
c) Por lo que mira al futuro : sabe que va a ser juzgado, y que su destino eterno va a
ser decidido por Aquel por cuyo amor y servicio lo dej todo, y a quien convirti en su mejor
Amigo. Religioso, se acuerda de esta promesa de Cristo : Cualquiera que habr dejado
casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o heredades por causa
de mi nombre, recibir cien veces ms y poseer la vida eterna (Mt. 19 30). Apstol, se
acuerda de esta palabra de la Escritura : Los que hubieren enseado a muchos la justicia,
brillarn como estrellas por toda la eternidad (Dan. 12 3). Religioso y Apstol de Mara,
se acuerda del axioma de la Iglesia : Un servidor de Mara nunca perecer; se acuerda de
su pertenencia total a Mara : Qu felicidad ser hijo de Mara! Un hijo de Mara no perecer
jams, pues est en la puerta del cielo : Ianua cli! No se perece sino por haber
abandonado a Mara (Padre Chaminade); se acuerda tambin de estas palabras de la
Sabidura que la Iglesia, en su Liturgia, pone en los labios de Mara : Los que me dan a
conocer tendrn la vida eterna (Eccl. 24 31). Mara, despus de haberlo formado a la
semejanza de Cristo en el seno de su ternura materna, va a darle a luz para la vida gloriosa
del cielo; su muerte es en realidad su nacimiento a la vida verdadera y eterna : natalitia.
Artculo 2
La alegra, fruto de la mortificacin cristiana
I. NATURALEZA DE LA ALEGRA
El gozo o alegra consiste en el sentimiento de contento y satisfaccin que resulta de la
posesin de un bien. Como distinguimos dos clases de bienes, los bienes de orden natural y
los bienes de orden sobrenatural, distinguimos tambin dos clases de alegras, las alegras
naturales y las alegras sobrenaturales.
1 Alegras naturales
La alegra natural es el sentimiento de contento que nace de la posesin y goce de los
bienes naturales. Las alegras naturales pueden ser culpables u honestas.
a) Las alegras culpables resultan de los placeres y deleites prohibidos por la ley de
Dios. Dichas alegras no merecen tal nombre, pues : son fugitivas, mientras que nuestra
alma, inmortal, aspira a gozos que duren para siempre; son engaosas, pues en lugar de
satisfacer nuestra necesidad inmensa de felicidad, dejan tras de s el vaco, la decepcin, la
tristeza, el remordimiento; son mortales, pues tienden a matar a Dios en nuestra alma, y
a secar as la verdadera alegra en su fuente.
b) Las alegras honestas resultan de los deleites temporales permitidos (recreos,
comidas, relaciones de amistad, estudios, etc.). Dios nos proporciona estas alegras, no
como un fin en s mismas, sino como un medio para cumplir ms fcilmente el deber, y para
unirnos ms a El, principio de toda verdadera alegra.
2 Alegras sobrenaturales
La alegra sobrenatural consiste en un sentimiento de paz y contento, que acompaa
ya en esta vida a la posesin de Dios por la gracia santificante, y que se desarrollar hasta
su perfeccin en el cielo. Habiendo sido creados para Dios, el Bien infinito, slo podemos
encontrar un reposo perfecto en Dios. Por eso Jesucristo promete la alegra perfecta, o la
bienaventuranza, a quienes establecen en s mismos, con las condiciones puestas por El, el
reino de Dios. San Pablo, por su parte, llama a este mismo reino paz y gozo (Rom. 14 17),
y dice que el gozo es uno de los primeros frutos del Espritu Santo en las almas que El
santifica (Gal. 5 22). Podemos distinguir, en la alegra sobrenatural, lo que tiene de esencial
y lo que tiene de accidental.
a) La alegra sobrenatural esencial, sola verdadera alegra, reside esencialmente en la
parte superior de nuestra alma, es decir, en la inteligencia y en la voluntad : el alma,
iluminada por una fe habitual vivsima, est convencida de que Dios, presente en ella, lo es
todo para ella; y por eso se adhiere a El como a la Verdad infalible y como al sumo Bien, por
una conformidad habitual de miras y de voluntades. Tal es la alegra sobrenatural, la paz y
contento ntimos, que resultan de esta unin a Dios, y que ninguna prueba de esta vida
podra quitar ni debilitar, a excepcin del pecado.
b) La alegra sobrenatural accidental es la que se manifiesta (como suele suceder
ms ordinariamente en los incipientes) en la parte inferior del alma, es decir, en la
sensibilidad, bajo forma de consolaciones sensibles. Estas consolaciones, lejos de ser
esenciales, pueden prestarse a ilusiones y peligros : el alma est expuesta a apegarse a
ellas ms que a Dios, y a tomar as lo accesorio por lo principal, lo transitorio por lo eterno,
la sombra por la realidad.
II. EXCELENCIA DE LA VERDADERA ALEGRA

La alegra es, segn los autores ascticos, un factor importante de progreso espiritual.
1 Desde el punto de vista negativo, aparta la tristeza, que constituye una de las
atmsferas ms perjudiciales para el desarrollo de la vida religiosa. En efecto :
a) Respecto a Dios, la tristeza tiende a cerrar todo acceso a El, al arruinar la confianza
y el espritu de oracin;
b) Respecto al prjimo, hace difcil la vida de comunidad, porque es contagiosa por
naturaleza, y porque cierra el corazn, replegndolo sobre s mismo. Adems es un
obstculo para el apostolado, porque aparta las almas, en lugar de atraerlas;
c) Respecto al sujeto mismo, la tristeza quita a la voluntad toda su energa. Segn
Monseor Gay, abre la entrada y da pbulo a todas las tentaciones, y si no es combatida
seriamente, conduce a todas las derrotas. Santa Teresa de Jess dice por su parte que
nada la asusta tanto como ver a sus Hermanas perder la alegra del corazn. Y San
Francisco de Sales aade que un Santo triste es un triste Santo.
2 Desde el punto de vista positivo, la alegra sobrenatural tiene los efectos ms
beneficiosos para la vida espiritual :
a) Respecto a Dios, aumenta el precio de nuestros servicios : Dios ama al que da
con alegra (2 Cor. 9 7). Se alaba a Dios por el solo hecho de encontrar suave su yugo y de
sentirse feliz de llevarlo;
b) Respecto al prjimo, nos asegura un humor siempre uniforme y afable; hace
fciles y reconfortantes nuestras relaciones con los compaeros, e influyente nuestra accin
apostlica sobre las almas;
c) Respecto de nosotros mismos, la alegra sobrenatural nos asegura la constancia y
uniformidad de alma en medio de los altibajos de la vida, y nos hace aceptar con buena cara
y gran provecho espiritual todo lo que nos acontece; nos hace generosos y prestos al
servicio de Jess y Mara. Por eso deca el Padre Faber que la alegra es la atmsfera de las
virtudes heroicas, y que la alegra es para el hombre lo que el sol es para las plantas.
III. MEDIOS PARA CULTIVAR LA VERDADERA ALEGRA

Pueden resumirse a dos principales : la mortificacin o renuncia cristiana, que nos
impide buscar la alegra all donde no se la encuentra; y la vida de fe, que nos hace
descubrir y saborear la verdadera alegra en su nica fuente, que es Dios.
1 La mortificacin, medio fundamental negativo

La mortificacin nos preserva de las alegras mundanas o malas, enemigas mortales de
la verdadera alegra, y fuentes de las ms profundas tristezas. Adems, la mortificacin,
al reprimir nuestra naturaleza viciada y sobre todo el amor propio, nos hace menos sensibles
a las pruebas, a las privaciones, a las humillaciones, en una palabra, a todo lo que provoca
el desnimo o la tristeza. Finalmente, la mortificacin nos mantiene lo suficientemente
desprendidos de las alegras naturales honestas para que, sobrenaturalizndolas, nos
sirvamos de ellas nicamente como de medios para unirnos ms alegremente a Dios por el
cumplimiento de nuestro deber.
2 La vida de fe, medio fundamental positivo

Dios posedo es la nica fuente de la verdadera alegra. Ahora bien, el espritu de fe
nos da el secreto de descubrir a Dios y de unirnos a El en todo y en todas partes. En efecto,
por la fe sabemos que Dios, presente en nosotros, se ocupa sin cesar de nuestra
santificacin y de nuestra bienaventuranza infinita; que nada sucede sin su voluntad o su
permisin, y que todo lo que El quiere o permite, lo vuelve para nuestro mayor bien, si lo
amamos (1 Tes. 8 28).
Por lo tanto, desde el momento que en todas las cosas entramos en las miras y en las
voluntades de Dios, transformamos en crecimientos de vida divina, y por consiguiente en
fuentes de alegra verdadera, todo lo que hacemos y todo lo que nos sucede, incluso (y
sobre todo) nuestras pruebas interiores y exteriores, el recuerdo de nuestros pecados
pasados, y la perspectiva de una muerte siempre inminente. Puestos en esta vida con el
nico fin de santificarnos, podemos tener siempre en el corazn la alegra de un xito
perpetuo. El hombre de fe sabe descubrir en todo y en todas partes las fuentes de las
alegras divinas, y tiene el secreto del verdadero optimismo, puesto que descubre y utiliza
en todas las cosas su lado santificante, es decir, el lado rico en alegra verdadera.
IV. NOTA : LA EXPERIENCIA DE LOS SIGLOS CONFIRMA QUE LA SOLA VERDADERA ALEGRA EST EN
DIOS, Y NO EN LOS PLACERES MUNDANOS
Es un hecho constante que los Santos, a travs de toda una vida de sacrificios, han
gozado de una alegra inalterable, que se traduca incluso exteriormente por una perfecta
igualdad de humor y por la serenidad habitual de sus rostros. As, por ejemplo, los
Apstoles, azotados con varas, se retiraron de la presencia del Sanedrn muy gozosos,
porque haban sido hallados dignos de sufrir aquel ultraje por el nombre de Jess (Act. 5
41); San Pablo nos afirma que rebosa de gozo en medio de todas sus tribulaciones (2 Cor.
7 4).
Al contrario, los que quieren gozar de este mundo, por medio de una vida de
placeres, no encuentran sino vaco, decepcin y ruina, lo cual provoca en ellos una tristeza
ntima que los conduce a veces a la desesperacin y al suicidio. Por eso San Francisco de
Ass llama a la tristeza la enfermedad de Babilonia.
Lo mismo observamos en la vida religiosa. Los religiosos fervorosos encuentran su

mayor felicidad y su mayor alegra en las cruces inherentes a su santo estado : Ubi crux, ibi
pax : donde est la cruz se halla la paz; mientras que los religiosos a medias estn siempre
inquietos y descontentos.
V. NOTA : MARA, CAUSA DE NUESTRA ALEGRA

La Iglesia llama a Mara Santsima Causa de nuestra alegra; declara en su Liturgia
que la Concepcin de Mara y su Natividad han sido para el universo el anuncio de una gran
alegra. En efecto :
1 Mara, Madre de Dios, al darnos a Jess, ha abierto sobre el mundo la fuente de la
verdadera alegra, que el pecado haba cerrado.
2 Mara, Madre de los hombres, canal de todas las gracias, hace llegar sin cesar esta
fuente de alegra a cada alma en particular.
3 Mara, Consuelo de los afligidos, ensea a las almas a transformar sus cruces en
fuentes de alegra.
4 Mara, Madre de la santa perseverancia, nos conducir con seguridad al pleno
desarrollo de la alegra en el cielo.
5 Finalmente, en el cielo mismo, Mara ser para los suyos, al lado de la alegra
esencial inherente al goce de Dios, una de las alegras accidentales ms sublimes y
arrebatadoras.
TERCERA PARTE
EJERCICIO POSITIVO DE LA VIDA ESPIRITUAL
O VIDA PARA DIOS
Despus de haber visto, en la segunda parte, el ejercicio negativo de nuestra actividad

espiritual, o trabajo de renuncia al pecado y a las causas de pecado, nos falta estudiar, en
nuestra tercera y ltima parte, su ejercicio positivo.
I. OBJETO PROPIO DEL EJERCICIO POSITIVO DE NUESTRA ACTIVIDAD ESPIRITUAL

La actividad de toda vida tiende, una vez que se ha defendido contra las causas
mltiples de debilitamiento y de muerte, a crecer, desarrollarse y perfeccionarse. Tambin la
gracia, que es la vida sobrenatural del alma, est llamada a crecer y desarrollarse en
nosotros en esta vida, hasta alcanzar su perfeccin y consumacin en el cielo. Por eso,
estudiaremos ahora, en tres captulos sucesivos, los tres medios que Dios ha puesto a
nuestra disposicin para permitirnos desarrollar la vida de la gracia :
1 Los Sacramentos, por los cuales Jesucristo nos comunica su vida divina o nos la
aumenta;
2 La prctica de las virtudes u obras meritorias, por la que nosotros hacemos lo que
podemos para corresponder a la accin divina y desarrollar la vida de la gracia en nuestras
almas;
3 La oracin, por la que pedimos a Dios lo que nosotros no podemos, en vistas a
desarrollar nuestra vida sobrenatural.
II. PRINCIPIO QUE DEBE INSPIRAR EL EJERCICIO POSITIVO DE NUESTRO TRABAJO SOBRENATURAL
El gran principio que debe inspirar nuestra actividad sobrenatural en su ejercicio positivo
es la caridad o amor de Dios, en el cual se cifra la perfeccin de la vida de la gracia. En efecto, el
avance y crecimiento en las etapas de la vida de la gracia se determina por el progreso y
desarrollo de la caridad : caridad todava en sus inicios en la va purgativa, caridad creciente en
la va iluminativa, caridad intensa y perfecta en la va unitiva. Esta caridad producir en nosotros
una unin cada vez ms firme con Nuestro Seor Jesucristo : entraremos en sus miras, en sus
mismos sentimientos y disposiciones, y reproduciremos en nosotros su santidad de vida.
III. PAPEL DE LA PIEDAD FILIAL MARIANA EN EL TRABAJO DE DESARROLLO DE LA GRACIA

La piedad filial a Mara es para el alma uno de los medios ms poderosos de
santificacin y de crecimiento en vida espiritual, porque asegura el mximo rendimiento a
los medios de santificacin establecidos por Jesucristo.
1 Mara asegura a los Sacramentos su mxima eficacia

porque los Sacramentos son los canales ordinarios de la gracia, y Mara es la
Dispensadora y Mediadora de todas las gracias;
y porque los sacramentos nos aplican la gracia y los mritos que Jesucristo nos
obtuvo en el Calvario como Redentor; ahora bien, Mara Corredentora, as como colabor con
Jess a obtenernos esta gracia y estos mritos, colabora tambin ahora en su aplicacin a
nosotros por los sacramentos.
2 Mara asegura tambin a nuestras almas la prctica de las virtudes

pues como toda la ambicin de Mara es que todos los hijos que su caridad ha
engendrado despus de Jess, su Primognito, lleguen a estar tan unidos a Jess que no
formen con El ms que un solo Jess, Ella misma se ofrece a ser nuestro ms perfecto
Modelo y nuestro ms poderoso Auxilio en este trabajo de reproduccin de la vida de Jess
por la prctica de las virtudes sobrenaturales.
a) Mara, el ms perfecto Modelo. La Santsima Virgen es nuestro Modelo porque
es una copia perfectsima de Jesucristo, su divino Hijo. Por consiguiente, el conocimiento e
imitacin de la Santsima Virgen nos conduce al conocimiento e imitacin de Jesucristo. Por
eso San Luis Mara llama a Mara molde de Dios, donde las almas son formadas ms
fcilmente, ms perfectamente y ms rpidamente a la semejanza de Jess, ideal de toda
santidad, y afirma que con Mara se hacen ms progresos en el amor de Jess durante un
mes, que durante aos viviendo menos unido a esta buena Madre.
b) Mara, el ms poderoso Auxilio providencial. Dios nos ha hecho nacer a la vida
de la gracia, es decir, a la vida de Jesucristo, por Mara, nuestra Madre, y tambin quiere
que crezcamos en esta vida por Ella. Por eso, a medida que una sincera piedad mariana nos
har vivir cada vez ms bajo la influencia materna de Mara, recibiremos de Ella ms
abundantemente las gracias necesarias para practicar las virtudes cristianas y
transformarnos en Jesucristo.
3 Finalmente, Mara asegura su mxima eficacia a la oracin

porque Ella ha sido constituida oficialmente por Dios Mediadora universal entre El y
nosotros, y en razn de esta dignidad, su oracin es todopoderosa sobre el Corazn de Dios;
y porque su oracin siempre es conforme a los designios divinos y a la divina voluntad, y por
eso Ella es siempre infaliblemente escuchada.
Es, pues, un principio de la vida espiritual que la santidad crece en razn de la
devocin que se profesa a Mara (Padre Faber), y que hay un grado de santidad que slo
se obtiene por la devocin a Mara, y en la misma medida de esta devocin (Monseor
dHulst). La historia de los Santos, especialmente de los ltimos siglos, es un testimonio
convincente de esta verdad. Por esta razn nuestro ideal en el ejercicio positivo de la vida
espiritual debe ser, para emplear las palabras mismas del Padre Chaminade, formarnos en
el seno de la ternura materna de Mara a la semejanza de Jesucristo, como este adorable
Hijo ha sido formado en Ella a nuestra semejanza; es decir, tender a la ms alta perfeccin
o vivir de la vida de Jesucristo bajo los auspicios y la direccin de Mara.
Captulo Segundo
Los Sacramentos
La vida cristiana consiste esencialmente en nuestra semejanza e identificacin con
Nuestro Seor Jesucristo. Ahora bien, Nuestro Seor Jesucristo nos aplica su vida divina
principalmente por medio de los Sacramentos. De este modo los Sacramentos se convierten
en la fuente principal de nuestra vida sobrenatural.
I. NATURALEZA DE LOS SACRAMENTOS
Los Sacramentos son signos sensibles instituidos por Nuestro Seor Jesucristo para
significar y producir la gracia santificante en nuestras almas.
1 Los Sacramentos son signos sensibles

esto es, envuelven un significado y simbolizan una realidad superior por medio de
cosas y ritos perceptibles por los sentidos corporales (por ejemplo, el agua del bautismo,
mediante el rito sensible de la ablucin del cuerpo, significa la ablucin del alma del
bautizado, que queda limpia de todo pecado; el pan y vino de la Eucarista, una vez
consagrados, son administrados bajo forma de alimento corporal, para significar el alimento
espiritual del alma).
Esta realidad superior significada por los sacramentos es nuestra justificacin, en la
cual cabe distinguir tres cosas : a) Una pasada, la causa de nuestra justificacin, que es la
Pasin de Cristo, de la que el sacramento es signo rememorativo; b) Una presente, la
esencia de nuestra justificacin, que es la gracia santificante, de la que el sacramento es
signo demostrativo; c) Una futura, el fin de nuestra justificacin, la gloria eterna del cielo,
de la que el sacramento es signo preanunciativo.
Entre las diversas razones por las que Dios quiso justificarnos por medio de signos
sensibles, podemos sealar las siguientes : porque quiso Dios condescender con la
debilidad del entendimiento humano, que necesita llegar al conocimiento de las cosas
espirituales por medio de las cosas corporales y sensibles; porque Dios dispuso los
Sacramentos a modo de medicinas, para curarnos y santificarnos por medios apropiados a
nuestra naturaleza, compuesta de espritu y materia; y para congregar a todos los fieles
cristianos bajo un mismo orden de signos visibles por los que se reconozcan mutuamente
entre s.
2 Los Sacramentos son signos eficaces de la gracia

Los sacramentos no se limitan a significar nuestra justificacin, sino que la producen
realmente en el alma. Significan lo que producen, y producen lo que significan en aquellos
que los reciben con las debidas disposiciones, y ello ex opere operato, es decir, por s
mismos, como causas instrumentales de la gracia (Concilio de Trento, Dz. 849), aunque la
producen en mayor o menor abundancia segn el fervor y las disposiciones ms o menos
perfectas del que los recibe.
3 Los Sacramentos fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo al nmero de siete
Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Orden Sacerdotal y
Matrimonio, como lo defini expresamente la Iglesia en el Concilio de Trento (Dz. 844).
II. LA GRACIA SACRAMENTAL

Cada sacramento produce la gracia santificante con una modalidad propia que supone :
un vigor especial destinado a producir los efectos propios de cada sacramento; y un derecho a
gracias actuales especiales en orden al cumplimiento de los deberes que impone cada
sacramento. Es lo que llamamos gracia sacramental.
1 En el Bautismo es la gracia regenerativa, que consiste : en una gracia de
muerte al pecado, que nos purifica del pecado original y nos permite combatir y domar las
tendencias malas del viejo hombre; y en una gracia de regeneracin o resurreccin
espiritual, que nos incorpora a Jesucristo, nos hace partcipes de su vida, y nos permite vivir
en conformidad con sus misterios, sus sentimientos y sus ejemplos.
2 En la Confirmacin es la gracia roborativa, que tiene como efecto fortalecer la
gracia del Bautismo, hacindonos soldados de Cristo para profesar intrpidamente nuestra fe
contra todos los enemigos, y sobre todo contra el respeto humano, que impide a un gran
nmero de cristianos practicar sus deberes religiosos.
3 En la Eucarista es la gracia cibativa y unitiva, que alimenta nuestra alma con
el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo, para unirla ntimamente con El y
transformarla en S, por la comunicacin de su Espritu y la identificacin a todos sus
misterios, sentimientos y virtudes.
4 En la Penitencia es la gracia sanativa o reparadora, que nos devuelve la vida
divina si hemos tenido la desgracia de perderla por el pecado mortal, lava nuestras almas de
sus faltas con la Sangre de Jesucristo, cuya eficacia nos es aplicada por la absolucin, y cura
las heridas que el pecado haya podido producir en el alma.
5 En la Extremauncin es la gracia plenamente sanativa, que borra los rastros
y reliquias del pecado, fortalece el nimo y la confianza del enfermo contra los ltimos
asaltos del enemigo, las angustias y temores que inspiran las faltas pasadas, las miserias
presentes y los juicios de Dios, y lo preparan para una buena muerte.
6 En el Orden Sacerdotal es la gracia consagrante, que da a los ministros de la
Iglesia, no solamente poderes maravillosos para consagrar la Eucarista, administrar los
Sacramentos y predicar la doctrina evanglica, sino tambin la gracia de ejercerlos
santamente, en particular por un gran amor al Dios de la Eucarista y una gran caridad hacia
las almas, con la voluntad firme de inmolarse y entregarse completamente por estas dos
nobles causas : Ad maiorem Dei gloriam et salutem animarum.
7 En el Matrimonio es la gracia conyugal, que otorga a los cnyuges los auxilios
necesarios para el recto cumplimiento de los deberes matrimoniales, para guardarse una
fidelidad mutua, absoluta y constante, para sobrellevar cristianamente las cargas del
matrimonio, y para consagrarse con una abnegacin inalterable a la educacin cristiana de
los hijos.
III. DIVISIN DE ESTE CAPTULO

Debemos fijar la atencin en dos sacramentos en particular, que son los que ms
frecuentemente recibimos y de los que hemos de sacar grandes frutos de crecimiento en
vida divina : la Eucarista y la Penitencia.
El estudio de la Eucarista deber tener en cuenta su doble aspecto de Sacramento y
de Sacrificio, ya que, como ensea el Catecismo Romano (II, 4, n 70), Cristo Nuestro Seor
instituy la Eucarista por dos causas : la primera, para dejar a su Iglesia un sacrificio
perpetuo, por cuya virtud se expen nuestros pecados y se obtenga misericordia y perdn de
Dios; y la segunda, para que sea alimento divino de nuestras almas, con el cual podamos
defender, conservar y desarrollar la vida sobrenatural.
Por lo tanto, dividiremos este captulo en tres artculos : 1 La Eucarista como
Sacrificio, o Santa Misa; 2 La Eucarista como Sacramento, o Comunin; 3 El Sacramento
de la Penitencia, o Confesin.
Artculo 2
La Eucarista como Sacrificio o Santa Misa
En la Eucarista como Sacrificio cabe considerar : 1 La naturaleza del Santo Sacrificio
de la Misa; 2 Sus cuatro fines; 3 Nuestra obligacin de vivir la Santa Misa; 4 La manera
de aprovechar la Santa Misa para crecer en gracia.
A. Naturaleza del Santo Sacrificio de la Misa
I. IDENTIDAD ESENCIAL ENTRE LA SANTA MISA Y EL SACRIFICIO DEL CALVARIO

Como ensea el Concilio de Trento, la Santa Misa es la renovacin incruenta sobre
nuestros altares del Sacrificio de la Cruz, que se vuelve a hacer presente bajo las especies
de pan y vino por el ministerio de los sacerdotes (Dz. 938). De esta verdad se deducen los
siguientes dogmas definidos por el mismo Concilio :
1 La Santa Misa es un verdadero y propio sacrificio (Dz. 948), instituido por Cristo
en la ltima Cena (Dz. 938 y 874).
2 Por eso mismo no es slo una conmemoracin del sacrificio realizado en la Cruz,
sino sustancialmente ese mismo sacrificio, aunque ofrecido de otra manera, esto es,
incruentamente (Dz. 950, 940).
3 La razn de esta identidad entre la Santa Misa y el Sacrificio de la Cruz es que una
misma es la Vctima, Jesucristo, que se ofreci cruentamente en la Cruz y sigue ofrecindose
incruentamente en la Misa; uno mismo es tambin el Sacerdote, Jesucristo, de quien el
ministro no es ms que un instrumento (Dz. 940); finalmente, ambos se ofrecen a Dios por
los mismos cuatro fines de adoracin, expiacin, accin de gracias e impetracin (Dz. 941).
4 Por lo mismo, la Santa Misa no es slo un sacrificio de alabanza y de accin de
gracias, sino que es tambin un sacrificio verdaderamente propiciatorio por los crmenes y
pecados (Dz. 950, 940), no slo por los de los vivos, sino tambin por los de los difuntos en
Cristo todava no purgados plenamente (Dz. 950, 940).
II. DIFERENCIAS ACCIDENTALES ENTRE LA SANTA MISA Y EL SACRIFICIO DEL CALVARIO

Aunque la Santa Misa y el Sacrificio del Calvario son sustancialmente un mismo y nico
sacrificio, que se renueva muchas veces sobre nuestros altares, una cosa los distingue : el
modo de ofrecerse (Dz. 940). En efecto, como ensea el Concilio de Trento :
1 En la Cruz Jesucristo se ofreci al Padre por S mismo, mientras que en la Santa
Misa lo hace por medio de sus sacerdotes, a los que utiliza como instrumentos (OFERTORIO)
(Dz. 938).
2 En la Cruz la inmolacin fue cruenta, esto es, con derramamiento de sangre,
mientras que en la Santa Misa la inmolacin es incruenta, es decir, sin derramamiento de
sangre (Dz. 940); esto es, en la Cruz Jesucristo inmol su cuerpo y su sangre fsicamente,
mientras que en la Santa Misa lo hace sacramentalmente, bajo las especies de pan y vino,
por la consagracin de ambos por separado (CONSAGRACIN) (Dz. 938).
3 En la Cruz Jesucristo nos redimi merecindonos todas las gracias, pero sin
aplicarlas todava a las almas; mientras que en la Santa Misa Jesucristo ya no merece ms,
sino que nos redime aplicando a cada alma en particular los frutos de la Redencin que les
mereci en la Cruz (COMUNIN) (Dz. 938).
B. Fines del Santo Sacrificio de la Misa

La Oblacin interior de Cristo Jess, que es el alma del Santo Sacrificio de la Misa, tiene
los mismos fines e idnticos efectos que el Sacrificio de la Cruz : adoracin, propiciacin, accin
de gracias e impetracin.
I. LA ADORACIN
La adoracin, o fin latrutico del sacrificio, consiste en el reconocimiento del dominio
supremo de Dios sobre nosotros y de nuestra entera dependencia hacia El.
La Santa Misa es un sacrificio latrutico, porque se ordena a reconocer el dominio
supremo de Dios sobre nosotros, y a darle el culto que le debemos. En efecto, este
reconocimiento del dominio supremo de Dios se expres siempre por el ofrecimiento y
destruccin, en lugar del hombre, de una creatura sensible, ya viva (como animales), ya
destinada a mantener la vida (como alimentos), para significar de este modo que tanto
nosotros como todo lo creado depende del supremo dominio de Dios de tal modo que El
puede, segn su beneplcito, conservarlo o volverlo a la nada, al modo como quedan
destruidas las ofrendas. Ahora bien, por la oblacin de Jesucristo hecha a Dios bajo las
especies de pan y vino, y su inmolacin y destruccin por la mstica separacin de su Cuerpo
y Sangre en virtud de la doble consagracin, reconocemos el supremo dominio de Dios sobre
nosotros, y protestamos que estamos obligados a su santo servicio.
Por esta razn, el Santa Misa rinde siempre a Dios una adoracin infinita,
absolutamente digna de El, aunque el sacerdote que lo celebre sea indigno o no tenga muy
perfectas disposiciones; porque el valor latrutico o de adoracin depende de la dignidad del
Sacerdote principal que lo ofrece, y de la condicin de la Vctima ofrecida; y en la Santa Misa
ambas son infinitas, por tratarse de Jesucristo. Tambin por eso la Santa Misa slo puede
ofrecerse a Dios, y no a los Santos, aunque s se ofrece a Dios en su honor, a fin de que
Dios sea alabado en ellos por las mercedes que les hizo, y nos conceda su gracia ms
copiosamente por su intercesin.
II. LA PROPICIACIN
La propiciacin, o fin propiciatorio del sacrificio, es el que se ordena a obtener la divina
misericordia y el perdn de los pecados.
La Santa Misa es un sacrificio propiciatorio, porque es exactamente el mismo Sacrificio
de la Cruz, que fue eminentemente propiciatorio : Nuestro Seor Jesucristo se inmol en la
Cruz para redimirnos del pecado. Por esta razn, el Concilio de Trento ensea que aplacado el
Seor con la oblacin de este Sacrificio, concediendo la gracia y el don de la penitencia,
perdona los crmenes y pecados, por grandes que sean (Dz. 940).
Este efecto no se nos aplica en su plenitud infinita, sino en grado limitado y finito,
segn nuestras disposiciones; pues aunque por s mismo pudiera expiar todos los pecados
del mundo, se requiere para ello la cooperacin de la voluntad humana, que ha de aborrecer
el pecado. De este modo la Santa Misa : nos alcanza ex opere operato la remisin de los
pecados que diariamente cometemos (Dz. 938), y nos obtiene gracias abundantes de
contricin y de verdadero arrepentimiento que nos disponen a recibir bien el Sacramento de
la Penitencia en el caso de faltas graves; remite siempre infaliblemente, pero en la
medida de nuestras disposiciones ms o menos perfectas, parte de la pena temporal que
habra que padecer por los pecados en este mundo o en el otro. De ah que, segn la
enseanza de Trento, aproveche no slo a los vivos, sino tambin a todas las almas del
Purgatorio (Dz. 940, 950).
III. LA ACCIN DE GRACIAS

La accin de gracias, o fin eucarstico del sacrificio, es el que se ordena a dar gracias a
la divina Majestad por los beneficios recibidos.
La Santa Misa es un sacrificio eucarstico, prefigurado por el cordero pascual. Haba
mandado Dios a los hebreos que el sacrificio de este cordero pascual se renovase cada ao
para recordar al pueblo elegido los grandes beneficios que haba recibido de Dios,
especialmente la liberacin de Egipto y la Alianza con El, y excitarlo as al agradecimiento.
Jesucristo, para llevar la figura a la realidad, instituy la Santa Misa a fin de perpetuar la
memoria del sacrificio de la Cruz hasta el fin de los siglos (Dz. 938) y recordarnos que por
El fuimos liberados de la esclavitud del pecado y recibidos en la sociedad de los hijos de
Dios.
Como es Jesucristo mismo quien ofrece en nuestro nombre esta accin de gracias al
Padre celestial, la Santa Misa produce siempre este fin infaliblemente, ex opere operato,
independientemente de nuestras disposiciones.
IV. LA IMPETRACIN
La splica o fin impetratorio del sacrificio es el que se ordena a obtener de Dios nuevos
beneficios.
La Santa Misa es un sacrificio impetratorio soberanamente eficaz, por ser la splica
de Aquel cuyas oraciones siempre son escuchadas. As, la Santa Misa nos obtiene de Dios,
en virtud del sacrificio mismo, todas las gracias que necesitamos para santificarnos, esto
es :
1 Un aumento de gracia santificante, de mrito y de gloria, ya que es la obra
ms piadosa y meritoria de que disponga la Santa Iglesia;
2 Un aumento de todas las virtudes infusas, en especial de las tres virtudes
teologales : aumento de fe, porque la Santa Misa es por excelencia el misterium fidei, el
compendio de nuestra fe y de todos los misterios sobrenaturales; aumento de esperanza,
porque slo el sacrificio redentor de Cristo, perpetuado en la Santa Misa, nos devuelve la
esperanza del perdn, de las gracias que necesitamos y de la vida eterna; aumento de
caridad, porque la Santa Misa es tambin el gran misterio del amor de Dios hacia nuestras
almas, y la principal gracia sacramental que nos concede es la unin a Jesucristo por la
Sagrada Comunin;
3 Finalmente, procura a la Iglesia todas las gracias que sus miembros necesitan
para la salud del alma y del cuerpo, para su salvacin y progreso espiritual, especialmente la
gracia particular correspondiente a cada fiesta, y que la Iglesia pide para sus fieles sobre
todo en la colecta.
C. Obligacin de participar de la Santa Misa

Estamos obligados a tomar parte en el Sacrificio de Cristo, la Santa Misa :
1 A ttulo de cristianos;
2 A ttulo de sacerdotes y religiosos;
3 Ms especialmente a ttulo de miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Po X.
I. OBLIGACIN PARA TODO CRISTIANO

1 La nocin de sacrificio es una nocin profundamente catlica : desde que
Nuestro Seor Jesucristo, Dios mismo, ha querido tomar un cuerpo como el nuestro y
decirnos : Tomad vuestra cruz y seguidme si queris ser salvos, nuestra vida no puede
prescindir de sacrificio. Todo el misterio de la civilizacin cristiana se basa en la comprensin
del sacrificio en la vida cotidiana, no como un mal ni como un dolor insoportable, sino como
una participacin a los sufrimientos y dolores de Nuestro Seor Jesucristo.
2 Por la asistencia a la Santa Misa, que es la continuacin de la Pasin de Nuestro
Seor en el Calvario, es como el alma fiel se asocia a la Pasin del divino Redentor, se hace
consciente de la necesidad de cumplir su deber a pesar de las pruebas y de los sacrificios,
aprende a unir sus sufrimientos a los sufrimientos de Cristo, de los mrtires, de todos los
santos, de todos los fieles catlicos que sufren en el mundo, y los transforma en un tesoro
incalculable de una eficacia extraordinaria para la conversin de las almas y para la
salvacin de su propia alma. En verdad os digo que si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda solo; pero si muere lleva fruto abundante (Jn. 12 24).
II. OBLIGACIN PARA TODO SACERDOTE Y RELIGIOSO
El sacerdote y el religioso se consagran a Dios para ser cristianos perfectos, y para
unirse de manera especial al sacrificio redentor del Salvador. Por eso, en virtud de su
estado, la unin al sacrificio de Nuestro Seor les es ms imperiosa que para el resto de los
fieles cristianos.
1 Obligacin para el sacerdote

El sacerdote es el religioso de Dios porque es escogido por Dios para el acto principal
de la virtud de religin : el sacrificio. Por eso debe hacer del Sacrificio Eucarstico el alma
de su vida sacerdotal. Quien es llamado a participar del sacerdocio divino de Nuestro Seor
debe hacerlo todo para convertirse en otro Cristo; ha de identificarse con Nuestro Seor y
considerarse como una vctima inmolada juntamente con El por la redencin de las almas.
2 Obligacin para el religioso

La inmolacin es la principal razn de la vida religiosa, su razn de ser : Si alguno
quiere ser mi discpulo, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (Mt. 17 24).
Los votos de religin son un resumen de la inmolacin que se pide al religioso : pobreza o
renuncia a los bienes exteriores y caducos de la tierra, castidad o renuncia a los bienes del
cuerpo y al gozo de formar una familia, obediencia o renuncia a la independencia de la
voluntad y al deseo de honores. Mas el secreto de esta inmolacin de s mismo por los votos
lo encuentra el religioso en la unin al Sacrificio de Jess por la asistencia diaria a la Santa
Misa, y la entrega de s mismo en unin con Jess como vctima por las almas.
III. OBLIGACIN PARA TODO MIEMBRO DE LA FRATERNIDAD SAN PO X

La Santa Misa constituye el centro de nuestra vocacin peculiar, tal como nos la
expres nuestro Fundador : El fin de la Fraternidad es orientar y realizar la vida del
sacerdote hacia lo que es esencialmente su razn de ser : el Santo Sacrificio de la Misa, con
todo lo que significa, todo lo que de l se deriva, todo lo que lo complementa; profundizar
ese gran misterio de nuestra fe que es la Santa Misa, tener por l una devocin sin lmites,
ponerlo en el centro de nuestros pensamientos, de nuestros corazones, de toda nuestra vida
interior (Estatutos, II, 1-2). La Providencia ha querido asignar este fin a nuestra
Fraternidad para salvaguardar la Santa Misa y el Sacerdocio Catlico en la actual crisis que
le toca sufrir a la Iglesia. Por eso, segn las directivas de nuestro Fundador, debemos :
1 Poseer un conocimiento profundo del Santo Sacrificio, para convencernos
cada vez ms de que en esta realidad sublime se realiza toda la revelacin, el misterio de la
fe, el acabamiento de los misterios de la Encarnacin y de la Redencin, y toda la eficacia de
nuestro apostolado (Estatutos, II, 3).
2 Tener una devocin sin lmites por la Santa Misa, por la liturgia que la
aureola y por todo lo que puede hacer a la liturgia ms expresiva del misterio que en ella se
realiza; hacerlo todo para preparar espiritual y materialmente los santos Misterios
(Estatutos, II, 3); cuidar la belleza y la limpieza de los lugares sagrados, de los objetos
destinados al culto, como tambin la belleza y dignidad de las ceremonias.
3 Poner el Santo Sacrificio en el centro de toda nuestra vida interior, de todo
nuestro apostolado, aportando todas las disposiciones interiores que requiere su perfecta
celebracin : deseo ardiente de oblacin total como vctima en unin con la divina Vctima,
amor de Dios y de Nuestro Seor hasta el sacrificio de s mismo, abandono total a la santa
voluntad de Dios.
D. Modo de aprovechar la Santa Misa para crecer en gracia
Para recoger el fruto de los fines de la Santa Misa, es necesario que nuestra alma
entre en las disposiciones de Cristo en el momento en que se iba a ofrecer en la Cruz, y que
nos unamos con humildad y confianza a los sentimientos de la divina Vctima, hacindolos
nuestros : Hoc enim sentite in vobis quod et in Christo Iesu (Fil. 3 5). Podemos conseguir
esta asimilacin de las siguientes maneras :
1 Acompaando al sacerdote en las oraciones y acciones del Sacrificio;
2 Ofreciendo a Dios la Santa Misa por los fines para que fue instituida;
3 Ofrecindonos como vctimas en unin con Jesucristo;
4 Comulgando sacramentalmente, o al menos espiritualmente.
I. ACOMPAAR AL SACERDOTE EN LAS ORACIONES Y ACCIONES DEL SACRIFICIO

Una excelente manera de asistir al Santo Sacrificio de la Misa es seguir con los ojos,
el espritu y el corazn lo que se realiza en el altar, y asociarse a las oraciones que la Iglesia
pone en ese momento tan santo en los labios de sus ministros. Cuando, por una profunda
reverencia, una fe viva, un amor ardiente y una verdadera contricin de nuestros pecados,
nos unimos de esta manera a Jesucristo, Sacerdote y Vctima de su sacrificio, Cristo hace
suyas todas nuestras intenciones, presentando al Padre eterno en nuestro nombre una
adoracin perfecta, una satisfaccin plena, una digna accin de gracias, y su oracin
todopoderosa; y hace nuestros todos sus merecimientos de Pontfice eterno, renovados
sobre el altar de su inmolacin.
II. UNIR DESDE EL PRINCIPIO NUESTRA INTENCIN CON LA DE CRISTO Y DEL SACERDOTE, OFRECIENDO
A DIOS LA MISA POR LOS FINES PARA QUE FUE INSTITUIDA
Esta es una de las maneras de reproducir en nosotros, como lo pide San Pablo, y tanto
como es humanamente posible, los sentimientos de que estaba animado el divino Redentor
cuando se ofreci a S mismo en sacrificio (Po XII, Mediator Dei). Mas no debemos
limitarnos a ofrecer estos cuatro fines nicamente por nosotros, sino tambin por todos
aquellos hombres que viven como si Dios no existiera; pues tambin de ellos exige Dios el
tributo de adoracin, de expiacin, de accin de gracias y de impetracin, y si nosotros no
se lo ofrecemos en su nombre, cmo podrn salvarse? Y as :
1 Adoremos a Dios por todos aquellos que no creen, ni esperan, ni adoran, ni
aman, y que han sustituido la adoracin de Dios por la adoracin de nuevos dolos : el
placer, la riqueza, el orgullo.
2 Expiemos, juntamente con Jesucristo, los pecados de toda la humanidad, en esta
poca en que hasta tal punto desapareci el horror e incluso la nocin del pecado, que ste
goza de derecho de ciudadana en sus formas ms sacrlegas.
3 Demos gracias a Dios por los beneficios que Dios concedi a todo el gnero
humano, y que tantos hombres no agradecen : la creacin, la elevacin a la vida divina, la
Encarnacin, la Redencin, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen Mara, la bienaventuranza
eterna a que somos llamados.
4 Pidamos a Dios para todas las almas aquellos bienes celestiales que muchos ni
piden, ni desean, ni conocen : gracias de amor a Dios, de conversin, de arrepentimiento,
de fe, de perseverancia, de salvacin.
La Santa Misa, as vivida, nos convertir en verdaderos apstoles, haciendo que
tomemos parte en los mismos intereses de Jesucristo, Sacerdote y Vctima, y unindonos
ntimamente con El, con su adoracin profunda y reparadora, con su intercesin y accin de
gracias. De este modo toda nuestra vida se ir transformando en un acto perenne de
adoracin, de accin de gracias, de reparacin y de impetracin.
III. OFRECERNOS COMO VCTIMAS JUNTAMENTE CON CRISTO VCTIMA
Cualquiera que sea la manera como oigamos la Santa Misa, debemos sobre todo
unirnos ntimamente a la oblacin del Salvador, no slo ofrecindolo a su eterno Padre, sino
tambin ofrecindonos nosotros mismos en unin con El, y cada da con mayor afecto.
En efecto, Dios quiere que la ofrenda de nosotros mismos se una a la que Jesucristo
hizo de su persona en la Cruz y renueva sobre los altares, para que la Iglesia se asocie a El
y forme con El una sola Vctima, del mismo modo que forma con El un solo Cuerpo Mstico.
Por eso los fieles, miembros de ese Cuerpo, deben participar al estado de hostia. Este
estado de hostia significa que el cristiano, unindose a Jesucristo mientras se ofrece
(ofertorio), se inmola (consagracin) y se da como alimento (comunin), debe tambin :
1 Ofrecerse con Cristo en una total y continua entrega de s mismo para la gloria
del Padre, establecindose en la actitud radical de darlo todo y darse todo a Dios, dejando a
Dios disponer plenamente de la vctima que le es ofrecida;
2 Inmolarse con la Hostia Santa, cumpliendo los propios actos de renuncia y
mortificacin, y aceptando los sufrimientos, las pruebas y las penas de cada da por amor a
El y en unin con Jesucristo;
3 Unirse a El en la Comunin, para que Jesucristo lo haga agradable a su Padre y
ms conforme consigo mismo por la comunicacin de las disposiciones de su Corazn,
especialmente de aquellas que lo animaban en la Cruz : amor intenso de Dios y del prjimo,
deseo ardiente de la salvacin de las almas, abandono pleno y total a todas las voluntades
divinas.
IV. COMULGAR SACRAMENTALMENTE O AL MENOS ESPIRITUALMENTE

No se participa perfectamente al sacrificio sino unindose a la vctima. La Sagrada
Comunin es la participacin ms fecunda al Santo Sacrificio del Altar, ya que :
Por ella Jesucristo nos une de la manera ms ntima posible a su sacrificio, a su
inmolacin, a sus sentimientos de amor hacia su Padre y hacia las almas, y a sus
sentimientos de odio contra el pecado;
Slo por ella nos comunica plenamente los frutos de la redencin y de la vida
divina : Nisi manducaveritis carnem Filii hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis
vitam in vobis (Jn. 6 54);
Finalmente, slo por ella damos plenamente a Dios Padre los cuatro tributos de
adoracin, satisfaccin, accin de gracias e impetracin, ofrecindole por estos cuatro fines
el mismo Hijo de su dileccin que acabamos de recibir.
Artculo 3
La Eucarista como Sacramento o Sagrada Comunin
En la Eucarista como alimento de las almas cabe considerar :

1 Su naturaleza como Sacramento;
2 Los efectos de la Sagrada Comunin;
3 Las disposiciones para recibir la Sagrada Comunin con provecho espiritual;
4 Otras prcticas de piedad eucarstica.
A. Naturaleza de la Eucarista como Sacramento

I. SUMA EXCELENCIA DE ESTE AUGUSTO SACRAMENTO
El Sacramento de la Eucarista es el ms digno de todos los Sacramentos de la Nueva
Ley, por dos motivos principales : 1 Porque contiene al mismo Autor de la gracia; 2
Porque produce en el alma los ms sublimes efectos de identificacin con Jesucristo y de
santificacin del alma.
II. DOCTRINA CATLICA SOBRE LA SAGRADA EUCARISTA

La Sagrada Eucarista es el sacramento en el que, por la admirable conversin de toda la
sustancia del pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en su preciossima
Sangre, se contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la
Divinidad del mismo Jesucristo Nuestro Seor, bajo las especies del pan y del vino, para nuestro
alimento espiritual. En efecto, la divina revelacin nos ensea que :
1 Por la Consagracin el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y Sangre de
Jesucristo; quedan nicamente los accidentes o apariencias de aquellos elementos. Esta
conversin se llama Transubstanciacin.
2 En la Sagrada Eucarista est todo Cristo, vivo y glorioso, con su Cuerpo,
Sangre, Alma y Divinidad, tanto en cada una de las dos especies, como en cada una de las
partculas de cada especie; y en ella permanece mientras no se corrompan las especies
sacramentales.
3 Jesucristo quiso comunicarnos en este sacramento su Cuerpo y su Sangre bajo las
especies de pan y vino, esto es, bajo la forma de un alimento completo, para demostrar
que El es el Pan de vida que alimenta a las almas con la vida eterna : Yo soy el pan vivo
que ha descendido del cielo. Quien comiere de este pan, tendr la vida eterna; y el pan que
Yo dar es mi propia carne para la vida y salvacin del mundo... Porque mi carne es la
verdadera comida, y mi sangre es la verdadera bebida. (Jn. 6 48-51).
B. Efectos de la Sagrada Comunin

La Sagrada Comunin aumenta la gracia santificante al conferirnos su gracia
sacramental propia. Esta gracia sacramental es a la vez cibativa y unitiva; por eso, dos son
los principales efectos de la Comunin : alimentar el alma y unirnos con Dios. Mas estos dos
efectos van acompaados de otros, numerosos y variados, como conviene a la bondad de
nuestro Redentor, que viene a nosotros en persona.
I. LA SAGRADA COMUNIN ALIMENTA NUESTRAS ALMAS

La gracia sacramental de la Eucarista es en primer lugar cibativa o nutritiva, porque se
nos da a modo de alimento divino que conforta y vigoriza en nuestras almas la vida
sobrenatural. Santo Toms advierte hermosamente que la Eucarista produce en nuestras
almas los mismos efectos que produce en el cuerpo el alimento material, a saber, sustentar,
restaurar, aumentar y deleitar la vida del cuerpo (III, 79, 1). Y as :
1 Sustenta nuestra vida sobrenatural, impidiendo que desfallezca o perezca por
falta de alimento.
2 Restaura las fuerzas espirituales que hemos podido perder por nuestras
negligencias e infidelidades, o por el mismo esfuerzo del combate espiritual : Perdonando los
pecados veniales (Concilio de Trento, Dz. 875); Preservando de los pecados futuros (Dz.
875), Y debilitando la concupiscencia que arrastra al pecado (Dz. 1981); pues robustece las
fuerzas del alma contra las malas inclinaciones y nos preserva de los asaltos del demonio al
aplicarnos los efectos de la Pasin de Cristo, por la que el demonio fue vencido.
3 Aumenta nuestra vida de la gracia, especialmente : Acrecentando el fervor
de la caridad, que hace a la voluntad ms pronta en la prctica de todas las virtudes; Y
siendo para el alma una prenda de la resurreccin gloriosa : El que come mi carne y bebe
mi sangre, tiene la vida eterna, y Yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6 54; Dz. 875).
4 Deleita al alma proporcionndole una alegra y consuelo espirituales que la
encienden en el amor de Dios y en los deseos de su santo servicio.
II. LA SAGRADA COMUNIN NOS UNE CON DIOS

La gracia sacramental de la Eucarista es tambin unitiva : pues su fin es unirnos
ntimamente con Jesucristo, con la Santsima Trinidad y con los dems miembros del Cuerpo
Mstico de Cristo.
1 La Eucarista nos une ntimamente con Nuestro Seor Jesucristo

Si Jesucristo, en este Sacramento, se entrega a nosotros todo entero bajo la forma de
alimento, es para unirnos ntimamente a El y transformarnos en El. Segn la afirmacin de
San Agustn, manjar soy de fuertes : crece y me comers; mas no me transformars t en
ti, como en el manjar de tu cuerpo, sino que Yo te transformar en M. Esta unin es tan
ntima que Jesucristo no duda en compararla a la unin existente entre El y su Padre
celestial : As como Yo vivo por mi Padre, as tambin quien me come vivir por M (Jn. 6
57); es una mutua compenetracin o transfusin de vidas : Quien come mi carne y bebe mi
sangre, en M mora y Yo en l (Jn. 6 56); es Jess que vive en nosotros y nos comunica su
propia vida : Vivo, no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal. 2 20). En efecto,
a) Jesucristo, al entregarse a nosotros todo entero, nos comunica todas sus gracias,
mritos y tesoros, hacindonos participar a sus virtudes, a sus mritos, a sus disposiciones,
a sus pensamientos, a sus voluntades, a sus intereses, asocindonos a todos y a cada uno
de sus misterios, y transformndonos progresivamente en El hasta que no tengamos otros
sentimientos ni otras voluntades que las suyas : Hoc enim sentite in vobis, quod et in
Christo Iesu (Fil. 2 5).
b) Jesucristo nos entrega tambin lo que tiene de ms elevado y de ms personal :
su cualidad de Hijo de Dios. Por eso, cada comunin bien hecha nos hace penetrar ms
ntimamente en el conocimiento, amor y prctica del misterio de nuestra predestinacin y de
nuestra adopcin en Cristo Jess, nuestro Hermano Mayor, perfeccionando la gracia de
nuestra adopcin divina.
2 La Eucarista nos une ntimamente con cada una de las tres divinas Personas
En la Sagrada Comunin recibimos el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de
Nuestro Seor Jesucristo. Ahora bien, en virtud de la circuminsesin, o mutua inhesin de
las divinas Personas entre s, el Verbo no viene solo a nuestra alma, sino que viene con el
Padre, que no deja de engendrarlo en su seno, y con el Espritu Santo, que no cesa de
proceder del mutuo amor del Padre y del Hijo : Si alguno me ama, mi Padre lo amar, y
vendremos a l, y haremos en l nuestra morada (Jn. 14 23). De esta manera la Comunin
pasa a ser realmente un cielo anticipado.
3 La Eucarista nos une ntimamente con todos los miembros vivos del Cuerpo Mstico de Cristo
As lo afirma San Pablo : El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de
la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Porque
el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1
Cor. 10 16-17). La misma palabra comunin sugiere esta idea : es la comn unin de los
miembros vivos del Cuerpo Mstico de Cristo con su divina Cabeza, y la de cada uno de ellos
entre s. Por esta razn la Eucarista es el gran signo de la unidad de la Iglesia (secreta del
Corpus Christi).
C. Disposiciones para sacar gran fruto de la Comunin

Los Sacramentos de la Nueva Ley, al mismo tiempo que actan ex opere operato,
producen un efecto tanto mayor cuanto ms perfectas son las condiciones en que se los
recibe... Por eso, se ha de procurar que una buena preparacin preceda a la Sagrada
Comunin, y que vaya seguida de una fervorosa accin de gracias, segn la posibilidad y
condiciones de cada uno (San Po X, Dz. 1988).
I. PREPARACIN A LA SAGRADA COMUNIN

Para recibir convenientemente la Sagrada Comunin se requieren tres condiciones, a
saber, tener el alma limpia de todo pecado mortal, guardar el ayuno eucarstico y saber a quin
se recibe. Pero para recibirla con el mayor provecho posible se requieren adems otras
disposiciones : unas ms remotas, otras ms prximas.
1 Disposiciones remotas
La principal preparacin remota para que la Sagrada Comunin produzca gran fruto en
el alma es mantener la ms ntima unin habitual posible con Nuestro Seor Jesucristo. Tres
disposiciones preparan el alma a esta unin y, por ende, a la accin de Dios en ella :
a) La pureza de vida escrupulosamente guardada y cultivada, de modo que no slo se
est limpio de pecado mortal, sino que adems se luche generosamente tambin contra los
pecados veniales deliberados y contra las imperfecciones, y se hagan esfuerzos serios para
practicar las virtudes cristianas.
b) El recogimiento habitual durante el da, que mantiene al alma en una presencia
constante de Dios, le hace obrar con rectitud de intencin, la mantiene en la humildad, la
ejerce en actos frecuentes de fe viva, y la hace crece en deseos de amar a Dios y de unirse
a El por la Sagrada Comunin.
c) El cumplimiento perfecto de la voluntad de Dios, manifestada especialmente en
nuestros deberes de estado, con el fin de hacer siempre, a imitacin de nuestro divino
Salvador, lo que es agradable a nuestro Padre celestial : Qu placita sunt ei facio semper
(Jn. 8 29). Si alguno me ama, guardar mis mandamientos, y mi Padre lo amar, y
vendremos a l, y haremos en l nuestra morada (Jn. 14 23).
2 Disposiciones prximas
Llegado el momento de comulgar, es preciso acercarse a la Sagrada Comunin con
intencin recta, y ejercerse en producir actos de humildad sincera, fe viva, confianza
ilimitada y ardiente caridad.
a) Rectitud de intencin : La recta intencin consiste en que quien se acerca a la sagrada
mesa no lo haga por rutina, por vanidad o por respetos humanos, sino para cumplir la voluntad
de Dios, unirse ms estrechamente con El por la caridad y remediar las propias flaquezas y
defectos con esta divina medicina (Dz. 1986).
b) Humildad sincera, basada por una parte en el sentimiento de la grandeza y
santidad de Nuestro Seor, y por otra en el de nuestra bajeza e indignidad y en el de
nuestra impotencia e indigencia.
c) Fe viva en la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en el Sacramento, en el amor
infinito que nos manifiesta al venir sacramentalmente a nuestras almas, y en los
maravillosos efectos de este celestial alimento : transformacin en Jesucristo, comunin a
sus misterios y a sus mritos, aplicacin al alma de los abundantes frutos de la Redencin.
d) Confianza ilimitada en la bondad del Seor, que viene al alma para colmarla de sus
gracias y para convertirse en su Padre, Esposo, Pastor, Mdico y Amigo.
e) Ardientes actos de caridad y de deseo de unirse a Jesucristo y entregarse por
completo a su voluntad.
II. ACCIN DE GRACIAS DE LA SAGRADA COMUNIN

La accin de gracias que sigue a la Sagrada Comunin consiste en adorar al Dios
Sacramentado que se ha dignado venir al alma, meditando lo que se acaba de recibir, o
manteniendo con El un coloquio afectuoso y filial en que se le pidan aquellas gracias ms
necesarias.
1 Adoracin silenciosa y donacin completa de s mismo a Jesucristo

Nada hace penetrar tanto a Jess en el alma como este acto de anonadamiento y de entrega de s mismo
(Imitacin, IV, 8), pues es el modo propio de la creatura de darse a Aqul que lo es todo. En este ofrecimiento
debe entrar todo cuanto uno es y todo cuanto uno tiene, especialmente, como ensea la Imitacin (IV, 9) la
propia miseria, para que Jess la consuma en el fuego de su amor y la sustituya por sus disposiciones
perfectsimas.
2 Coloquio afectuoso y filial con el celestial Husped

Loquere Domine, quia audit servus tuus (I Rey. 3 9 y 10). El alma debe recogerse
interiormente y honrar al Seor dentro de s misma : Renovando especialmente los actos
de las virtudes teologales, que la unen directamente con el Dios que acaba de recibir : fe,
esperanza y caridad; pero tambin produciendo actos de otras virtudes : agradecimiento,
ofrecimiento y peticin; Pidiendo sobre todo aquellas gracias que le son ms necesarias a
ella, a las personas por las que tiene obligacin de rezar, y por los grandes intereses de la
Iglesia : por el Sumo Pontfice, por los Obispos, sacerdotes y almas consagradas, por la
conversin de los pecadores y la salvacin de las almas.
3 Manete in Me et Ego in vobis

Es muy importante implorar del Seor en todas nuestras comuniones que nos conceda
la gracia de permanecer en El como El permanece en nosotros, y de hacer cada una de
nuestras acciones en unin con El y en espritu de accin de gracias. Sin duda, el acto de la
Comunin es transitorio y pasajero; pero el efecto que produce, la unin a Jesucristo, Vida
del alma, es permanente por su naturaleza : se prolonga tanto tiempo como nosotros
queramos, y en la medida en que nosotros lo queramos.
Por eso el alma interior se esfuerza por no dejar disminuir durante la jornada, por su
ligereza, disipacin, curiosidad, vanidad o bsquedas de amor propio, el fruto de la
recepcin y de la unin eucarsticas.
III. LA COMUNIN EUCARSTICA EN UNIN CON MARA

No debe olvidar el alma cristiana que en todas partes, pero sobre todo en la Sagrada
Comunin, Jess es siempre el fruto y el don de la Santsima Virgen. En efecto, as como
Jess, la Sabidura eterna, no se encarn sin haber pedido antes a su Madre su
consentimiento, del mismo modo no desciende sobre nuestros altares sin haber pedido
antes el consentimiento de Mara, ni viene a nuestras almas sino por medio de Ella. Por
Mara comemos nosotros cada da el Pan del cielo, y por sus oraciones Dios nos excita a
recibirlo y nos da la gracia de comulgar dignamente. As como Eva llev al hombre a comer
del fruto prohibido que nos dio la muerte, as tambin era conveniente que Mara nos llevase
a comer del fruto bendito de su vientre que nos da la vida (San Pedro Damin). Mara se
comporta de esta manera como la mejor de las madres, que despus de habernos
engendrado sobrenaturalmente, quiere tambin tomarse el cuidado de alimentarnos, y de
hacerlo con la carne de su propio Hijo, a fin de unirnos cada vez ms a El y a s misma, con
el propsito de perfeccionar en nuestra alma la vida divina.
Por eso, es muy provechoso recibir la Sagrada Comunin en unin con la Santsima
Virgen, haciendo tambin con Ella la preparacin y la accin de gracias, y recordando que
cuanto ms dejemos obrar a Mara en nuestra Comunin, tanto ms ser Jess glorificado.
San Luis Mara Grignion de Montfort nos ensea a practicar la Comunin de esta manera en su
Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen (nos 266-273).
D. Otras prcticas de piedad eucarstica

Entre las muchas manifestaciones de piedad eucarstica, el uso de los cristianos
fervorosos de todos los tiempos y de todos los lugares ha consagrado especialmente dos : la
Comunin espiritual y la Visita al Santsimo Sacramento.
I. LA COMUNIN ESPIRITUAL
La Comunin espiritual, que prolonga la influencia y asegura la eficacia de la Comunin
sacramental, consiste esencialmente en un acto de ardiente deseo de recibir la Sagrada
Eucarista, y un amoroso abrazo al Seor, como si realmente se lo hubiese recibido en el
Sacramento. Esta prctica piadossima, bendecida y fomentada por la Iglesia, que tiene la
gran ventaja de poderse repetir innumerables veces al da, es de gran eficacia santificadora,
tanto en el acto de deseo como en el acto de amor que se hacen en ella.
1 El deseo de recibir a Jess nutre al alma, pues aunque no nos da la presencia
corporal de Nuestro Seor en la Eucarista, nos da toda la gracia del sacramento eucarstico,
aumentndola segn la intensidad de dicho deseo y reproduciendo en nuestras almas el
dulce sentimiento de la unin con Jesucristo.
2 El acto de amor a Jess aumenta nuestra unin con El, pues el amor es una mutua
unin de voluntades y de afectos, y satisface los deseos ardientes del Corazn de Jess, que
ansa poder entrar en nuestro corazn para dirigir todos nuestros actos, infundir en nosotros sus
pensamientos y hacernos vivir por sus intereses.
II. LA VISITA AL SANTSIMO SACRAMENTO

Otra excelente forma de culto eucarstico es la visita al Santsimo Sacramento.
Consiste en pasar unos instantes a los pies del Maestro, presente en el Sagrario, dejando
expansionar libremente el corazn en ferviente coloquio con Jess, con gran amor al divino
Sacramentado y con la confianza y sencillez de un nio hacia su Padre amantsimo. Esta
prctica es una de las ms agradables a Dios y de las ms provechosas para nosotros,
segn la prctica y la enseanza de los Santos; es tambin un deber del alma para consigo
misma, para con Jesucristo y para con nuestro Padre celestial.
1 Es un deber del alma para consigo misma : pues en este valle de lgrimas,
nuestra inteligencia necesita muchas veces luces y consejo, nuestro corazn necesita apoyo
y una amistad sincera y profunda, y nuestra voluntad necesita energa para llegar hasta el
fin en el cumplimiento de su deber y en la renuncia a los placeres de esta vida. Todo ello lo
concede bondadosamente el Corazn de Jess a aquellas almas que saben recurrir con
confianza al trono de gracia que es el Sagrario.
2 Un deber del alma para con Nuestro Seor : deber de gratitud, por haberse
quedado entre nosotros y haber multiplicado para ello los milagros hasta lo inaudito, y ello a
pesar de la indiferencia y de los ultrajes de que saba sera objeto; deber de amistad, pues
Jess se qued en el Sagrario para ser el Amigo que nunca falla, y las leyes ms elementales de
la amistad exigen que lo visitemos a menudo, que no lo dejemos solitario, que satisfagamos el
deseo que tiene de amarnos y de ser amado; deber de reparacin, por la frialdad de muchos
cristianos hacia este Sacramento de Amor, por el olvido de que es objeto en el Sagrario, y por
las innumerables profanaciones y sacrilegios con que lo ultrajan las almas impas vendidas a
Satans.
3 Un deber del alma para con nuestro Padre celestial : pues Jess est en el
Sagrario para servir de Mediador entre Dios y los hombres, y su Padre eterno le encomend que
se quedara all hasta el fin de los siglos, para reparar con su humilde obediencia el honor divino
que el orgullo de las creaturas le arrebata, para ofrecer a su Padre en nuestro nombre los
homenajes de gratitud y de adoracin que le debemos, para recibir y presentar all a su Padre
nuestras peticiones, y para ofrecernos de parte del Padre el perdn de nuestros pecados.
Artculo 4
La Confesin o sacramento de la Penitencia
La Confesin, o sacramento de la Penitencia, no se ordena solamente a la absolucin

de las faltas cometidas; sino que tiene en s mismo un gran valor de santificacin y una
eficacia extraordinaria en orden al aumento y desarrollo de la vida cristiana. Estudiaremos
en este artculo :
1 La naturaleza de la Penitencia, como virtud y como sacramento;
2 Los efectos del Sacramento de la Penitencia;
3 Las disposiciones para recibirlo con fruto;
4 El espritu de compuncin.
A. Naturaleza de la Penitencia
La penitencia puede ser considerada de dos modos : uno, como virtud, o penitencia
interior; y otro, como sacramento, o penitencia exterior.
I. LA PENITENCIA COMO VIRTUD

1 La penitencia, considerada como virtud, o penitencia interior, es aquella disposicin
del alma por la que nos convertimos de veras a Dios, detestamos y aborrecemos los pecados
cometidos, y nos proponemos cambiar el modo malo de vida y las costumbres depravadas,
con la esperanza de obtener el perdn de la divina misericordia. Por eso, los tres objetos de
la virtud de penitencia son : a) Borrar el pecado y limpiar toda la culpa y mancha del
alma; b) Recobrar la gracia de Dios, en cuya enemistad habamos incurrido por el pecado;
c) Satisfacer a Dios por los pecados cometidos.
Observacin. De esta penitencia es consecuencia cierto dolor y tristeza, que

acompaa a la detestacin de los pecados; y as, muchos Santos Padres entienden por
penitencia este dolor del alma.
2 Esta virtud es absolutamente necesaria para salvarse al hombre cado en el

pecado grave, como nos lo ensean las divinas Escrituras : Haced penitencia, porque est
cerca el Reino de Dios (Mt. 3 2); Si no hacis penitencia, todos pereceris igualmente (Lc.
13 5); No vine a llamar a los justos, sino a los pecadores a la penitencia (Lc. 5 32); Si el
impo hiciese penitencia de todos los pecados que ha cometido, y observase todos mis
preceptos, y obrase segn derecho y justicia, tendr vida verdadera (Ez. 18 21).
3 Finalmente, los actos de la virtud de penitencia, o penitencia interior, son como la
materia del sacramento de Penitencia, o penitencia exterior.
II. LA PENITENCIA COMO SACRAMENTO

1 La Penitencia exterior es aquella que tiene ciertas seales externas y sensibles,
por las que se manifiesta la penitencia interior del alma : el pecador arrepentido muestra
claramente, por sus actos y palabras, haber separado su espritu y su corazn del pecado
cometido; y el sacerdote manifiesta, por lo que hace y por lo que dice, la misericordia de
Dios, que es la que perdona los pecados.
2 Dios quiso elevar esta penitencia exterior a la dignidad de Sacramento, por dos
razones principales :
a) La primera, para dar a todo pecador bien arrepentido, por medio de un signo
eficaz que produce su efecto infaliblemente, la certeza de la remisin de los pecados
alcanzada por la penitencia interior, si ha ido acompaada de la absolucin del sacerdote;
pues sin este signo exterior sucedera que muchos, inciertos de la suficiencia de su dolor,
dudaran del perdn de sus pecados;
b) La segunda, para que, por medio de un signo sensible que aplica a las almas la
expiacin alcanzada por la Sangre de Cristo, se confiese pblicamente que el beneficio de
nuestra reconciliacin con Dios slo se alcanza en virtud de los mritos de la Pasin de
nuestro Salvador.
3 Este Sacramento se distingue de los dems, principalmente en que la materia de
los otros sacramentos es un elemento natural o hecho por arte humano; mientras que en la
Penitencia, son como materia los actos mismos del penitente, a saber, la contricin, la
confesin y la satisfaccin, esto es, los tres actos interiores de la virtud de penitencia (Dz.
896), los cuales se requieren en el penitente por divina institucin para la integridad del
sacramento y para la remisin total y perfecta de los pecados.
III. LOS ACTOS DEL PENITENTE

1 La contricin es un dolor del alma y detestacin del pecado cometido, con
propsito de no pecar en adelante. Esta contricin fue en todo tiempo necesaria para
alcanzar el perdn de los pecados; y en el hombre cado despus del Bautismo, slo prepara
para la remisin de los pecados si va unida a la confianza en la divina misericordia y al
deseo de recibir el sacramento, esto es, al propsito de hacer lo posible por tener los otros
dos actos que se requieren para recibirlo, a saber, la confesin y la satisfaccin.
2 La confesin es la acusacin de los pecados hecha con el fin de conseguir el
perdn de ellos en virtud de las llaves del Reino de los Cielos. Llmase acusacin, porque los
pecados no han de referirse como una pura narracin de lo pasado, ni gozndose del mal
hecho, sino con espritu de recriminacin, de tal modo que deseemos vengarlos hasta en
nosotros mismos. Esta confesin es necesaria por derecho divino a todos los que, despus
del Bautismo, han cado en faltas graves (Dz. 899, 917), y debe ser hecha a los sacerdotes,
a quienes Jesucristo dej como vicarios suyos y constituy como presidentes y jueces.
La confesin debe revestir las siguientes cualidades : ntegra : manifestando al
sacerdote todos los pecados mortales, con su nmero y sus circunstancias agravantes;
sencilla : sin artificios ni excusas, presentndose al sacerdote tal como uno se ve y conoce a
s mismo; clara : exponiendo lo cierto como cierto y lo dudoso como dudoso; discreta :
confesando los pecados con modestia y pocas palabras; dolorosa : acusndose de
los pecados con dolor y compuncin.
3 La satisfaccin es aquella compensacin por la cual el hombre ofrece a Dios una
reparacin por los pecados cometidos, segn la disposicin del sacerdote que la impone,
unida con la firme resolucin de reparar el pecado cometido en cuanto sea posible. Esta
satisfaccin es necesaria para ser absueltos, no slo de la culpa, sino tambin de la pena
temporal debida por nuestros pecados; y es tambin muy conveniente, porque : retrae al
penitente del pecado y lo sujeta como con un freno, hacindolo ms cauto y vigilante;
remedia las reliquias de los pecados y quita, con los actos contrarios de las virtudes, los
malos hbitos contrados por el mal vivir; aparta el castigo inminente del Seor mediante
la penitencia y dolor a que nos excita; y nos hace ms conformes a Cristo Jess, que
satisfizo por nuestros pecados, hacindonos compartir su satisfaccin.
B. Efectos del sacramento de la Penitencia

Los efectos que produce el sacramento de la Penitencia en el alma del pecador
pueden reducirse a uno solo : la sanacin reparadora de los pecados personales cometidos
despus del Bautismo, que es su gracia sacramental propia. Pero este efecto global tiene
varios aspectos parciales, que podemos clasificar en dos grupos : los efectos negativos y los
efectos positivos.
I. EFECTOS NEGATIVOS DEL SACRAMENTO DE PENITENCIA

Los efectos negativos de la Penitencia pueden reducirse a tres :
1 Remite los pecados mortales con la pena eterna debida por ellos (Dz. 840);
2 Remite los pecados veniales;
3 Remite siempre, total o parcialmente, la pena temporal debida por los pecados
veniales o por los mortales ya perdonados, segn las disposiciones ms o menos perfectas
del penitente, pudiendo a veces ser tan grande su buena disposicin que, en virtud de la
contricin, desaparezca toda la pena. Esta remisin de la pena temporal se realiza ex opere
operato en virtud de la misma absolucin, de la satisfaccin sacramental y de la contricin
del penitente.
II. EFECTOS POSITIVOS DEL SACRAMENTO DE PENITENCIA

Tres son tambin los principales efectos positivos de este Sacramento :
1 Nos infunde la gracia santificante, y ello de un doble modo : bajo forma de
gracia primera, o infusin de la gracia en quien no la posea, cuando confiere la gracia
santificante a un sujeto que la haba perdido por un pecado grave; bajo forma de gracia
segunda, o aumento de gracia santificante, si la confiere a un sujeto que ya la posea.
2 Hace revivir todos los mritos mortificados, es decir, los mritos que el
hombre adquiri por sus buenas obras hechas en estado de gracia, y que luego perdi al
cometer un pecado mortal.
3 Concede especiales auxilios para no recaer en el pecado y en orden a la
santificacin. Y as, por ejemplo : aumenta considerablemente las fuerzas del alma,
proporcionndole energa para vencer las tentaciones y fortaleza para el perfecto
cumplimiento del deber; llena el alma de paz, consuelo, alegra y tranquilidad de
conciencia; comunica mayores luces en los caminos de Dios, hacindonos comprender
mejor la necesidad de perdonar las injurias al ver cun misericordiosamente nos ha
perdonado el Seor, o la malicia del pecado mortal y venial, que destruye o empaa la
hermosura del alma, etc.
C. Disposiciones para recibir con fruto el sacramento de Penitencia
Las mejores disposiciones para recibir con fruto el sacramento de Penitencia sern las
que den la mayor perfeccin a los actos que son la cuasi materia de este sacramento :
contricin, confesin y satisfaccin. Estas disposiciones podemos resumirlas al nmero de
cinco :
1 Fe profunda en este Sacramento;
2 Examen diligente de los pecados;
3 Contricin tan perfecta como sea posible;
4 Confesin humilde y dolorosa;
5 Voluntad firme de corregirse.
I. FE PROFUNDA EN EL SACRAMENTO DE PENITENCIA

Al recibir el sacramento de la Penitencia, el alma bien dispuesta debe hacer actos de
fe : en la sobreabundancia de las satisfacciones que Jess ofrece a su Padre por nosotros
en este sacramento, y que bastan para borrar cualquier pecado; en la eficacia
santificadora de la Sangre de Jesucristo, que se derrama abundantemente sobre nuestras
almas para purificarlas y fortalecerlas contra la tentacin y el pecado; en el carcter
sacramental de todos nuestros actos; en que es Jesucristo mismo quien perdona por el
confesor.
II. EXAMEN DILIGENTE DE LOS PECADOS

El examen de conciencia exige tanto mayor cuidado cuanto ms numerosas son las
faltas en que cae el penitente y cuanto menos conoce su interior. Por eso, aquellos que cada
da hacen su examen de conciencia y se confiesan regularmente cada semana, apenas
tienen necesidad de l, ya que estas dos prcticas les ayudan mucho a conocerse y a
excitarse a la enmienda. Para estas almas que avanzan ya en la vida espiritual, importa
mucho averiguar, ms que el nmero exacto de faltas, la causa de ellas, y ordenar a este fin
la diligencia del examen. De este modo se evita la rutina y la negligencia, se aprende a
combatir el pecado en sus causas, y se le permite al confesor conocer mejor las heridas de
nuestra alma a fin de darnos los consejos y remedios ms oportunos y apropiados.
III. CONTRICIN TAN PERFECTA COMO SEA POSIBLE

La contricin es la ms importante de las disposiciones para sacar el mayor fruto
posible de la recepcin del sacramento. Cuanto ms intensa sea la contricin, y ms perfecto
sea el motivo que la produce (amor de Dios, consideracin de su infinita bondad y
misericordia, del amor y sufrimientos de Cristo, de la monstruosa ingratitud que el pecado
representa hacia un Padre tan bueno y un Redentor tan amante), tanto mayor ser el grado
de gracia que el alma recibir en la absolucin sacramental. Por eso, una prctica
eminentemente til es la de solicitar de Dios la gracia de la contricin la maana misma del
da de la confesin, asistiendo al Santo Sacrificio de la Misa; pues el Concilio de Trento
declara que el Seor, aplacado por la oblacin de este sacrificio, concede la gracia y el don
de la penitencia, y perdona por ella los crmenes y pecados, por grandes que sean (Dz.
940). No quiere ello decir que la Santa Misa perdone directamente los pecados graves, pues
eso queda reservado al sacramento de Penitencia; sino que Dios concede entonces, si se lo
pedimos con fe, los sentimientos de arrepentimiento, de buenos propsitos, de humildad, de
confianza, que nos conducen a la contricin y nos hacen capaces de recibir con fruto la
remisin de nuestros pecados, adquirida por Jess al precio de su Sangre divina.
IV. CONFESIN HUMILDE Y DOLOROSA
Una de las causas que explica la esterilidad de muchas confesiones es el defecto
existente en la confesin misma de las faltas. Esta acusacin no tiene suficientemente el
carcter de una acusacin dolorosa unida a las humillaciones de Cristo. Nuestro Seor
tom sobre s todas nuestras iniquidades (Is. 53 6), y cargado con ellas las expi sobre la
cruz; pero quiso dejarnos a nosotros una parte de expiacin, que El exige para perdonarnos
nuestros pecados. Por eso hace falta que en el tribunal de la misericordia nos sintamos
cargados de nuestras faltas, de nuestras ingratitudes, de nuestras miserias; es necesario
que la bajeza y la falta de delicadeza de nuestros pecados y de nuestras infidelidades pesen
sobre nuestra conciencia. Unidos a Jesucristo en sus humillaciones a causa de nuestros
pecados, seremos purificados por la inmensidad de sus expiaciones.
V. VOLUNTAD FIRME DE CORREGIRSE

Otras veces sucede que la confesin es poco fructuosa porque la voluntad de
corregirse no es mantenida en la vida de cada da con bastante firmeza. Despus de haberse
reconocido culpable, aunque slo sea de faltas veniales, es de la mxima importancia para la
vida interior guardar en el alma una voluntad eficaz y un propsito firme de no entregarse
ya a esas negligencias ni a nada que pueda desagradar a Dios. Para ello, no hay que
contentarse con un propsito general de no volver a pecar; es necesario tomar adems una
resolucin clara, concreta, enrgica, de poner los medios necesarios para evitar tal o cual
falta, o adelantar en la prctica de una determinada virtud. Para que esta determinacin sea
ms eficaz, debe hacerse recaer sobre ella una mirada especial en el examen diario de
conciencia, y dar cuenta al confesor en la siguiente confesin de la fidelidad y diligencia que
se ha puesto en cumplirla.
D. El espritu de compuncin
Fuera del sacramento de Penitencia, un medio excelente para asegurar a dicho
sacramento toda su eficacia santificadora es la compuncin del corazn. Consiste en un
sentimiento habitual de dolor por haber ofendido a la divina bondad, y de deseo de darle
una satisfaccin por los propios pecados. Esta disposicin brota sobre todo de la contricin
perfecta, del amor arrepentido, y nos hace practicar en grado sumo la virtud de penitencia,
o penitencia interior. Los efectos de esta compuncin son :
1 Una viva detestacin de los pecados cometidos; pues la compuncin,
mantenida en el alma, hace que el pecado sea considerado como el nico mal y la nica
desgracia digna de ser temida.
2 Un deseo ardiente de reparar los pecados cometidos; pues la compuncin
hace que el hombre se una a Dios en su justicia, exigindose una expiacin y satisfaccin
por las ofensas hechas a Dios.
3 La perseverancia en el camino de la perfeccin; pues la compuncin, si es
viva y habitual, fortifica al alma en el deseo de agradar a Dios, la mantiene en una santa
humildad, la hace vigilante contra las tentaciones, la ayuda a mortificar sus instintos
desordenados y las tendencias perversas que podran arrastrarla a nuevas faltas, y se
convierte as en un poderoso instrumento de purificacin.
4 Es fuente de paz y de confianza, porque conserva en el alma, juntamente con
el sentimiento de nuestras ofensas, el recuerdo de los perdones divinos.
Captulo Tercero
La prctica de las virtudes
Una vez que Dios nos ha comunicado su vida divina, o la ha aumentado, por medio de
los Sacramentos, nos toca a nosotros cooperar con la gracia recibida. Esta colaboracin a la
gracia se presenta bajo la forma de imitacin de Jesucristo, por la prctica de las virtudes
cristianas o sobrenaturales, bajo los auspicios de Mara.
I. IMITACIN DE JESUCRISTO
El Verbo se hizo carne, no slo para darnos el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn. 1
12), sino tambin para servirnos de modelo en la manera de vivir nuestra filiacin divina :
Os he dado ejemplo, para que, as como Yo he hecho, as hagis tambin vosotros (Jn. 13
15). Por eso deca el Padre Chaminade que la perfeccin cristiana consiste esencialmente en
la ms exacta conformidad posible con Jesucristo, Dios hecho hombre para servir de modelo
a los hombres.
Por consiguiente, en la vida prctica, el verdadero cristiano y el buen religioso fija sin
cesar su mirada en Jess, su divino Modelo, y se pregunta : Cmo habra pensado,
juzgado, amado u obrado Jess en esta circunstancia?.
II. POR LA PRCTICA DE LAS VIRTUDES CRISTIANAS

La prctica de las virtudes cristianas o sobrenaturales, tanto teologales como morales,
nos hace entrar en las miras, sentimientos y disposiciones de Jess, y reproducir en
nosotros su santidad de vida; en una palabra, nos hace vivir en conformidad con nuestra
filiacin divina.
1 Las virtudes teologales tienen directamente por objeto a Dios, en cuanto que es
nuestro Padre y nuestro fin ltimo.
a) Por la fe, como verdaderos hijos de Dios, tomamos como nica luz y gua durante
nuestra breve peregrinacin en esta vida la palabra de Dios, sobre todo tal como nos la ha
revelado en el Evangelio por medio de su divino Hijo, hecho Hermano nuestro.
b) Por la esperanza, como verdaderos hijos de Dios, herederos del cielo y
coherederos con Cristo, aspiramos por encima de todas las cosas a nuestra reunin
bienaventurada con Dios nuestro Padre en la patria celestial, con la seguridad cierta de
llegar a ella, y de obtener a este efecto de la liberalidad divina, por los mritos de Jesucristo,
todos los socorros oportunos.
c) Por la caridad, como verdaderos hijos de Dios, hermanos y miembros de Cristo,
amamos a Dios nuestro Padre por encima de todas las cosas, y nos unimos a El para
poseerlo ya en esta vida por la gracia, esperando poder gozar plenamente de El en la gloria.
2 Las virtudes morales tienen directamente por objeto nuestra conducta, para
hacerla conforme a nuestra dignidad de hijos de Dios, de hermanos y miembros de
Jesucristo, de templos del Espritu Santo. Estas virtudes morales, para ser cristianas o
sobrenaturales, deben estar inspiradas por la fe, sostenidas por la esperanza y vivificadas
por la caridad. De este modo todas se encuentran orientadas hacia Dios nuestro Padre; y,
transformadas en manifestaciones de piedad filial, tienen la finalidad de hacernos crecer en
filiacin divina.
III. BAJO LOS AUSPICIOS DE MARA

Para tender a la mayor perfeccin posible y vivir de la vida de Jesucristo, hay que
colocarse bajo la influencia materna de Mara Santsima. Como vimos, toda la ambicin de
Mara es transformarnos en su Hijo Jess para que no formemos con El ms que un solo
Jess, un solo y mismo Hijo. Para ello, Mara se ofrece a nosotros a la vez como el modelo
ms perfecto, y como el auxilio providencial ms poderoso.
1 Mara es nuestro ms perfecto Modelo porque es una copia perfectsima de
Jesucristo, su adorable Hijo. Por eso, el conocimiento e imitacin de Mara Santsima nos
conduce a un mayor conocimiento e imitacin de Jesucristo.
2 Mara es el Auxilio providencial ms poderoso, porque Dios quiere hacernos
crecer en la vida de Jesucristo por Mara, del mismo modo que nos ha hecho nacer tambin
a ella por Mara. Mara es, pues, nuestra Madre; por eso, a medida que una piedad mariana
sincera nos har vivir cada vez ms bajo la influencia materna de Mara, recibiremos de Ella
ms abundantemente las gracias necesarias para practicar las virtudes cristianas y
transformarnos en Jesucristo.
IV. PLAN DEL CAPTULO

En este captulo consideraremos dos grupos de virtudes : por una parte, las virtudes
teologales; y por otra parte, ciertas virtudes propias de una obra apostlica de vida comn. As,
lo dividiremos en ocho artculos :
1 La Fe;
2 La Esperanza;
3 La Caridad, o amor debido a Dios en S mismo;
4 La Caridad fraterna, o amor debido a Dios en el prjimo;
5 El culto de la Regla;
6 El espritu de familia;
7 El celo apostlico;
8 La humildad.
Artculo 1
La virtud de Fe
Observacin preliminar. El hombre tiene dos modos de conocimiento : la ciencia y la

fe. La ciencia, o conocimiento directo e inmediato, consiste en comprobar por s mismo
la evidencia intrnseca de una verdad o hecho. La fe, o conocimiento indirecto y
mediato, consiste en conocer una verdad o hecho por la autoridad de un testimonio.
Esta fe puede ser humana, cuando reposa sobre el testimonio de un hombre; o divina,
cuando reposa sobre el testimonio de Dios.
Estos dos modos de conocimiento son igualmente legtimos y razonables. El primero,
o conocimiento de ciencia, es el ms perfecto en s mismo; pero el segundo, o
conocimiento de fe, es a menudo el solo prctico : as, por ejemplo, un hombre que,
antes de creer, quisiese controlar por s mismo todo testimonio para no ceder sino ante
la evidencia, se hara la vida imposible a s mismo y a los dems.
A. Naturaleza de la fe
I. DEFINICIN DE LA FE
La fe es una virtud sobrenatural que nos inclina a creer, a causa de la veracidad divina
y de la autoridad misma de Dios, todo lo que Dios nos ha revelado y propone a nuestra
creencia por el ministerio de la Iglesia.
La fe puede ser habitual o actual. Es habitual, cuando se la considera como una
disposicin, una cualidad, una aptitud infundida por Dios en el alma : por ejemplo, la fe del
nio bautizado. Es actual, cuando esta disposicin se traduce por un acto formal y expreso
de adhesin de nuestra inteligencia a una verdad revelada.
II. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL ACTO DE FE

Hay que distinguir los preliminares y los elementos esenciales del acto de fe.
1 Los preliminares
preparan y disponen al acto de fe : son los motivos de credibilidad. Llamamos as a las
razones que nos llevan a comprobar con certeza que Dios nos ha hablado por la Revelacin,
tal como nos es transmitida por la Iglesia Catlica. Sin embargo, esta certeza, engendrada
por los motivos de credibilidad, no es todava la fe, ni siquiera el comienzo de la fe, sino una
simple va que conduce a la fe; ella nos lleva a decir : Dios ha hablado; pero no nos hace
decir necesariamente : Creo en lo que El me dice.
2 El elemento esencial del acto de fe

consiste en la adhesin firme del espritu a la verdad revelada, por el solo motivo de
ser la palabra de Dios, es decir, por la sola autoridad de Dios que habla, y que siendo la
suma Verdad, no puede equivocarse ni equivocarnos. Esta adhesin de nuestro espritu a la
palabra de Dios supone y exige a la vez tanto el concurso de nuestra buena voluntad como
el concurso de la gracia de Dios.
a) Concurso de nuestra buena voluntad. Las verdades reveladas no se imponen a

nuestro espritu por su evidencia intrnseca, ya que sobrepasan la capacidad natural de nuestra
inteligencia; por eso, se requiere un acto de buena voluntad para ordenar a nuestra razn a que
se incline ante la autoridad de la palabra divina. Esta buena voluntad se arraiga en el alma sobre
todo bajo forma de humildad de espritu y de corazn :
humildad de espritu, para reprimir el orgullo o la independencia natural de nuestro
espritu, que se resiste a admitir verdades cuya evidencia le escapa, y a colocarse bajo su
tutela;
humildad de corazn, para reprimir la corrupcin del corazn, que se resiste a admitir creencias
cuyas consecuencias prcticas molestan a las pasiones.
b) Concurso de la gracia de Dios. La fe sobrenatural es una virtud infusa, que tiene

a Dios por autor; El la infunde directamente en el alma, para que exista en ella como hbito,
y tambin El nos concede las gracias actuales necesarias para poner en ejercicio dicho
hbito. As, pues, para tener la virtud sobrenatural de fe, ha sido necesaria una serie de
gracias actuales, sin las cuales el hombre no puede creer :
ante todo, gracias preliminares, extremadamente variadas segn los individuos,
para conducir el alma a comprobar con certeza el hecho de la revelacin, y para inclinarla
dulcemente a querer creer;
luego, gracias esenciales al acto de fe sobrenatural : gracias de luz, para elevar
nuestro espritu por encima de su naturaleza y hacerlo apto para conocer a Dios como El
mismo se conoce (conocimiento imperfecto en esta vida, pero que alcanzar su perfeccin
en la visin beatfica); gracias de fortaleza, para hacernos adherir a las verdades reveladas
con una certeza y una firmeza que triunfan contra todas las dificultades y rechazan todas las
dudas.
III. CUALIDADES DE LA FE
Nuestra fe debe ser firme, sencilla, esclarecida, santamente orgullosa, y viva.
1 Firme. La cualidad fundamental de la fe es una firmeza inquebrantable en creer
todo lo que ha sido revelado, firmeza que excluye toda duda voluntaria, y que es superior a
toda certeza humana. En efecto, nuestra creencia tiene como fundamento inmediato, no los
motivos de credibilidad, sino el testimonio mismo de Dios. Ahora bien, el testimonio de Dios,
necesariamente infalible, merece una firmeza de adhesin mucho mayor que todo
testimonio humano, e incluso mayor que el testimonio inmediato de nuestra razn, siempre
sujeta a error, o de nuestros sentidos, siempre sujetos a ilusiones.
2 Sencilla. Hay que creer en la palabra de Dios con la sencillez de un nio, que
acepta sin razonar lo que aprende de sus padres.
3 Esclarecida. Hay que tener un conocimiento de la fe que corresponda al grado
de la propia cultura e instruccin.
4 Santamente orgullosa. Hay que gloriarse de tener, durante la peregrinacin en
la tierra, a Dios mismo como Maestro y Gua.
5 Viva. Hay que vivir en conformidad con la fe, lo cual se consigue con la prctica
de la caridad. El Apstol Santiago dice expresamente que la fe que no va acompaada de
obras, esto es, que no se traduce en actos, es una fe muerta (2 14-26).
IV. GRADOS DE LA VIRTUD DE FE

Podemos distinguir como tres grados en la virtud de fe, que son : la fe del espritu, la
fe del corazn, y la fe perfecta o espritu de fe.
1 La fe del espritu, o fe especulativa, es la fe en lo que tiene de esencial, a saber,
la adhesin del espritu a las verdades reveladas.
2 La fe del corazn, o fe prctica, es la fe que aade la adhesin del corazn o de
la voluntad a la fe especulativa o del espritu, esto es, la fe que se traduce en obras. La fe
del espritu no es sino el primer paso del alma hacia Dios; la fe del corazn une el alma a
Dios por la caridad. La fe del espritu sin la fe del corazn es una fe muerta.
3 El espritu de fe, o fe perfecta, consiste en vivir habitualmente bajo la mirada de
Dios, a juzgarlo todo y a conducirse en todo segn la luz de Dios. El justo vive de la fe (Rom.
1 17), toma las mximas de la fe como norma y regla de los juicios y apreciaciones de su
espritu, y como principio de los actos de su voluntad.
Observacin. El hombre puede vivir tres clases de vidas :

1 La vida de los sentidos, si se dirige habitualmente por los sentidos, que no buscan
ni aprecian sino el placer del momento. Eso es vivir como hombre animal (1 Cor. 2
14).
2 La vida de la razn, si se dirige habitualmente por la razn, que no sabe ver ms
all de los lmites estrechos de la vida presente, ni elevarse por encima de la
honestidad natural. Eso es vivir como sabio o sensato segn el mundo.
3 La vida de la fe, si se dirige habitualmente por la fe, es decir, por la sabidura
misma de Dios, por el Espritu de Jesucristo, que es el nico que puede darnos luz
sobre nuestros destinos divinos y eternos, y dirigirnos infaliblemente hacia ellos. Eso
es vivir la vida misma de Jesucristo y bajo la influencia de su Espritu, es decir, vivir
como hijos de Dios, pues los que se rigen por el Espritu de Dios, sos son hijos de
Dios (Rom. 8 14).
B. Excelencia de la fe
La fe es la condicin fundamental de toda vida sobrenatural : en lo que tiene de
esencial, es el fundamento primero de la vida cristiana; y en lo que tiene de perfecto, es el
fundamento de la vida perfecta. En otras palabras, el hombre se hace cristiano por la fe; el
cristiano se hace perfecto por la fe viva o espritu de fe (Padre Chaminade).
I. LA FE, CONDICIN FUNDAMENTAL DE LA VIDA CRISTIANA

El Concilio de Trento ensea que la fe es el principio de la humana salvacin, el
fundamento y raz de toda justificacin (Dz. 801). En efecto, antes de tender hacia Dios por
la esperanza, y de unirse a El por la caridad, es necesario creer en El, que se revela a
nosotros como nuestro ltimo fin : Sin la fe es imposible agradar a Dios. El que se llega a
Dios debe creer que Dios existe, y que es remunerador de los que le buscan (Heb. 11 6).
II. LA FE VIVA, O ESPRITU DE FE, CONDICIN FUNDAMENTAL DE LA VIDA PERFECTA

Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms quedamos prevenidos contra los pecados, firmes y
tranquilos en las pruebas, seguros de obtener gracias selectas, valientes e incluso heroicos en la prctica de las
virtudes.
1 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms poseemos el secreto para evitar los pecados y
vencer las tentaciones
En efecto, el hombre de fe, que se mantiene en todas partes bajo la mirada de Dios,
que aprecia todas las cosas a la luz de la Sabidura divina, que en todo se apoya sobre la
ayuda divina de la gracia, es todopoderoso contra sus enemigos espirituales, el demonio, el
mundo y sus propias pasiones : Hc est victoria qu vincit mundum, fides nostra (1 Jn. 5
4).
2 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms poseemos el secreto para soportar las
pruebas de la vida, incluso las ms duras, con firmeza, calma e incluso alegra
En efecto, el hombre de fe no se detiene en las causas segundas, sino que se eleva
siempre hasta la causa primera, que es Dios, sin cuya voluntad o permiso no sucede nunca
nada, y que, en su bondad y sabidura infinitas, se ha comprometido a hacer cooperar
todas las cosas al bien de los que le aman (Rom. 8 28).
3 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto ms poderosos somos sobre el Corazn de Jess
para obtener de El las gracias selectas que forjan a los santos
En efecto, Dios, antes de conceder gracias selectas, suele exigir grandes actos de fe (cfr.
Heb. 11).
En el Antiguo Testamento, Abraham mereci convertirse en el padre del pueblo
elegido slo por su acto de fe extraordinario.
En el Nuevo Testamento, la Santsima Virgen Mara se convirti en Madre de Dios
gracias a su acto de fe en el mensaje del ngel : Bienaventurada t que has credo!,
porque se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor (Lc. 1 45). A lo largo
de su vida mortal, Jesucristo exige la fe como condicin fundamental para sus favores y
milagros : Todo cuanto pidiereis en la oracin, si tenis fe, lo alcanzaris (Mt. 21 22). La
falta de fe es la que pone un obstculo a sus favores y milagros (Mt. 13 58); al contrario, la
intensidad de la fe triunfa sobre todas las imposibilidades : Todo es posible para el que
cree (Mc. 9 22).
4 Cuanto mayor es nuestro espritu de fe, tanto mayor es la facilidad, la valenta y aun el
herosmo para practicar las virtudes
En efecto, la fe es la primera de todas las virtudes, y la base y fundamento de cada
virtud en particular. As, por ejemplo, el espritu de fe nos ayuda a practicar :
Nuestra piedad filial hacia Dios, por la fe viva y habitual en nuestra filiacin divina;
Nuestra piedad filial hacia Mara, por la fe viva y habitual en la grandeza de su
maternidad divina, y en la realidad de su maternidad espiritual;
Nuestro deber de la oracin, pues la oracin, los ejercicios de piedad y la recepcin
de los sacramentos, si van vivificados por el espritu de fe, se convierten en fuente de
gracias; pero si no, son abusos de gracias, que engendran la tibieza y cierran la fuente de
los favores divinos;
La caridad hacia el prjimo, por la fe viva en estas palabras de Jess : Todo lo
que hagis al ms pequeo de los mos, a M me lo hacis (Mt. 25 40);
La humildad, por la fe en nuestra nada de creaturas y nuestra abyeccin de
pecadores;
La obediencia, por la fe habitual que nos hace ver en nuestros Superiores a los
representantes de Dios, y en nuestras Reglas la expresin de la voluntad divina;
La castidad, por la fe viva y habitual en nuestra condicin de miembros de Cristo,
de templos del Espritu Santo, de hijos de la Virgen Inmaculada;
El celo, por la fe viva que, por una parte, nos hace comprender el precio de las
almas, y, por otra parte, nos mantiene unidos a Jess y a Mara, hacindonos esperar tan
slo de ellos el xito sobrenatural;
Todos nuestros deberes, en la medida en que el espritu de fe nos hace tener como
nico motivo la voluntad de Dios, como fin su mayor gloria, y como medio el auxilio de la gracia
y la ayuda materna de Mara.
En resumen, cuanto ms nuestras menores acciones se encuentren vivificadas por el
espritu de fe, tanto ms meritorias se hacen para nosotros, y contribuyen poderosamente a
nuestra santificacin. Por eso deca el Padre Passerat que se tiene tanta virtud como fe, ni
ms ni menos.
C. Ejercicio de la fe
Nuestros deberes respecto a la fe pueden reducirse a tres :
1 Depurar nuestra fe;
2 Hacer crecer en nosotros la fe;
3 Vivir de la fe.
I. DEPURAR NUESTRA FE
Depurar o purificar nuestra fe es asegurar su pureza e integridad. Para ello debemos :
1 Mantenernos en guardia contra los prejuicios y mximas del mundo; prohibirnos
toda lectura y todo estudio capaces de hacer tambalear o debilitar nuestra fe, y de
infundirnos el espritu racionalista del siglo.
2 Esclarecer y fortificar nuestra fe por estudios serios realizados con gran espritu
sobrenatural; alimentar nuestra fe por medio de lecturas apropiadas a nuestra vocacin y a
nuestras necesidades.
3 Oponer a las tentaciones contra la fe la humildad, la oracin, la abnegacin de
nuestro sentimiento personal, un apego filial a las directivas de la Iglesia, la apertura y la
docilidad respecto de quienes tienen la gracia de estado para guiarnos.
II. HACER CRECER EN NOSOTROS LA FE

La fe, como toda virtud, se fortalece y se desarrolla por medio de actos. Debemos, por
lo tanto, multiplicar los actos de fe :
1 Especialmente durante el ejercicio de la oracin, por la meditacin asidua del
Credo y de los misterios de nuestra fe;
2 A lo largo del da se deben hacer muchos actos de fe en la presencia de Dios, y en
la verdad que ms se relaciona con las necesidades espirituales del momento. As, por ejemplo,
si uno se esfuerza en trabajar sobre la virtud de obediencia, importa mucho decir a menudo :
Creo, Dios mo, que obedecer a mis Superiores, a mi Regla, es obedeceros a Vos mismo; o si
sobre la caridad : Creo, Jess mo, que consideris como hecho a Vos mismo lo que yo hago a
un tal...; o si sobre la paciencia : Creo, oh Padre mo celestial, que tal cruz me la presentis
Vos mismo, por amor, para mi mayor bien; o si sobre la piedad filial a Mara : Oh Mara, Madre
de Dios, creo que tambin sois realmente mi Madre; Creo, Dios mo, pero aumentad mi fe,
etc.
III. OBRAR POR LA FE O VIVIR DE LA FE

Obrar por la fe, o vivir de la fe, es, por una parte, mantenernos en guardia contra la
actividad puramente natural y el amor propio; y, por otra parte, ver a Dios en todo y en
todas partes, para no obrar ms que segn su beneplcito, para su mayor gloria, y
apoyados en su santa gracia.
1 Es ver a Dios en todas partes, puesto que est presente en todas partes por su
inmensidad, en todas partes permanece y vive en nosotros por la gracia santificante, y en
todas partes nos es fcil transportarnos, con el cuerpo o con el pensamiento, ante su
presencia eucarstica.
2 Es ver a Dios en todo. Dios, al habernos creado para S, se ofrece a nosotros bajo
el velo de las cosas creadas. Por eso debemos adquirir el hbito de descubrir a Dios y de
tratar con Dios :
a) En las personas que nos rodean. Es a Dios a quien debemos obedecer en la
persona de nuestros Superiores; es a Dios a quien debemos reconocer, amar y servir en la
persona del prjimo, sea quien sea.
b) En las cosas que nos sirven. En los bienes, tanto de orden natural como de
orden sobrenatural, debemos ver los dones de Dios, por los cuales Dios mismo nos sirve y
nos ayuda a alcanzar nuestro destino eterno; por el uso sobrenatural del don debemos
entrar en comunin con el Donador mismo.
c) En los acontecimientos que nos afectan. Ms all de las causas inmediatas o
segundas, debemos ver siempre la causa primera, Dios, que ordena todas las cosas al bien de
los que le aman y slo le buscan a El.
Artculo 2
La virtud de esperanza
Veremos en este artculo :
1 La naturaleza de la esperanza.
2 La excelencia de la esperanza.
3 La prctica de la esperanza.
Conclusin prctica : la confianza y el abandono filial.
A. Naturaleza de la esperanza
La esperanza es una virtud teologal infusa que nos inclina a esperar, con una firme
seguridad, la bienaventuranza eterna del cielo y los medios necesarios para alcanzarla.
I. OBJETO DE LA ESPERANZA
La esperanza tiene por objeto a Dios mismo : Dios como fin y Dios como medio.
1 Dios como fin : el objeto principal de la esperanza es la posesin eterna de Dios,
o la bienaventuranza eterna del cielo.
2 Dios como medio : el objeto secundario de la esperanza es el conjunto de
socorros de Dios tiles o necesarios para llegar a la posesin de Dios, socorros que pueden
ser : de orden sobrenatural (el perdn de nuestros pecados; la gracia santificante; las
gracias actuales para triunfar contra nuestros enemigos espirituales, para practicar las
virtudes de nuestro estado, para tender eficazmente a la perfeccin; la gracia de la
perseverancia final); o tambin favores temporales, en la medida en que se relacionan
con la bienaventuranza eterna y nos son necesarios o tiles para alcanzarla.
II. FUNDAMENTO DE NUESTRA ESPERANZA

La esperanza cristiana se apoya en la naturaleza de Dios, en sus promesas y en sus
dones.
1 La naturaleza de Dios
Se tiene confianza en alguien en la medida en que puede y quiere socorrer. Ahora
bien, Dios, por su naturaleza, es todopoderoso e infinitamente bueno.
a) Todopoderoso, realiza todo lo que quiere; sabe incluso transformar en medio
soberanamente eficaz lo que se levanta como obstculo insuperable.
b) Infinitamente bueno, Dios es caridad (1 Jn. 4 16), y quiere comunicarnos a
nosotros los bienes y felicidad de que El mismo goza. El Sagrado Corazn de Jess es la
manifestacin de esta bondad, amor y misericordia divinos.
2 Las promesas de Dios

Dios ha comprometido su divina palabra para todo lo que concierne nuestra salvacin y
nuestra perfeccin; palabra escrita, pues las promesas divinas constituyen el objeto
fundamental de toda la Sagrada Escritura; palabra confirmada con juramento repetidas
veces : El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt. 24 35).
3 Los dones y prendas de Dios

Estos dones y prendas son sobre todo tres : Jess, Mara y la Iglesia.
a) Jesucristo. Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo unignito, a fin de
que todos los que creen en El no perezcan, sino que tengan la vida eterna (Jn. 3 16). Es
para ser nuestro Salvador, Jess (Mt. 1 21), que el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros, que muri por nosotros en la cruz, que subi a la diestra de su Padre para ser
constituido nuestro Abogado y Mediador (Heb. 7 25), y que al mismo tiempo sigue viviendo
entre nosotros misteriosamente y se da a cada uno de nosotros, por medio de la Eucarista.
En Jesucristo hemos sido enriquecidos con toda suerte de bienes (1 Cor. 1 5).
b) Mara. Si el Padre nos da como prenda a su Hijo, el Hijo a su vez nos da como
prenda a su Madre, hacindola Madre nuestra. Siendo Madre de Dios, est muy cerca de
Dios, es todopoderosa sobre su Corazn y dispone como quiere de los tesoros infinitos de
sus gracias. Siendo Madre nuestra, est muy cerca de nosotros, es toda bondad y toda
misericordia respecto de nosotros, y est siempre dispuesta a dispensarnos a manos llenas
las gracias divinas, en la medida en que nosotros recurrimos confiadamente a Ella. De ah
sus ttulos de Mater sanct spei y Spes nostra.
c) La Iglesia. Por ella Dios nos asegura las luces infalibles de la fe, que nos guan
hacia nuestros destinos eternos, y los medios mltiples y fciles para santificarnos cada vez
ms : Sacramentos, Liturgia, Santa Misa.
III. CUALIDADES DE LA ESPERANZA

Nuestra esperanza debe ser inquebrantable, acompaada de una gran desconfianza de
nosotros mismos, y laboriosa.
1 Inquebrantable, porque se apoya en Dios. Toda duda voluntaria sera una injuria
a Dios, a su bondad, a su poder, a su fidelidad; injuria a la mediacin de Jess y de Mara.
2 Acompaada de una gran desconfianza de nosotros mismos, ya que, si
debemos siempre esperarlo todo de Dios, debemos tambin temerlo todo de nuestra
inconstancia, nuestra debilidad, nuestras miserias.
3 Laboriosa, es decir, valerosa y activa. La esperanza cristiana exige esfuerzos
incesantes : esfuerzos para desprenderse de los goces terrenos y mantenerse en el deseo y
la espera cierta de los bienes eternos; esfuerzos para vencer la pereza espiritual y para
emplear los medios a los que Dios ha prometido el cielo : la oracin, los sacramentos, la
correspondencia a las gracias divinas, etc.
B. Excelencia de la esperanza
La esperanza es esencial para la salvacin y para la perfeccin : para la
salvacin, porque la esperanza cristiana, por el deseo y la espera cierta del cielo, mantiene
nuestra alma habitualmente orientada hacia su fin sobrenatural; para la perfeccin,
porque al mismo tiempo nos asegura todo lo que puede favorecer nuestro progreso
espiritual y nuestra accin apostlica, a saber, las gracias de Dios, nuestros esfuerzos de
buena voluntad, y una atmsfera de paz y alegra espirituales.
1 Las gracias de Dios, primer factor de toda actividad sobrenatural. La
confianza es la medida de las gracias de Dios. Segn el decir de los Santos, Dios es el
ocano de todas las gracias, y la confianza es la copa con la cual bebemos de l : cuanto
mayor sea, tanto mayor es tambin la abundancia de gracias que de El obtenemos.
2 Nuestros esfuerzos de buena voluntad, segundo factor de toda actividad
sobrenatural. La perspectiva cierta del cielo y la seguridad de ser sostenido por la gracia
de Dios, son un aguijn que nos excita, una palanca que multiplica nuestras fuerzas, un
resorte que estimula nuestra actividad. Inclin mi corazn al cumplimiento de tus
mandamientos, por la esperanza del galardn (Sal. 118 112).
3 Una atmsfera de paz y de alegra sobrenaturales, atmsfera
particularmente favorable al desarrollo de nuestra vida sobrenatural y a su irradiacin
apostlica. Sostenidos por la perspectiva del cielo y apoyados en el socorro de Dios, no nos
dejamos entristecer o abatir por las pruebas de la vida presente, sino que, al contrario, las
acogemos como la ms fecunda semilla de alegras eternas y de cosechas apostlicas.
Por eso deca Monseor Gay que si la esperanza natural es el alma de la vida
humana, la esperanza sobrenatural, nacida del bautismo, es el alma de la vida
sobrenatural. Cuanto ms perfecta es, tanto ms nos hace dar grandes pasos en la
perfeccin, y realizar grandes cosas en el apostolado.
C. Prctica de la esperanza
La esperanza es una virtud infusa.
I. EN CUANTO INFUSA
es un don de Dios : por eso, hay que pedir a Dios sin cesar por la oracin y los
sacramentos que la acreciente en nosotros.
II. EN CUANTO VIRTUD

hay que ejercerla y desarrollarla por medio de actos repetidos de esperanza
inquebrantable en la felicidad del cielo y en los auxilios necesarios que Dios nos concede
para llegar a l. Importa mucho sobre todo hacer actos de esperanza cristiana y de
confianza filial en las siguientes circunstancias :
1 Antes de la oracin y de la recepcin de los sacramentos, porque su eficacia
depende del grado de esperanza cristiana y de confianza filial que aportamos a ellos.
2 En presencia del atractivo de los goces y alegras temporales, que son los
adversarios innatos de la esperanza cristiana, porque tienden a ahogar los santos deseos del
cielo y a ponerlos en los bienes de esta tierra. Hay que oponer enseguida, a todo lo seductor
que el mundo presenta, la perspectiva cierta del cielo, y decir con los Santos : Estoy hecho
para cosas mayores, Quid hoc ad ternitatem?. De este modo, los goces temporales, en
lugar de detenernos, nos servirn de ocasin para tomar un nuevo impulso hacia el cielo,
hacia Dios, centro y fuente de todo bien.
3 En presencia de toda tentacin de desnimo, cualquiera que sea su causa :
nuestros pecados pasados, las faltas del momento, tentaciones violentas, etc. :
a) Si el desnimo procede del recuerdo de los pecados pasados, debemos apoyarnos
en las promesas de misericordia de Dios y en la eficacia del sacramento de penitencia.
Aunque vuestros pecados fuesen rojos como la prpura, se volvern blancos como la lana
(Is. 1 18). Aunque hubisemos reunido en nuestra persona la rebelin de Lucifer, la
desobediencia de Adn, el fratricidio de Can, la traicin de Judas, los escndalos de los
heresiarcas y todos los crmenes que han manchado la tierra antes y despus del diluvio,
todava sera un deber riguroso para nosotros tener esperanza... Si Can y Judas se
condenaron, es menos por sus crmenes que por haber desesperado de obtener el perdn
(Padre Chaminade).
b) Si el desnimo es provocado por una falta del momento, debemos recordar que el
desnimo sera ms injurioso a Dios y ms nefasto a nuestra alma que la falta misma; que
la falta, sea cual sea, desaparece bajo el efecto de un acto de penitencia y de amor a Dios :
Le son perdonados sus muchos pecados, porque ha amado mucho (Lc. 7 47); que esta
falta puede incluso volverse en provecho del alma, si en lugar del desnimo produce un
crecimiento de humildad, de desconfianza en s mismo, de confianza en Dios, y de buena
voluntad en su servicio. Todo coopera al bien de los que aman a Dios, dice San Pablo
(Rom. 8 28), incluso los pecados, aaden San Agustn y San Francisco de Sales, poniendo
como ejemplo al rey David, a Mara Magdalena, a San Pedro.
c) Si el desnimo procede de tentaciones violentas y persistentes, o de grandes
peligros, o de grandes pruebas, o de deberes que parecen demasiado difciles, o de
responsabilidades que parecen superar nuestras capacidades, debemos recordar que, si bien
es cierto que no podemos nada por nosotros mismos, no es menos cierto que todo lo
podemos en Aqul que nos conforta (Fil. 4 13); que todo es posible para quien se apoya
en Dios por la fe y la confianza (Mc. 9 22).
4 En perspectiva de la muerte, debemos aceptarla cundo y cmo le plazca a
Dios envirnosla, en un movimiento de confianza y de abandono filial a su voluntad siempre
infinitamente sabia y amable. De este modo daremos a Dios el homenaje ms precioso a sus
ojos, y el ms meritorio para nuestra alma.
Consecuencias prcticas para nuestra vida interior
I. CONFIANZA Y ABANDONO FILIAL

La confianza es la esperanza cristiana perfeccionada por la caridad. Mientras que, por
la esperanza cristiana comn, limitamos nuestras aspiraciones a la salvacin y a las gracias
necesarias para obtenerla, por la confianza nos abandonamos a Dios nuestro Padre en todo
lo que nos concierne, con una tranquila seguridad de nio, sin otra preocupacin que la de
entregarnos en todo momento a su beneplcito.
La confianza y el abandono filial tienen su fundamento en un sentimiento vivo y
habitual de la paternidad de Dios respecto de nosotros : Dios es realmente nuestro Padre,
un Padre infinitamente bueno, que quiere para nosotros un bien infinito, y lo quiere con un
amor infinito; Padre infinitamente sabio, poderoso y fiel, que se ha comprometido a dirigir
todas las cosas hacia el mayor bien de los que le aman. En Mara Santsima encontramos un
modelo perfecto de este abandono filial a Dios : Ella se define como la esclava del Seor,
nicamente preocupada de entregarse a su santsima voluntad sobre Ella.
Segn numerosos autores ascticos, el abandono filial constituye la prctica de todas
las virtudes y seala la medida de la perfeccin.
II. EL ESTADO RELIGIOSO, ESTADO POR EXCELENCIA DE CONFIANZA Y ABANDONO FILIAL A DIOS
El acto mismo de la profesin, por el que se entra en este estado, es un acto autntico
y solemne de abandono filial a Dios : uno queda constituido hombre de Dios, la cosa de
Dios, a la entera y exclusiva disposicin de Dios.
1 Por la pobreza religiosa se renuncia a todos los bienes de fortuna, a fin de
abandonarse enteramente a la Providencia paterna de Dios en todo lo que respecta al
mantenimiento de la vida.
2 Por la castidad religiosa se renuncia a todos los placeres de la carne, a fin de
entregar el propio cuerpo como holocausto por los solos intereses de nuestro Padre celestial.
3 Por la obediencia religiosa se renuncia a la voluntad propia, a fin de hacer en
todo momento nicamente lo que agrada a nuestro Padre celestial.
La manera ms perfecta de darse a Dios es la de realizar y vivir este abandono
religioso a Dios en las manos de Mara, y por el ministerio de Mara.
Artculo 3
La virtud de caridad, o amor debido a Dios en S mismo
Observacin preliminar. La caridad es una virtud teologal infusa que nos inclina a
amar a Dios sobre todas las cosas por ser El quien es, Bondad infinita, y a amar a
nuestro prjimo como a nosotros mismos, por amor a Dios.
Segn esta definicin, la caridad nos hace amar a Dios en s mismo, y a Dios en
nuestro prjimo. De ah que se la deba estudiar en su doble aspecto :
1 De caridad, o amor que debemos a Dios en S mismo.
2 De caridad fraterna, o amor que debemos a Dios en el prjimo.
En este artculo estudiaremos la caridad en su primer aspecto de amor a Dios en S
mismo, considerando los siguientes puntos :
1 La naturaleza de la caridad.
2 La excelencia de la caridad.
3 La prctica de la caridad.
A. Naturaleza de la caridad
Segn Santo Toms, la caridad es una verdadera amistad entre Dios y nosotros :
supone esencialmente la reciprocidad. Por eso, para comprender bien la naturaleza del amor
que debemos a Dios, es preciso estudiar antes la naturaleza del amor con que Dios tiene a
bien honrarnos.
I. AMOR DE DIOS HACIA NOSOTROS

En eso est la caridad : no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El
nos am primero a nosotros... Amemos, pues, a Dios, ya que Dios nos am el primero (1
Jn. 4 10 y 19) con perpetuo amor (Jer. 31 3).
1 Naturaleza del amor de Dios hacia nosotros

El amor que Dios nos tiene es un verdadero amor de padre, de amigo, de hermano, de
esposo; un amor que no conoce ni la sombra de una imperfeccin, y que supera
infinitamente en fuerza, en ternura y en abnegacin, a todos los amores humanos. Y este
amor infinito, Dios lo tiene a cada uno de nosotros, como si cada uno de nosotros fuese su
nico objeto : Vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a S mismo por
m (Gal. 2 20).
2 Testimonios del amor de Dios hacia nosotros

El hombre jams habra osado creer en un tal amor por parte de Dios, si Dios mismo,
en la Revelacin, no le hubiese dado testimonio de l, tanto por sus palabras como por sus
beneficios.
a) Por sus palabras. Toda la Sagrada Escritura se reduce, en definitiva, a
proclamar esta verdad fundamental, centro de nuestra santa Religin : Dios es caridad (1
Jn. 4 16). Esta verdad brill de manera particular desde que Dios hecho hombre nos afirm
de modo sensible, durante sus treinta y tres aos de vida mortal, las ternuras infinitas de su
Corazn de HombreDios. Baste recordar, entre tantas afirmaciones del amor que Dios nos
tiene, la parbola del hijo prdigo (Lc. 16 11-32).
b) Por sus beneficios. Nosotros no somos en realidad ms que una suma de los
beneficios de Dios, tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural. Encontramos
particularmente la prueba del amor infinito de Dios en los beneficios de nuestra creacin y
de nuestra redencin.
Beneficio de la creacin : Dios nos ha sacado de la nada en virtud de un amor infinito,
enteramente gratuito, con el fin de elevarnos hasta El mismo y asociarnos a su gloria
infinitamente bienaventurada del cielo.
Beneficio de la redencin : Despus de nuestra cada, Dios nos ha vuelto a
restaurar y restablecer en nuestro destino eterno en virtud de un amor todava ms
admirable. Este amor es el que lo ha llevado a hacerse nuestro revistindose de nuestra
carne, a darse a nosotros hasta el punto de morir en la cruz, a permanecer entre nosotros
por el misterio eucarstico, a ocuparse de nuestros intereses en el cielo como Abogado y
Mediador nuestro ante Dios su Padre, a confiarnos, durante nuestra peregrinacin de prueba
en esta vida, a la solicitud y cuidado de dos Madres, una invisible, Mara Santsima, y otra
visible, la Iglesia, ambas depositarias y dispensadoras, por diferentes ttulos, de los tesoros
infinitos de sus gracias.
II. NUESTRO AMOR A DIOS

Ya que Dios se ha dignado amarnos con un verdadero amor de Padre, de Amigo, de
Hermano, de Esposo, nosotros debemos amarlo a nuestra vez : Amemos, pues, a Dios, ya
que Dios nos am el primero (1 Jn. 4 19).
1 Naturaleza del amor que debemos a Dios

El amor que debemos a Dios debe manifestarse por lo que en teologa llamamos amor
de concupiscencia, amor de complacencia y amor de benevolencia.
a) Amor de concupiscencia. Consiste en amar a Dios por ser nuestro sumo Bien.
Debemos preferir a Dios a todos los bienes creados, y apegarnos a El como al Bien supremo,
el nico capaz de satisfacer la irresistible aspiracin a la perfeccin y a la felicidad, que El
mismo ha puesto en el fondo de nuestro ser. Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestra alma no
hallar descanso hasta que se repose en Ti (San Agustn).
b) Amor de complacencia. Consiste en complacernos en las infinitas perfecciones
de Dios, es decir, en amar a Dios por S mismo, independientemente del inters
sobrenatural que hallamos en El. Dios, en efecto, es el Ser infinitamente perfecto, que rene
en S mismo, en un grado infinito, todas las amabilidades capaces de atraer nuestro amor.
Todo lo que el universo contiene de bueno, de hermoso, de grande, de sabio, de santo, etc.,
no es sino un reflejo y una sombra de Dios, que es la Perfeccin infinita.
c) Amor de benevolencia. Consiste en querer para Dios todo el bien posible, es
decir, procurarle la gloria exterior en vista de la cual ha creado todas las cosas. Ahora bien,
Dios pone su gloria sobre todo en reinar en las almas. Desde entonces, el amor de
benevolencia consiste particularmente en entregarnos a El, lo ms perfectamente posible,
por el trabajo de santificacin personal, y a conquistarle por el apostolado el mayor nmero
posible de almas.
Observacin. Nuestro amor a Dios es imperfecto mientras se detenga en el amor de

concupiscencia, es decir, mientras nos contentemos en amar a Dios porque es nuestro
sumo Bien.
Nuestro amor a Dios no se hace perfecto sino cuando se eleva al amor de
complacencia, es decir, cuando amamos a Dios sobre todo por S mismo, en razn de
sus infinitas amabilidades y perfecciones.
Finalmente, aun cuando nuestro amor a Dios sea perfecto cuanto al motivo, puede
todava variar al infinito en grados de intensidad, segn que se traduzca en
manifestaciones ms o menos perfectas de amor de benevolencia. Cada uno debe
tender a amar a Dios con un amor perfecto segn toda la gracia de su vocacin.
2 Cualidad principal de nuestro amor a Dios

Nuestro amor a Dios debe ser sumo, es decir, que debemos amar a Dios sobre todas
las cosas. Por consiguiente, por una parte, debemos establecernos en la disposicin de
hacerlo todo, sufrirlo todo, sacrificarlo todo, antes que perder la amistad de Dios por un
pecado mortal, o simplemente enfriarla o disminuirla por el pecado venial o la falta de
correspondencia a sus gracias; y, por otra parte, todo lo que amamos fuera de Dios,
debemos amarlo slo segn Dios y por Dios. En otras palabras, el amor de Dios debe
dominar, regular y santificar todos nuestros dems amores y afectos.
Observacin. No hay que confundir el amor sumo de preferencia, que reside en la
voluntad, con el amor sensible o sentido. Una madre cristiana amar a su hijo con un
mayor amor de sentimiento, y a Dios con un mayor amor de voluntad. En caso de
conflicto entre ambos amores, el amor de voluntad debe prevalecer sobre el amor de
sentimiento.
B. Excelencia de la caridad
La caridad es la reina de las virtudes. Ella supera, en efecto, a todas las dems
virtudes por un triple motivo :
1 Por su propia naturaleza : nos une directamente a Dios, nuestro ltimo fin;
2 Por su influencia universal sobre las dems virtudes : las vivifica y las dirige hacia
Dios;
3 Por su papel preponderante en todo el orden sobrenatural : ella es el principio de
la justificacin, la condicin de todo mrito sobrenatural, el estimulante ms poderoso en la
prctica de las virtudes, y el medio para asegurar a Dios la gloria que se propuso como fin
de sus obras exteriores.
I. EXCELENCIA DE LA CARIDAD EN RAZN DE SU PROPIA NATURALEZA

1 Como virtud teologal, directamente ordenada a Dios, la caridad es, por su
naturaleza, superior a todas las virtudes morales, ya que stas se ordenan directamente a
los medios conducentes a Dios, y a Dios slo indirectamente.
2 Es tambin superior a la fe y a la esperanza : la fe nos muestra a Dios, la esperanza
nos hace tender hacia Dios, pero slo la caridad nos une con Dios, lo cual constituye nuestra
perfeccin y ltimo fin. La fe y la esperanza son virtudes de exilio, que desaparecern en la
patria celestial : dejaremos de creer en Dios cuando lo veamos cara a cara, y dejaremos de
esperar en Dios cuando gocemos de El plenamente; pero nunca dejaremos de amar a Dios :
Ahora permanecen estas tres virtudes : la fe, la esperanza y la caridad; pero la caridad es la
ms excelente de todas (1 Cor. 13 13), porque la caridad nunca cesar (Ib. 8). El cielo ser el
desarrollo perfecto y eterno del grado de amor a Dios que habremos alcanzado al fin de nuestra
vida de prueba.
II. INFLUENCIA DIRECTIVA Y VIVIFICANTE DE LA CARIDAD SOBRE LAS DEMS VIRTUDES

La caridad, como una reina, manda a todas las dems virtudes y las dirige hacia
nuestro ltimo fin, la unin con Dios.
Sin la caridad, la fe y la esperanza quedaran incompletas y no alcanzaran su
objetivo final, que es conducirnos a Dios. Sin la caridad (o el estado de gracia, que la
supone), las virtudes morales ms eminentes seran impotentes para obtenernos el menor
crecimiento de vida sobrenatural. Aun cuando yo hablara las lenguas de los hombres y de
los ngeles, si no tuviere caridad, vengo a ser como un bronce que suena o un cmbalo que
retie. Y si tuviera el don de profeca, y penetrase todos los misterios y todas las ciencias; si
tuviera toda la fe, de manera que trasladase los montes, no teniendo caridad, no soy nada.
Y si distribuyo todos mis bienes para sustento de los pobres, y entrego mi cuerpo a las
llamas, si la caridad me falta, no me sirve de nada (1 Cor. 13 1-3).
III. PAPEL PREPONDERANTE DE LA CARIDAD EN TODO EL ORDEN SOBRENATURAL

En razn de sus efectos maravillosos, la caridad es como el eje del orden sobrenatural.
1 La caridad justifica al hombre, incluso antes de la intervencin de los
sacramentos. La caridad perfecta, por su sola presencia en el alma, la purifica del pecado, la
reviste de la belleza de la gracia santificante, y la establece en la amistad de Dios. Jess dijo
sobre la pecadora del Evangelio : Le son perdonados sus muchos pecados, porque ha
amado mucho (Lc. 7 47).
2 La caridad hace meritorias las menores acciones. A los ojos de Dios y desde
el punto de vista de la eternidad, nuestra vida, en su conjunto como en cada uno de sus
actos y de sus instantes, es pesada segn el peso del amor divino con que las animamos.
3 La caridad fortifica al alma en la prctica del bien y la hace capaz de grandes
cosas. Todo es fcil y dulce para el que ama, deca el Padre Chaminade. Este principio,
verdadero ya en el amor humano natural, lo es todava ms en el amor divino sobrenatural,
como lo prueba la historia de los mrtires y de todos los santos.
4 La caridad procura a Dios la gloria que se propuso como fin en sus obras
exteriores. Todo, en esta vida, ha sido hecho para el hombre; y el hombre, a su vez, ha
sido creado para unirse a Dios. Por eso, en la medida en que el hombre, por la caridad, se
une a Dios, en esa misma medida la creacin inferior, que el hombre domina y resume,
alcanza por l y en l su ltimo fin, que es la gloria de Dios.
5 Resumiendo, la importancia de la caridad es tal, que Jess hace de ella el
primero y el ms grande de los mandamientos, el que encierra toda la Ley : Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente... Amars al
prjimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos est cifrada toda la Ley y los
Profetas (Mt. 22 37-40). Por lo tanto, la caridad es nuestro primer, y podramos decir,
nuestro nico deber en esta tierra, como ser en el cielo el principio de nuestra felicidad
eterna.
Consecuencias prcticas para la vida interior
I. LA CARIDAD Y EL ESTADO DE GRACIA

La caridad es absolutamente inseparable de la gracia santificante; tan inseparable que
algunos Doctores las han identificado. De hecho, una no va jams sin la otra, ni aumenta
una sin que aumente tambin la otra en la misma medida, ni desaparece una sin que
tambin la otra al punto se desvanezca.
II. LA CARIDAD Y LA PERFECCIN CRISTIANA

De todo lo que precede, resulta que toda la perfeccin religiosa consiste en la
perfeccin del amor de Dios. Todos los mandamientos se reducen al amor, Diliges; del
mismo modo, todos los consejos del Evangelio se reducen a la perfeccin del amor, es decir,
a hacernos amar a Dios perfectamente; de ah se sigue que el amor perfecto es el fin del
estado religioso.
Los votos contribuyen a ello de dos maneras : 1 Separndonos de todos los falsos
bienes que podran apartarnos de Dios y atraer nuestros corazones; 2 Apegndonos de
manera indisoluble a Dios, que es el nico y verdadero Bien de nuestros corazones, para
hacernos encontrar en El ya desde ahora lo que encontraremos en El durante toda la
eternidad : omne bonum.
Por eso, el estado religioso es el noviciado del paraso, el aprendizaje de la eternidad
bienaventurada, el comienzo de la vida eterna.
C. Prctica de la caridad
La caridad es una virtud infusa.
I. EN CUANTO INFUSA
la caridad es un don de Dios, don por excelencia, porque supone la gracia santificante,
es decir, la posesin de Dios. Por eso debemos pedir sin cesar su crecimiento al Corazn de
Jess, Horno ardiente de caridad, venido a este mundo para encender en l el fuego del
amor, y no deseando nada tanto como abrasar en l a todos los hombres (Lc. 12 49);
pedirlo por Mara, la Madre del Amor Hermoso.
II. EN CUANTO VIRTUD

debemos multiplicar tan frecuentemente como sea posible sus actos, que pueden ser
tanto negativos como positivos.
1 Actos negativos por la lucha contra el pecado

El amor de Dios se traduce ante todo por el horror al pecado, y por el temor filial de
desagradar a Dios. En su grado inferior ms elemental, el amor nos llevar a evitar
habitualmente el pecado mortal, para no perder la amistad de Dios; ms perfecto, nos har
evitar el pecado venial deliberado; y ms perfecto an, nos har reaccionar incluso contra
las faltas de sorpresa y de fragilidad, y nos las har retractar y reparar por un crecimiento
de humildad y de amor cuando no hayamos sabido evitarlas.
2 Actos positivos de caridad

Estos actos pueden ser de dos clases : actos de amor afectivo, y actos de amor
efectivo.
a) Actos de amor afectivo. El amor afectivo, que reside esencialmente en la
voluntad, consiste en estimar sobre todo otro bien la felicidad de amar a Dios y de ser
amado por El. Se manifiesta como el afecto humano : cuando tenemos un profundo afecto
hacia alguien, nos complacemos en manifestrselo en toda ocasin, en pensar en l, en
buscar su presencia, en mantenernos con l en comunicacin tan frecuente e ntima como
sea posible, en hacer nuestros sus intereses. As debe suceder con nuestro amor a Dios :
Debemos expresrselo por medio de frecuentes actos de amor;
Debemos probarle su sinceridad elevando a menudo nuestro pensamiento hacia El
y viviendo habitualmente en su presencia;
Debemos mantenernos en comunicacin ntima con El, sobre todo por nuestro
ardor y nuestro fervor de voluntad en los ejercicios de regla, por la frecuencia de nuestras
visitas al Santsimo, por la piadosa costumbre de las oraciones jaculatorias, por la pureza de
intencin;
Debemos, finalmente, hacer nuestros los intereses de Dios : no tener mayor
alegra que ver a Dios alabado, amado, glorificado, y estar dispuestos a todo para extender
su gloria; no tener mayor pena que ver su amor desconocido, despreciado, ultrajado, y estar
dispuestos a todo para ofrecerle reparacin, sobre todo mediante la devocin al Sagrado
Corazn.
b) Actos de amor efectivo. El amor efectivo consiste en traducir el amor afectivo
por medio de todo tipo de actos de abnegacin y de entrega a Dios. Segn Nuestro Seor
Jesucristo mismo, el amor efectivo a Dios se reduce a la fidelidad en cumplir su santsima
voluntad : No todo aqul que dice : Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7 21); Si me amis, guardaris mis
mandamientos... Quien me ama observar mi doctrina, y mi Padre le amar, y vendremos a
l, y en l haremos nuestra morada (Jn. 14 15 y 23); El amor de Dios consiste en guardar
sus mandamientos (1 Jn. 5 3; 2 Jn. 6).
3 Esta conformidad con la voluntad de Dios

reviste dos formas : conformidad de accin, por la que hacemos lo que Dios quiere;
y conformidad de aceptacin, por la que queremos lo que Dios hace.
a) Conformidad de accin. Consiste en la obediencia filial a lo que Dios nos manda,
ya exteriormente por la Regla y por los Superiores, ya interiormente por las inspiraciones de
la gracia, debidamente controladas y sancionadas por el director espiritual.
b) Conformidad de aceptacin. Consiste en el abandono y sumisin filial a todas las
disposiciones de la divina Providencia. Se funda en el principio de fe de que nada sucede sin
la voluntad de Dios, es decir, sin su orden o permisin. Jess mismo afirma que ni un solo
pajarillo cae en tierra, ni uno de nuestros cabellos se desprende de nuestra cabeza, sin el
permiso de nuestro Padre celestial (Mt. 10 29-30).
Lo que llamamos permisin de Dios supone de su parte un acto de voluntad tan
formal y libre como lo que llamamos orden de Dios. En efecto, no sucede con Dios como con
los hombres, que permiten a menudo lo que no pueden impedir sin graves inconvenientes;
sino que cuando Dios permite un mal fsico o un mal moral, es porque El quiere permitirlo,
con una voluntad libre y positiva, a pesar de que le sera fcil impedirlo. Y si quiere
permitirlo es porque, en su sabidura, su poder y su bondad, se reserva hacerlo servir al
bien de los que le aman (Rom. 8 28). As, todo lo que sucede, aunque proceda de la ms
perversa de las voluntades, sirve a Dios de instrumento para procurar nuestro mayor bien,
es decir, nuestra santificacin (1 Tes. 4 3). El Evangelio mismo nos da la prueba de ello : la
Pasin de Jess, que fue la obra ms inicua del furor de Satans y de la perversidad de los
hombres, se convirti, bajo el imperio soberano de la voluntad de Dios, en el instrumento
por excelencia de nuestra salvacin.
Esta conformidad de aceptacin, de abandono o de sumisin, puede practicarse en
tres grados distintos de perfeccin :
Con resignacin : uno se somete sin murmurar, pero no sin admitir vivas
repugnancias, ni siquiera sin pedir a Dios ser liberado si es su voluntad. Nuestro Seor quiso
ser nuestro modelo en este primer grado, durante su agona en el Huerto de los Olivos (Mt.
26 39-42).
Con pleno consentimiento y conformidad : lo cual supone una fe ms viva, un amor
ms ardiente y ms generoso. Tambin aqu quiso Jess ser nuestro modelo cuando, al
abandonar el Cenculo para dar comienzo a su Pasin, dijo : Para que conozca el mundo
que Yo amo al Padre, y que cumplo con lo que me ha mandado, levantaos, vaymonos de
aqu (Jn. 14 31).
Con agradecimiento y alegra : el alma no estima ni desea en este mundo nada ms
que Dios y su beneplcito. Indiferente a todo lo dems, pone toda su felicidad en
conformarse con el beneplcito divino, sea cual sea la forma o el intermediario por el que le
llega. Tambin aqu Jess se ofrece como modelo cuando dice : Ardientemente he deseado
comer esta Pascua con vosotros, antes de mi Pasin (Lc. 22 15).
Artculo 4
Amor que debemos a Dios en el prjimo, o caridad fraterna
1 Naturaleza de la caridad fraterna.
2 Excelencia de la caridad fraterna.
3 Prctica de la caridad fraterna.
Jesucristo mismo relaciona el amor al prjimo con la virtud teologal de caridad :
ambas tienen el mismo objeto, Dios, ya en s mismo, ya en la persona del prjimo. Son dos
prescripciones de un solo y mismo mandamiento, en el que se cifra toda la Ley y los
Profetas (Mt. 22 37-40).
A. Naturaleza de la caridad fraterna
I. DEFINICIN
La caridad fraterna es una virtud sobrenatural que nos inclina a amar al prjimo como
a nosotros mismos por amor a Dios.
Como a nosotros mismos. La caridad nos prohibe hacer al prjimo lo que no
querramos que se nos hiciese a nosotros, y nos ordena tratarlo como querramos ser
tratados nosotros por l.
Por amor a Dios. La caridad, para ser cristiana, debe esencialmente amar al prjimo
por Dios, es decir, por amor de lo que en el prjimo es de Dios : el prjimo es la obra de
Dios, la imagen de Dios, el miembro de Cristo. Por eso, Dios considera como hecho a S
mismo lo que hacemos al prjimo.
Observacin. Debemos amarnos a nosotros mismos, ya que el amor de nosotros

mismos es la regla del amor que debemos al prjimo.
Ahora bien, cmo conciliar el amor a nosotros mismos, impreso en lo ms
profundo de nuestro ser por el Creador, con el odio de nosotros mismos, tan predicado
por Nuestro Seor Jesucristo? Hay que distinguir en nosotros lo que viene de Dios y lo
que viene del hombre de pecado.
a) Debemos amarnos en Dios, es decir, en lo que Dios ha puesto en nosotros de
bueno : as, debemos amarnos en nuestro ser natural y en nuestro ser sobrenatural,
coronacin de nuestro ser natural y principio de una grandeza y bienaventuranza
divinas y eternas.
b) Debemos odiarnos en nuestro ser viciado, el hombre de pecado, hasta el punto
de perseguir su muerte sin descanso, porque es el principio del nico mal, el pecado y
la perdicin eterna.
Queda claro, por tanto, que amor a nosotros mismos y odio a nosotros mismos son
correlativos.
II. FUNDAMENTO DE LA CARIDAD FRATERNA

La caridad fraterna est fundada sobre un doble principio : un principio de fe, que
nos hace ver en el prjimo lo que es de Dios; y un principio de abnegacin, que nos hace
apartar nuestra atencin de lo que puede haber de malo en el prjimo para fijarla en
nuestros propios defectos.
1 Principio de fe
Debemos reconocer, respetar, amar y servir lo que en el prjimo es de Dios.
a) Para descubrir el lado divino en el prjimo, debemos salir de nuestro egosmo
susceptible y ciego, y juzgar del prjimo con los ojos y el corazn de Dios, de Jesucristo. Al
punto, bajo el velo ms o menos espeso de las miserias humanas, el prjimo se nos
presenta como la obra maestra de la Santsima Trinidad : obra maestra creada a imagen
y semejanza de Dios, y por lo tanto retrato vivo de Dios; obra maestra inmensamente
querida por Dios, puesto que en vistas al hombre cre Dios toda la naturaleza inferior, y
porque Dios lo ha elevado, ya desde su creacin, a la participacin de su naturaleza divina, y
lo ha predestinado a la participacin de su bienaventuranza infinita. Y cuando el hombre se
perdi por el pecado, fue tanto el amor de Dios incluso hacia el hombre prevaricador, que
para salvarlo acumul las maravillas de la Encarnacin, de la Redencin y de la
Santificacin. Ahora bien, Dios no ama sin razn. Si El, que es la Sabidura infinita y la regla
de toda santidad, ha estimado y amado tanto al prjimo, tambin nosotros debemos
estimarlo y amarlo, bajo pena de estar en desacuerdo con Dios.
b) Hay ms. En las miras y voluntades de Dios, todo prjimo es el hijo de Dios y de
Mara, el hermano, el miembro y el coheredero de Cristo, y un llamado al cielo. Sin duda, el
hombre puede sustraerse, por el pecado mortal, a los designios misericordiosos de Dios
sobre l; pero mientras viva en esta vida de prueba, no puede hacer que estos designios no
existan. Por este motivo, Jesucristo declara como hecho a S mismo todo lo que hacemos al
ms pequeo de los suyos (es decir, de aquellos que le pertenecen por derecho de creacin,
de redencin, de destinacin). Frente al prjimo, podemos repetir las palabras de Jacob :
Verdaderamente Dios est aqu, y yo no lo saba (Gen. 28 16).
2 Principio de abnegacin
No debemos detenernos maliciosamente en lo que hay en el prjimo de hombre de
pecado, sino al contrario fijar nuestra atencin sobre nuestras propias miserias. Muy
distinta es, pues, nuestra situacin, segn que consideremos el mal en nosotros mismos o
en el prjimo :
a) En nosotros mismos : podemos y debemos juzgarnos. Podemos juzgarnos :
somos nuestros propios jueces, y jueces competentes, gracias a nuestra conciencia que
descubre los ms secretos recodos de nuestra alma; Debemos juzgarnos : es decir,
debemos escrutarnos, confesarnos culpables, y condenarnos a la penitencia. El perdn de
nuestros pecados y nuestra justificacin slo se obtienen a este precio : Si nos juzgsemos
a nosotros mismos, no seramos juzgados (1 Cor. 11 31).
b) En el prjimo : no podemos ni debemos juzgarlo. No podemos juzgar al
prjimo : para juzgarlo y apreciarlo equitativamente, nos sera necesario conocer las
intenciones que lo animan, las gracias que recibe, y sobre todo el valor final y definitivo que
tendr al salir de esta vida; ahora bien, todos estos elementos de apreciacin, y otros
muchos, nos escapan; No debemos juzgar al prjimo : Dios nos lo prohibe bajo pena de
hacernos incurrir en su desgracia : El que murmura de su hermano o juzga a su hermano,
de la Ley murmura y a la Ley juzga (Sant. 4 11); No juzguis, y no seris juzgados;
porque el juicio que vosotros hacis, se os aplicar a vosotros, y con la misma medida con
que meds, seris tambin medidos (Mt. 7 1-2).
III. REGLA DE LA CARIDAD FRATERNA

Encontramos la regla de la caridad fraterna en Dios mismo, por una parte en el amor
mutuo de las tres divinas Personas, y por otra parte en el amor de las tres divinas Personas
hacia el hombre.
1 Amor mutuo de las tres divinas Personas

Es la regla de nuestra caridad hacia el prjimo, como lo atestigua Jesucristo en su
oracin sacerdotal de la ltima Cena : Padre, que todos sean uno como lo somos nosotros
(Jn. 17 22).
2 Amor de las tres divinas Personas hacia el hombre

Es la otra regla de nuestra caridad para con el prjimo.
a) Jess nos manda amar al prjimo como nuestro Padre celestial, el cual hace
nacer su sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos y pecadores... Sed, pues, perfectos
(en caridad y misericordia) como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. 5 44-48).
b) Debemos amar al prjimo como lo ama el Hijo de Dios hecho hombre : Este es mi
precepto : que os amis unos a otros como Yo os he amado (Jn. 15 12).
c) Debemos amar al prjimo con el mismo amor con que lo ama el Espritu Santo, el
Espritu del Padre y del Hijo, que vive en nosotros por la gracia santificante.
Observacin : A quin hay que entender por prjimo? Por prjimo hay que
entender a todo el que es hijo de Dios por la gracia o capaz de serlo. Nuestra caridad,
por lo tanto, debe extenderse a los Angeles y a los Santos del cielo, a las almas del
Purgatorio, y a todos los hombres de la tierra, justos y pecadores; slo excluye a los
demonios y condenados, porque ellos mismos se excluyeron irrevocablemente de la
familia de Dios.
Aunque universal, nuestra caridad debe manifestarse de manera ms particular hacia quienes
nos son prximos por los lazos de parentesco natural o sobrenatural, o por otras disposiciones providenciales
(beneficios recibidos, misma patria, etc.).
B. Excelencia de la caridad fraterna

En el Evangelio vemos cmo la prctica de la caridad fraterna es lo que hay de ms
agradable al Corazn de Jess, y lo ms fecundo en bendiciones para nosotros mismos.
I. LA CARIDAD FRATERNA ES LA PRCTICA MS AGRADABLE AL CORAZN DE JESS

El precepto de la caridad fraterna es aquel sobre el cual Jess vuelve ms
frecuentemente, y con ms insistencia y energa.
1 Declara que la prctica de la caridad le agrada ms que todos los sacrificios y
holocaustos : Si al tiempo de presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas all de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all mismo tu ofrenda delante del altar y ve primero a
reconciliarte con tu hermano; y despus vuelve a presentar tu ofrenda (Mt. 5 23-24). A los
fariseos, llenos de s mismos, que se consideraban santos en razn de sus penitencias, pero
que olvidaban la caridad hacia los pecadores, Jess declara : Id y aprended lo que
significa : Ms estimo la misericordia que el sacrificio (Mt. 9 13).
2 El precepto de la caridad es tan querido del Corazn de Jess, que lo convierte
en su mandamiento, es decir, el mandamiento cuya observancia ms le importa. Por eso,
despus de haber insistido sobre l a lo largo de su vida pblica, nos lo deja como
testamento espiritual. En efecto, hace de l :
a) El objeto de sus ltimas recomendaciones durante la Cena : Este es mi precepto,
que os amis unos a otros como Yo os he amado (Jn. 15 12-17).
b) El objeto de su ltima oracin : Padre, no ruego solamente por stos [los Apstoles],
sino tambin por los que han de creer en M por medio de su predicacin; que todos sean uno
(por la caridad) : que como t, Padre, en M, y Yo en ti, as sean ellos en nosotros, a fin de que
sean consumados en la unidad (Jn. 17 20-23).
c) El objeto de sus ltimos ejemplos : en el Cenculo lava los pies a sus Apstoles,
incluso los del traidor Judas (Jn. 13 1-5); en la Cruz perdona a sus enemigos llenos de odio
que lo crucifican, y reza por ellos.
d) La marca o seal distintiva de sus discpulos a lo largo de los siglos : Por aqu
conocern todos que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros (Jn. 13 35);
En verdad que sta es la doctrina que aprendisteis desde el principio, que os amis unos a
otros. Por aqu se distinguen los hijos de Dios de los hijos del diablo (1 Jn. 3 10-11).
II. LA CARIDAD FRATERNA ES LA PRCTICA MS FECUNDA EN BENDICIONES PARA NOSOTROS.
Ya que el precepto de la caridad es el mandamiento favorito de Jess, practicarlo es,
en cierto modo, tomar a Jess por su punto flaco y asegurarse sus favores selectos; al
contrario, violarlo es herir a Jess en el punto ms sensible de su Corazn, como El mismo
lo declara.
1 Jess nos promete su perdn slo a condicin de que tambin nosotros
practiquemos una caridad indulgente para con los dems, y en esa misma medida : Si
perdonis a los hombres sus faltas, tambin os las perdonar vuestro Padre; pero si vosotros no
perdonis a los hombres sus faltas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras faltas (Mt. 6
14-15). Para recordarnos esta ley fundamental, Jess la ha incluido en la oracin del
Padrenuestro : Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores (Mt. 6 12). San Pedro, por su parte, afirma que la caridad cubre una gran multitud
de pecados (1 Petr. 4 8).
2 Jess nos promete sus favores a condicin de que nosotros practiquemos una
caridad generosa y desinteresada con el prjimo, y en esa misma medida : Dad, y se os
dar; se os echar en el seno una buena medida, apretada y bien colmada, hasta
derramarse. Porque con la misma medida con que midiereis a los dems, se os medir a
vosotros (Lc. 6 38).
3 Sobre todo, Jess pone la caridad fraterna como condicin al don por
excelencia, al don de S mismo por la gracia santificante, hasta el punto de que unirnos
con el prjimo por la caridad fraterna es unirnos con Dios mismo : Vosotros sois mis
amigos, si hacis lo que Yo os mando, es decir, que os amis unos a otros como Yo os he
amado (Jn. 15 14 y 12); Quien ama a su hermano, en la luz mora (esto es, en la gracia
santificante); mas el que aborrece a su hermano, en tinieblas est (1 Jn. 2 10-11);
Nosotros conocemos haber sido trasladados de la muerte a la vida, en que amamos a los
hermanos; pero el que no ama queda en la muerte (1 Jn. 3 14).
4 Finalmente, Jess declara que la acogida que nos har como juez, al salir de
esta vida, depender sobre todo del modo como habremos practicado la caridad :
Venid, benditos de mi Padre, a tomar posesin del reino que os est preparado desde el
principio del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de
beber, era peregrino y me hospedasteis, estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, encarcelado y vinisteis a verme... En verdad os digo, siempre que lo hicisteis con
alguno de estos mis ms pequeos hermanos, conmigo lo hicisteis. Al contrario, la sentencia de
condenacin ser para los que habrn despreciado habitualmente la ley de la caridad :
Apartaos de M, malditos, al fuego eterno..., porque tuve hambre, y sed, y era peregrino, y
estaba desnudo, y encarcelado, y no me asististeis (Mt. 25 31-46).
C. Prctica de la caridad fraterna

La prctica de la caridad fraterna puede reducirse a tres clases de deberes : deberes
negativos, deberes de soporte mutuo, deberes de benevolencia.
I. DEBERES NEGATIVOS
Debemos evitar causar dao o pena al prjimo, lo cual supone una reaccin constante
contra los pensamientos desfavorables, las sospechas y los juicios temerarios, los
sentimientos de susceptibilidad y de antipata, las palabras de crtica, de burla, de
maledicencia, de calumnia, los modales egostas y descorteses.
II. DEBERES DE SOPORTE MUTUO

Llevad las cargas unos de otros, y con esto cumpliris la ley de Cristo (Gal. 6 2). Dios
ha querido que seamos una carga unos para con otros. Al reparar el pecado, podra haberlo
destruido hasta sus ltimas consecuencias y restablecer la naturaleza humana en su
integridad primitiva. Si ha dejado en el prjimo un lado defectuoso que a menudo nos
crucifica, es para proporcionarnos ocasiones de multiplicar nuestras virtudes y mritos,
convirtiendo nuestras miserias humanas en uno de los ms poderosos medios de
santificacin de la vida de comunidad.
1 Debemos soportar al prjimo en los perjuicios que pueda causarnos, y
perdonrselos de buena gana tan a menudo como nos ofenda, hasta setenta veces siete,
es decir, sin cansarnos jams (Mt. 18 22). No querer perdonar las ofensas del prjimo es
imitar la conducta y merecer el castigo del mal servidor, que despus de haber obtenido de
su seor el perdn de una deuda enorme, se muestra inexorable hacia un compaero por
una deuda insignificante (Mt. 18 23-35).
Hay ms : debemos esforzarnos en devolver bien por mal. Es el precepto formal de
Jess y una condicin indispensable para mantenernos en amistad con Dios : Amad a
vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre
celestial (Mt. 5 44-45); Bendecid a los que os persiguen; bendecidlos, y no los maldigis...
A nadie volvis mal por mal... antes bien, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si
tiene sed, dale de beber... No te dejes vencer por el mal, antes procura vencer el mal con el
bien (Rom. 12 14, 17, 20-21).
2 Debemos soportar al prjimo en sus defectos, y no ser de aquellos que ven
la paja en el ojo de su hermano, y no la viga que est en el suyo (Mt. 7 3; Lc. 6 41).
3 Debemos soportar al prjimo, por decirlo as, en sus buenas cualidades y
en sus xitos, ahogando como diablico todo sentimiento de celo o de envidia que nuestro
egosmo pueda hacer nacer.
III. DEBERES DE BENEVOLENCIA

Debemos hacer al prjimo todo el bien posible, en particular : por la edificacin,
llevndolo al bien por nuestros buenos ejemplos y por una correccin fraterna discreta y
enteramente sobrenatural; por la oracin, encomendando sin cesar sus intereses al
Corazn de Jess por medio de Mara; por todos los buenos servicios en nuestro poder,
segn el ejemplo y el precepto de Jesucristo.
Las obras de misericordia son, cuanto a esto, el mejor resumen y la mejor
expresin de la prctica de la caridad fraterna. Las contamos al nmero de catorce : siete
corporales y siete espirituales.
a) Las siete corporales son : 1 Dar de comer al hambriento; 2 Dar de beber al
sediento; 3 Vestir al desnudo; 4 Dar posada al peregrino; 5 Visitar al enfermo; 6
Redimir al cautivo; 7 Enterrar a los muertos.
b) Las siete espirituales son : 1 Ensear al que no sabe; 2 Dar buen consejo al que
lo ha de menester; 3 Corregir al que yerra; 4 Perdonar las injurias; 5 Consolar al triste;
6 Sufrir con paciencia los defectos del prjimo; 7 Rogar a Dios por los vivos y difuntos.
Artculo 5
El culto de la Regla
Observacin preliminar. Despus de las virtudes teologales debemos considerar
principalmente, entre las numerosas virtudes morales y desde el punto de vista de
nuestra vida comn y apostlica, cuatro de ellas :
1 En relacin con Dios y su santsima voluntad, el culto de la Regla;
2 En relacin con nuestros hermanos de religin, el espritu de familia;
3 En relacin con las almas que nos son confiadas, el celo apostlico;
4 En relacin con nosotros mismos, la humildad.
Comencemos en este artculo la primera : el culto de la Regla. La Regla es el

conjunto de ordenaciones y prescripciones propias de un instituto religioso, aprobadas por la
Iglesia, y a cuya observancia se compromete solemnemente el religioso el da de su
profesin religiosa. Las rdenes antiguas suelen tener Regla y Constituciones; las modernas,
y las simples congregaciones religiosas y sociedades de vida comn, slo tienen
Constituciones o Estatutos. Sin embargo, en la prctica suelen emplearse indistintamente
dichos trminos.
Esta Regla es, para el religioso, la expresin de la voluntad de Dios, a la cual debe
someterse para entregarse con nimo pronto al divino servicio y renunciar al mundo y a las
creaturas. Por eso es objeto de un culto, no en s misma, sino en cuanto que en ella
resplandece la voluntad divina, que merece ser adorada y abrazada. Por eso debemos
considerar en este artculo :
1 La naturaleza del culto vivo e integral de la Regla.
2 El culto interior de la Regla.
3 El culto exterior de la Regla.
4 Los enemigos del culto de la Regla.
5 El progreso en el culto de la Regla.
A. Naturaleza del culto de la Regla

El culto de la Regla no es ms que un aspecto del culto debido a Dios y a su
santsima voluntad, es decir, un aspecto de la virtud de religin. Podemos definirlo como la
profesin de una determinada regla, por la que alguien promete a Dios una renuncia
perfecta al mundo y a su voluntad propia, animado por una prontitud de nimo para
entregarse enteramente a las cosas que pertenecen al servicio de Dios. O tambin, ms
resumidamente : la perfecta observancia de la Regla, provocada, sostenida y vivificada por
la fe, la confianza y el amor de la misma Regla.
Comparando el culto de la Regla con un ser vivo, podemos deducir de lo que
precede :
que el culto de la Regla tiene un doble elemento : uno interior, que es como su alma, y
uno externo, que es como su cuerpo; que el culto interior es superior al culto exterior;
y que, sin embargo, ambos deben estar unidos para dar lugar a un culto vivo e integral.
1 El culto interno de la Regla consiste en la devocin, esto es, en la disposicin

generosa del espritu por la que alguien se entrega por entero al servicio de Dios. Esta
disposicin del espritu se resume en la fe, la confianza y el amor de la Regla : creer en la
Regla, confiar en la Regla, amar la Regla.
a) Fe en la Regla : considerar la Regla, no a la luz de la razn, sino a la claridad de la
fe; creer en la Regla, considerando su origen divino, viendo en ella la expresin cierta e
inmutable de la santa y adorable voluntad de Dios; creer en su santidad y en su autoridad
divina; estudiarla, profundizarla, llevarla grabada en el corazn.
b) Confianza en la Regla : estar seguros de que la Regla lo es todo para el religioso :
instrumento de santificacin y de apostolado, fuente de pureza, de virtud, de paz interior, y
prenda segura de perseverancia en el amor de Dios y de salvacin; asirse a la Regla
desesperadamente, como el nufrago a su ltima tabla, como el nio a su madre.
c) Amor a la Regla : amor que proceda, no del sentimiento, sino de la voluntad; amor
generoso y tierno, aunque a veces la Regla parezca austera, pues las abnegaciones que nos
impone son fuente de santidad e instrumentos de apostolado; amor lleno de delicadeza, de
fortaleza, de constancia, puesto que amar la Regla es amar la voluntad de Dios; amor
sobrenatural, pues ha de ser una irradiacin de la caridad divina.
2 El culto externo de la Regla consiste en el voto, esto es, el acto de la virtud de

religin por el que alguien promete a Dios libre y deliberadamente un bien posible y ms
perfecto que su contrario, en este caso la observancia regular de la Regla. Esta fidelidad a la
Regla nace naturalmente del culto interno : quien cree que la Regla es la expresin de la
voluntad de Dios sobre l, quien espera de la Regla todo cuanto necesita para su
santificacin y su apostolado, y quien la ama con un amor fuerte y constante como al mismo
Dios, espontneamente se convierte en su fiel cumplidor. Al contrario, cualquier violacin de
la Regla o desvo de su espritu procede siempre de una falta de fe, confianza y amor.
3 El culto interno es el elemento principal del culto de la Regla, mientras que

el culto externo es un elemento secundario. Como se ha visto, el culto interno viene a ser el
alma del culto integral de la Regla, mientras que el culto externo viene a ser su cuerpo. Por
eso, el culto interno de la Regla es ms digno que el culto externo, como el alma lo es ms
que el cuerpo; y superior a l, porque da vida al culto externo, as como el alma da vida al
cuerpo, que sin ella quedara muerto. Por eso no basta contentarse con un cumplimiento
puramente exterior de la Regla : ste de nada sirve si no va animado del espritu de fe,
confianza y amor. Lo que importa en el cumplimiento de la Regla no es la letra, sino el
espritu con que esa letra es observada.
4 Sin embargo, el culto interno de la Regla debe ir unido al culto externo :

ambos deben encontrarse siempre juntos, as como el alma, aunque es ms digna que el
cuerpo, debe estar unida a l para que haya un ser vivo y no un cadver. El culto interno de
fe, confianza y amor a la Regla, y el culto externo de fidelidad absoluta, constituyen el culto
perfecto de la ley que forma al perfecto cristiano, y el culto vivo e integral de la Regla que
forma al religioso perfecto.
B. El culto interno de la Regla

As como hay que adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn. 4 28), as es tambin
necesario guardar la Regla con una observancia espiritual y verdadera. Fe en la Regla,
confianza en la Regla, amor a la Regla, son los tres sentimientos del religioso que tributa a
la Regla un culto interno.
I. FE EN LA REGLA
La fe en Dios es el fundamento de la vida cristiana; del mismo modo, la fe en la Regla
es el cimiento de la vida religiosa. El que cree en la santidad de la Regla no puede menos de
venerarla, confiar en ella y amarla : he aqu el culto interno; el que cree en su autoridad
soberana y divina se sentir obligado a guardarla fiel y amorosamente : he aqu el culto
externo.
1 Santidad de la Regla
Mientras que la razn no ve en la Regla ms que una coleccin de preceptos y
prohibiciones ms o menos sabias y tiles, con frecuencia desagradables y penosas, la fe
sabe descubrir en ella una obra coronada de triple santidad : santidad de origen, santidad de
naturaleza y santidad de fructificacin en las almas.
a) Santidad de origen. En el origen de las constituciones religiosas, a diferencia de las
de orden poltico o social, se encuentra siempre Dios, la Iglesia y, de ordinario, el alma de un
santo : fundador o fundadora.
La Regla tiene a Dios por autor, porque El la inspir. El primer motivo que os debe
inducir a observar las Reglas, es que vienen de Dios, por ser El su autor. Segn San Agustn,
todo cuanto nos conduce al bien, de Dios proviene; por tanto nuestras Reglas, que al bien
nos llevan, proceden de Dios y por El son inspiradas (San Vicente de Pal).
La Regla, adems de ser obra de Dios que la inspira, es tambin obra de la Iglesia que
la aprueba, y le imprime as un nuevo carcter de santidad. El reconocimiento solemne de una
Regla por parte de la Iglesia es una especie de bautismo espiritual, por medio del cual el nuevo
Instituto que por ella se rige entra en el seno de la Iglesia, llega a ser uno de sus miembros
escogidos y santos, y se hace objeto de las bendiciones celestiales.
Finalmente, algunas Reglas, adems de ser inspiradas por Dios y aprobadas por la
Iglesia, tienen la inapreciable ventaja de haber sido concebidas y escritas por un santo :
nueva prenda de su santidad. En efecto, en esa Regla puso el santo fundador lo mejor de su
persona : su espritu, su corazn y el perfume de sus virtudes.
b) Santidad de naturaleza. Qu es la Regla, sino un resumen del Evangelio, y la
expresin de la santa voluntad de Dios?
Resumen del Evangelio : el Evangelio est encerrado en la Regla, como Cristo en
las especies consagradas. En efecto, la Regla est compuesta de las finas mximas
entresacadas del Evangelio, y nos proponen las virtudes evanglicas de fe, confianza,
caridad, amor al prjimo, culto de Dios, pobreza, castidad, obediencia, humildad,
abnegacin, espritu de sacrificio y bienaventuranzas.
Expresin de la santa voluntad de Dios : pues la Regla es el mismo Dios hablando,
ordenando, prohibiendo, manifestando sus deseos. De ah el carcter sagrado de sus
menores prescripciones : as como Cristo est realmente presente en la Hostia y en cada
una de sus partculas, as tambin est presente en la Regla y en cada una de sus
prescripciones. Vuestra Regla, hermanas carsimas, os ha sido dada por Dios y la debis
guardar como recibida de Dios y no de los hombres. As, pues, al comenzar la lectura de
vuestra Regla, debis decir : Voy a escuchar la palabra de Dios; y recibir despus lo que la
Regla dice, como si Dios mismo hablara a vuestro corazn... Mientras guardis vuestra
Regla seris agradables a los ojos de Dios, porque siempre que cumpls la Regla hacis su
santa voluntad (San Vicente de Pal).
c) Santidad de fructificacin. La Regla es santa, finalmente, por los frutos que produce
cuando se observa con fidelidad : la santidad, la perseverancia y la salvacin eterna, en el plano
personal; y la fecundidad apostlica, el fervor de la comunidad y la vitalidad de la Orden, en el
plano social, como ms adelante se ver.
2 Autoridad de la Regla
No basta creer en la santidad de la Regla; hay que creer tambin en su autoridad divina. La autoridad es
el derecho de mandar, prohibir y castigar, que crea en los sbditos la obligacin moral de someterse. Es Dios
quien nos manda, prohibe y castiga por medio de la Regla, que es la ley que expresa su santsima voluntad. Ella
es, por lo tanto, la suprema autoridad en las Ordenes religiosas : autoridad universal, rigurosa e inmutable.
a) Es universal : es decir, se extiende a todo y a todos. A todo : a prescripciones,
prohibiciones, directivas, etc., porque todo es voluntad de Dios. A todos : Todos y cada
uno de los religiosos, tanto los Superiores como los sbditos, estn obligados no slo a
guardar fiel e ntegramente los votos emitidos, sino tambin a ordenar su vida de acuerdo
con las Reglas y Constituciones de su propia Orden, y a tender as a la perfeccin de su
estado (C.I.C., can. 593). Y debe observarse que la Regla obliga ms a los Superiores y a
los ms veteranos, porque ellos han de ser el ejemplo de sus sbditos y de los jvenes. La
relajacin de los conventos comienza, de ordinario, por la negligencia de los religiosos ms
ancianos; y, a la inversa, cuando los religiosos ms ancianos dan muestra de una
regularidad heroica, los jvenes caminarn guiados por su luz y se fortificarn con su
ejemplo.
b) Es rigurosa : es decir, obliga en conciencia, directa o indirectamente.
Generalmente, la Regla y las Constituciones no obligan directamente por s mismas bajo
pena de pecado, a no ser en puntos que caen bajo precepto, grave o leve; pero, como con
frecuencia su violacin procede o del mpetu de alguna pasin, o de cierto menosprecio o
desdn de la ley, o provoca el escndalo o la relajacin de la regularidad, o supone una
infidelidad a la promesa de observar la Regla que se hizo en la profesin, ser siempre
pecado venial, si no hay una causa justa y proporcionada.
c) Es inmutable : es decir, permanece firme siempre y en todas partes, dentro y
fuera, de da y de noche, en privado y en pblico, y nos sigue a todas partes, como Dios
mismo, de quien es la voluntad.
II. CONFIANZA EN LA REGLA

La confianza, segundo elemento del culto interno de la Regla, no es ms que una
prolongacin de la fe en la santidad y autoridad de la Regla. Es la fe animada por la caridad.
El religioso confa en su Regla lo mismo que en Dios, y esta confianza es absoluta, hasta el
abandono. De la Regla bien observada, o mejor dicho, de Dios por medio de ella, espera
todas las gracias : perfeccin, perseverancia, salvacin; y de la Regla violada lo teme
tambin todo : mediocridad, tibieza, pecado mortal, prdida de la vocacin, condenacin
eterna.
1 Certeza que procura la observancia de la Regla

El que confa en la Regla est absolutamente seguro de que toda gracia, personal o
colectiva, se encuentra en la Regla y de la Regla procede. Su influencia personal se puede
condensar en tres palabras : santidad, perseverancia, salvacin. Y su influencia social se
puede resumir como sigue : es un arma eficaz de apostolado para el religioso, fuente de
orden, de paz y de fervor para la comunidad, y principio de vitalidad y longevidad para la
Orden entera.
a) Influencia personal de la Regla. Realizar obras arduas y extraordinarias no es

cosa de todo el mundo ni de todos los das. Pero la Regla tiene el insigne privilegio de
asegurarnos la santidad, la perseverancia y la salvacin por el cumplimiento de las acciones
cotidianas : la oracin comn, el examen de conciencia, la asistencia a la Santa Misa, la
Comunin, el breviario, las diversas ocupaciones impuestas por la obediencia.
La Regla nos asegura la santidad. La tendencia a la perfeccin, que es la obligacin
fundamental del estado religioso, se realiza plenamente con el culto de la Regla, pues quien
la observa escrupulosa y amorosamente se santifica ciertamente. Todos los Santos,
fundadores y ascetas, afirman a porfa este poder prodigiosamente santificador de la Regla.
Y es que : * la Regla es un depsito de gracias, ya que nos prescribe la oracin, la
frecuencia de Sacramentos, el Oficio divino y otras prcticas santificadoras; * hace que la
voluntad del religioso se conforme continuamente con la voluntad divina, y la santidad no es
ms que esta perfecta unin de voluntades; * por la obligacin que el religioso se impone de
no violar jams la menor prescripcin de la Regla, obtiene de Dios las gracias necesarias
para conservar su alma inviolable ante la tentacin y el pecado; * mantiene encendido el
fervor en el religioso, pues le hace vivir plenamente su total y perfecta consagracin a Dios,
y practicar todas las virtudes impuestas por la Regla : fe, esperanza, caridad fraterna,
humildad, pobreza, castidad, obediencia, piedad, recogimiento, abnegacin; * le hace vivir
continuamente de amor a Dios, que es el vnculo de toda perfeccin, segn la afirmacin de
Nuestro Seor : Quien tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama (Jn.
14 21), y estos mandamientos son la Regla, con sus mil prescripciones de todo instante; *
finalmente, le hace morir completamente a s mismo, a su propio juicio, a su propia
voluntad, a sus inclinaciones y repugnancias naturales. Por eso la Iglesia reza en la fiesta de
San Juan Berchmans : Oh Dios, que habis hecho consistir la admirable santidad de San
Juan en la perfecta observancia de la Regla; y en la de San Mauro : Oh bienaventurado
varn, que despreciando al mundo, llev generosamente el yugo de la Regla desde sus
tiernos aos, y hecho obediente hasta la muerte, se neg a s mismo para unirse totalmente
con Cristo.
La Regla nos asegura la perseverancia : * perseverancia en la gracia, ya que la
fidelidad a la Regla supone en el alma una gran delicadeza de conciencia, espritu de
oracin, prctica de las virtudes, recepcin de sacramentos, fuga del mundo y fortaleza
contra el mal; * perseverancia en la vocacin, ya que la Regla nos guarda si la guardamos :
sern fieles a su vocacin y a sus deberes de estado, afirma Po XI, quienes observan su
Regla y se esfuerzan en caminar sobre las huellas de sus fundadores; * perseverancia final,
pues esta gracia singular, que no puede merecerse, se obtiene sin embargo mediante la
oracin y la observancia regular : Este es el libro de los mandamientos de Dios, y la ley que
es eterna; todos cuantos la observen alcanzarn la vida, mas todos los que la abandonen
irn a la muerte (Bar. 4 1).
La Regla nos alcanza la salvacin : pues la observancia de la Regla asegura el
cielo, conquistado por ella con poco esfuerzo; y qu cielo! : por algunos aos de sacrificio,
de conformidad con la voluntad de Dios, de existencia consagrada a la humildad, castidad,
oracin, sacrificio, servicio de Dios y celo de las almas, recibiremos un caudal inmenso de
gloria para toda la eternidad : Bien, siervo bueno y fiel, porque fuiste fiel en lo poco, yo te
establecer sobre lo mucho : entra en el gozo de tu Seor (Mt. 25 21).
b) Influencia social de la Regla. El culto perfecto de la Regla permite esperar

tambin con seguridad : la fecundidad del apostolado, el fervor de la comunidad, y la
vitalidad y longevidad de la Orden entera.
La Regla es un arma de apostolado para el religioso. Se habla mucho del
apostolado de la prensa, de la palabra, de la enseanza, de las obras de caridad, pero poco
o nada del apostolado de la regularidad. Este es, sin embargo, el ms importante y
necesario. En efecto : * toda regla participa de las tres fuerzas santificadoras y apostlicas,
que son la oracin, la penitencia y el sacrificio. No ha querido ensearnos esto nuestra
Santa Madre Iglesia, al proclamar patrona de las misiones a Santa Teresita del Nio Jess,
cuya santidad consisti nicamente en la observancia perfecta de la Regla?; * el religioso
observante, adems, es para los dems un objeto continuo de edificacin, y trabaja de esta
manera callada pero eficaz a la santificacin de sus hermanos; * finalmente, la mayor parte
de las constituciones tienen prescripciones relativas al apostolado propio de cada Instituto :
de esta manera, quien las observa fielmente llegar a ser un apstol fecundo, pues su
apostolado, al ser segn la Regla, es necesariamente bendecido por Dios.
La Regla es fuente de orden, paz y fervor en la Comunidad. En efecto, observando
la Regla hay disciplina y exactitud, cada cual ocupa su lugar, ejerce sus funciones, cumple
con su deber y lo cumple perfectamente : reina el orden. Observando la Regla, hay silencio,
discrecin, tolerancia mutua, servicialidad, obediencia en los sbditos, bondad en los
Superiores : reina la paz en la unin de los espritus, de los corazones y de las voluntades.
Observando la Regla se practican todas las virtudes : recogimiento, piedad, mortificacin,
humildad, modestia, pobreza, edificacin : reina el fervor general.
La Regla es principio de vitalidad y longevidad para la Orden entera. El culto de la
Regla es para las Ordenes religiosas lo que los sacramentos y la liturgia son para la Iglesia :
una fuente permanente de gracias; y lo que un ro y sus canales son para la tierra que
fertilizan : una fuente de vitalidad y fecundidad. Cuando se observan las Reglas, la Orden
prospera, est llena de vitalidad y de fecundidad, porque la gracia de Dios la bendice; pero
si no se observan, desaparece el espritu del fundador, la gracia de Dios se aparta de ella, la
Orden queda aquejada de esterilidad y se acerca hacia su muerte.
2 Peligros de la inobservancia de la Regla
La esperanza, para ser legtima, ha de ir acompaada del temor : confiar en Dios y
esperarlo todo de El; desconfiar de nosotros y temerlo todo de nosotros. Igualmente, si el
culto de la Regla es fuente de vida, su inobservancia es principio de decadencia y de
muerte : mediocridad de vida, tibieza, cada, prdida de la vocacin, condenacin.
a) Mediocridad de vida : pues ponerse fuera de la Regla es sustraerse a la influencia
del Espritu Santo; supone, por lo tanto, la disminucin y privacin de las gracias selectas de
santificacin. Cmo ha de otorgar el Seor gracias abundantes y consuelos celestiales a un
alma que no es generosa ni diligente en servirle? La consecuencia inevitable de esta
restriccin de gracias es la languidez del alma, el raquitismo de las virtudes, la prdida del
entusiasmo y del ideal sobrenatural, el debilitamiento de toda la vida espiritual.
b) Tibieza : aunque las Constituciones no obligan siempre por s mismas bajo pena de
pecado, no se puede violarlas voluntariamente sin cometer pecado venial; y el hbito del
pecado venial deliberado se llama tibieza. El religioso que caprichosamente observa la Regla,
deliberada y frecuentemente viola el silencio, o se dispensa de los ejercicios comunes, o
juzga y critica a los Superiores, va por el camino de la tibieza. Y el castigo de la tibieza, por
parte de Dios, es el abandono : oscurecimiento de la fe, endurecimiento de la conciencia,
apata de la voluntad, disgusto de la vida interior, despertar de las pasiones.
c) Pecado mortal : de la tibieza al pecado mortal no hay ms que un paso, y muchos
lo dan. Cuando el demonio intenta hacer caer a alguien en un pecado grave contra la ley de
Dios, lo induce primero a no hacer caso de la Regla. De faltas pequeas se pasa pronto a
faltas graves y se acaba por enormes infidelidades, pues cmo podr un alma tibia resistir
a las tentaciones graves y repentinas, si sus pasiones estn vivas, su voluntad se encuentra
debilitada, las gracias de Dios son raras, su conciencia es relajada?
d) Prdida de la vocacin : el tedio de una vida trivial, sin ideal, sin generosidad ni
alegra; la vida comn cada vez ms pesada e insoportable; la prdida del espritu del
Instituto; el disgusto de la propia vocacin, cuya sublimidad y valor se desconocen; los
roces continuos con los Superiores y la oposicin a su autoridad; el desafecto y la antipata
hacia sus hermanos; la bsqueda de consuelos en personas mundanas, cuya mentalidad se
va asimilando; y finalmente la ilusin de que fuera de la Orden se tendrn ms posibilidades
de salvacin y de apostolado, ponen demasiado a prueba la fidelidad y provocan la ruptura
definitiva : se pide la dispensa de los votos y se vuelve al siglo.
e) Condenacin eterna : si la perfecta fidelidad a la Regla es prenda segura de
predestinacin, el espritu de inobservancia es un peligro no menos seguro de maldicin
eterna : trmino ordinario de la tibieza y de la prdida de la vocacin. Una religiosa que
hace poco caso de la Regla, no se salvar (San Alfonso).
III. AMOR A LA REGLA

Si la fe hace al creyente, slo la caridad hace al santo. El que cree y no ama es un cadver espiritual,
destinado a la perdicin si no recupera la caridad. Y por eso, entre los elementos mltiples del culto de la
Regla, el amor es a la vez el ms perfecto y necesario : amor a la Regla, y cumplimiento de la Regla por amor.
1 Amor a la Regla
No se puede creer en la santidad y autoridad divina de la Regla, ni esperar de ella bienes tan preciosos y
abundantes, sin amarla con toda el alma. Este amor debe ser afectivo, efectivo, desinteresado, generoso y fiel.
a) Amor afectivo. El corazn humano tiende a prendarse de todo lo que es verdad,
hermosura y bondad. Y hay cosa ms verdadera, hermosa y buena que la Regla? Obra
maestra de Dios y de la Iglesia, eco del Evangelio, monumento de sabidura, fuente de
santidad, fortaleza del apostolado! quin no te admirar, y quin no te amar?
b) Amor efectivo. No basta amar la Regla y admirarla, sino que es necesario sobre
todo cumplirla, y cumplirla por amor, como veremos a continuacin.
c) Amor desinteresado. Hay que amar la Regla y cumplirla buscando en ello
solamente agradar a Dios y complacer a Jesucristo. Todo por Dios, todo por Jess! ha de
ser el lema de nuestra regularidad.
d) Amor generoso. Porque la Regla, como toda ley, encadena la libertad, contrara los
gustos, troncha los caprichos, impone la obediencia, la humildad, la mortificacin y la
abnegacin. Es menester amarla hasta en sus rigores, pues por ellos nos hace morir a
nosotros mismos y vivir para Jesucristo.
e) Amor fiel. Debemos estrechar la Regla contra nuestro corazn, no un da ni un mes
ni un ao, sino hasta la muerte. Es necesario que en ese momento solemne podamos decir
con verdad : Hanc amavi a iuventute mea, et dilexi eam vehementer : Am la Regla desde
mi juventud, y la am con vehemencia.
2 El cumplimiento de la Regla por amor

El amor de la Regla ha de pasar del corazn a las obras. Para ello debemos orientar el
cumplimiento de nuestra Regla por la rectitud de intencin : debemos obrar animados, no
por vanidad, ni orgullo, ni pasin alguna, sino slo por amor a Dios, a Jesucristo, a la
Iglesia, a nuestro Instituto y a las almas. Tales son los principales motivos que nos llevarn
a cumplir la Regla por amor.
a) Por amor a Dios. Si amamos a Dios, debemos cumplir la Regla, que es su voluntad
sobre nosotros, pues no se puede amar a Dios sin hacer su voluntad. Me parece que en el
Carmelo es tan fcil vivir de amor! Ah est la Regla, de la maana a la noche, para indicarnos,
a cada momento, la voluntad de Dios. Oh, cunto amo yo esa Regla que es la forma en que
Dios quiere que me santifique (Sor Isabel de la Trinidad).
b) Por amor a Jesucristo y a su Iglesia. La Regla no es ms que el compendio de la
doctrina y de las virtudes del Evangelio, esto es, de Jesucristo. Y, adems, es obra de la Iglesia
de Cristo, porque Ella la aprob y la hizo objeto de las bendiciones celestiales. Por eso, si amo a
Cristo y a la Iglesia, debo amar tambin la Regla y cumplirla, porque ella me har semejante a
Jess y contribuir poderosamente a la fecundidad de la Iglesia.
c) Por amor a la propia Congregacin. La Regla es tambin el principio de la vitalidad
y santidad del Instituto al que Dios nos ha llamado. Amarla y cumplirla es amar y servir
nuestra familia religiosa; despreciarla es herirla mortalmente al corazn.
d) Por amor a las almas. La Regla es el medio ms eficaz de apostolado de que dispone
el religioso : la observancia regular explotada en favor de las almas, por la prctica de los votos,
por los ejercicios de piedad que prescribe, por los sacrificios que impone, por la santidad que
asegura, la hacen inmensamente fecunda.
C. El culto externo de la Regla

El culto interno de fe, esperanza y caridad que tributamos a la Regla culmina
lgicamente en el culto externo, o regularidad : pues no es posible creer en la santidad y
autoridad de la Regla, confiar a ciegas en su poder santificador y salvador, y amarla con toda la
ternura varonil del corazn, sin sentir la necesidad de guardarla. A todo religioso se impone, por
tanto, una observancia regular perfecta, que vaya hasta la escrupulosidad y el espritu de
sacrificio. Y de la unin de este culto externo al culto interno nacer el culto total de la Regla.
I. ESCRUPULOSIDAD EN LA OBSERVANCIA
Los privilegios del culto a la Regla slo van anexos a la perfecta observancia :
observancia regular exacta, severa, estricta, minuciosa, universal, al pie de la letra, son los
calificativos que brotan con naturalidad de la pluma de los Santos cuando han de hablar de
la Regla. Tres de ellos retendrn nuestra atencin : nuestra observancia ha de ser perfecta,
minuciosa, exacta.
1 Perfeccin de la observancia
Ante todo se requiere que el bien que se hace se haga bien, esto es, con toda la atencin
del espritu, la aplicacin de la voluntad, y la plenitud de las fuerzas fsicas. La perfeccin de
nuestras obras depende de dos condiciones : la primera, que el nico fin que se proponga quien
las hace sea el agradar a Dios (rectitud de intencin de que se habl a propsito del culto
interno)...; la segunda, que la obra sea bien hecha, es decir, con esforzado movimiento, con
atencin y con exactitud (San Alfonso). Se ha de cultivar el gusto de lo perfecto : Maldito el
que cumple la obra del Seor con negligencia (Jer. 48 10). La perfeccin del religioso, pues, no
consiste en hacer grandes ni muchas cosas, sino, como Nuestro Seor, en hacerlas bien (Mc. 7
37).
2 Minuciosidad en la observancia
Hay que observar exacta y animosamente las Reglas ms pequeas y las rdenes
menos importantes de los Superiores, pues siendo las Reglas la expresin de la voluntad de
Dios, en todas ellas, incluso en las ms pequeas, se halla su divina voluntad. Esta
minuciosidad no es ms que una sensibilidad exquisita de conciencia y una gran delicadeza
de amor al servicio de Nuestro Seor. La palabra de Jess ser siempre verdadera : El que
es fiel en las cosas pequeas tambin lo es en las grandes, y el que en lo mnimo es infiel,
tambin lo es en lo mucho (Lc. 16 10); El que violare uno de estos mandamientos, por
mnimos que parezcan, y enseare a los hombres a hacer lo mismo, ser tenido por el ms
pequeo en el Reino de los Cielos; pero el que los guardare y enseare, ser tenido por
grande en el Reino de los Cielos (Mt. 5 19).
3 Exactitud en la observancia
Tercer carcter de la debida observancia : hacerlo todo a su debido tiempo, ni antes ni
despus; evitar todo retraso voluntario : a la primera llamada, a la primera campana, dejar
lo que se est haciendo y partir para la nueva actividad, pues es la voz de Dios, y no hay
que hacerle esperar ni un segundo; no alterar jams el orden de las diferentes ocupaciones;
estar siempre donde la obediencia quiere que estemos : en la capilla, en el refectorio, en la
recreacin. Descuidar este aspecto de la observancia sera, segn San Alfonso, robar parte
del sacrificio y mutilar la vctima.
II. MARTIRIO DE LA OBSERVANCIA

A la escrupulosidad en la observancia de la Regla debe unirse la fortaleza. Sin un
dominio constante de s mismo y la lucha que ello supone, cmo sera posible esa vigilancia
continua sobre la perfeccin, minuciosidad y exactitud? Por las abnegaciones que impone,
por el combate que exige y por su misma duracin, la observancia de la Regla es uno de los
actos ms excelentes de la virtud de fortaleza.
1 Los sacrificios de la observancia

La vida religiosa es una inmolacin continua, por su naturaleza, por la prctica de los
tres votos, y por las abnegaciones que exige.
a) Por su naturaleza. La vida religiosa es ya en s misma un holocausto : Se llaman
religiosos los que se consagran por entero al servicio de Dios ofrecindose a El en
holocausto (Santo Toms); el hombre mismo ofrecido y consagrado a Dios, en cuanto que
muere al mundo a fin de vivir para Dios, constituye un sacrificio (San Agustn).
b) Por la prctica de los tres votos. Adanse a ello los tres votos de pobreza,
castidad y obediencia, que forman parte esencial de la Regla : obedecer cuando la autoridad
castiga o humilla; ser pobre y desprenderse de todo en medio del bienestar y del lujo
contemporneo; ser incorruptiblemente casto de cuerpo y alma, a pesar del feroz empuje de
las pasiones y de las seducciones de un mundo corrompido que no se pueden siempre
evitar : no pide una virtud heroica?
c) Por las abnegaciones que exige. Finalmente, cuanto ms se alegra el hombre interior
de esta servidumbre, tanto ms protesta y se encabrita el hombre viejo : se impone, por lo
tanto, una lucha continua contra el temperamento, las pasiones, los defectos, la ligereza del
espritu, el descaro de la imaginacin, la debilidad de la voluntad y la sensualidad de la carne,
siempre pronta a acomodar la Regla a los propios gustos personales.
2 Combates por la observancia

Adems, es necesario combatir continuamente contra las malas influencias de dentro y
de fuera.
a) Malas influencias de dentro. Todas las comunidades no son santuarios de
regularidad, ni todos los religiosos modelos de observancia. Por eso se impone un combate
contra los malos ejemplos de dentro. Es necesario obstinarse humilde y firmemente en
guardar totalmente la Regla, aun al precio de ser juzgados, vituperados y tenidos por
escrupulosos, intransigentes o fariseos, pues, segn San Agustn, quienes desean progresar
y llegar a la perfeccin deben pasar necesariamente por la prueba de la contradiccin y de la
crtica por parte de sus mismos hermanos. Ceder o aparentar indiferencia frente a las
infracciones de la Regla por parte de los hermanos, no es virtud, ni humildad, sino respeto
humano, o pusilanimidad, o falta de celo y de amor a Dios.
b) Malas influencias de fuera. A los malos ejemplos de dentro se juntan muchas
veces las solicitaciones y peligros de fuera. Las salidas del convento, el contacto con el
mundo, las visitas amistosas, el trato con los fieles, ofrecen abundantes ocasiones de olvidar
o de violar la Regla. Y bajo pretexto de cortesa, de amplitud de espritu, de iniciativa, de
celo, pero en realidad por respeto humano o amor de la comodidad, se puede caer en una
observancia suavizada hasta el laxismo : escollo del que solamente escapan los religiosos
convencidos y resueltos.
3 Perseverancia en la observancia
Finalmente, el sacrificio ms duro de todos los que comporta la observancia de la
Regla es la perseverancia : permanecer fieles a los votos y a todas las Reglas, disciplinas y
virtudes religiosas hasta la muerte, sin desfallecer, es lo que Santa Teresita llamaba
martirio a alfilerazos. No es poca cosa permanecer en una Orden o en un monasterio y
vivir all perseverando fiel hasta la muerte (Imitacin, I, 17). En efecto, pasar por
tentaciones y crisis terribles, sentir profundo disgusto de la vida comn, desolaciones
interiores, sentimiento de la inutilidad y esterilidad de una existencia que se extingue entre
cuatro paredes, humillaciones pblicas, dificultades con la autoridad, y cuntas cosas ms!,
y besar las cadenas en lugar de romperlas, es haber alcanzado la heroicidad de la fortaleza y
de la caridad.
D. Enemigos del culto de la Regla

Todo ser vivo se encuentra amenazado en su vida por agentes enemigos; tambin la
Regla. Y cuanto ms perfecto es el ser, tanto ms atacado se ve. Por lo tanto la Regla, en la
cual se cifra la perfeccin de la vida religiosa, se ver expuesta a mil poderosas influencias
subversivas y corruptoras. La perfecta observancia ha de ser conquistada a punta de
espada. Y puesto que enemigo descubierto es enemigo medio vencido, es importante
sealar los principales enemigos del culto de la Regla.
I. ENEMIGOS DEL CULTO INTERNO DE LA REGLA

El principal y ms temible enemigo de la Regla es el viejo hombre, que por sus tendencias desordenadas,
su orgullo, sensualidad y codicia, ataca de frente el culto de fe, de confianza y de amor que se debe a la Regla.
1 Enemigos del culto de fe

La fe en la Regla se ve minada por un espritu demasiado naturalista, por las falsas
interpretaciones de la Regla y por las mximas equvocas.
a) Espritu naturalista y humano. All donde el espritu de fe contempla : voluntad de
Dios, delicadeza de virtud, instrumento de santificacin, el espritu humano no ve sino :
rigor de disciplina, libertad encadenada, obstculos a la iniciativa. La Regla, se dice, obra
excelente sin duda, se halla empero, como toda obra humana, llena de lagunas y de
imperfecciones; es una obra sujeta a reformas, cuando no ya a una total refundicin. Con
semejante mentalidad, en qu para la veneracin, el amor y la observancia de la Regla?
b) Falsas interpretaciones. La influencia de este espritu naturalista se deja sentir en
la interpretacin de las Constituciones, que exigen a veces precisiones, esclarecimientos,
enfoques prcticos. Como la Sagrada Escritura, la Regla puede ser objeto de
interpretaciones peligrosas, laxas y mentirosas : peligrosas, porque son poco o nada
conformes con el espritu del Instituto y con la enseanza tradicional; laxas, porque
tienden a favorecer las exigencias de la naturaleza a expensas de la gracia; mentirosas,
porque llegan a veces a falsear tanto la ley, que se le hace decir lo contrario de lo que
significa. El primer remedio contra estas falsas interpretaciones es la perfecta regularidad. Y
el segundo es aplicar los siguientes principios de interpretacin de la Regla : 1 Interpretar
siempre la Regla conforme al espritu que la ha inspirado y dictado, es decir, el espritu de la
Orden, del Fundador y del Evangelio; 2 No apartarse jams, sin razones de peso, del
sentido tradicional y de la costumbre establecida, ya que sta es excelente intrprete de la
ley; 3 Si la obligacin es dudosa, tomar valerosamente el partido de la gracia contra la
naturaleza, e inclinarse a la sujecin; 4 Invocar al Espritu Santo, a Jess Crucificado y a
Nuestra Seora del Buen Consejo.
c) Mximas equvocas. Las falsas mximas, que proceden del espritu humano, se
parecen mucho a las falsas interpretaciones. Escudndose en el equvoco y haciendo alarde
de buen sentido, de prudencia y de caridad, conducen notmoslo bien no a una mejor
observancia de la Regla, sino siempre a su relajacin. Algunos ejemplos de estas mximas
son : La Regla no obliga bajo pena de pecado, hay que ser razonable, no hay que ser
escrupuloso, hay que tener amplitud de espritu, no hay que meterse a reformador, la
Regla es antigua : hay que saber tomar y dejar, etc.
2 Enemigos del culto de confianza

Se puede pecar contra la confianza debida a la Regla, ya por exceso : presuncin; ya
por defecto : desconfianza.
a) Presuncin. Todo se puede esperar del poder y eficacia de la Regla : santidad,
perseverancia, salvacin, pero a condicin de que esa confianza vaya acompaada de una
perfecta observancia. Ahora bien, algunos se contentan con una observancia a medias, y se
forjan la ilusin de que, a pesar de todo, la Regla los ampara. Esta presuncin reviste varias
formas :
La vulgaridad en la observancia : olvido de las Constituciones, descuido o
menosprecio de las cosas pequeas, laxismo en la interpretacin, deseo y peticin de
dispensas, rutina en la observancia.
El espritu protestante : para algunos religiosos, la Regla lo es todo; la Regla sola :
no se les hable de Superiores, pues replicarn : La Regla, y la Regla interpretada...
conforme al gusto de cada uno. De ah procede la mana de rebajar a los Superiores
exaltando la Regla, de oponer sus rdenes a los preceptos de sta, de apelar a la Regla
contra los Superiores como el protestante apela a la Biblia contra el Papa, de arrogarse el
derecho de juzgar, criticar, reprobar y resistir a lo que los Superiores mandan, bajo pretexto
de que sus rdenes caen fuera de la Regla.
La observancia exclusivamente literal : consiste en rechazar todo lo que no est
explcita y rigurosamente prescrito. Qu se hace entonces de las costumbres venerables y
antiguas tradiciones, contemporneas a veces del Fundador, relativas a mortificaciones,
piedad, humildad y pobreza, y que existen en todos los Institutos? Aunque estas tradiciones
se hallen al margen de la Regla, son ciertamente irradiaciones espontneas y autnticas de
su espritu, que no podran rechazarse sin caer al punto en la esclavitud de la letra; y la letra
mata, mientras que el espritu vivifica (2 Cor. 3 6).
b) Desconfianza en la Regla. A la presuncin se opone diametralmente la
desconfianza, cuyas principales seales son : afn de novedades, ilusin del ms y mejor,
y exceso de temor.
Afn de novedades : no faltan los religiosos que, llevados por cierta fiebre
innovadora, creen que la Regla debe adaptarse a los tiempos que corren, y el apostolado ser
modernizado. Eso es olvidar que las Reglas y Constituciones, por su contenido sustancial y
divino, son siempre de actualidad, como el Evangelio; que son y sern, para cada uno de los
religiosos, el canal providencial y necesario de las gracias de santificacin; que
desestimarlas o desatenderlas, bajo pretexto de progreso y renovacin, sera engaarse
lastimosamente, pues por otro camino ni encontrar a Dios ni se despojar de s mismo; y
que, si en algn punto deben adaptarse a las necesidades contemporneas, esta obra
delicada dimana de la prudencia y sabidura de la autoridad.
Ilusin del ms y mejor : ilusin es desestimar las observancias regulares
prefiriendo otras prcticas a capricho; ilusin es querer salirse de lo ordinario para rebuscar
con afn penitencias extraordinarias, estados muy elevados de oracin, o esas
excentricidades y originalidades que turban el buen orden y ponen a prueba la paciencia de
la comunidad; ilusin es sobrecargarse de mil y mil devocioncitas supererogatorias, con
peligro de omitir las dems prescripciones de la Regla; ilusin es dispensarse de ciertos
puntos de la Regla o de ciertos deberes de estado para entregarse a ocupaciones ms
espirituales y santificadoras, olvidando que lo mejor no es necesariamente lo ms perfecto
en s, sino lo ms conforme con la voluntad de Dios. Por eso, por prudencia tanto como por
obediencia y humildad, nunca salgamos de la Regla, por nada ni por nadie, sin el
asentimiento de los Superiores.
Temor humano : no ciertamente el temor sobrenatural de comprometer la
santificacin, perseverancia y salvacin, sino el temor de las molestias de la observancia : temor
de perder la salud por practicar las austeridades de la Regla, de extraar a los seglares
observando las prescripciones de modestia, de disgustar a ciertos bienhechores sosteniendo las
prohibiciones y derechos de la Regla, etc. De ah nace la tendencia a ceder y aun abrir brecha en
la perfecta regularidad. Mediten los que as temen la Regla las siguientes palabras del Padre
Passerat : Antes caer el sol del cielo, que causarnos el menor perjuicio la obediencia a
nuestras Reglas.
3 Enemigos del culto de amor

El sentimiento de amor a la Regla, que debera inspirar y coronar la observancia
regular, se halla con frecuencia ausente o aminorado por esos defectos llamados rutina y
disipacin.
a) Rutina, formalismo, oficiosidad. La rutina es la costumbre de pensar, hablar y
obrar maquinal e inconscientemente; automatismo que destierra de la vida religiosa todo
espritu interior y divino, lo que constituye precisamente la grandeza y fecundidad de la vida
regular : el amor, y conduce poco a poco al culto puramente externo de la Regla. Todo se
ejecuta exacta, minuciosa y ritualmente, desde la maana a la noche; pero, qu parte tiene
en esa observancia el alma, el espritu, la voluntad y el corazn? En qu medida ese
cumplimiento ha estado informado por la caridad, por el deseo de agradar a Dios?
b) Disipacin, falta de vida interior. La aficin natural al trabajo, el mpetu demasiado
natural en las acciones, la disipacin del espritu o del corazn, que se derraman hacia las
creaturas, y la falta de una verdadera vida interior, sin ideal, sin generosidad, hace que la
vida religiosa se disuelva en el naturalismo y se convierta : en un copn vaco : no existe
ya la atencin amorosa al divino Husped del alma; en una hostia no consagrada : por
falta de trato con Dios, no arde ya en el alma el fuego de la caridad, que transforma la vida
religiosa en un holocausto.
II. ENEMIGOS DEL CULTO EXTERNO

As como todo aumento de fe, esperanza y amor se traduce inmediatamente en
perfeccin de la observancia regular, del mismo modo todo empobrecimiento de la devocin
interna provoca la correspondiente desviacin de la Regla que puede llegar hasta la
relajacin y la decadencia. Entre las principales desviaciones encontramos : las dispensas,
las concesiones, las costumbres abusivas y las mitigaciones.
1 Las dispensas
La dispensa es la excepcin concedida a un religioso en la observancia de una ley.
Aunque hay que evitar un rigorismo excesivo, que consistira en no conceder las dispensas
cuando estn plenamente justificadas, o en concederlas de mala gana, tampoco no hay que
caer en el laxismo, que consistira en pedirlas por cualquier motivo, o por un motivo que no
las justifica. Slo un motivo honesto, natural o sobrenatural, de orden fsico, intelectual o
moral, motivo de salud, de estudios, de caridad, de justicia, etc., puede librar de la Regla; y
todava se requiere que ese motivo sea suficientemente grave. Si la necesidad o la
obediencia colocan a un religioso en rgimen de excepcin, debe aceptarlo con humildad y
abandono en la Providencia; pero siempre sin aficin, sin buscar la dispensa, antes bien, con
el deseo vivo de entrar cuanto antes en el orden comn. Si no, se favorece la relajacin y la
disipacin en la comunidad.
2 Las concesiones
La concesin es una especie de dispensa, pero arrancada por presin sobre la
autoridad : el Superior no la concede sino de mala gana; cede, a pesar de su repugnancia,
para evitar un mal mayor y teniendo el cuidado de reconquistar luego el terreno perdido.
Aunque la concesin puede estar justificada en alguna ocasin, queda claro que el espritu
de concesin, erigido en mtodo de gobierno, es una calamidad para la observancia
religiosa, y anuncia ya la agona de la comunidad en que se practica.
3 Las costumbres abusivas

Son el fruto de las dispensas y concesiones. Junto a las costumbres santas y
venerables que todo Instituto tiene, pueden introducirse otras, diametralmente opuestas a la
legislacin de la Orden, con tendencia a favorecer la naturaleza en detrimento de la gracia y
del fervor religioso. Poco importa cul haya sido el origen de estas costumbres : nadie se
puede escudar en ellas para violar impunemente las Constituciones, y todos deben ser fieles
al deber de combatirlas hasta desarraigarlas.
4 Las mitigaciones
La mitigacin es la disminucin, atenuacin o dilatacin de una Regla primitiva,
introducida a veces hasta en el texto de la Regla, y sancionada por la autoridad oficial de los
Captulos generales. Disminucin del ideal, colocndolo a nivel ms bajo y accesible;
atenuacin de la austeridad : menos ayunos, abstinencias, mortificaciones, silencio;
dilatacin de la libertad : mayor libertad en las relaciones con el mundo, menos vigilancia en
la correspondencia, mayor facilidad para salir del convento, das de recreo o de expansin
con gran frecuencia, etc. Pobres de las religiosas que reclaman atenuaciones de la Regla!
Las compadezco, pues tendrn que dar cuenta no slo de s, sino de todas las dems, deca
San Alfonso. En efecto, es un hecho histrico que tales mitigaciones han sido para ms de
un Instituto el origen de su relajacin y decadencia, porque es obra muy difcil y delicada
podar las exigencias de una Regla sin corromper al mismo tiempo el espritu que le dio su
Fundador.
E. El progreso en el culto de la Regla

Comprobar que en su vida se va desarrollando continuamente el espritu de
regularidad quien conozca bien la Regla por su lectura y meditacin asidua, se esfuerce
siempre en cumplirla y reavive sin cesar la voluntad en la oracin.
I. CONOCIMIENTO DE LA REGLA
Uno de los enemigos ms temibles del culto de la Regla es la ignorancia misma de la
Regla. En efecto, la observancia regular supone el conocimiento de la Regla : cmo se
amar y practicar lo que se ignora? El primero de nuestros deberes es conocer nuestro
deber. De aqu nace la obligacin de leer la Regla, de estudiarla, y sobre todo de meditarla.
1 La lectura de la Regla
La prescribe la Iglesia (C.I.C. 509) y tiene lugar oficialmente en todas las
comunidades. Pero la audicin pblica, aunque til, no es suficiente y slo debe ser incentivo
para una lectura privada ms atenta y fructuosa. Despus de los Santos Evangelios, el libro
ms usado y conocido por el religioso debiera ser el de sus Constituciones. Es muy til para
cobrar aficin a la exacta observancia de las Reglas, que las leis y releis con frecuencia,
muchas veces por lo menos al ao, y de tiempo en tiempo, a fin de que veis en qu habis
faltado y de qu tenis que corregiros; es una de las mejores lecturas espirituales que
podis hacer (San Alfonso). Es preciso, Hermanas mas, que todos los das leis algn
artculo de vuestras Reglas (San Vicente de Pal).
2 El estudio de la Regla
Una lectura puede traer a la memoria el texto de la ley, pero es incapaz de revelar la
sabidura que el texto encierra. Toda legislacin religiosa contiene tesoros de doctrina, que
slo se descubren por un estudio profundo. Es necesario estudiar la Regla en sus grandes
lneas y en sus pequeos detalles; estudiarla tambin en funcin de su doble fin :
santificacin personal y apostolado; fijar el sentido y pesar la gravedad de cada artculo;
darse cuenta de lo bien fundadas que estn sus prescripciones y reglas directivas, de su
utilidad tanto para el individuo como para la sociedad. Sin esta comprensin de la Regla, es
imposible observarla en toda su pureza, pues no se evitarn esos peligros que se llaman
falsas interpretaciones, rigorismo o laxismo en la observancia, desviacin o corrupcin del
espritu primitivo.
3 La meditacin de la Regla
Por qu esa lectura y estudio no se habra de trocar a veces en meditacin? Lex tua
meditatio mea est (Sal. 118 77). Detenerse algunos minutos en algunos textos ms
sugestivos o henchidos de sustancia asctica; meditar la Regla, saciar de ella el alma;
manifestar a Nuestro Seor que veneramos, amamos y queremos practicar esta Regla que
es la expresin de su voluntad; examinar la conciencia, inspeccionar la vida, llorar las
propias infidelidades, fortalecer los propsitos, y terminar por una ferviente plegaria para
obtener la gracia de una regularidad indefectible. Apliquemos a la Regla lo que San Juan
Crisstomo deca de las Escrituras : No os contentis con mirar esas palabras adorables. Es
menester alimentarse de ellas, asimilarlas : la verdadera causa de nuestros males es la
ignorancia de la palabra de Dios. El resultado de estas breves meditaciones ser una
renovacin de la fe, confianza y amor a la Regla.
II. ESFUERZOS EN FAVOR DE LA OBSERVANCIA

Es necesario traducir nuestra buena voluntad en esfuerzos diarios y generosos en favor
de la observancia de las Reglas. He aqu los principales episodios de estos esfuerzos :
1 Por la maana en la meditacin : hay que tomar una resolucin general de
santificarse por el culto total de la Regla; y una resolucin particular sobre tal o cual punto
de disciplina olvidado o violado con mayor frecuencia.
2 Durante el da, en la presencia de Dios, vigilar en todo momento para que los
actos de la vida no salgan del cuadro de la Regla y realicen la voluntad de Dios, aceptando
con valenta y alegra los sacrificios y abnegaciones inherentes a este estado de sujecin, a
medida que se van presentando.
3 Si, por sorpresa o cobarda, llegramos a tropezar, a desviarnos o a caer,
levantmonos con presteza, contritos mas no desanimados, y volvamos a emprender la
marcha. La expiacin inmediata de toda violacin a la Regla es preciosa costumbre, creadora
de pureza de conciencia y de fortaleza de voluntad : tengamos el valor de aplicarnos, por
cada infraccin, una penitencia, que sea reparacin de lo pasado y garanta para lo futuro.
4 En el examen particular y general : nueva indagacin completa y precisa sobre
las reglas que solemos violar con ms frecuencia, acompaada de arrepentimiento y firme
propsito. Y aprovechar los retiros mensuales y anuales para restablecer el culto de la
Regla, por medio de una lectura, meditacin y examen detallado sobre el cumplimiento de la
misma, y por los propsitos convenientes.
III. ORACIN
El estudio de la Regla y la observancia cotidiana son medios excelentes, pero
insuficientes, para el pleno desarrollo de la regularidad, si no se alimentan en las fuentes de
la gracia, entre las que tenemos la oracin. Por eso, no hay que cesar de implorar las
gracias que producen y sustentan el culto de la Regla : fe, confianza, amor, delicadeza,
generosidad, perseverancia. Te he buscado con todo mi corazn, no me dejes errar lejos de
tus mandamientos Bendito seas, Seor, ensame tus leyes Dame a conocer el camino
de tus mandatos y meditar sobre tus maravillas Haz que mi corazn se incline hacia tus
enseanzas Ensame, Seor, el sendero de tus preceptos, para que yo lo siga siempre
(Sal. 118 10, 12, 27, 33, 36). La abnegacin exigida al religioso para interpretar rectamente
y observar perfectamente las Constituciones es una ardua empresa que sobrepuja
evidentemente las fuerzas humanas. La gracia divina, sin embargo, hace que este trabajo
sea fcil y agradable. Y esta gracia slo se concede a quienes, empleando todas sus
energas, como si el buen xito de ellos nicamente dependiera, no cesan luego de
contemplar a Nuestro Seor y a la Santsima Virgen, implorando su asistencia. Si peds a
Dios con frecuencia la gracia de cumplir vuestras Constituciones y os entregis a El para
practicarlas, no ha de permitir que caigis en infidelidad alguna (San Vicente de Pal).
Nota : Extracto de la regla del Seminario Francs de Roma

(Padre Henri Le Floch, Superior, ao 1923)
1 La regla es el instrumento principal que preside, en el Seminario, a la orientacin
comn de las voluntades y de los esfuerzos hacia un ideal sacerdotal. No hay progreso
alguno, en ninguna empresa ni en ninguna vida moral, sin la preponderancia de una regla :
y ello es mucho ms cierto cuando se trata de la preparacin al sacerdocio. La regla se
impone a todos para el orden y la unidad; es la inteligencia transportada a la accin, la
ciencia gobernando la conducta.
2 Pero el fin de la regla no es tener una comunidad que ofrezca el espectculo exterior,
por otra parte lleno de grandeza, del orden y de la unidad. La regla debe penetrar en el alma
para modelarla y elevarla. Ella crea ante todo un medio favorable, a base de separacin del
mundo, de silencio y de recogimiento, y luego obra por su virtud propia en ese medio saludable,
multiplicando los ejercicios comunes, en los que el ejemplo arrastra unos a otros, y
manteniendo a todos en la suavidad del lema del Seminario : Cor unum et anima una.
3 Tal como es la regla y su aplicacin, tal es la formacin : muelle, si la aplicacin

de la regla es relajada; vigorosa, si es austera; dulce y tambin confiada, si est templada
por la afeccin; superficial e incluso falsa, si la disciplina es mecnica y puramente exterior;
verdadera y fecunda, si se aplica ante todo a dirigir los movimientos del alma, a excitar las
voluntades an indecisas de unos, a refrenar el mpetu de otros, a domar las facultades de
todos, haciendo silenciosamente la guerra a los caprichos, a los humores ligeros, a las
fantasas, a las ignorancias, a las inexperiencias.
4 La regla es eminentemente formadora por s misma en todo, y especialmente en

lo que mira a los estudios y a la piedad.
a) Ella ayuda a la adquisicin de los mtodos intelectuales, de los principios vivos de
la doctrina, de las convicciones profundas, por los hbitos de observacin, reflexin y
energa que hace contraer. Sostenida y elevada por miras sobrenaturales, considerada como
la manifestacin de la voluntad de Dios y la gua de la conciencia, forma hombres de un
carcter firme y generoso, domando la voluntad, ensendole a vencerse por la exactitud y
la puntualidad, sin ausencias ni retrasos, a acudir al sonido de la campana, que da la seal
de la obediencia. Ella ayuda poderosamente a hacer que el sacerdote sea a la vez piadoso y
sabio, segn la mxima preferida de Claude Poullart des Places : Un clrigo piadoso, sin
ciencia, tiene un celo ciego; un clrigo sabio, sin piedad, est expuesto a ser hereje y
rebelde a la Iglesia. Esta mxima, formulada en el tiempo del jansenismo, es el eco de la
de San Bernardo : Tantum lucere, vanum; tantum ardere, parum; ardere et lucere,
perfectum.
b) El celo por las ciencias sagradas, fundado enteramente en el celo por la piedad,
produce la unidad armoniosa de la formacin sacerdotal tal como se la busca en el
Seminario francs. Esta fusin de la ciencia y de la piedad es la idea maestra que debe estar
presente en todos los detalles de esta formacin para fecundarla, animarla y dar movimiento
a toda la actividad; idea elevada y generosa, evidente y sencilla, vivificante y sugestiva, que
engendra la conviccin prctica de que, para levantar las almas, la familia y la sociedad, y
para hacer penetrar en ellas la fuerza de enseanza de la verdad catlica, debe emanar del
sacerdote, como de un foco sagrado de luz y de calor, la irradiacin de una slida doctrina
romana y de una piedad ardiente, fundada sobre esta doctrina.
5 Cul es el motor de esta disciplina? No es el temor, porque en el Seminario francs
todo se hace por persuasin. Es la conciencia, el espritu sobrenatural, que muestran en los
preceptos dictados por la regla la expresin misma de la voluntad de Dios, segn el consejo del
Apstol : Non in timore et tremore, sed in simplicitate cordis sicut Christo; non ad oculum
servientes quasi hominibus placentes, sed ut servi Christi, facientes voluntatem Dei ex animo,
cum bona voluntate servientes sicut Domino et non hominibus (Ef. 6 5-8).
6 Adems, la regla del Seminario francs recibi la aprobacin solemne del Sumo
Pontfice. Por eso, al motivo del amor de Dios se aade el de la obediencia enteramente filial
al Papa, que es uno de los rasgos distintivos del espritu del Seminario francs. En la bula de
ereccin, el Papa Po IX, de santa memoria, dice en propios trminos : Quamobrem hisce
Litteris commemoratum Gallicum Seminarium a prdicta Congregatione Sancti Spiritus et
Immaculati Cordis Mari hic in Urbe fundatum, eiusque regulas seu leges, auctoritate
Nostra Apostolica confirmamus easque diligenter servari prcipimus.
7 Esta regla debe ser seguida en sus mnimas prescripciones, porque hay una gran
afinidad de gracia entre los ms ligeros sacrificios y la adquisicin de las mayores virtudes :
Qui fidelis est in minimo, et in maiori fidelis est (Lc. 16 10). Ello no quiere decir que todos
los detalles estn expresamente notificados en la regla y en los reglamentos. La orientacin
queda dada, pero siempre hay muchas acciones que la conciencia recta, el sentimiento de
las conveniencias, la delicadeza de alma y de corazn y la visin constante del ideal
sacerdotal, no dejarn de sugerir.
8 Esta regla es, en definitiva, como el molde activo en que el joven clrigo adquiere
la forma del alma sacerdotal, modesta, humilde, generosa, valiente, pura, firme, paciente. El
clrigo deja este molde al salir del Seminario, pero sin romperlo. En l encuentra siempre las
grandes ideas para la direccin de una vida deseosa de ser fecunda en toda clase de
buenas obras (Col. 1 10), a fin de dar gloria a Dios y extender su reino entre los hombres,
conservando en el corazn el amor al Seminario, el amor a la Iglesia, al Papa, a la Santa
Sede y a Roma, centro luminoso del mundo regenerado por la gracia del Espritu Santo.
Artculo 6
El espritu de familia
En nuestra Fraternidad, como en cualquier otro Instituto religioso, se impone la
prctica del espritu de familia, por dos motivos principales : el primero, porque el gnero de
vida propio de nuestra Obra es la vida comn; el segundo, porque formamos una sociedad
en que se encuentran hombres de los ms diversos talentos, condiciones y empleos. Si reina
el espritu de familia, tenemos ah un doble elemento de prosperidad; al contrario, si el
espritu de familia falta, tenemos ah un doble elemento de disgregacin y de ruina.
A. Naturaleza y fundamento del espritu de familia
I. NATURALEZA DEL ESPRITU DE FAMILIA

El espritu de familia consiste en cultivar, en relacin a nuestra familia religiosa, todos
los sentimientos de un hijo bien nacido hacia su familia natural.
Para comprender cules deben ser esos sentimientos, debemos recordar que toda
familia constituye un cuerpo moral. Ahora bien, para que un cuerpo viva y prospere, es
necesario que los miembros dependan de la cabeza, que estn unidos entre s, y que
cumplan armoniosamente sus funciones propias. Del mismo modo, en una familia religiosa,
es necesario que los miembros vivan bajo la dependencia de la cabeza, es decir, de la
autoridad; que se encuentren unidos entre s; y que se dediquen, cada uno segn sus
funciones, a la obra comn. De ah se derivan los tres elementos constitutivos del espritu de
familia, llamado a menudo espritu de cuerpo :
1 Ante todo, la sumisin y el respeto hacia la autoridad, cabeza de la familia;
2 Luego, la unin y la caridad entre los hermanos;
3 Finalmente, el amor y la estima de la propia Sociedad y la dedicacin piadosa a
sus obras.
II. FUNDAMENTO DEL ESPRITU DE FAMILIA

En nuestra Fraternidad, el espritu de familia tiene su verdadero fundamento en
nuestra Piedad filial hacia Mara. En efecto :
1 La Piedad filial nos inspira un piadoso respeto y sumisin hacia los
Superiores. Sabemos que, en nuestro Instituto, toda autoridad se deriva de la autoridad
del Superior general; desde entonces, todo Superior, cualquiera que sea su grado, es, como
el Superior general, el ministro de la augusta Virgen, y por ese motivo le debemos la
misma deferencia que debemos a Mara, a quien l representa ante nosotros.
2 La Piedad filial inspira la unin y la caridad entre los miembros de la
Fraternidad. Sabemos que todos nuestros hermanos son los hijos predilectos de Mara,
otros Cristos, engendrados en el seno materno de Mara. Por lo tanto, debemos amarlos a
todos igualmente en Mara y por Mara.
3 La Piedad filial nos inspira el amor y la estima de la Fraternidad y la
dedicacin piadosa a sus obras. La Fraternidad es nuestra madre y como la
representante de nuestra Madre del cielo, pues en esta Fraternidad, como en el seno de su
ternura materna, Mara nos ha concebido como hijos suyos predilectos, en ella nos forma a
la santidad, y en ella se sirve de nosotros como de instrumentos para su apostolado. Por lo
tanto, debemos amar la Fraternidad como nuestra madre, con el mismo amor con que
amamos a nuestra Madre del cielo; debemos amarla con un amor de preferencia, como el
nio que prefiere su madre a todas las dems mujeres; debemos amarla con un amor
efectivo, que nos lleve a entregarnos por completo por sus intereses hasta la muerte, pues
abnegarnos por la Fraternidad es abnegarnos por la causa de Mara.
B. Excelencia del espritu de familia
I. EXCELENCIA DEL ESPRITU DE FAMILIA PARA LA FRATERNIDAD

El espritu de familia asegura al Instituto la belleza y la prosperidad.
1 La belleza
Cuanto ms el espritu de familia hace reinar en la Fraternidad una sumisin filial y
confiada a los Superiores, una unin fraterna entre los miembros, y una dedicacin piadosa
a sus obras, tanto ms la Fraternidad se convierte en objeto de las complacencias y de las
bendiciones de Dios y de Mara, en honor de la religin, y en edificacin del mundo y de las
almas.
2 La prosperidad
La unin hace la fuerza. El espritu de familia asegura al ms alto punto esta unin
fecunda : rene en un solo haz todas las buenas voluntades, las hace obrar bajo un impulso
nico, el beneplcito de Dios y de Mara, y las orienta hacia un mismo fin, un mismo ideal, el
reino de Dios por Mara : Confiados en nuestro ttulo de Apstoles de Jess y de Mara, te
prometemos, oh Reina de los Mrtires y de los Confesores!, trabajar hasta nuestro ltimo
suspiro por la restauracin de todas las cosas en Cristo, para la extensin de su Reino y para
el glorioso triunfo, oh Mara!, de tu Corazn doloroso e inmaculado. Por otra parte,
Jesucristo ha prometido una presencia y una asistencia especial a quienes estn reunidos en
su nombre (Mt. 18 20). Si permanecemos bien unidos bajo la direccin del espritu de
Jesucristo y bajo los auspicios de Mara, seremos muy fuertes : el infierno reunido no podr
nada contra nosotros (Padre Chaminade).
II. EXCELENCIA DEL ESPRITU DE FAMILIA PARA EL RELIGIOSO

El espritu de familia es, para el religioso, una fuente de seguridad, de aliento moral y
de generosidad.
1 Seguridad. El religioso, animado por el espritu de familia, encuentra en la
sumisin y el abandono filial a sus Superiores una garanta de seguridad y una fuente
permanente de mritos.
2 Aliento moral. Estrechamente unido a sus hermanos por el espritu de familia,
el religioso no se encuentra aislado, sino que se siente sostenido, ayudado y completado por
todos los que lo rodean; sus fuerzas se encuentran multiplicadas por el concurso de los
dems. El religioso, entonces, vive feliz y hace feliz a sus hermanos, pues la comunidad
donde reina la caridad es un paraso anticipado, ya que la caridad entre los religiosos es el
blsamo y la dulzura de la vida.
3 Generosidad. Animado por un verdadero amor por la familia de Mara, el religioso
se entrega con alegra a sus obras y no retrocede ante ninguna fatiga, ante ningn sacrificio,
porque nada cuesta al que ama.
C. Prctica del espritu de familia
I. DOBLE DISPOSICIN FUNDAMENTAL

La prctica del espritu de familia slo es posible por medio de arraigadas disposiciones
de fe y de abnegacin :
1 Disposiciones de fe, para ver habitualmente a Dios y a Mara en la persona de
nuestros Superiores, que son sus ministros; en la persona de nuestros hermanos, que son
sus hijos predilectos; y en la Fraternidad, que es su familia y su obra;
2 Disposiciones de abnegacin, para reprimir habitualmente el egosmo, que es el
gran obstculo para la prctica del espritu de familia.
II. MANIFESTACIN DEL ESPRITU DE FAMILIA

Inspirado por la fe y sostenido por la abnegacin, el espritu de familia se traduce por
las ms variadas manifestaciones, segn que uno se encuentre en contacto con la autoridad,
o con los miembros, o con las obras de la propia familia religiosa.
1 El espritu de familia en relacin con la autoridad

En nuestra Fraternidad, toda autoridad emana de Dios por Mara, verdadera Propietaria
y Soberana del Instituto : Prosternados al pie de tu trono de gracia y deseosos de
acrecentar tu alabanza y tu gloria, y a fin de sumar nuestra pequea parte al amor filial de
Cristo, tu Hijo, bajo la advocacin de tu Corazn doloroso e inmaculado te consagramos, oh
dulcsima Madre!, de manera irrevocable, la Fraternidad Sacerdotal San Po X, sus
sacerdotes, sus seminaristas, sus hermanos, sus hermanas, sus oblatas, su orden tercera y
toda su familia espiritual. Para que seas de ahora en adelante la Soberana de la Fraternidad,
por un acto de perpetua donacin entre tus manos, te ofrecemos y entregamos nuestros
bienes y nuestras casas, a fin de que T seas la verdadera Propietaria. Te entregamos y
consagramos nuestros cuerpos y nuestras almas, nos consagramos nosotros mismos, para
que dispongas de nosotros segn tu beneplcito. Te entregamos tambin las almas que nos
han sido confiadas, para que las protejas con tu amparo materno. Finalmente, oh Reina de
los Apstoles, te confiamos nuestro apostolado, para que de ahora en ms sea tu
apostolado. Por lo tanto :
a) Inferiores, debemos imprimir a todas nuestras relaciones con nuestros Superiores
el carcter predominante de una confianza y abandono de hijos.
b) Superiores, de cualquier grado que sea, debemos imprimir al ejercicio de la
autoridad el carcter predominante de un celo, una abnegacin y una bondad de madre.
c) Superiores o inferiores, debemos sostener siempre y en todas partes el principio
de autoridad, condicin esencial del reino de Mara en su familia.
2 El espritu de familia en relacin con los miembros de la Fraternidad

El espritu de familia debe llevarnos a hacerlo todo y a sacrificarlo todo para mantener
la paz y la unin entre los miembros de nuestro Instituto y de nuestra comunidad.
a) Unin de oraciones. Debemos amar rezar en comn y unos por otros, en
conformidad con el espritu de nuestros Estatutos (VI, 5; VII, 2-5); debemos vivir en
comunin de oraciones con nuestro Fundador y padre, y con nuestros hermanos veteranos
ya llegados al cielo; finalmente, debemos acordarnos asiduamente de nuestros difuntos
retenidos todava en el Purgatorio.
b) Unin de pensamientos y de miras, o unin de los espritus. Consiste en
sacrificar aquellas de nuestras miras personales que tenderan a dividir; en penetrarnos
fuertemente del espritu o de la impronta del Instituto, por la lectura y la meditacin asiduas
de nuestros documentos de familia, en particular de nuestras Reglas; en inspirarnos en
todas las cosas en nuestro ideal de religiosos y Apstoles de Mara. De esta manera, aunque
nos encontremos separados por la distancia, pensaremos el uno como el otro.
c) Unin de sentimientos y de afectos, o unin de los corazones. Consiste en evitar
las amistades particulares, los corrillos, las confidencias secretas, en una palabra, todo lo
que sabe a acepcin de personas; en elevarnos por encima de las diversidades de
nacionalidad, de educacin, de instruccin, de empleo, de carcter; en amarnos todos como
miembros de una sola y misma familia, como hijos de una sola y misma Madre, Mara; en
compartir como hermanos todas las alegras, las penas, las dificultades de cada uno, al
punto de no tener todos, segn el lema de nuestro Fundador, ms que un solo corazn y
una sola alma : Cor unum et anima una.
d) Unin de palabras y de procedimientos. Consiste en evitar todo lo que puede
turbar la unin de corazn y de alma; particularmente, en huir como de la peste o como de
una plaga de las murmuraciones y las crticas, de las burlas, las maledicencias, las
calumnias, las relaciones indiscretas, la falta de urbanidad; en cimentar la unin por toda
clase de servicios y por la prctica de la cortesa cristiana, flor exquisita de la modestia, y la
guardiana ms cierta y eficaz de esta unin; en restablecer prontamente esta unin cuando
se haya roto por un momento entre los hermanos.
e) Unin de vida. Consiste en el amor y en la prctica de la vida de comunidad. El
hijo de Mara se complace en su comunidad, pues fuera de ella se encuentra fuera de su
elemento... El espritu de comunidad, o la tendencia del alma a la vida comn en todas las
cosas y en todas partes, es una de las caractersticas del verdadero religioso y una
necesidad indispensable de nuestra vida religiosa (Padre Chaminade).
3 El espritu de familia en relacin con la Fraternidad misma y sus obras

En relacin con la Fraternidad, el espritu de familia se manifiesta por la preocupacin
de reclutar vocaciones, la adhesin inviolable al Instituto, el celo por la disciplina religiosa y
la dedicacin a las obras de la Fraternidad.
a) Preocupacin por el reclutamiento y buena formacin de los miembros. El
primer deber de una familia religiosa es el de perpetuarse, extender su accin apostlica en
el mundo entero, y llegar al mayor nmero posible de almas : Creced y multiplicaos, y
llenad la tierra (Gen. 1 28). Ahora bien, esta ley vital se impone como un deber sagrado a
todo el que se encuentra incorporado a la familia. Por eso, todo religioso, animado por el
espritu de familia, debe rezar, ofrecer sus sufrimientos, hablar y obrar con miras a
acrecentar su familia espiritual y transmitir a otros, cada vez ms numerosos, el tesoro de la
vida religiosa.
b) Adhesin inviolable a la Fraternidad. Puesto que Dios ha convertido la
Fraternidad en nuestra madre, manifestacin visible de nuestra Madre del cielo, debemos
amarla tal como nos viene de Dios por medio del Fundador y de la Iglesia, amarla con un
amor de hijos, no tener nada tan a pecho como su honor y sus intereses, y jurarle una
fidelidad y una adhesin inviolables. Las defecciones de algunos de sus miembros, lejos de
desanimarnos, deben hacernos redoblar nuestro celo con el doble fin de reparar esas
infidelidades y de confirmarnos a nosotros mismos en nuestra fidelidad a la Fraternidad.
c) Celo por la disciplina religiosa. El tesoro ms precioso de una familia religiosa es
la disciplina religiosa, esto es, la observancia de la Regla en su letra y en su espritu. En
efecto, en la medida en que se observa la Regla, Dios y Mara reinan sobre la familia para
santificar sus miembros y para fecundar sus obras; pues la observancia de la Regla es para los
Institutos lo que los Sacramentos son para la Iglesia : una fuente de santidad, y lo que los
canales son para la tierra que fertilizan : una fuente de fecundidad. Por eso deca San Vicente
de Pal : Si observis bien vuestras Reglas, la Compaa de la Caridad ser agradable a Dios,
que se complacer en derramar sobre ella sus bendiciones y har que sirva de edificacin a
todo el mundo... Creedme, hijas mas : si as os conducs, vuestra Compaa ir creciendo
como la aurora; y San Francisco de Sales : La felicidad de una Orden no depende de su
Fundador, pues muchas Congregaciones los han tenido excelentes y, sin embargo, se han
relajado; sino que todo depende de lo constantes que somos en unirnos a Dios por la fidelidad
a la observancia de nuestras Reglas y Constituciones. En vano buscaremos otros medios, nada
sostendr tanto la Compaa como la fidelidad de cada uno en el cumplimiento de la Regla.
d) Dedicacin a las obras de la Fraternidad. Animados por el espritu de familia,
estaremos preparados a aceptar cualquier empleo, por muy humilde o repugnante que
parezca a nuestra naturaleza. Y nos dedicaremos tanto como podamos a las obras que nos
sean asignadas, sean cuales sean, a la vez por deber de justicia, por deber de religin, por
deber de piedad filial hacia Mara y por celo mariano hacia las almas.
Artculo 7
El celo apostlico
Una de las principales virtudes de nuestra Fraternidad, que es esencialmente
apostlica (Estatutos, I, 2) es el celo apostlico, esto es, el celo por la salvacin de las
almas. La caridad hacia el prjimo se manifestar en toda la vida apostlica de los
miembros de la Fraternidad. Avidos del deseo de salvar a las almas, aceptarn con alegra
las contradicciones, humillaciones y pruebas, a imitacin de Nuestro Seor Jesucristo. Como
El, ganarn las almas por la humildad, la mansedumbre, la discrecin y la magnanimidad.
En el cumplimiento de las obras apostlicas, se esforzarn por ser instrumentos dciles del
Espritu Santo para transmitir la vida eterna a las almas (Estatutos, VI, 4). Veremos, pues :
1 La naturaleza del celo apostlico.
2 Su excelencia.
3 Su prctica.
A. Naturaleza del celo apostlico

El celo, segn la etimologa de la palabra, es el ardor del amor de Dios y del prjimo,
que nos lleva a buscar la mayor gloria de Dios, trabajando con todas nuestras fuerzas por la
salvacin de las almas.
I. PRINCIPALES FORMAS DEL CELO

Las principales formas del celo apostlico son el apostolado de la accin, el apostolado
de la oracin y el apostolado del sacrificio.
1 Apostolado de la accin
El apostolado de la accin se ejerce directamente sobre las almas, por medio de obras
muy variadas, apropiadas a la vocacin de cada uno. No se hace verdaderamente fecundo
sino en la medida en que va acompaado del apostolado de la oracin y del sacrificio.
2 Apostolado de la oracin
El apostolado de la oracin tiene mltiples ventajas sobre el apostolado de la accin :
a) Se encuentra al alcance de todos, y puede ejercerse en todas las circunstancias;
b) No est expuesto a los mltiples peligros inherentes al apostolado de la accin;
c) Se extiende mucho ms all del pequeo crculo de almas al que necesariamente
se encuentra limitado el apostolado de la accin;
d) Es mucho ms eficaz; en efecto, por la oracin, el apstol sustituye en cierto modo
su propia accin humana por la accin todopoderosa de la gracia de Dios; en lugar de obrar
directamente sobre las causas segundas, obra directamente sobre la Causa primera, que
dispone soberanamente de las causas segundas. Los que rezan hacen ms por el mundo
que los que combaten (Donoso Corts).
3 Apostolado del sacrificio

Ser apstol es estar asociado a Jess y a Mara en la obra de la salvacin de las almas.
Ahora bien, Jess y Mara han realizado esta obra sobre todo por el Sacrifico del Calvario. Por
eso, el apstol contribuye ms eficazmente a la salvacin de las almas en la medida en que se
asocia al Sacrificio de Jess y de Mara por medio de la inmolacin de s mismo. Jesucristo
mismo formul esta ley : Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; mas si
muere, lleva mucho fruto (Jn. 12 24-25). Por otra parte, la experiencia prueba que, a
menudo, el apstol obtiene por sus sacrificios lo que no obtuvo ni por su accin ni por sus
oraciones.
Observacin. La importancia del apostolado de la oracin y del sacrificio se

encuentra confirmada por el ejemplo de Jesucristo, de Mara, de los Apstoles y de los
Santos. En efecto :
Jesucristo salv al mundo mucho ms por su vida de oracin y de sacrificio que por
su accin directa. De treinta y tres aos de vida, consagr treinta aos al apostolado
de la oracin y del sacrificio, y slo tres al apostolado activo; y an as, el apostolado
de la oracin y del sacrificio tuvieron en l un lugar preponderante.
Mara estuvo asociada a la obra del Calvario al punto de merecer el ttulo de
Corredentora del gnero humano y de Reina de los Apstoles; ahora bien, Ella ejerci
solamente el apostolado de la oracin y del sacrificio.
Despus de Jess y de Mara, los Apstoles son los que mejor encarnaron en su
persona el apostolado cristiano. Ahora bien, por los Hechos de los Apstoles se ve que
dieron el primer lugar de sus preocupaciones a la oracin, y slo el segundo lugar al
ministerio de la palabra (Act. 6 4). Por otra parte, todos ellos fecundaron su
apostolado, a imitacin de Jess y de Mara, por los sufrimientos del martirio.
Finalmente, se puede decir de todos los Santos, incluso de los ms poderosos en
obras exteriores, que contribuyeron a la salvacin de las almas mucho ms por sus
oraciones y sacrificios que por sus obras exteriores.
II. CUALIDAD FUNDAMENTAL DE TODO APOSTOLADO : EL ESPRITU SOBRENATURAL O VIDA INTERIOR

Puesto que ser apstol es estar asociado, o mejor dicho, ser el instrumento de Jess
en la obra, divina por excelencia, de la santificacin de las almas, la cualidad primera de
todo apstol debe ser la unin a Jess por la vida interior. Sin vida interior, el apostolado se
encuentra lleno de peligros para el mismo apstol, y privado de fecundidad sobrenatural
ante las almas. Por el contrario, en la medida en que el apostolado est animado por la vida
interior, lleva frutos de santidad para el mismo apstol, y frutos de santidad en las almas
sobre las cuales se ejerce.
1 Sin vida interior, el apostolado se encuentra lleno de peligros para el apstol, y privado de
fecundidad sobrenatural ante las almas
a) Lleno de peligros para el apstol. Sin vida interior, la actividad apostlica se
convierte en una actividad puramente natural que seca al alma, mata la piedad, engendra la
tibieza, abre la puerta a la disipacin, a la bsqueda de s mismo, al orgullo o al desnimo, a
los afectos desordenados del corazn, y a veces incluso a desrdenes peores. El apstol, sin
vida interior, en lugar de convertir al mundo a las mximas de Cristo, se arriesga a ser
ganado l mismo por las mximas perversas del mundo.
b) Privado de fecundidad sobrenatural. Sin vida interior, la accin apostlica no es
fecundada por la gracia; siendo puramente natural, no podra producir efectos
sobrenaturales en las almas. Jess lo dijo claramente a sus Apstoles : Fuera de M nada
podis hacer (Jn. 15 5).
2 En la medida en que el apostolado est animado por la vida interior, produce frutos de
santidad en el apstol mismo y en las almas sobre las que se ejerce
Quien permanece en M y Yo en l, ste lleva fruto abundante (Jn. 16 5).
a) Frutos de santidad en el apstol. Animados por la vida interior, todas las obras
exteriores de apostolado son otros tantos actos de caridad hacia Dios y hacia el prjimo, que
producen un crecimiento de mritos y de santidad.
b) Frutos de santidad en las almas. La vida interior es un principio de fecundidad
apostlica por diversos ttulos :
Ante todo, porque acta por el buen ejemplo. Vida interior es sinnimo de santidad
de vida. Ahora bien, nada es tan elocuente como la palabra apostlica, si va corroborada por
el ejemplo de una vida santa. Jess, antes de predicar por la palabra, predic por el ejemplo
(Act. 1 1); y prescribi a sus Apstoles que fuesen ante los pueblos una predicacin viviente
por la santidad de sus obras : Brille as vuestra luz ante los hombres, de suerte que vean
vuestras obras buenas y den gloria a vuestro Padre, que est en los cielos (Mt. 5 16). Los
primeros cristianos obraron eficazmente en la sociedad pagana sobre todo por el espectculo
de su santidad de vida.
Adems, Jess, unido al hombre interior, obra en l, con l y por l en sus obras
exteriores, y las fecunda por su gracia. As se explica la accin maravillosa de los Apstoles,
despus que el Espritu Santo, el da de Pentecosts, los hubo llenado de vida interior; as se
explica tambin la accin maravillosa de un santo Cura de Ars por medio de las palabras
ms sencillas.
Finalmente, la vida interior tiene por s misma, haciendo abstraccin de toda obra
de celo, un verdadero alcance apostlico. Cuanto ms santa es un alma, y ms unida se
encuentra a Jess, tanto ms se complace Dios en ella, y por amor por ella bendice el medio
donde se encuentra : se convierte as en el foco de una misteriosa irradiacin de la gracia.
La Escritura atestigua que si Dios hubiese encontrado en Sodoma y Gomorra tan slo diez
justos, hubiese perdonado a estas ciudades culpables (Gen. 18 23-32).
Nota : el celo apostlico mariano

Nuestro celo apostlico, en razn de la consagracin oficial de nuestra Fraternidad a
la Santsima Virgen, debe prolongar y reflejar ante las almas la accin misma de Mara :
Oh Reina de los Apstoles!, te confiamos nuestro apostolado para que sea de ahora en
ms tu apostolado; esto es, ha de ser enteramente mariano : mariano en su fuente o en su
principio, mariano en su ejercicio o en sus medios, mariano en su objeto propio o su fin
inmediato.
1 Celo mariano en su fuente o en su principio

Es Mara misma la que nos llama al apostolado; es de Ella de quien recibimos nuestra
misin : somos sus enviados y sus misioneros a la faz de los pueblos, y vamos a las almas
de parte suya, en su nombre, bajo su conducta : Maria Duce!.
2 Celo mariano en su ejercicio o en sus medios

En el ejercicio mismo del apostolado, nuestro gran medio de accin consiste en
apoyarnos en Mara, en mantenernos estrechamente unidos a Mara, para obrar en todo y en
todas partes como instrumentos de Mara, y ser los talones de la Virgen Inmaculada.
Cumplimos menos con nuestro apostolado que con el apostolado de Mara : Ella obra con
nosotros, en nosotros, por nosotros, en el grado en que vivimos nuestra entera pertenencia
a Ella.
3 Celo mariano en su objeto o en su fin inmediato

El objeto propio y el fin inmediato de nuestro apostolado es predicar a Mara y
extender la piedad filial hacia Ella a todas las almas sobre las cuales podemos ejercer
nuestra influencia, y por todos los medios a nuestra disposicin.
B. Excelencia del celo apostlico

Para apreciar el celo apostlico, basta considerarlo ya en s mismo, ya en relacin a
Dios, ya en relacin al prjimo, ya en relacin a nosotros mismos.
1 Excelencia del celo apostlico considerado en s mismo
Por el apostolado nos convertimos en los auxiliares de Dios en su obra por excelencia,
la santificacin y perfeccin de sus elegidos : Somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3 9).
Pues as como Dios, como Creador y Providencia, se complace en regir el mundo natural y
en proveer a sus necesidades por las causas segundas, as tambin, como Redentor y
Santificador, se complace en servirse de los apstoles para conducir las almas a la salvacin
y a la perfeccin. Por eso San Dionisio Areopagita llamaba al apostolado la obra ms divina
entre las obras divinas.
2 Excelencia del celo apostlico considerado en relacin a Dios

El celo apostlico es la manifestacin ms perfecta del amor hacia Dios. En efecto,
amar a alguien perfectamente es emplearse en procurarle el mayor bien al que aspira.
Ahora bien, el nico bien que Dios busca como fin de todas sus obras exteriores son las
almas, a las que quiere unir a S eternamente por la gracia y por la gloria; y el apstol se
desvive por procurrselo. Qu puede haber de ms hermoso, de ms santificante y de ms
meritorio que una vida puesta enteramente a la disposicin del divino Redentor para
ayudarlo a salvar a las almas, permitindoles recibir el fruto de su vida y de su muerte?
3 Excelencia del celo apostlico en relacin al prjimo

El celo apostlico es la manifestacin ms perfecta del amor hacia el prjimo. En
efecto, el apstol tiene la misin de dar a Dios a las almas, Dios, que es su bien nico,
supremo y eterno.
4 Excelencia del celo apostlico en relacin a nosotros mismos

Jess asegura que no dejar sin recompensa un vaso de agua dado a un pobre en su
nombre. Qu reservar entonces al apstol que consagr su vida entera en procurar el cielo
y la posesin eterna de Dios a tan numerosas almas? Adems, el apstol se asegura en el
cielo preciosos amigos en las almas en cuya salvacin habr contribuido.
Nota : excelencia del celo apostlico mariano

Mara, como Reina de los Apstoles, ha ocupado siempre un papel preponderante en
el apostolado catlico, como lo prueban la Sagrada Escritura, la historia de la Iglesia y los
hechos providenciales contemporneos.
1 Testimonio de la Sagrada Escritura

Desde la primera pgina del Antiguo Testamento, Dios nos presenta a Mara
Inmaculada como la Enemiga irreconciliable y siempre victoriosa de Satn. Dirigindose a la
serpiente, que simboliza las fuerzas del mal, le dice : Pondr enemistades entre ti y la
Mujer, entre tu descendencia y la suya : Ella te aplastar la cabeza (Gen. 3 15).
A travs de todo el Nuevo Testamento, Dios manifiesta su voluntad de hacer
depender de la intervencin de Mara la obra de la salvacin de las almas : el Padre se la
asocia para dar al mundo a su Hijo, el Redentor; el Hijo se la asocia para realizar la obra de
la Redencin; el Espritu Santo se la asocia para distribuir a travs de los siglos todas las
gracias, frutos de la Redencin.
Mara ha sido manifiestamente predestinada para preparar, inaugurar y asegurar el
Reino de Cristo en la tierra. Por eso, a travs de toda la historia evanglica, Ella preside de
alguna manera todas las grandes manifestaciones de Cristo, todas las efusiones iniciales de
su gracia : en la Anunciacin, en la Visitacin, en la Epifana, en el misterio de su vida oculta
de Nazaret, en su manifestacin pblica en Can, en el Calvario, en el Cenculo. La voluntad
manifiesta de Dios es, pues, que no se va a Jess sino por Mara, como Jess no vino a
nosotros sino por Mara.
2 Testimonio de la historia de la Iglesia

La historia de todos los siglos confirma esta misin universal de Mara, de vencer al
espritu del mal y hacer triunfar en las almas el Reino de Jesucristo. Por una parte la Iglesia
proclama bien alto que debe a Mara su triunfo sobre todas las herejas : Regocjate,
Virgen Mara!, porque t sola has destruido todas las herejas del mundo entero; y, por otra
parte, innumerables monumentos litrgicos, innumerables santuarios y ex-votos de toda
clase atestiguan que es siempre en el nombre de Mara que plugo a Dios manifestarse con
una particular bondad y poder a las sociedades y a los individuos.
3 Testimonio de los hechos providenciales contemporneos

Ms que nunca en nuestros das, Mara aparece en su gran misin de aplastar el imperio de Satn para
sustituirlo por el Reino del Corazn de Jess. Cierto es que nuestro siglo parece, entre todos, el siglo del
triunfo del infierno, hasta en los pases reputados como los ms cristianos. Pero, por una admirable y
manifiesta disposicin de la Providencia, se presenta tambin, entre todos, como el siglo de Mara, y de Mara
Inmaculada :
a) Ms que nunca el Espritu de Dios, que anima y rige a la Iglesia, lleva a las almas,
por un movimiento irresistible, hacia el trono de Mara. Bajo el impulso de ese soplo divino :
numerosas Asociaciones e Institutos surgen en honor de Mara; la conmovedora
devocin del mes del Rosario se extiende a toda la cristiandad; los antiguos santuarios de
Mara se levantan con nuevo brillo; se organizan en honor de Mara grandes
peregrinaciones y Congresos nacionales e internacionales; se aaden al calendario
litrgico nuevas fiestas marianas.
b) Al mismo tiempo, todos los Santos modernos, como San Leonardo de Puerto
Mauricio, San Alfonso Mara de Ligorio, San Luis Mara Grignion de Montfort, San Juan Mara
Vianney, San Gabriel de la Dolorosa, San Juan Bosco, llenos del Espritu de Dios, proclaman
unnimemente que Mara es el camino ms fcil, ms seguro y ms perfecto para conducir
las almas a Dios y al cielo; anuncian adems el prximo triunfo de Mara, presagio de la
realeza de Cristo en las almas; y estn firmemente convencidos de que Nuestro Seor ha
reservado a su Santsima Madre la gloria de ser particularmente el sostn de la Iglesia en los
ltimos tiempos : A Mara queda reservada en nuestros das una gran victoria : a Ella
pertenece la gloria de salvar la fe del naufragio que la amenaza entre nosotros, deca el
Padre Chaminade en 1839.
c) A mediados del siglo XIX Cristo proclama, por su Vicario infalible, y con grandes
aplausos de toda la cristiandad, el dogma de la Inmaculada Concepcin de su Madre,
smbolo del triunfo del bien sobre el mal, y aurora del Reino del Sagrado Corazn. Viene a
aadirse en este siglo la definicin y proclamacin del dogma de la Asuncin de Mara por
Po XII.
d ) Finalmente, Mara se manifiesta en el siglo XIX con gran esplendor, como no se
manifest tal vez jams en el pasado, para arrancar a las almas de la influencia de Satn y
conquistarlas para el Corazn de Jess : manifestacin de la Medalla Milagrosa, en 1830;
manifestacin del Corazn Inmaculado de Mara, Refugio de los pecadores, en Nuestra
Seora de las Victorias, en 1836; manifestacin de la Inmaculada Concepcin en Lourdes,
en 1858; manifestacin en La Salette en 1846, y en Ftima en 1917.
4 Conclusin
De todo ello hay que concluir que el apostolado mariano es el apostolado providencial
de los tiempos modernos; y que cuanto ms un apstol se asocia a Mara practicando y
predicando la Piedad Filial hacia Ella, tanto ms entra en las miras de Dios y asegura a su
accin apostlica el xito sobrenatural.
C. Prctica del celo apostlico
Ya que la Fraternidad es esencialmente apostlica, todos sus miembros deben

alimentar en su corazn el espritu de celo. Este celo debe ser sobrenatural, y debe informar
todos los actos de la vida del apstol.
1 Todo apstol debe alimentar en su corazn un gran celo por la salvacin de las almas
Sin este celo dejara de ser apstol de Jess y Mara, puesto que, segn el Fundador,
le faltara algo de esencial; fallara en su misin y sera como el soldado que, encontrndose
en el campo de batalla, desertara de su puesto de combate.
2 Este celo debe ser esencialmente sobrenatural

Puesto que la vida interior es el alma de todo apostolado, y puesto que sin vida interior
la actividad exterior sera un cuerpo sin alma, destinado a la muerte y a la corrupcin, el
buen apstol espera ms de los ejercicios de la vida interior (retiros, oraciones, exmenes
particulares, visitas al Santsimo Sacramento, unin a Dios por el ejercicio de la presencia de
Dios y de las oraciones jaculatorias, sacrificios sobrenaturalizados, etc.) que de las obras
exteriores.
3 El celo apostlico debe animar e informar todos los actos del buen apstol
El buen apstol no divide su vida en dos partes distintas, una destinada a su
santificacin personal, y otra reservada al apostolado, sino que persigue estos dos fines de
manera expresa y por medio de todos los actos de su vida de cada da. Estas dos
obligaciones se encuentran tan unidas entre s, que el apstol no podra aplicarse a una sin
progresar en la otra, ni descuidar una sin comprometer la otra. Cuanto ms un apstol crece
en santidad, tanto ms siente en su corazn un amor sobrenatural hacia las almas, y tanto
ms atrae sobre sus accin apostlica las gracias de Dios. Igualmente, cuanto ms un
apstol de Jess y Mara se entrega a la accin apostlica, tanto ms se aproxima a su ideal
de santidad propio de su vocacin, esencialmente apostlica. Por consiguiente, el buen
apstol debe animar con intenciones apostlicas :
a) Las ocupaciones que le asigna la obediencia. Por falta de miras apostlicas,
podra olvidar que es un apstol de Jess y Mara, para rebajarse al rango envilecido de un
mercenario.
b) Las fatigas, sufrimientos y cruces de toda clase que la Providencia le procura cada
da : por la cruz Jess y Mara salvaron al mundo; por eso, el apstol trabaja eficazmente a
la salvacin de las almas sobre todo asocindose a la pasin de Jess y a la compasin de
Mara.
c) La Misa, la comunin, las visitas al Santsimo Sacramento, todos sus ejercicios de
piedad y sus oraciones de devocin.
Nota : prctica del celo apostlico mariano

Ya que nuestra arma propia es la Piedad Filial hacia Mara, practicada y predicada,
debemos servirnos de ella en toda nuestra accin apostlica. Debemos estar convencidos de
que no conduciremos los hombres a Jess sino por su Santsima Madre. Por consiguiente :
1 Debemos ir al apostolado de parte de Mara y bajo su conducta, es decir, en
una filial y constante dependencia respecto a sus voluntades maternas, conocidas en todo
momento por medio de nuestros Superiores, y por la letra y el espritu de nuestra Regla.
2 Debemos ejercer el apostolado en una unin estrecha con Mara, como un
instrumento consciente de no cumplir su misin sino en la medida en que permanece entre
las manos del obrero. Esta unin confiada debe fortalecerse particularmente en presencia de
las dificultades, en las que sentimos nuestra impotencia personal.
3 Debemos apuntar, en todo nuestro apostolado, a predicar a Mara : hemos
de tener la piadosa y constante ambicin de difundir el conocimiento, el amor y el culto de
Mara, tanto como nos sea posible, por nosotros mismos y por medio de otros, en todas las
circunstancias de nuestra vida.
Artculo 8
La humildad
A. Naturaleza de la humildad
I. DEFINICIN
Segn San Bernardo, la humildad es una virtud que, por el perfecto conocimiento que
nos da de nosotros mismos, nos hace despreciables a nuestros propios ojos y nos hace
aceptar el desprecio de los dems.
Sin duda, en nosotros hay bien, tanto en el orden de la naturaleza como sobre todo
en el orden de la gracia, y la humildad no nos impide ni verlo ni gozarnos por l. Pero as
como cuando admiramos un cuadro, dirigimos nuestro homenaje al artista y no a la tela, as
tambin, cuando contemplamos los dones y las gracias de Dios en nosotros, debemos dirigir
a El, y no a nosotros mismos, nuestra admiracin. La Santsima Virgen nos da un ejemplo de
ello en su cntico del Magnificat : reconoce que Dios ha hecho en Ella grandes cosas, pero
enseguida le remite a El toda la gloria. Por lo tanto, no hay que cerrar los ojos ante el bien
que Dios ha puesto en nosotros o ante el que nos permite hacer, pero en lugar de sentir
vanidad por eso, debemos mostrarle nuestro agradecimiento, y pensar que debemos darle
cuenta de ello : pues mucho se pedir a quien mucho se dio : lo cual ha de ser para
nosotros un nuevo motivo de humildad.
As, pues, la humildad tiene por objeto reprimir el orgullo, tendencia de nuestra
naturaleza viciada a exaltarnos, ya a nuestros propios ojos por la estima desordenada de
nosotros mismos, ya a los ojos del prjimo, por la bsqueda desordenada de la estima
ajena.
Observacin. El orgullo es, en realidad, la desviacin de una tendencia que nos

viene de Dios. Dios, al crearnos en vista de un destino sobrenatural y divino, puso en
el fondo de nuestro ser una tendencia instintiva, una necesidad innata de perfeccin y
de grandeza. Esta tendencia, cuando es guiada por la razn esclarecida por la fe, se
convierte en el deseo de la perfeccin, de la santidad, y conduce a la virtud de
magnanimidad : se llama as la voluntad enrgica de realizar grandes cosas y de
alcanzar la perfeccin en toda la medida de las propias gracias de estado.
Pero el pecado falsific y vici esta tendencia innata : en lugar de hacernos buscar
nuestra verdadera grandeza en Dios, nos hace buscar una apariencia o un fantasma de
grandeza en nosotros mismos, independientemente de Dios; nos lleva, por el orgullo, a
exaltarnos a nuestros propios ojos, o a los ojos de los dems.
II. FUNDAMENTOS DE LA HUMILDAD

La humildad se funda en la verdad y en la justicia. En el mundo, de buena gana se
figura la gente que, para ser humilde, hay que cerrar los ojos a la luz y atribuirse toda clase
de defectos, incluso cuando no se los tiene. Nada ms falso.
La humildad cristiana es verdad : nos hace ver a la luz de Dios lo que somos; y es
justicia : nos lleva a darnos lo que nos corresponde. Qu somos en todo el rigor de la
verdad? Y desde entonces, qu nos corresponde en todo el rigor de la justicia? No somos
nada, a ttulo de creaturas; somos miseria, a ttulo de creaturas cadas; somos abyeccin, a
ttulo de creaturas culpables; y por este triple ttulo, lo que nos corresponde en realidad es
el desprecio.
1 No somos nada a ttulo de creaturas

En efecto, si descontamos de nosotros lo que, en nosotros, viene de Dios, no nos
queda ms que la nada. Todo lo que somos, todo lo que tenemos, todo lo que podemos,
tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural, nos viene ntegramente e
incesantemente de Dios. Podramos definirnos como una pura nada, sostenida por todas
partes por la omnipotencia de Dios. Si Dios dejase de sostenernos un slo instante,
dejaramos de existir. De ah esta conclusin del Apstol : Qu tienes que no hayas
recibido? Y si es as que lo recibiste, a qu gloriarte, como si no lo hubieras recibido? (1
Cor. 4 7).
Como consecuencia de esta primera verdad, la justicia nos lleva a reconocer que todo
el bien que se encuentra en nosotros viene slo de Dios, nuestro primer principio; a
negarnos en todo, para buscar slo la gloria de Dios, nuestro ltimo fin; y a desconfiar de
nosotros mismos, para encontrar nuestra suficiencia en Dios solo, sin el cual no podemos
nada (2 Cor. 3 5).
2 Somos miseria a ttulo de creaturas cadas, y abyeccin a ttulo de pecadores

No tenemos de propio ms que el pecado : pues, por un abuso sacrlego del beneficio
de la libertad, podemos volver contra Dios sus propios dones. Por el pecado, nos rebajamos
por debajo de la nada, ya que la nada no es objeto de horror a los ojos de Dios, mientras
que el pecado le es objeto de abominacin.
a) Pecadores, lo fuimos en el pasado. Cuntas veces? Hasta qu grado? Slo Dios
lo sabe. Tal vez tenemos que responder de pecados graves del pasado que ni siquiera
sospechamos, ya que el Espritu Santo nos hace pedir perdn por nuestras faltas ignoradas :
Ab occultis meis munda me (Sal. 18 13). Y aunque nunca hubisemos cometido el menor
pecado personal, llevamos en nosotros, por el solo hecho del pecado original, el germen de
todos los pecados y de todos los vicios.
b) Pecadores, podemos seguir sindolo en el presente. Quin es el que puede
decir : Mi corazn est limpio, puro soy de pecado? (Prov. 20 9). Aunque Dios nos haya
perdonado todos nuestros pecados, como debemos esperarlo firmemente de su infinita
misericordia, lo debemos, no a nuestros mritos, sino a una pura gracia que nos mereci
Jesucristo al precio de su sangre : a este ttulo, somos slo unos agraciados, unos
rescatados del infierno.
c) Finalmente, pecadores podemos serlo en el futuro. Dios, que todo lo sabe, ve una
infinidad de circunstancias y de ocasiones posibles, en las que, sin una intervencin de su
Providencia y el socorro de gracias totalmente gratuitas, caeramos en el peor grado de
degradacin y de reprobacin eterna. No hay ningn crimen cometido por los hombres, del que
yo no pueda hacerme culpable, si Dios no me sostiene (San Agustn).
Como consecuencia de esta segunda verdad, la justicia exige que aceptemos la
confusin, la abyeccin y el desprecio, puesto que nos son rigurosamente debidos a nuestro
ttulo de pecadores.
III. GRADOS DE LA HUMILDAD

Siguiendo a San Bernardo, podemos reconocer generalmente tres grados de
humildad :
1er grado : consiste en complacernos nosotros mismos en la conviccin y el
sentimiento de nuestra nada de creaturas, y de nuestra miseria de pecadores.
2o grado : consiste en ver con complacencia que los dems comparten esta
conviccin de nuestra nada y de nuestra abyeccin.
3er grado : consiste en querer ser tratados en consecuencia, es decir, en aceptar de
buena gana las humillaciones y los desprecios como algo que nos es debido.
Observacin. La humildad reside a la vez en el espritu y en el corazn : en el

espritu, en cuanto verdad, bajo forma de conocimiento claro y convencido de nuestra
nada de creaturas, y de nuestra miseria de pecadores : es la humildad de espritu;
en el corazn, en cuanto justicia, bajo forma de disposicin reflexiva de la voluntad de
aceptar la dependencia, el ocultamiento, el desprecio que nos son debidos en calidad
de creaturas cadas y pecadoras : es la humildad de corazn.
IV. NOTA : LA HUMILDAD, PARA SER CRISTIANA, COMPORTA NECESARIAMENTE EL DESPRECIO DE S

MISMO
Bajo este aspecto de desprecio de s mismo es como ms repugna a la razn humana.

Sin embargo, la humildad de abyeccin, que comporta el desprecio de nosotros mismos, se
impone a nosotros a ttulo de pecadores, desde el momento que consideramos a la luz de la
fe el abismo del pecado.
1 La fe nos ensea que un solo pecado mortal, no perdonado por la misericordia
divina, merece en todo el rigor de justicia la humillacin infinita de un infierno eterno. Si por
un solo pecado nos hemos hecho dignos del infierno, con mayor motivo merecimos sufrir
sobre la tierra toda clase de oprobios. Incluso el pecado venial, considerado a los ojos de
la fe, sobre todo cuando se lo contrapone a los inmensos beneficios con que Dios nos ha
colmado, nos hace dignos de todo desprecio.
2 La fe nos ensea tambin que Jess, la Santidad misma, al convertirse en reo por
todos nuestros pecados, se reconoci digno de todas las humillaciones y de todos los
desprecios de su Pasin. Por eso los Santos, tan llenos del espritu de fe, del espritu de
Jesucristo, practicaron todos, al ms alto grado, la humildad de abyeccin. En calidad de
pecadores, se trataban, sinceramente y en toda justicia, como abismos de malicia, como
hijos abortivos, como el desecho de la humanidad, dignos de maldicin. Se sentan tan
vidos de humillaciones y de desprecios, como la gente del mundo lo es de estima y de
aplausos.
V. NOTA : CMO CONCILIAR NUESTRA NADA Y NUESTRA ABYECCIN CON EL PODER QUE, POR OTRA
PARTE, NOS RECONOCE LA FE, DE PODER MERECER EN TODO RIGOR DE JUSTICIA LAS RECOMPENSAS
INFINITAS DEL CIELO?
1 Podemos merecer, porque Dios ha querido prometernos generosamente, por

nuestros pequeos servicios, recompensas infinitas, con las que nuestros esfuerzos
humanos ms heroicos y perseverantes no tienen por s mismos ninguna proporcin.
2 Podemos merecer en todo rigor de justicia, porque el Hijo de Dios hecho
hombre ha querido adquirirnos, al precio de su Sangre, derechos rigurosos a estas
recompensas infinitas.
3 Mas debemos observar que Dios mismo es quien nos pone, por pura
liberalidad, en estado de merecer de condigno : El es quien nos ha dado y quien
mantiene en nosotros la vida natural y sobrenatural; El es quien corona estas dos vidas con
el don de la libertad; El es quien aade a este doble don toda una corriente continua de
gracias actuales, prevenientes y concomitantes. Sin M no podis hacer nada. Por lo tanto,
Dios recompensa en nosotros sus propios dones : su salario es en realidad una gracia. Por
eso, aunque hubisemos entregado al servicio de Dios la vida y la muerte ms heroicas,
como los mayores santos, todava deberamos proclamarnos siervos intiles (Lc. 17 7-10) :
siervos, no habramos dado a Dios sino lo que le debemos en todo el rigor de justicia, sin
tener derecho a reclamar ningn salario por ello; intiles, porque Dios podra prescindir
de nuestros servicios sin perder nada : esos servicios, que El nos hace el honor de pedirnos,
son para nuestra propia ventaja.
B. Excelencia de la humildad
Lo que hace la excelencia de la humildad, es que se encuentra en la base de toda la
vida espiritual, y que constituye su fundamento indispensable. Ello se deduce :
1 De la naturaleza misma de esta virtud.
2 De las enseanzas y ejemplos de Jesucristo.
I. LA HUMILDAD, FUNDAMENTO DE LA VIDA ESPIRITUAL POR SU PROPIA NATURALEZA

Poner el fundamento se entiende de dos maneras : negativamente y positivamente.
Entendido negativamente, significa despejar el terreno y cavarlo con miras a recibir las
primeras bases del edificio. Entendido positivamente, significa poner las primeras bases de
la construccin sobre las cuales se levantar el edificio. La humildad es el fundamento
negativo de la vida espiritual; la fe es su fundamento positivo.
La humildad es el fundamento fundamento negativo de la vida espiritual,
porque aparta su obstculo radical, el orgullo, y porque asegura sus condiciones
indispensables de nacimiento y de desarrollo. En efecto, para que nuestros actos sean
naturalmente buenos, meritorios y susceptibles de contribuir a nuestro progreso espiritual,
deben tener a Dios por principio y como fin : Dios por principio : hace falta que se
cumplan bajo la influencia de la gracia de Dios y en una entera dependencia de su voluntad;
Dios como fin : hace falta que se cumplan con miras a la mayor gloria de Dios.
Ahora bien, el orgullo, por su misma naturaleza, destruye este doble elemento
esencial de todo acto sobrenatural : bajo forma de estima desordenada de s mismo,
empuja al hombre a apoyarse en s mismo, en sus propias fuerzas, en su voluntad, como si
no lo hubiese recibido todo de Dios; bajo forma de bsqueda desordenada de la estima de
los dems, empuja al hombre a obrar por su propia gloria : el orgullo es una verdadera
idolatra, en la que el culto del yo remplaza al culto de Dios.
La humildad, al contrario, al apartar el orgullo, asegura ese doble elemento
fundamental. El alma humilde, consciente de su impotencia, desconfa de s misma y se
apoya en Dios, en su gracia, por la confianza y la oracin; y consciente de los derechos
soberanos de Dios, obra nicamente para la mayor gloria de Dios, por la pureza de
intencin.
De ah es fcil deducir, por una parte, los efectos desastrosos del orgullo, y, por
otra parte, los efectos benficos de la humildad, en la economa de la vida espiritual.
1 El orgullo cierra el paso a las gracias de Dios; la humildad, al contrario, las atrae
a) El orgullo, por su naturaleza, cierra el paso a las gracias de Dios y produce el
abandono de Dios. En efecto, Dios se ha hecho una ley de conceder sus gracias slo al alma
que reconoce su miseria nativa y que solicita humildemente el socorro de lo alto : Dios
resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Prov. 3 34). El orgullo no slo
produce el abandono de Dios, sino que tambin provoca su aversin. Cuanto ms dominada
se encuentra un alma por el orgullo, tanto ms se identifica en la prctica con la mentira y la
injusticia, y tanto ms se convierte en un objeto de repulsa para el Dios de toda verdad y de
toda justicia : Todo orgulloso es abominacin ante Dios (Prov. 16 5). Los dems vicios
alejan de Dios, pero el orgullo se opone a Dios.
b) La humildad, al contrario, atrae las gracias de Dios. Jess mismo formul la ley :
Te glorifico, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has tenido encubiertas estas cosas a los
sabios y prudentes, y las has revelado a los pequeos (Mt. 11 25). Mara, por su parte, da
testimonio de esta ley, primero en s misma : El Seor ha puesto los ojos en la bajeza de su
esclava; y luego para todos los que, a imitacin suya, abracen la humildad : Deshizo las
miras del corazn de los soberbios, y ensalz a los humildes (Lc. 1 48, 51-52). As, cuanto
ms un alma, por la humildad, refleja la verdad y la justicia, tanto ms el Dios de toda
verdad y de toda justicia se inclina hacia ella, se complace en ella y la colma de sus favores.
Por eso, las almas humildes fueron siempre las privilegiadas de la gracia de Dios.
2 El orgullo corrompe las virtudes y las buenas obras, y abre la puerta a todos los vicios y a
todos los pecados; la humildad, al contrario, es la guardiana y la nodriza de las virtudes y de las obras
sobrenaturales
a) El orgullo, al insinuarse en nuestras acciones, bajo forma de vana complacencia o
de bsqueda de la alabanza, vicia las ms hermosas virtudes, hiere de esterilidad los actos
ms santos por su naturaleza, y prepara as crueles decepciones para el porvenir eterno.
Al mismo tiempo, el orgullo abre las puertas a todos los vicios y a todos los pecados, pues
sustrae el alma a la gracia de Dios y la entrega sin defensa a las malas tendencias de la
naturaleza y a los peores instintos de la carne : El orgullo es el comienzo de todo pecado
(Eccli. 10 13).
b) La humildad, al contrario, es la guardiana y la nodriza de las virtudes y de las
buenas obras.
La guardiana de las virtudes : cuanto ms grande es una virtud, mayor entrada da
a la vana complacencia o al deseo de la alabanza. Ahora bien, la humildad, semejante a la
sal, preserva nuestras virtudes y nuestras buenas obras de esta peligrosa corrupcin del
orgullo : La humildad ser con la virtud, o la virtud no ser (San Agustn); El que, sin
humildad, acumula actos de virtud, se asemeja al hombre que expone al viento un polvo
precioso (San Jernimo). La humildad es tambin semejante a la luz, que disipa las
ilusiones y las tinieblas en que se esconde el orgullo. El alma humilde, prudentemente
desconfiada de s misma, sigue las directivas seguras e infalibles de la fe y de la obediencia.
Por eso, siempre se consider a la humildad como la seal de la verdadera y slida virtud, y
como manifestacin del espritu de Dios en un alma.
La nodriza de las virtudes : para que una virtud progrese, se requiere el concurso
simultneo de la gracia de Dios y de la buena voluntad. Ahora bien, la humildad, por una
parte, atrae la gracia de Dios en abundancia; y, por otra parte, predispone la voluntad a la
abnegacin de s mismo y a la sumisin a Dios, principios de todo acto virtuoso.
3 El orgullo es un gran obstculo para el apostolado; la humildad, al contrario, es una garanta

de fecundidad sobrenatural
Para el xito apostlico, como para el trabajo de la perfeccin, se requiere a la vez el
concurso divino y el concurso humano.
a) El orgullo aparta el primero, puesto que detiene la corriente de gracias de Dios; y
compromete el segundo, pues hace suficiente, altanero, autoritario, exigente, susceptible,
rencoroso, etc., al hombre apostlico, lo cual cierra y aleja las almas. Adems, el orgullo
empuja al hombre apostlico, ya a la presuncin y a la ilusin, ya a la pusilanimidad y al
desnimo, lo cual compromete igualmente las obras apostlicas.
b) La humildad, al contrario : asegura el concurso divino de la gracia : Dios se
complugo siempre en escoger, para sus mayores obras, a las almas ms humildes : Dios
escogi las cosas viles y despreciables, y las que no son, para destruir a las que son, a fin de
que ningn mortal se jacte ante su acatamiento (1 Cor. 1 28-29); favorece el concurso
humano, ya que contribuye a llenar al hombre apostlico de una dulzura, abnegacin y
entrega desinteresada que le ganan las almas, y de una paciencia, confianza en Dios y
espritu sobrenatural que, lejos de desalentarlo ante las dificultades y los fracasos, le dan el
secreto de transformarlas en elementos de fecundidad sobrenatural.
4 El orgullo compromete nuestra felicidad en esta vida y en la otra; la humildad, al contrario,

nos asegura su posesin
a) La felicidad compatible con la vida presente es la paz, el contento interior. Ahora
bien, el orgullo es una fuente de turbacin : el orgulloso se agita para satisfacer su
ambicin, sin estar nunca satisfecho; se irrita ante las resistencias, se despecha ante las
humillaciones, se desalienta en presencia de los fracasos. La humildad, al contrario, es
una fuente de paz. Es la promesa de Jesucristo : Aprended de M, que soy manso y humilde
de corazn, y hallaris el descanso para vuestras almas (Mt. 11 29). Es la naturaleza de las
cosas : el hombre humilde no se turba por nada; se somete a todas las voluntades y
disposiciones de la Providencia; es dulce y paciente hacia el prjimo; est resignado a sus
propias miserias.
b) La felicidad de la otra vida se obtiene por la perseverancia final, y es de fe que,
para perseverar, se requieren gracias especiales enteramente gratuitas (Concilio de Trento,
Dz. 832). Ahora bien, el orgullo nos priva de estas gracias especiales; por eso los Santos lo
han calificado siempre, con San Gregorio, como la seal ms manifiesta de reprobacin.
La humildad, al contrario, al mantenernos en el espritu de oracin, nos asegura estas
gracias especiales. Por eso la humildad fue siempre considerada como una seal de
predestinacin.
II. LA HUMILDAD, FUNDAMENTO DE LA VIDA ESPIRITUAL SEGN LAS ENSEANZAS Y LOS EJEMPLOS DE
JESS, NUESTRO MAESTRO Y MODELO
La humildad cristiana es por excelencia una virtud evanglica : fue enteramente
ignorada por el mundo antiguo, y sigue siendo totalmente incomprendida por los sabios
segn el mundo.
1 La enseanza de Jesucristo
Toda la enseanza de Jess apunta a establecer que la humildad es el principio de
toda elevacin verdadera y slida, y que, en definitiva, en el reino de los cielos, cada santo
se encuentra situado a un grado de gloria proporcionado al grado de humildad al que lleg
en esta vida (Padre Chaminade).
a) Mt. 18 1-4; Mc. 9 33-36. Con motivo de un conflicto de precedencia, los
apstoles se dirigen a Jess : Quin ser el mayor en el reino de los cielos?. Jess, como
respuesta, formula esta ley fundamental : Si alguno pretende ser el primero, hgase el
ltimo de todos y el siervo de todos. Luego, aadiendo a su enseanza una leccin de
cosas, pone en medio de ellos a un nio y les dice : En verdad os digo que si no os hacis
otra vez semejantes a los nios, no entraris en el reino de los cielos. Cualquiera, pues, que
se humillare como este nio, se ser el mayor en el reino de los cielos.
b) Lc. 14 7-11. Con motivo de un festn en que los convidados buscaban el primer
lugar, Jess recuerda el festn del cielo, el solo digno de nuestras ambiciones, y afirma que
los primeros lugares sern para quienes se hayan hecho los ltimos en esta vida.
c) Mt. 20 20-28. A Santiago y a Juan, que por medio de su madre pidieron para s
los primeros lugares en el reino de los cielos, Jess pone la condicin : Podis vosotros
beber el cliz que Yo he de beber [cliz de sufrimientos y de humillaciones]?. Luego,
dirigindose a los dems Apstoles, indignados por la ambicin de los dos hermanos, les
dice : Quien aspire a ser el mayor entre vosotros, debe ser vuestro criado, y quien quiera
ser entre vosotros el primero, ha de ser vuestro esclavo; al modo que el Hijo del hombre no
ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida para redencin de muchos.
d) Lc. 18 9-14. En la parbola del fariseo y del publicano, Jess muestra que el
mayor pecador, si confiesa y reconoce humildemente sus faltas, puede muchsimo ms
sobre el Corazn de Dios que el ms santo varn que echa a perder por su orgullo una vida
de oracin y de austeridades : Pues todo el que se exalta ser humillado, y todo el que se
humilla ser exaltado.
e) Lc. 22 24-30; Jn. 13 1-17. En la ltima Cena, nuevo conflicto de precedencia
entre los apstoles. Una vez ms, Jess enuncia la gran ley : El mayor de entre vosotros
prtese como el menor, y el que tiene la precedencia, como sirviente. Y de nuevo Jess
aade a la enseanza la leccin de cosas, ponindose El mismo a los pies de sus apstoles,
incluso de Judas, para lavrselos como el ltimo de los esclavos. Os he dado el ejemplo...
Bienaventurados seris si, comprendiendo estas cosas, las practicis!.
2 El ejemplo de Jesucristo
Desde su nacimiento hasta su muerte, toda la vida de Cristo fue una vida de
dependencia, de ocultamiento, de anonadamiento, de abyeccin : Se anonad a S mismo,
tomando forma de esclavo, hecho semejante a los hombres; se humill a S mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2 7-8). Sobre todo durante su
Pasin, Jess quiso pasar por todas las clases de humillaciones y de desprecios que puede
sufrir un hombre en esta vida.
a) Fue humillado por parte de Dios su Padre : habiendo tomado sobre S los pecados
de la humanidad, sobre la cruz se vio como abandonado, rechazado y maldito de Dios (Gal.
3 13);
b) Fue humillado y despreciado por parte de todas las autoridades religiosas y civiles
de su pueblo, que lo rechazan como el deshecho de la sociedad y lo condenan como un
criminal al suplicio capital;
c) Fue humillado y despreciado por su propio pueblo, que respondi a sus
innumerables beneficios con gritos de odio y de muerte : Qutalo de ah! Crucifcalo!;
d) Fue humillado incluso por parte de sus amigos y de sus discpulos : uno lo
traicion, otro lo neg, todos lo abandonaron;
e) Fue humillado y despreciado en su cuerpo, entregado a los suplicios ms
ignominiosos, y en su alma, invadida por repugnancias, disgustos, tristezas y angustias
mortales;
f) Fue humillado y despreciado de todas las maneras en su reputacin : en su
dignidad de Hijo de Dios, pues se lo condena por haberse llamado Hijo de Dios; en la
dignidad de su naturaleza humana perfecta, pues es maniatado, injuriado, abofeteado, cubierto
de salivazos, arrastrado a la prisin; en su misin de Mesas, pues es desconocido y
rechazado por el pueblo de Dios, que debera haberlo reconocido, recibido y presentado al
mundo; en su realeza universal, pues es ignominiosamente tratado como rey de burlas por
una grosera soldadesca; en su santidad, pues se lo persigue como perturbador, blasfemo,
enemigo de Dios y de su ley, amigo de pecadores y de publicanos, y se lo pone al rango de los
peores criminales (Barrabs, los dos ladrones); en su sabidura, pues se lo lleva como un loco
por las calles de Jerusaln en la gran fiesta de Pascua; en su poder, pues sus enemigos se
jactan de haber triunfado contra El y de haber destruido su obra.
Ahora bien, en todos estos estados de humillacin y de desprecio, Jess se presenta
como nuestro Maestro, nuestro Modelo, nuestra Cabeza y nuestro Redentor : nuestro
Maestro : nos ensea lo que corresponde al pecado; nuestro Modelo : debemos imitar su
humildad de abyeccin; nuestra Cabeza : debemos reproducir y continuar su vida de
anonadamiento, de humillaciones y de desprecios; nuestro Redentor : no podemos ser
sus auxiliares y sus apstoles sino en la medida en que compartiremos sus humillaciones
redentoras.
C. Prctica de la humildad
Para adquirir y desarrollar la virtud de humildad, es preciso utilizar los siguientes
medios :
I. HAY QUE PRENDARSE DE UNA SANTA PASIN POR LA HUMILDAD

por medio de meditaciones asiduas hechas a la luz de las enseanzas y de los
ejemplos de Jess, de Mara, de los Santos, de nuestro Fundador.
II. HAY QUE SACAR CADA DA ESTA GRACIA EN SU VERDADERA FUENTE, EL CORAZN DE JESS
por la mediacin de Mara, y mediante la oracin, especialmente en el momento de la
Comunin, porque la humildad es ante todo la obra de la gracia.
III. HAY QUE PRESTAR A LA GRACIA DE DIOS EL CONCURSO DE NUESTRA BUENA VOLUNTAD
multiplicando los actos exteriores e interiores de humildad :
1 Actos de humildad de dependencia

respecto de Dios, nuestro primer principio y nuestro Sumo Seor; actos de sumisin a
todas las disposiciones de su Providencia; actos de obediencia a los rganos (Regla,
Superiores de todo grado) que nos transmiten su voluntad o su beneplcito. La obediencia
es para la humildad lo que el fruto es para el rbol (Padre Chaminade).
2 Actos de humildad de eclipsamiento

ante Dios, nuestro ltimo fin. Debemos amar eclipsarnos nosotros mismos, y no
reputarnos por nada, a fin de preocuparnos nicamente y en todo de la mayor gloria de
Dios. Por consiguiente :
a) Debemos ser indiferentes a la estima y a las alabanzas de los hombres : porque
muchas veces son mal fundadas, y por su naturaleza son vanas y fugitivas; porque no
aaden absolutamente nada a nuestro valor real : ante Dios, y a su luz infalible,
conservamos siempre nuestra nada de creaturas y nuestra miseria de pecadores; porque
son extremadamente peligrosas : los mayores santos las teman como los peores lazos del
demonio; y, de hecho, hay pocas virtudes suficientemente slidas para resistir a las
alabanzas;
b) Debemos tomar la costumbre de dirigir a Dios solo la gloria y el mrito del bien
que pensamos reconocer en nosotros, o que los dems alaban en nosotros, a ejemplo de la
Virgen Mara en su Magnificat.
3 Actos de humildad de desconfianza de nosotros mismos y de confianza en Dios

Una de las seales de la verdadera humildad es una gran desconfianza de s mismo,
una desconfianza que vaya hasta temerse a s mismo; Sin esta desconfianza, un alma,
cualquiera que sea el grado de perfeccin al que haya llegado, se perdera infaliblemente
(Padre Chaminade). Pero por otra parte, la desconfianza de s mismo que no culmina en
la confianza en Dios, es una humildad abortada : se convierte en pusilanimidad y desnimo.
La desconfianza de s mismo y la confianza en Dios son hermanas. Por lo tanto, convencidos
de que no podemos nada por nosotros mismos, debemos en toda circunstancia buscar
nuestra suficiencia en Dios, por medio de oraciones humildes, confiadas, marianas.
4 Actos de humildad de abyeccin

Quien bien se conoce, se desprecia (Imitacin de Cristo). Conscientes de nuestra
miserable condicin de pecadores, con toda sinceridad debemos reconocernos despreciables
en extremo, y aceptar, como sindonos debidas en estricta justicia, todas las humillaciones,
desprecios y oprobios que se presenten a nosotros. Esta aceptacin de las humillaciones y
de los desprecios puede practicarse en dos grados :
a) Grado obligatorio : con resignacin. Ya que, como pecadores, hemos merecido
la humillacin suprema y eterna del infierno, todas las humillaciones de esta vida deben
parecernos muy inferiores a lo que nos es debido.
b) Grado de perfeccin : con reconocimiento y alegra. Se llega a esta humildad
perfecta por el amor, el amor de Jess hasta el desprecio de s mismo. En efecto, cuanto
ms se ama a Jess y Mara, tanto ms uno se estima : feliz de asemejarse a ellos;
feliz de compartir sus oprobios, sus desprecios, para consolarlos y hacerles enmienda
honorable; feliz de colaborar con ellos para reparar la gloria de Dios ultrajada por el
pecado y salvar las almas.
Captulo CuartoLa oracin
El tercer medio establecido por Jesucristo para adquirir, conservar y desarrollar la

vida cristiana, es la oracin. Por los Sacramentos recibimos la vida divina de Jesucristo; por
la prctica de las virtudes cristianas reproducimos en nuestras almas su divina imagen; pero
slo la oracin asegura a los dos medios anteriores toda su eficacia. Por eso es un medio
indispensable de santificacin y verdaderamente la base de nuestra vida interior.
I. LA ORACIN ES EL MEDIO INDISPENSABLE PARA RECIBIR LOS SACRAMENTOS CON TODO SU FRUTO
El fruto de los Sacramentos depende del conjunto de buenas disposiciones que el alma
aporta en su recepcin (recogimiento, fervor, fe, humildad, confianza, amor, deseo). Ahora
bien, la oracin mantiene, estimula y perfecciona en nosotros estas buenas disposiciones de
que depende el fruto de los Sacramentos. Ella asegura al alma, por tanto, una mayor
abundancia de gracias en su recepcin.
II. LA ORACIN ES EL MEDIO INDISPENSABLE PARA LLEGAR A LA IMITACIN DE CRISTO POR LA
PRCTICA DE LAS VIRTUDES CRISTIANAS
Sin la oracin el alma no puede ser fiel a sus propsitos de practicar las virtudes
cristianas, ni alcanzar una intimidad con Jesucristo, condicin indispensable para
transformarse en El.
1 Slo la oracin permite ser fiel a los propsitos de practicar las virtudes cristianas
El alma que no reza ser siempre infiel a todas las luces recibidas de Dios y a las
promesas que le haga, porque para obrar actualmente el bien, vencer las tentaciones,
ejercitar la virtud y, en suma, observar los divinos preceptos y consejos, no bastan las luces
recibidas, ni las consideraciones y propsitos tomados, sino que se necesita adems la
ayuda actual de Dios, y el Seor no concede esta ayuda actual sino al que reza, y reza con
perseverancia.
2 Slo la oracin permite alcanzar una vida de intimidad con Nuestro Seor Jesucristo
El contacto frecuente del alma con Dios ayuda poderosamente a la transformacin de
nuestra alma en Jesucristo, porque el autor principal de nuestra perfeccin y de nuestra
santidad es Dios mismo; y es la oracin la que mantiene al alma en este contacto. As,
gracias a la oracin, Jesucristo se convierte en la Luz de la razn y de todos los actos
interiores y exteriores, en el Amor que regula todos los afectos del corazn, en la Fortaleza
que sostiene en las pruebas y contrariedades, y en el Alimento de esta vida sobrenatural a la
que Jess nos hace participar por la gracia. El alma adquiere entonces los rasgos de
Jesucristo y de su Santsima Madre, con quienes conversa y se mantiene constantemente
unida mediante este santo ejercicio.
III. DIVISIN DEL PRESENTE CAPTULO

Consideraremos la oracin como deber individual (oracin privada) y como deber
social, en cuanto expresin del culto que la Iglesia tributa a su divino Redentor en nombre
de todos sus fieles (oracin pblica). Pero antes conviene dar algunas nociones generales
sobre ella. Por eso dividiremos este captulo en tres artculos :
1 La oracin en general.
2 La oracin privada.
3 La oracin litrgica.
Artculo 2
La oracin en general
1 Naturaleza de la oracin.
2 Su necesidad.
3 Su eficacia.
4 Condiciones de que debe estar revestida.
5 Dificultades y escollos que se presentan en la oracin.
I. NATURALEZA DE LA ORACIN
La oracin, considerada como medio fundamental de nuestro crecimiento en gracia,
puede ser definida de varias maneras, cada una de las cuales expresa alguno de sus
diferentes aspectos.
1 La oracin es la elevacin de la mente a Dios para adorarle, agradecerle, exponerle nuestras

necesidades y pedirle las cosas convenientes para la eterna salvacin (San Juan Damasceno)
a) Elevarse a Dios es desprenderse un instante de todo lo que no es Dios para
permanecer durante ese tiempo fijo en Dios y lograr tomar un nuevo impulso hacia El.
b) La oracin es un acto de la virtud de religin, que nos hace tributar a Dios la
reverencia y el honor que le son debidos, pues por ella reconocemos : su infinita
excelencia y sus divinas perfecciones : su bondad, su misericordia, su poder, su riqueza, y
especialmente su cualidad de sumo Bien y de Fuente y Autor de todos los bienes; nuestra
dependencia y sumisin respecto de El, ya que, al orar, nos reconocemos indigentes y
necesitados. Su fin principal es, por lo tanto, el culto divino, manifestado por los cuatro fines
de adoracin, expiacin, accin de gracias e impetracin.
c) Por este mismo motivo, la oracin slo puede dirigirse a Dios como a su fin, pues
slo de El podemos recibir, como de su fuente, la gracia en esta vida y la gloria en la otra.
Sin embargo, pueden nuestras oraciones dirigirse tambin a la Santsima Virgen, a los
Angeles y a los Santos, para que sean nuestros intercesores ante la Majestad de Dios y
presenten a Dios nuestras splicas, enriquecidas de sus mritos y valimiento.
2 La oracin es un trato de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos
nos ama (Santa Teresa)
Este trato con Dios ha de ser cordial, sencillo y prctico.
a) Trato cordial. Impo sera pensar que Dios, que impone la oracin y a veces da
el atractivo hacia ella, no quiere facilitarla. Jess llama tiernamente a este trato a todas las
almas, incluso a las que lo han descuidado largo tiempo, y les ofrece una asistencia especial
para mantener con El este lenguaje de nuestra Fe, de nuestra Esperanza y de nuestra
Caridad (Bossuet).
b) Trato sencillo. El alma ha ser natural con Dios, hablndole ya como tibia, ya
como pecadora, ya como hija prdiga, ya como hija fervorosa. Con la candidez de un nio,
expondr a Dios su estado de alma y se expresar con el lenguaje que traduce realmente lo
que ella es.
c) Trato prctico. El herrero sumerge el hierro en el fuego no para volverlo caliente
y luminoso, sino para hacerlo maleable. Del mismo modo la oracin ilumina la inteligencia e
inflama la voluntad para hacer al alma maleable, con el fin de poderla martillear, quitarle los
defectos o la forma del viejo hombre, y darle las virtudes o la forma de Jesucristo.
3 La oracin es el movimiento filial de la gracia hacia Dios nuestro Padre (Dom Columba)
En la oracin el alma no se presenta ante Dios nicamente como creatura suya, sino
tambin en calidad de hija suya, para adorarlo, alabarlo, declararle su amor, aprender a
conocer su santsima voluntad, y obtener de El la ayuda para cumplirla perfectamente. Por
lo tanto, sin olvidar su condicin de creatura y de pecadora, el alma ha de hacer de su
filiacin adoptiva el alma de su conversacin con Dios, para que la oracin sea la expresin
ntima de su vida de hija de Dios.
II. NECESIDAD Y OBLIGACIN DE LA ORACIN

La oracin es estrictamente necesaria para la salvacin, y ello de dos maneras :
con necesidad de medio : esto es, exigida por la naturaleza misma de las cosas, de modo
que no admite excepcin alguna; con necesidad de precepto : esto es, en virtud de un
mandato divino. Y por sernos necesaria de estas dos maneras, nos es tambin estrictamente
obligatoria.
1 La oracin es necesaria con necesidad de medio, por divina institucin, para la salvacin de los
adultos
El hombre est lleno de necesidades de alma y de cuerpo; y como Dios no debe nada a
nadie, no queda otro recurso para remediarlas sino pedirle con oraciones cuanto
necesitamos. Por eso El mismo hizo de la oracin un medio necesario para conseguir lo que
deseamos. En particular la oracin nos es obligatoria por seis motivos principales :
a) Para reconocer el supremo dominio de Dios y tributarle el culto que le es debido.
Consiste este culto en creer y esperar en Dios, en amarle, alabarle y reconocerle como a
Creador y Seor de todas las cosas.
b) Porque nada podemos, en orden a la salvacin, sin la gracia, y sta slo la
concede Dios a la oracin, como lo ensean la Iglesia y los Santos Padres.
c) Porque la oracin es el arma ms poderosa, a la par que un medio infalible, para
resistir las tentaciones y evitar el pecado. Es necesario para salvarse combatir el demonio y
vencer las tentaciones, pero como sin el socorro divino esto es imposible, y por otra parte
slo a los que ruegan Dios lo concede, sguese que sin la oracin no hay salvacin posible, y
que los que no rezan se pierden (Santo Toms).
d) Porque la oracin es el alimento del alma. As como un cuerpo no puede
sostenerse sin alimento, el alma no puede, sin la oracin, conservar la vida de la gracia
(San Agustn).
e) Porque la oracin es el nico medio eficaz e infalible para alcanzar la perseverancia
final, que es la consumacin de la salvacin.
f) Finalmente, porque estamos obligados a cumplir con el precepto divino de la
oracin.
2 La oracin es necesaria con necesidad de precepto

La oracin es un mandamiento expreso de Nuestro Seor Jesucristo, de los Apstoles y
de nuestra Santa Madre Iglesia.
a) Nuestro Seor Jesucristo nos amonesta en varios lugares del Evangelio a la
oracin : Velad y orad (Mt. 26 41); Es necesario orar en todo tiempo y no desfallecer
(Lc. 18 1); Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir; pues todo el que
pide recibe, y el que busca halla, y a quien llama se le abrir (Mt. 7 7-8).
b) Los Apstoles, siguiendo a Nuestro Seor, nos encarecen el mismo precepto :
Orad sin intermisin (1 Tes. 5 17); Permaneced vigilantes en la oracin (Col. 4 2); Sed
prudentes y velad en oraciones (1 Petr. 4 7).
c) La Iglesia nos inculca el mismo deber en la Santa Misa, al introducir la oracin
dominical : Amonestados con saludables preceptos, e instruidos por la divina enseanza,
nos atrevemos a decir : Padre nuestro...; y, para mostrar claramente que este precepto de
la oracin es grave, impone a sus sacerdotes, bajo pecado grave, el rezo del breviario en
nombre de Ella por la salud de todo el pueblo.
3 Conclusin
De lo que precede debemos deducir que de la oracin depende enteramente el xito
del negocio de nuestra salvacin, de manera que con la oracin aseguramos infaliblemente
la salvacin de nuestra alma, mientras que sin ella aseguramos infaliblemente nuestra
eterna condenacin.
Observacin. Es cierto que Dios concede muchos beneficios sin que se los haya
pedido; pero no es menos cierto que hay muchas gracias, necesarias para nuestra
santificacin y salvacin eterna, que en el orden actual de la providencia Dios no nos
conceder si no se las pedimos. Dios no manda imposibles afirma el Concilio de
Trento, citando a San Agustn; y al mandarnos una cosa, nos avisa que hagamos lo
que podamos, y pidamos lo que no podemos (Dz. 804). As, por ejemplo, Dios no
concede ordinariamente aumento de fe, de esperanza, de caridad, de humildad, de
fortaleza ante las tentaciones, desprendimiento de las cosas de la tierra, valor para
morir y renunciarse a s mismo, y sobre todo la gracia de la perseverancia final, sino a
aquellos que le piden estas gracias, todas ellas necesarias para la santidad y la
salvacin eterna.
III. EFICACIA SANTIFICADORA DE LA ORACIN

Todos los Santos y maestros de la vida espiritual proclaman unnimemente la eficacia
santificadora de la oracin, afirmando que con ella se llega ciertamente a la santidad, pero
que sin ella es absolutamente imposible alcanzarla. Esta eficacia santificadora la tiene la
oracin : como acto de la virtud de religin; como medio por excelencia de unin a
Dios.
1 Como acto de la virtud de religin

La oracin nos hace reconocer la suma excelencia de Dios, y goza de valor
satisfactorio, meritorio e impetratorio.
a) La oracin nos hace reconocer la suma excelencia de Dios. Por la oracin
honramos a Dios de varios modos, al profesar : que El es la fuente de todo bien, que slo
en El esperamos, que slo a El debemos cuanto tenemos; nuestra condicin de
necesitados, la conviccin de que Dios puede y quiere ayudarnos, y nuestra sumisin
confiada a su beneplcito, esto es, a lo que El decida concedernos o denegarnos.
b) La oracin es satisfactoria. La oracin aplaca la justa ira de Dios por nuestras
faltas y pecados y nos lo hace sumamente propicio y favorable, porque rene todas las
condiciones requeridas para la satisfaccin, al ser una obra : buena : supone siempre un
acto de humildad y de acatamiento a Dios, a quien hemos ofendido por nuestros pecados, y
de numerosas otras virtudes; ardua : bien hecha, es a menudo una cosa penosa, por el
esfuerzo de atencin y de voluntad que supone; producida por la gracia santificante. Por
eso, el Concilio de Trento la asign expresamente entre las obras satisfactorias (Dz. 905 y
923), y los confesores suelen imponerla como penitencia por los pecados.
c) La oracin es meritoria. Toda obra buena hecha en estado de gracia es
meritoria, es decir, tiene derecho por justicia a una recompensa. La oracin es una obra
buena, y procede de la caridad; es ms, es uno de los actos ms excelentes, por la gran
cantidad de virtudes que nos hace practicar : la fe, al creer en la Providencia de Dios, y
en su bondad y omnipotencia; la esperanza y la confianza, esperando su auxilio con una
conviccin firme; la caridad, porque nos lleva a una amorosa intimidad y respetuosa
familiaridad con Dios, que es nuestro Padre, y nos enciende en el amor de Dios cuando
vemos odas nuestras splicas; la humildad, al hacernos confesar que somos indigentes y
necesitados, y que sin Dios nada podemos ni nada tenemos; la perseverancia en los
buenos deseos, al inflamar nuestra alma en el deseo de lo que pedimos; el
agradecimiento por todos los beneficios recibidos. Por lo tanto, nos merece un aumento de
gracia, de virtudes y de gloria, y el derecho a todos los bienes necesarios para nuestra
santificacin.
d) La oracin es impetratoria. La oracin, revestida de las debidas condiciones,
obtiene infaliblemente de Dios lo que se pide en ella, en virtud de las mismas promesas de
Dios : Pedid y recibiris, buscad y hallaris, llamad y se os abrir; porque quien pide recibe,
y quien busca halla, y a quien llama se le abrir (Mt. 7 7-8); Todo cuanto con fe pidiereis
en la oracin lo recibiris (Mt. 21 22); En verdad en verdad os digo : Cuanto pidiereis al
Padre en mi nombre, os lo dar... Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido
(Jn. 16 23-24).
2 Como medio por excelencia de unin a Dios

Toda nuestra santidad consiste en un doble aspecto : mantenernos lo ms
ntimamente unidos a Dios, y lo ms alejados posible de todo lo que es pecado y creatura.
Ahora bien, este doble trabajo queda asegurado por medio de la oracin.
a) La oracin nos une a Dios y nos transforma en El. La oracin recoge
verdaderamente todas nuestras facultades para unirlas a Dios : ilumina el entendimiento
porque hace que Dios sea el objeto frecuente de nuestros pensamientos, fortalece la
voluntad porque le ensea a cumplir en todo la voluntad de Dios y a mantener en el alma un
gran deseo de santidad, e inflama el corazn llenndolo de santos afectos y purificndolo de
los afectos terrenos. De esta manera el alma es transformada en Dios : aprende a pensar
como Dios piensa, a juzgar como Dios juzga, a querer lo que Dios quiere, a amar lo que El
ama y a odiar lo que El odia, a practicar sus mismas virtudes, a sacrificarse por sus mismos
intereses, a vivir cada vez ms como verdadera hija de Dios.
b) La oracin nos aparta del pecado y nos desprende de las creaturas. La oracin
corrige los principales defectos por los que se comete el pecado, especialmente dos : la falta
de reflexin, por la consideracin de las verdades eternas (eternidad, Dios, perfecciones
divinas, bienes celestiales, malicia del pecado, vanidad de todo lo creado); y la flaqueza de
voluntad, curndola paulatinamente de la pereza y de la inconstancia, estimulndola en el
deseo de una vida santa, y hacindole desear nicamente los bienes celestiales. El alma se
desprende as del apego al pecado, que es odiado como el nico mal, y del apego a las
creaturas, cuya vanidad y caducidad comprende.
IV. EFICACIA APOSTLICA DE LA ORACIN

Si la oracin es para toda alma la fuente de una profunda vida interior, esta vida interior
que procede de la oracin es para el apstol la condicin indispensable para que su ministerio
lleve feliz fruto. Tal es la conviccin que a la Fraternidad Sacerdotal San Po X quiso darle su
Fundador : Los Superiores de Sociedades misioneras como la nuestra, misionera por las
necesidades de la desastrosa situacin actual de la Iglesia, comprueban preocupados que
algunos de sus miembros, sacerdotes en particular, devorados por el celo del apostolado
exterior, llegan a abandonar el celo del apostolado de la oracin, fermento y fuente del
apostolado exterior. El apostolado de la oracin es el apostolado esencial que nos une a Nuestro
Seor, nica fuente de gracias de redencin. El apostolado exterior, catecismos, reuniones,
conferencias, se tornarn pronto estriles sin el apostolado fundamental que mantiene una
unin constante con Nuestro Seor. Y esto es as porque la oracin es el nico medio que
protege la vida interior del apstol, y porque asegura la fecundidad de sus obras.
1 La oracin protege la vida interior del hombre apostlico

El sacerdote o religioso, armado con la oracin, encuentra en ella :
a) Una proteccin contra los peligros del ministerio exterior : pues lo hace consciente
de estos peligros, y lo reviste de las diferentes virtudes que lo preservan de ellos :
conocimiento de su nada, solicitud por su propia salvacin, conviccin de que no puede
absolutamente nada sin el socorro de la gracia, y por todo eso, splicas instantes, ardientes
y frecuentes.
b) Un medio de reparar sus fuerzas : Venite ad Me omnes qui laboratis et onerati
estis (Mt. 11 28). Despus de una jornada cansadora de apostolado, de esfuerzos tal vez
infructuosos, el apstol encuentra en el contacto con Nuestro Seor por la oracin la manera
de recuperarse sobrenaturalmente, y sobre todo de precaverse contra el desaliento.
c) Un medio de duplicar sus energas y sus mritos : pues en la oracin encuentra la
fortaleza para enfrentar con resolucin los obstculos, para despreciar las cosas de la tierra,
para ser paciente en las tribulaciones, para resistir a las tentaciones, y para domar los vicios
y trabajar por la adquisicin de las virtudes. Es ms, por la oracin Jess purifica a su
apstol, lo dirige y aumenta progresivamente, y le da parte a los sentimientos de
compasin, de abnegacin y de desinters de su adorable Corazn.
d) Gozo y consuelo en medio de las penas de sus trabajos apostlicos : gozo de sentirse
amado de Jess en los momentos de prueba; gozo de contribuir a la salvacin de almas que se
habran condenado y, por consiguiente, gozo de consolar a Dios dndole corazones de los que El
habra estado eternamente separado; gozo de saber que alcanza para s mismo una de las
mayores seguridades de progreso en el bien y de gloria eterna.
e) Un medio de acrecentar su pureza de intencin : considerndose como un simple
instrumento de Jess, mantiene en el alma del apstol el horror de toda complacencia en
sus propias aptitudes, fundado en la persuasin de su propia impotencia y en la confianza en
solo Dios.
2 La oracin asegura la fecundidad de las obras de apostolado

Puesto que ser apstol es ser el instrumento de Jess en la obra, divina entre todas,
de la santificacin de las almas, la cualidad primera de todo apstol debe ser la unin a
Jess por la vida interior : Qui manet in Me et Ego in eo, hic fert fructum multum (Jn. 15
5). La oracin, al asegurar esta permanencia del apstol en Jesucristo y, por lo tanto, una
profunda vida interior, asegura tambin la fecundidad de su apostolado.
a) La oracin atrae las bendiciones de Dios sobre la accin apostlica. Ni el que
planta es algo, ni el que riega, sino el que obra el crecimiento, que es Dios (1 Cor. 3 7).
Ahora bien, por la oracin el apstol sustituye en cierto modo su propia accin humana por
la accin todopoderosa de la gracia de Dios; en lugar de obrar directamente sobre las causas
segundas, obra directamente sobre la Causa Primera, que dispone soberanamente de todas
las cosas. Esta verdad queda confirmada por el ejemplo de Cristo, de Mara Santsima, de
los Apstoles y de los Santos.
Jesucristo salv al mundo mucho ms por su vida de oracin y de silencio que por su
accin directa de predicacin. De treinta y tres aos de vida, consagr treinta aos al apostolado
de la oracin y del sacrificio, y slo tres al apostolado activo; y an en este ltimo el apostolado
de la oracin tuvo un lugar preponderante.
Mara Santsima estuvo asociada a la obra eminentemente apostlica del Calvario
hasta el punto de merecer el nombre de Corredentora del gnero humano y de Reina de los
Apstoles. Ahora bien, Ella ejerci solamente el apostolado de la oracin y del sacrificio.
Los Apstoles, despus de Jess y Mara, son los que mejor encarnaron en su
persona el apostolado cristiano. Ahora bien, por los Hechos de los Apstoles se ve que
dieron el primer lugar de sus preocupaciones a la oracin, y slo el segundo al ministerio de
la palabra (Act. 6 4).
Los Santos, incluso los ms poderosos en obras exteriores, contribuyeron a la
salvacin de las almas mucho ms por sus oraciones y sacrificios que por sus obras
exteriores.
b) La oracin da al obrero evanglico la verdadera elocuencia. Jess, unido al
hombre apostlico de oracin y verdadera vida interior, habla por l y fecunda sus palabras
con su gracia. As se explica la eficacia extraordinariamente maravillosa de la palabra de los
Apstoles el da de Pentecosts, despus que el Espritu Santo los hubo llenado de vida
interior; as se explica tambin la accin maravillosa de un santo Cura de Ars por medio de
las palabras ms sencillas.
c) La oracin hace al apstol santificador por el buen ejemplo. La oracin hace
posible en el apstol una profunda vida interior, y vida interior es sinnimo de santidad.
Ahora bien, nada es tan elocuente como la palabra apostlica, si va corroborada por el
ejemplo de una vida santa. Jesucristo mismo, antes de predicar por la palabra, quiso
predicar por el ejemplo (Act. 1 1); y ense a sus apstoles que fuesen ante los pueblos una
predicacin viviente por la santidad de sus obras : Brille as vuestra luz ante los hombres,
para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos
(Mt. 5 16). Los primeros cristianos obraron eficazmente sobre la sociedad pagana
principalmente por el ejemplo de su santidad de vida.
d) Da al apstol una irradiacin sobrenatural. La vida de oracin tiene por s misma,
independientemente de toda obra de celo, un verdadero alcance apostlico. Cuanto ms santa
es un alma, y ms unida se encuentra a Jess, tanto ms se complace Dios en ella, y por amor
a ella bendice el medio en que se encuentra. El apstol verdaderamente interior se convierte as
en el foco de una misteriosa irradiacin de la gracia. La Escritura atestigua el poder que tuvo la
oracin de Abraham sobre el corazn de Dios, y el valimiento que tiene ante l un justo, pues en
atencin a slo diez de ellos hubiese perdonado a las ciudades de Sodoma y Gomorra (Gen. 18
23-32).
V. CONDICIONES REQUERIDAS PARA LA EFICACIA INFALIBLE DE LA ORACIN

San Agustn afirma que nuestras oraciones no son escuchadas muchas veces porque
pedimos mala, male, mali : pedimos cosas malas, o pedimos mal, o pedimos siendo
malos. Por lo tanto, para que nuestra oracin sea infaliblemente escuchada, se requiere lo
contrario, a saber : pedir cosas buenas, pedir bien, pedir siendo buenos.
1 Pedir cosas buenas

Para la eficacia infalible de la oracin se requiere, por parte de lo que se pide, que sea
algo conducente a la salvacin eterna. Si el hombre pidiese algo nocivo para su salvacin, la
concesin de tal cosa por parte de Dios no sera un premio ni una bondad, sino un castigo.
Por esta razn :
a) Hay que pedir absolutamente (sin condicin) los bienes necesarios para la
salvacin eterna, como la gracia santificante, el aumento de las virtudes, la fortaleza contra
las tentaciones, la perseverancia final, y todo lo que nos une con Dios, porque estos bienes
no pueden ser nunca un obstculo para la salvacin del alma, antes bien Dios nos manda
que se los pidamos : Buscad ante todo el Reino de Dios (Mt. 6 33).
b) Hay que pedir condicionalmente (si convienen para la salvacin) los bienes
temporales, tanto los corporales (salud, belleza, riquezas, vestido, alimento) como los
espirituales (talentos, ciencia, honores); pues aunque es lcito pedir aquellos bienes
temporales que necesitamos, para vestir, alimentarnos y vivir decentemente, no siempre
conducen a la salvacin eterna, sino que a veces apartan de ella, por el apego o desorden
con que se los desea; y por eso deben pedirse tan slo bajo la condicin de que no sean
obstculo para la salvacin eterna.
2 Pedir bien
Por parte del sujeto que ora, la oracin ha de ser piadosa, esto es, reunir las siguientes
condiciones y virtudes : atencin, humildad, firme confianza, perseverancia y deseo de
cumplir en todo la voluntad de Dios.
a) La atencin. La atencin se opone a la distraccin, y se requiere no slo para la
eficacia de la oracin, sino simplemente para que haya oracin. Puede ser de dos clases :
externa, cuando excluye las distracciones que provienen de afuera; o interna, cuando
excluye las distracciones provenientes de la divagacin del espritu. Esta atencin interna, a
su vez, puede ser triple : una atencin a las palabras mismas de la oracin (por ejemplo,
para pronunciarlas o salmodiarlas bien y en su orden); una atencin al sentido de las
palabras, y a lo que por ellas se pide; y una atencin al fin de la oracin, a saber, el culto de
Dios, o el misterio al que se ordena la oracin. La ms perfecta es la tercera, aunque lo ideal
es la unin de las tres.
b) La humildad. La humildad es necesaria para la oracin, porque la oracin es un
acto de religin por el que reconocemos la excelencia de Dios, Fuente de todo bien, y
nuestra indigencia y miseria; adems, porque las Sagradas Escrituras nos declaran que
Dios resiste a los soberbios, pero da su gracia a los humildes (Sant. 4 6). As Dios escuch
la oracin del publicano arrepentido, y despreci la del fariseo soberbio (Lc. 18 9-14).
c) La firme confianza. Se requiere una fe viva y filial en las promesas de Cristo y
en la misericordia de Dios. Por eso el apstol Santiago dice : Pida con fe, sin sombra de
duda; pues quien anda dudando es semejante a la ola del mar alborotada y agitada del
viento, ac y all. As que un hombre semejante no tiene que pensar que ha de recibir poco
ni mucho del Seor (Sant. 1 6-7). San Pablo, por su parte, nos amonesta a que vayamos
con confianza al trono de la gracia, a fin de alcanzar misericordia, y hallar gracia para ser
socorridos en tiempo oportuno (Heb. 4 16).
d) La perseverancia. Debemos pedir perseverantemente, segn la enseanza de
Nuestro Seor en varias de sus parbolas y milagros, como la del amigo importuno (Lc. 11
5ss.), la del juez inicuo (Lc. 18 1ss.), la curacin de la hija de la Cananea (Mt. 15 22ss.);
pues aunque Dios est siempre preparado para darnos cuanto necesitamos, nosotros no lo
estamos siempre para recibir las gracias divinas. Por la perseverancia en la oracin, el
hombre se prepara mejor a los dones de Dios : porque siente ms vivamente la propia
indigencia y miseria; porque le hace estimar ms la gracia recibida (ms se estima lo que
ms ha costado obtener); porque lo incita ms al amor de Dios y a la accin de gracias
despus de haber sido odo.
e) El deseo de cumplir en todo la voluntad de Dios. Debemos, sobre todo,
establecernos en la actitud fundamental de no negar a Dios nada de lo que El nos pida, y de
utilizar los beneficios que le pedimos y que El nos concede, nicamente para cumplir su
santsima voluntad. Esta disposicin, si es sincera, har que Dios nos conceda todo cuanto
pedimos : porque Dios no sabe negar nada a quien nada le niega, y escucha con un
cario especial la oracin de aquellos que se esfuerzan por agradarle en todo; porque no
le pediremos sino lo que nos ayude a cumplir su voluntad, lo cual es siempre conforme con
los designios de Dios.
3 Pedir siendo buenos

Es necesario vivir en amistad con Dios, en estado de gracia, si queremos que nuestras
oraciones sean siempre escuchadas; pues aunque a veces Dios escucha las oraciones de los
pecadores, como consta por el ejemplo del publicano y del buen ladrn, el pecado no deja
de ser un obstculo para que las oraciones sean escuchadas, ya que hace al hombre
enemigo y detestador de Dios. Al contrario, el hombre justo es amigo de Dios, y como tal,
Dios lo ama y le concede numerosos beneficios. Por eso dice la Sagrada Escritura : Los ojos
del Seor estn sobre los justos, y sus odos atienden a sus splicas (Sal. 33 16); Nuestro
Seor Jesucristo, a su vez, nos declara : Si permanecis en M, y mis palabras permanecen
en vosotros, pediris lo que quisiereis y se os conceder (Jn. 15 7); y San Juan nos
afirma : Carsimos, si nuestro corazn no nos reprende, tenemos confianza en Dios; y
recibiremos de El cuanto le pidiremos, puesto que guardamos sus mandamientos, y
hacemos las cosas que son agradables en su presencia (1 Jn. 3 21-22).
VI. DIFICULTADES DE LA ORACIN, Y ESCOLLOS QUE EN ELLA CONVIENE EVITAR

La oracin bajo todas sus formas es un ejercicio de alta eficacia santificadora, pero su
prctica asidua y perfecta envuelve no pocas dificultades para el pobre espritu humano, de
suyo tan flaco y enfermizo; adems, conviene evitar ciertos peligros o escollos a que este
ejercicio puede verse expuesto.
1 Dificultades de la oracin
Las principales dificultades para orar bien y con perseverancia son dos : las
distracciones y las sequedades o arideces.
a) Las distracciones. Las distracciones son pensamientos o imaginaciones ajenas e
importunas que nos impiden prestar atencin a la oracin que estamos haciendo. Muchas de
estas distracciones son ajenas a nuestra voluntad; pero otras son voluntarias, pues se las
quiere con propsito deliberado, o se las tiene por culpa propia. Conviene hacer lo posible
para combatir tanto las unas como las otras.
Hay que combatir enrgicamente las distracciones voluntarias : por medio de
una buena preparacin remota, esto es, suprimiendo las causas de tales distracciones (vgr.
viviendo ms recogido, guardando mejor el silencio, custodiando los sentidos, huyendo de la
vana curiosidad); por medio de la preparacin prxima de la oracin, la vspera del da;
llegado el momento de la oracin, usando un buen mtodo de oracin o un libro si fuere
necesario, para fijar la atencin.
Hay que combatir las distracciones involuntarias tan pronto como uno se d
cuenta de ellas. Importa mucho no impacientarse si estas distracciones se hacen frecuentes;
hay que tratar entonces de traer suavemente el espritu al recogimiento, humillarse en la
presencia de Dios, pedirle su ayuda, y no examinar por el momento las causas que las han
motivado. Adems se tendr en cuenta : que por muchas y muy molestas que sean, son sin
culpa, mientras el alma no se detenga en ellas; que rechazarlas es un acto muy meritorio a
los ojos de Dios y hace que el momento que dedicamos a la oracin sea tan bueno como la
mejor de las oraciones.
Observacin. Las causas de las distracciones pueden ser varias : la ndole y el

temperamento del que las sufre, si es de imaginacin viva e inestable, o excesivamente
sentimental, o con pasiones muy vivas; la excesiva independencia e insumisin de la
sensibilidad y de las aficiones de la carne respecto al alma; la poca salud y la fatiga
mental, que hacen difcil fijar la atencin al tema de la oracin; el demonio, directamente
obrando sobre la imaginacin, o indirectamente utilizando otras causas; la falta de
preparacin remota (poco recogimiento habitual) o prxima (oracin no preparada el da
anterior).
b) Las sequedades o arideces. La sequedad consiste en cierta impotencia o
desgana para producir en la oracin los actos intelectivos o afectivos. Unas veces afecta al
espritu, hacindole penosa la reflexin, y otras al corazn, hacindole difciles los afectos.
La forma ms desoladora es aquella en que Dios parece retirarse del alma.
Observacin. Las causas de la sequedad pueden ser tambin muy diversas : mal
estado de la salud o fatiga corporal; ocupaciones excesivas o absorbentes;
tentaciones molestas, que atormentan y fatigan al alma; tibieza en el servicio de Dios,
o infidelidad a las gracias, pecados veniales cometidos en abundancia y sin escrpulo,
sensualidad, disipacin, vana curiosidad, ligereza de espritu; prueba de Dios, que
sustrae el consuelo sensible que el alma experimentaba en la oracin, para purificarla
del apego a esos consuelos, humillarla hacindole ver lo poco que vale cuando Dios le
retira esa ayuda, aumentar su mrito con sus redoblados esfuerzos, prepararla a nuevos
avances en la vida espiritual.
Los remedios contra las sequedades y arideces consisten, ante todo, en suprimir sus
causas voluntarias o culpables, principalmente la tibieza y flojedad en el servicio de Dios.
Cuando son involuntarias, lo mejor es resignarse a los designios de Dios por todo el tiempo
que Dios quiera, humillarse reconocindose indigno de las consolaciones divinas, perseverar
a pesar de todo en el ejercicio de la oracin, y unirse al divino Maestro en su agona de
Getseman.
2 Escollos que se han de evitar en la oracin
Los principales escollos a que puede verse expuesto el ejercicio de la oracin, son los
siguientes : la rutina, que convierte la oracin en un ejercicio mecnico, sin uncin y sin vida;
el exceso de actividad natural, que quiere conseguirlo todo como a fuerza de brazos,
adelantndose a la accin de Dios en el alma; la excesiva pasividad que, bajo pretexto de no
adelantarse a la accin de Dios, no hace ni siquiera lo que con la gracia ordinaria podra y
debera hacerse; el desaliento, que se apodera de las almas dbiles al no comprobar
progresos sensibles en su larga vida de oracin; el excesivo optimismo de otras muchas que
se creen ms adelantadas de lo que realmente estn; el apego a los consuelos sensibles, que
engendra en el alma una especie de gula espiritual, que la impulsa a buscar en la oracin los
consuelos de Dios en lugar del Dios de los consuelos; el apego excesivo a un mtodo
determinado, como si fuera el nico posible para el ejercicio de la oracin; la excesiva
ligereza, que nos mueve a prescindir de l o a abandonarlo antes de tiempo.
Artculo 3
La oracin privada
La oracin se divide en pblica y privada; y sta, a su vez, en vocal y mental.

Teniendo en cuenta las generalidades expuestas en el artculo anterior, debemos ver en este
artculo algunas precisiones sobre la oracin privada, tanto vocal como mental, dejando para
el artculo siguiente el estudio de la oracin litrgica.
A. La oracin vocal
La oracin vocal es la oracin que se expresa con las palabras de nuestro
lenguaje articulado. Examinaremos su conveniencia, sus condiciones y sus principales
frmulas.
I. CONVENIENCIA DE LA ORACIN VOCAL

La oracin vocal es conveniente, por tres razones :
1 En razn del alma : para que la oracin exterior excite la devocin interior por la
que el espritu del que ora se eleva a Dios. Por eso, la oracin vocal debe usarse solamente
en la medida en que es necesaria para excitar el espritu interiormente; mas debe dejarse
de lado si es causa de distraccin, lo cual sucede principalmente en aquellos cuyo espritu
est suficientemente dispuesto a la devocin sin necesidad de palabras.
2 En razn del cuerpo : para que el alma desborde sobre el cuerpo su afecto
vehemente.
3 En razn de la unin de ambos : para que el hombre sirva a Dios segn todo lo
que de El ha recibido, esto es, cuerpo y alma.
II. CONDICIONES DE LA ORACIN VOCAL

Dos son principalmente las condiciones de la oracin vocal : la atencin y la piedad.
1 La atencin
Algo se dice necesario, si se requiere para que una cosa consiga su efecto. Ahora bien,
la oracin tiene un triple efecto :
a) El primero es merecer, el cual es comn a todos los actos informados por la
caridad; y para este efecto no se requiere por necesidad que la atencin actual acompae
del todo a la oracin, sino que basta la atencin virtual, esto es, la que se tuvo al principio
de la oracin y perdura durante toda ella mientras no se retracte, aunque sobrevengan
distracciones involuntarias.
b) El segundo es impetrar de Dios las gracias que necesitamos, y para ello basta
tambin la atencin virtual. Pero si no hay siquiera una atencin virtual, esto es, si el alma
se distrae deliberadamente, la oracin ni merece ni impetra, antes bien, es pecado de
irreverencia a Dios e impide el fruto de la oracin.
c) El tercero es cierta refeccin espiritual del alma, y para ste s que se requiere
necesariamente la atencin actual del espritu : Si orare con la lengua... mi espritu queda
sin fruto (1 Cor. 14 14). Esta atencin actual puede ser triple : material : a las palabras,
para no equivocarse en ellas; literal : al sentido de las palabras; espiritual : al fin de la
oracin, o sea a Dios y a las cosas que se piden. Esta ltima es la ms perfecta, pero lo ideal
consiste en la unin de las tres.
2 Profunda piedad
Es la segunda condicin, complementaria de la anterior. Con la atencin aplicamos
nuestra inteligencia a Dios; con la piedad ponemos en contacto con El el corazn y la
voluntad. Esta piedad profunda envuelve y supone un conjunto de virtudes cristianas, que
ya examinamos al hablar de la oracin en general : la caridad, la fe viva, la confianza, la
humildad, la devocin y reverencia ante Dios, y la perseverancia.
III. LAS FRMULAS DE ORACIN VOCAL

Adems de las frmulas que la Iglesia nos propone en su liturgia oficial, y que son las
ms eficaces para dirigirse a Dios, las ms conocidas y familiares entre el pueblo cristiano
son el Padrenuestro, el Avemara, el Credo, la Salve, el Gloria, el acto de contricin, la seal
de la Cruz, el Santo Rosario, que se compone de todas ellas, el Angelus, las oraciones de la
maana y de la noche, la bendicin de la mesa, el Va Crucis, y las diferentes Letanas.
B. La oracin mental
Aunque la oracin mental es en general toda oracin que se hace con los solos actos
de la inteligencia y de la voluntad, y puede englobar as diferentes grados de oracin (desde
la meditacin hasta las oraciones contemplativas ms elevadas), la tomamos aqu en un
sentido estricto, como sinnimo de meditacin.
La meditacin es aquella oracin en que hacemos intervenir los actos de la
inteligencia discurriendo, y de la voluntad produciendo afectos. Engloba tres clases
diferentes de oracin : la meditacin discursiva, la oracin afectiva y la oracin de
simplicidad.
I. NATURALEZA DE LA MEDITACIN DISCURSIVA

La meditacin discursiva puede definirse como la aplicacin razonada de la mente a
una verdad sobrenatural para convencerse de ella, moverse a amarla y practicarla con
ayuda de la gracia.
1 Aplicacin razonada : su nota caracterstica es el modo discursivo, o raciocinio,
de modo que si desaparece el discurso, el alma se encuentra o en la distraccin, o en la
oracin afectiva, o en la contemplacin, pero no ya en la meditacin como tal.
2 A una verdad sobrenatural (un texto de la Sagrada Escritura, los misterios de
la vida de Cristo, una frmula litrgica) : lo cual la diferencia del estudio cientfico de
cualquier rama del saber humano.
3 Para convencernos de ella : una primera finalidad de la meditacin es buscar
en esta reflexin convicciones firmes y enrgicas que permitan al alma no sucumbir ante sus
numerosos enemigos, y que le sirvan como principios de conducta cristiana.
4 Movernos a amarla : la reflexin anterior se encamina a su vez a excitar afectos
y mover la voluntad al amor de la verdad meditada. Este elemento, que la distingue del
estudio teolgico, es el ms importante de la meditacin en cuanto oracin, pues por estos
afectos se establece el contacto ntimo y profundo del alma con Dios.
5 Y practicarla con la ayuda de la gracia : porque es preciso que los afectos se
traduzcan en resoluciones prcticas, que conviertan a los principios meditados en normas de
conducta cristiana, y en una plegaria, por la que se pide a Dios su gracia y bendicin para
poder cumplir el propsito tomado.
II. IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA MEDITACIN

La meditacin es convenientsima para salvarse, y absolutamente necesaria para
emprender seriamente el camino de la propia santificacin.
1 Es convenientsima para salvarse

La inmensa mayora de los hombres viven habitualmente en pecado simplemente porque
no reflexionan : Toda la tierra es desolacin porque no hay quien recapacite en su corazn
(Jer. 12 11). Entregados con desenfreno a las actividades puramente naturales y a los intereses
de esta vida, se olvidan enteramente de las grandes verdades eternas, de los grandes intereses
de su alma, y se dejan llevar por el mpetu de sus pasiones desordenadas. Al contrario, la
oracin mental es incompatible con el pecado, como lo afirma San Alfonso Mara de Ligorio. Con
los dems ejercicios de piedad puede el alma seguir viviendo en pecado, pero con la oracin
mental bien hecha no podr permanecer mucho tiempo en l : o dejar la oracin, o dejar el
pecado. As, pues, la prctica asidua y cuidadosa de la meditacin es de la mayor importancia
para la salvacin eterna.
2 Es absolutamente necesaria para el alma que aspira a santificarse

El conocimiento de s mismo, la humildad profunda, el recogimiento y la soledad, la
mortificacin de los sentidos, el conocimiento de la vanidad del mundo y de las cosas
terrenas, el amor fuerte y sincero a Nuestro Seor Jesucristo y a Nuestra Seora, las
convicciones que llevan al alma a la generosidad y al herosmo en la virtud, y otras muchas
cosas necesarias para llegar a la santidad, son inconcebibles y moralmente imposibles sin
una vida seria de meditacin bien preparada y practicada. Al contrario, en ella el alma
encontrar abundante luz y fuertes convicciones para su inteligencia, consuelo para su
corazn y fuerzas y energas para su voluntad; all encontrar la unin con Jess y Mara, y
entrar en contacto con las realidades que le esperan despus de la muerte; all entrar en
la atmsfera propia de la vida sobrenatural, y llegar a ser un alma interior.
III. MTODO DE LA MEDITACIN

Evitando el doble exceso de aferrarse a un mtodo exclusivo, cuando ste ya no
corresponde a las necesidades o posibilidades del alma, o de abandonarlo sin motivo antes
de tiempo, el alma aprender de ordinario a hacer buena oracin mediante el mtodo de la
aplicacin de las tres potencias : memoria, entendimiento y voluntad, precedido por una
conveniente preparacin. Ms tarde, cuando el mtodo utilizado al principio empiece a serle
un estorbo, ir simplificando su modo de orar, orientada por su director espiritual.
1 Preparacin de la meditacin
El ejercicio de la meditacin requiere una triple preparacin : remota, prxima e
inmediata.
a) Preparacin remota. La preparacin remota consiste en evitar el pecado,
mortificar las pasiones y guardar los sentidos. Evitar el pecado, tanto mortal como venial,
porque hace perder o disminuye la pureza de corazn, que es el ojo del alma para meditar
las verdades sobrenaturales. El que vive en pecado es incapaz de conocer a Dios, las
verdades santas, y la hermosura de la virtud (San Agustn). Mortificar las pasiones,
especialmente las ms peligrosas y ms opuestas a la accin de la gracia y al espritu de
oracin, como son el orgullo, la vanidad, la sensualidad, el afecto desordenado a las
creaturas y la voluntad propia, combatindolas constantemente sin concederles tregua
alguna. Guardar los sentidos, conservando la modestia de los ojos, observando
exactamente el silencio y manteniendo el recogimiento.
b) Preparacin prxima. La preparacin prxima consiste en preparar desde la
vigilia el punto de la meditacin (que puede ser tambin suministrado por la lectura
espiritual de la tarde), previendo el fruto particular que de ella se quiere sacar; y en ocupar
el espritu con dicho punto de meditacin (o con cualquier otro buen pensamiento) por la
noche al acostarse y por la maana al levantarse, conservando un profundo recogimiento
hasta el momento de la oracin.
c) Preparacin inmediata. La preparacin inmediata se hace cuando llega el momento
de la meditacin, y consiste en tres cosas : ponerse en la presencia de Dios, recordando que
Dios nos ve, conoce nuestras disposiciones interiores y est dispuesto a asistirnos con su gracia
y a concedernos todo cuanto le pidamos; pedirle perdn de nuestros pecados, haciendo un
acto de profunda humildad en su presencia; implorar las luces del Espritu Santo, recordando
que sin su auxilio no podemos orar ni hacer nada para la salvacin.
2 Cuerpo de la meditacin
El cuerpo de la meditacin se compone de cuatro partes : la consideracin (video),
los afectos (sitio), las resoluciones (volo) y las splicas (volo tecum).
a) Video. Es el lenguaje de la fe, que considera las verdades reveladas. Se procede
a la consideracin de estas verdades reavivando sobre ellas la fe, con el objeto de :
convencerse profundamente de la verdad que se medita, y adherirse a ella y a sus
consecuencias para la eternidad; darse a conocer los deberes del propio estado, a la vez
que los medios necesarios para cumplirlos bien; incitar la voluntad a que se aleje de lo
malo y practique lo bueno; y elevarse hacia Dios, excitndose a rogarle debidamente.
Observacin. Tnganse en cuenta dos cosas : que esta reflexin no es necesaria

si el alma est convencida de la verdad que medita, o se siente muy unida con Dios e
impulsada a rogarle; en estos casos debe dar lugar a los afectos sin demora alguna;
que hay que evitar dos abusos : consagrar a la reflexin demasiado tiempo, no
dejando el suficiente para los afectos, y desanimarse y abandonar fcilmente la
meditacin apenas se experimenten dificultades en ella.
b) Sitio. Es el lenguaje de la caridad afectiva. Las reflexiones de la fe excitarn los

variadsimos afectos de la voluntad, que pueden considerarse como el alma de la oracin. Los
principales son los de fe, esperanza, caridad, adoracin, alabanza, agradecimiento, humildad,
dolor de los pecados, confusin de la vida pasada. Se tratar de no cambiar de afectos con
frecuencia; mejor es que el corazn elija algunos de esos afectos para penetrarse bien de
ellos, saborearlos y repetirlos muchas veces a Jess, tierna y leal, pero sencillamente.
c) Volo. Es el lenguaje de la caridad efectiva. Los afectos han hecho nacer en el
alma los deseos de corregirse, y dan lugar a las resoluciones, que son prcticas de virtud
que uno se propone observar con el fin de corregir los propios defectos, excitarse al bien y
mejorar la propia conducta. Las ms ordinarias han de ser las de evitar el pecado, combatir
la pasin dominante, ser fiel a la Regla, cumplir bien el cargo que se desempea, recordar a
menudo la presencia de Dios, cuidando el tomar una sola de estas resoluciones,
determinando en qu tiempo y en que ocasin deber cumplirse, y los puntos en que se
deber ejercer particular vigilancia.
d) Volo tecum. Es el lenguaje de la esperanza. Sin la gracia de Jess no podemos
nada. El alma, convencida de esta verdad, pasa a las splicas y pide a Dios que le conceda su
gracia y su fortaleza para poder llevar a la prctica los propsitos tomados. En particular ha de
pedirle todos los das su santo amor, el temor del pecado y la gracia de no cometerlo, la
perseverancia en la vocacin, el don de piedad y las virtudes de nuestro estado; rogarle por las
necesidades de la Iglesia, la conversin de los pecadores, el alivio de las almas del Purgatorio y
encomendarle sus seres queridos y las almas que le estn encomendadas. Para obtener ms
fcilmente estas gracias, las pedir por los mritos de Cristo y por la intercesin de la Santsima
Virgen, de sus santos Angeles Custodios, de sus Santos Patrones, invocndolos y suplicndoles
sean sus intercesores ante Dios.
3 Conclusin de la meditacin
Como conclusin de la oracin el alma debe hacer tres cosas : dar gracias a Dios
por haberla sufrido en su presencia, as como por los beneficios recibidos durante el tiempo
de la meditacin, rogndole adems le perdone las faltas que haya cometido, y bendiga sus
resoluciones con el da que empieza; escoger el ramillete espiritual, que consiste en
algunas mximas que le recuerdan los buenos sentimientos que ha tenido, y las buenas
resoluciones que ha tomado; conservar el recogimiento durante el da, mediante las
disposiciones de silencio y de modestia de los sentidos que sern la mejor preparacin para
la oracin de maana.
Observacin. En los momentos de cansancio, de gran sequedad o de frecuentes

distracciones, Santa Teresa de Jess recomendaba el mtodo de la lectura meditada,
ya en uso entre los antiguos, especialmente los Padres del desierto, San Benito y los
monjes de Occidente. Consiste en leer las Sagradas Escrituras o algn autor piadoso,
haciendo pausas para recogerse, reflexionar, convencerse, ver los propios deberes,
realizar actos de conformidad con la voluntad divina, expresar las propias esperanzas y
splicas. Cuando los sentimientos de fe, de confianza y de amor cesan, se vuelve a
continuar la lectura del libro inspirado. Su gran ventaja es que, siendo muy sencillo, se
encuentra al alcance de todos, y disminuye mucho las distracciones.
IV. MATERIAS QUE SE HAN DE MEDITAR

Las principales materias que conviene meditar son las que unen al alma con Dios, la
mantienen en la fiel observancia de sus mandamientos y la ayudan a santificar su vida. Son :
los novsimos : muerte, juicio, infierno y gloria; los vicios y las virtudes; los deberes
de estado (para los religiosos, adems, sus Reglas), y las virtudes que exigen; los artculos
del Credo y dems verdades de nuestra fe; las perfecciones y atributos de Dios; los
misterios de la vida de Cristo, sus ejemplos y sus palabras; la vida de la Santsima
Virgen y de los Santos; el ciclo litrgico; las principales oraciones cristianas, como el
Padrenuestro, el Avemara, la Salve; todo ello en unin con Nuestro Seor o con Nuestra
Seora, dirigiendo hacia ellos, cualquiera que sea el tema que se medite, las consideraciones de
la mente y los afectos del corazn.
V. DETALLES COMPLEMENTARIOS
Se refieren principalmente al tiempo, lugar, postura y duracin de la oracin mental.
1 Tiempo
Hay que sealar a la meditacin un tiempo determinado, y elegir el ms oportuno en el
da. Segn los maestros de la vida espiritual y la experiencia, los momentos ms propios
son : por la maana temprano : el espritu, refrescado por el reposo de la noche, posee
toda su vivacidad, las distracciones provenientes de las ocupaciones del da no lo han
asaltado todava, y los propsitos pueden ser aplicados durante el da (lo cual no sera
posible si se hiciese al final de la jornada); y por la tarde antes de la cena, como respiro y
descanso de las actividades del da.
2 Lugar
Para los religiosos y seminaristas, cuando la oracin se hace en comn, est
expresamente marcado : es la capilla. Aun en privado conviene hacerla all por la santidad y
recogimiento del lugar, y por la presencia augusta de Jess Sacramentado. Pero puede
hacerse tambin en cualquier lugar que favorezca el recogimiento y la concentracin del
espritu, como en el monte o en la soledad de la naturaleza, o en la propia celda.
3 Postura
La postura del cuerpo tiene una gran importancia en la oracin. En general, conviene
una postura humilde y respetuosa. Lo ideal es hacerla de rodillas; pero puede tambin
hacerse, segn testimonios de la misma Escritura, sentado, de pie, postrado en tierra.
Conviene tener en cuenta las dos reglas de San Ignacio : en pblico, slo debe hacerse de
rodillas o sentado, evitando toda originalidad; y, cuando alguien encuentra fruto en la
oracin en una postura determinada, no cambiarla mientras se halle ese fruto.
4 Duracin
La duracin debe estar en proporcin con las fuerzas, el atractivo y las ocupaciones de
cada uno. San Alfonso aconseja que no se imponga a los principiantes ms de media hora
diaria, y que se vaya aumentando el tiempo a medida que crezcan las fuerzas del alma.
VI. LA ORACIN AFECTIVA

La oracin afectiva es aquella en la que predominan los afectos de la voluntad sobre el
discurso del entendimiento. Es, pues, una meditacin simplificada, en la que se va
suprimiendo el trabajo del entendimiento para dar paso enseguida y de manera
preponderante a los afectos de la voluntad.
Esta oracin representa un verdadero alivio para el alma, que viene a disminuir la
ruda labor de la meditacin discursiva. Sin embargo, son mucho ms importantes las
ventajas espirituales que reporta, entre las que son principales las siguientes :
a) Una unin ms ntima y profunda con Dios, efecto infalible del ejercicio de la
caridad, que se va acercando cada vez ms al objeto amado.
b) Un desarrollo proporcionado de todas las virtudes infusas, ya que, estando todas
en conexin con la caridad, crecen todas a la vez como los dedos de una mano.
c) Consuelos y suavidades sensibles, que de ordinario suele producir, y que, si el alma
sabe utilizar sin apegarse desordenadamente a ellos, le servirn de gran estmulo para la
prctica de las virtudes cristianas.
d) Es una excelente preparacin para la oracin de simplicidad, y una primera
manifestacin de la contemplacin infusa.
VII. LA ORACIN DE SIMPLICIDAD

La oracin de simplicidad puede ser definida como una simple visin, mirada o
atencin amorosa hacia algn objeto divino, ya sea Dios en s mismo o alguna de sus
perfecciones, ya sea Nuestro Seor Jesucristo o alguno de sus misterios, ya otras verdades
cristianas. Se trata, pues, de una oracin asctica sumamente simplificada : el discurso se
ha transformado en simple mirada intelectual; los afectos variados, en una sencilla atencin
amorosa a Dios.
Esta oracin de simplicidad seala el trnsito de la oracin adquirida a la oracin
infusa. El alma trabaja poco y recibe mucho, y si es fiel a la accin del Espritu Santo, los
elementos infusos se irn incrementando progresivamente hasta llegar a prevalecer del
todo. De esta forma, sin violencia ni esfuerzo, ir saliendo de la asctica (va purgativa) para
entrar de lleno en la mstica (va iluminativa).
Artculo 4
La oracin litrgica
La oracin litrgica ocupa el lugar principal entre todas las formas de oracin, por ser
la oracin oficial y pblica de la Santa Iglesia. Esta oracin litrgica es aquel sacrificio de
alabanza (Hebr. 13 15) que nuestra Santa Madre Iglesia ofrece a Dios juntamente con el
Santo Sacrificio de la Misa, en el que se renueva la inmolacin del Hijo de Dios hecho
hombre. Por este motivo la oracin litrgica se relaciona ntimamente con el Sacrificio
Eucarstico y constituye juntamente con l la expresin ms completa de la religin.
Consideraremos la naturaleza de la oracin litrgica, su excelencia, los elementos de
que se compone, su eficacia santificadora, y el modo de rezarla santamente.
I. NATURALEZA DE LA ORACIN LITRGICA

El Oficio Divino es la oracin del Cuerpo Mstico de Jesucristo, que en nombre y
provecho de todos los cristianos es ofrecida a Dios por los sacerdotes y dems ministros de
la Iglesia, y por los religiosos, dedicados a este fin por institucin de la Iglesia misma (Po
XII).
1 Oracin del Cuerpo Mstico de Cristo. No es una oracin privada y
exclusivamente personal, sino una oracin pblica, hecha en nombre de todos los que
pertenecen a la Iglesia y en unin con Cristo, que de continuo intercede y ora por la Iglesia,
de la que es Cabeza. Por eso decimos tambin : en nombre y provecho de todos los
cristianos.
2 Ofrecida a Dios. Esta oracin forma parte del culto que la Iglesia tributa a
Jesucristo, su Esposo, verdadero Dios, con un doble fin : alabar a Dios e impetrar del El las
gracias y favores que precisa para todas las necesidades espirituales y temporales de la
vida, de la santificacin y de la salvacin.
3 Por los sacerdotes y dems ministros delegados por la Iglesia para ello.
El Oficio Divino no fue instituido y organizado por iniciativa individual, sino por la autoridad
de la Iglesia, la cual delega a los sacerdotes, a los clrigos que han recibido las rdenes
mayores (diaconado y subdiaconado) y a los religiosos de votos solemnes, la misin de
recitarlo haciendo las veces de todos los fieles cristianos. Estos ministros tienen, por lo
tanto, el gran honor de representar a la Iglesia delante del Seor : su oracin es la oracin
de la Iglesia inmaculada de Cristo; pero tienen tambin la obligacin grave de cumplir esta
misin, de modo que quien de entre ellos dejase de recitar el Oficio Divino cometera un
pecado grave.
II. EXCELENCIA DEL OFICIO DIVINO

Antes de subir al cielo, Cristo Jess leg a su Iglesia su misin de continuar en la tierra
su obra redentora, que es una obra de salvacin de los hombres, pero tambin, y ante todo,
una obra de alabanza y de glorificacin del Padre (Jn. 14 31). Por eso, la Iglesia coloca en el
centro del culto que debe a Dios el Sacrificio de la Misa, que renueva la obra de nuestra
redencin y nos aplica sus frutos; pero al mismo tiempo, para continuar en nombre de Cristo
su alabanza y glorificacin del Padre eterno, ensea a sus hijos a rezar y a alabar a Dios.
Para ello instituye su oracin : acompaa la oblacin del altar con ceremonias sagradas
que regula cuidadosamente, y que son como el protocolo de la corte del Rey de reyes, al
que debe conformarse toda la jerarqua sagrada para presentarse ante Dios : rodea la
Santa Misa de un conjunto de lecturas, de cnticos, de himnos y de salmos, que sirven de
preparacin o de accin de gracias a la inmolacin eucarstica. Todo este conjunto constituye
el Oficio Divino.
La excelencia de esta alabanza procede sobre todo de dos motivos : es el
complemento del Sacrificio del Altar, y es ofrecida por la Iglesia en nombre de Cristo.
1 El Oficio Divino es el complemento de la Santa Misa

El mismo sacrificio exterior, tal como lo regulan la ley natural y positiva, no puede
consumarse sin la oracin vocal : sta dice con palabras lo que el sacrificio expresa con
hechos. Como el prisma descompone la luz blanca en sus siete colores primitivos, as
tambin la oracin litrgica explica a los sentidos los diversos aspectos del sacrificio y
descompone el acto nico. De esta manera la oracin litrgica hace reinar real y
msticamente el sacrificio redentor de Cristo sobre cada uno de nuestros das, especialmente
preparndonos a l y extendiendo luego su influencia a toda la jornada.
a) Preparacin a la Santa Misa. El Oficio Divino, ante todo, es el medio oficial,
querido y establecido por la Iglesia, para preparar la digna celebracin de la Santa Misa;
razn por la cual la Misa conventual deba seguir al Oficio de Tercia, es decir, a la mitad de
las Horas Cannicas, de modo que cuatro sirvieran de preparacin y cuatro de accin de
gracias. Esta preparacin a la Santa Misa la realiza el Oficio Divino :
Manteniendo y favoreciendo el recogimiento en nuestras almas. El Oficio Divino pone
al sacerdote en la necesidad de orar, esto es, de levantar el entendimiento y el corazn a Dios,
de recoger el espritu, de impedir el derramamiento en las creaturas, y eso varias veces al da,
como lo piden las diversas Horas cannicas.
Favoreciendo eficazmente la pureza de alma. En efecto, al hacernos orar con
frecuencia, nos obliga a tener un trato frecuente e ntimo con Dios, y ese trato no puede
menos de acrecentar el amor, y con el amor el deseo de agradarle y de impedir cuanto
pueda ofenderle.
Comunicando a nuestras almas grandes ansias de recibir a Cristo. De la caridad
para con Dios nacen los deseos de poseerlo y de unirse a El, y, por lo tanto, de recibirlo en
la Sagrada Eucarista con tanta pureza como sea posible.
b) Accin de gracias de la Santa Misa. Adems de la preparacin, la Misa exige una
accin de gracias, ya que todo beneficio pide agradecimiento, y la Misa es el beneficio de los
beneficios. Esta accin de gracias no se satisface cumplidamente con pasar algunos minutos
de rodillas despus de la comunin, porque Dios busca de nosotros el agradecimiento, ms
que en las palabras que entonces brotan de los labios, en las obras de todo el da, en que no
se le olvide ni ofenda en ellas, sino que se empleen todas en su servicio. Ahora bien, a todo
eso ayuda el Oficio Divino. En efecto, toda Hora cannica es como un mensajero divino que
nos saca del bullicio del mundo y nos coloca en la presencia de Dios, obligndonos a pensar en
El, a tratarle y or sus palabras; es un nuevo impulso y como un breve retiro o ejercicio
espiritual que inflama nuestro corazn y nos recuerda la obligacin de sacrificarnos y serle
fieles en el cumplimiento de todos los deberes.
2 El Oficio Divino es ofrecido en nombre de Cristo por la Iglesia

El Oficio Divino saca su valor del hecho de que es a la vez la oracin del mismo Cristo
y la oracin de su Esposa la Iglesia, en cuyo nombre la ofrece.
En efecto, en el seno de la Trinidad, el Verbo es, como Palabra subsistente del Padre,
la alabanza de todas las perfecciones divinas, y el himno infinito de glorificacin del Padre.
Por su Encarnacin, el Hijo no dej de ser la Palabra viva y el Canto perfecto del Padre
que era; pero, por la naturaleza humana que asumi en su persona divina, empez a alabar
al Padre de una manera nueva, con una oracin humana. Jesucristo rindi de este modo al
Padre el culto de la oracin que todo hombre debe a Dios en justicia, honrndolo por la
adoracin, el amor, la alabanza, la accin de gracias y la splica. Y, antes de subir al cielo,
leg a su Iglesia el poder de continuar sobre la tierra la obra de glorificacin de la Trinidad
en su nombre.
Desde entonces, la oracin de la Iglesia es la misma y nica oracin de Jess, que
unido a su Cuerpo Mstico, ofrece con l un solo y mismo homenaje a la adorable Trinidad.
Cmo una tal oracin no ser agradable a Dios, puesto que la recibe de Jess y de la
Esposa Inmaculada de Jess? Qu no podr sobre el corazn de Dios? Cmo una tal
oracin no ser una fuente de gracias para todos los hijos de la Iglesia? Es Cristo el que
reza, y Cristo siempre es escuchado : Padre, Yo saba que siempre me oyes (Jn. 11 42);
es tambin la Iglesia la que reza, pues segn San Agustn, la Iglesia intercede en Cristo, y
Cristo intercede en la Iglesia; el cuerpo es uno con la cabeza, y la cabeza es una con el
cuerpo.
III. ELEMENTOS DE QUE SE COMPONE EL OFICIO DIVINO

Los elementos de que se compone el Oficio Divino son obra, parte del Espritu Santo
mismo (Salmos y lectura de los Libros bblicos), parte de la misma Iglesia (Oraciones,
Himnos, Ordenacin de los textos de la Escritura).
1 Los Salmos, elemento principal del Oficio Divino

La Iglesia, en su oracin, hace un uso abundante de los Salmos, que es la coleccin
sagrada de cnticos y oraciones inspirados por Dios mismo, y los pone en nuestros labios
como la alabanza ms perfecta que se pueda ofrecer a Dios despus del Santo Sacrificio del
altar, por tres motivos principales :
a) Los Salmos, cnticos inspirados por Dios, narran, proclaman y exaltan todas las
perfecciones divinas. Con una admirable riqueza y una gran variedad de expresin, los
Salmos cantan sucesivamente el poder, la magnificencia, la santidad, la justicia, la bondad,
la misericordia y la belleza de Dios.
b) Los Salmos expresan admirablemente los sentimientos y las necesidades de
nuestras almas. No hay ninguna disposicin interior de nuestra alma que no exprese de
manera maravillosa : el Salmo sabe llorar y alegrarse, desear y suplicar, traducir y
manifestar las aspiraciones profundas y ardientes de arrepentimiento, de confianza, de gozo,
de amor, de complacencia, dictadas por el Espritu Santo mismo.
c) Los Salmos nos hablan de Cristo. En efecto, describen con rasgos seguros y
claros su divinidad, su humanidad, su realeza y su sacerdocio eternos, muchas
circunstancias de su vida, sus humillaciones y dolores y los detalles de su pasin y su
muerte, su triunfo como supremo Vencedor del pecado y de la muerte.
2 Las oraciones de la Iglesia y su ordenamiento de los textos bblicos, segundo elemento del
Oficio Divino
La Iglesia compuso algunas de las frmulas de alabanza a Dios, como las oraciones y
los himnos, por la pluma de sus Doctores, que son tambin admirables santos; pero sobre
todo los toma de los Libros sagrados, inspirados por Dios mismo. En efecto, slo Dios sabe
cmo debe ser invocado y alabado : El Espritu Santo acude en socorro de nuestra
flaqueza; pues qu hemos de orar, segn conviene, no lo sabemos; mas el Espritu mismo
interviene a favor nuestro con gemidos inefables (Rom. 8 26).
De este modo la Iglesia ha logrado reunir en el Oficio Divino un riqusimo tesoro,
puesto que contiene el meollo de los escritos del Antiguo y Nuevo testamento, los
formularios de preces que Moiss, David, Cristo Nuestro Seor, los Apstoles y los Santos
nos han transmitido desde el siglo XV antes de Cristo hasta el siglo XX de nuestra era; nos
cuenta los designios del mismo Dios, desde la creacin del mundo hasta la venida del divino
Redentor; hace pasar ante nuestros ojos el sacrificio de Cristo, los dolores de los mrtires,
los combates de los confesores, las penas y cuidados de los papas y obispos, las obras de
caridad de los santos y santas, las virtudes de las castas vrgenes y puros donceles, las
lgrimas de contricin de los penitentes.
IV. PODER SANTIFICADOR DEL OFICIO DIVINO

El primer fin del Oficio Divino es alabar a Dios y rendirle homenaje. Pero, en su
bondad, el Seor concede al alma que lo recita con fe y amor ricos frutos de santificacin.
Estos frutos de santificacin son, unos ms principales, otros secundarios.
1 Principales frutos de santificacin del Oficio Divino

La oracin de la Iglesia es un camino seguro e infalible que nos conduce a Cristo y nos
asimila a su vida. En efecto, por la disposicin que la Iglesia ha dado al ciclo litrgico, su
oracin pblica se convierte para nuestro espritu en una fuente : de luz, para conocer a
Cristo; de asimilacin de los sentimientos de Cristo, que nos hace profundizar el sentido
de sus misterios; y de unin a los misterios de su vida, que nos hace encontrar en El, no
slo un Modelo, sino el manantial de la vida eterna.
a) El Oficio Divino, fuente abundante de luz. En el ciclo litrgico, desde Adviento
hasta Pentecosts, la Iglesia contempla los misterios de Cristo, su divino Esposo : durante
el Adviento, su preparacin bajo el Antiguo Testamento; en Navidad, su encarnacin y
nacimiento en Beln; en la Epifana, su manifestacin a las Gentes en las personas de los
Magos, y su presentacin en el Templo; durante la Cuaresma, su ayuno en el desierto;
durante la Semana Santa, su Pasin y su muerte redentora; en Pascua canta su
resurreccin, y luego, en la Ascensin y en Pentecosts, su suprema glorificacin y la misin
del Espritu Santo a los Apstoles y la fundacin de la Iglesia. Si el alma est atenta, esta
representacin de los misterios de Cristo, renovada ao tras ao, le permitir obtener un
conocimiento seguro y cada vez ms profundo de la persona y de los misterios de nuestro
divino Salvador.
b) El Oficio Divino, fuente de asimilacin de los sentimientos de Cristo. La Iglesia
nos descubre, por medio de su oracin, los sentimientos interiores del Corazn de Jess,
para que cada ao penetremos ms en las disposiciones interiores de Cristo. En efecto, la
Iglesia, como Esposa que conoce a fondo el corazn de su Esposo, ilustra los diversos
misterios de Cristo por la seleccin y ordenacin de textos sacados de los Libros sagrados :
salmos, profecas, epstolas de San Pablo o pasajes de otros libros, en que se sealan los
sentimientos de Jess en cada uno de ellos, sentimientos que los Evangelios pasan muchas
veces bajo silencio. La Iglesia cumple as, con una maestra admirable, el precepto de San
Pablo : Tened en vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Fil. 2 5),
permitindonos conocer y compartir las disposiciones interiores de Nuestro Seor, y
unindonos ms ntimamente a nuestra divina Cabeza.
c) El Oficio Divino, fuente de unin a los misterios de Cristo. Si Cristo ha vivido
primeramente en su persona los diversos misterios de su vida, quiere ahora que tambin
nosotros, en calidad de miembros suyos, revivamos por la fe estos diversos estados del
misterio redentor, para que nos inspiremos de su espritu y nos apropiemos de su virtud y
de su gracia propias. Ahora bien, esta unin a los misterios de Cristo se realiza por medio de
la Liturgia; por ella aplica Cristo a las almas, a lo largo de los siglos, la gracia que encierra
cada uno de ellos, comunicndoles, en la medida de sus disposiciones, las mismas gracias
que si en otro tiempo hubiesen vivido con nuestro Seor y asistido a todos sus misterios.
As : en la Navidad, Cristo comunica al alma fiel una gracia de renovacin interior que
aumenta el grado de su participacin a la filiacin divina en Cristo; en Cuaresma y en
Semana Santa, le comunica una gracia de muerte al pecado que le ayuda a destruir cada
vez ms en ella el pecado y el afecto al pecado y a la creatura; en Pascua recibe una
gracia de vida para Dios y de libertad espiritual; en la Ascensin, la gracia de seguir a
Cristo al cielo por la fe y el amor, a fin de poder seguirlo un da con el cuerpo en el da
designado por las promesas eternas. De este modo se opera en ella la identificacin con
Jess, que es el fin de nuestra predestinacin : A los que de antemano conoci Dios, los
predestin a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que sea El el primognito entre
muchos hermanos (Rom. 8 29).
Observacin. La Iglesia nos conduce tambin a celebrar a los Santos, porque ellos
son los miembros gloriosos del Cuerpo Mstico de Jess, miembros en los que Jess ya
ha sido formado (Gal. 4 19) y que han alcanzado ya la madurez del varn perfecto,
la plenitud de Cristo (Ef. 4 13). Por eso, al alabarlos, se glorifica a Cristo; y tambin
por eso la Iglesia exalta las virtudes y los mritos de sus Apstoles, de sus Mrtires, de
sus Pontfices, de sus Confesores, de sus Vrgenes; se alegra de su gloria, y propone
sus ejemplos, si no siempre a la imitacin, s al menos a la alabanza de sus hermanos
de esta vida : Si no eres capaz de seguir a los santos con las obras, sguelos con el
afecto; si no lo puedes por la gloria, hazlo por la alegra; si no por los mritos, s al
menos por el deseo; si no por la excelencia, s por la unin a ellos (San Agustn).
2 Otros frutos santificadores del Oficio Divino

Adems de la asimilacin a Cristo, el Oficio Divino ofrece al alma consagrada otros
muchos frutos de santidad, entre los cuales los principales son los siguientes :
a) El Oficio Divino es fuente de fecundidad para el apostolado. Sin contar la Santa
Misa, que es el acto apostlico por excelencia, debemos creer con fe viva que por el
cumplimiento de nuestro deber de alabanza redimimos las almas, fecundamos los esfuerzos
de nuestra predicacin y de todo nuestro ministerio. Dios exige de sus apstoles el celo en
gastarse por la salvacin de las almas, pero tambin que este celo sea fecundado por la
oracin, especialmente por la oracin oficial de la Iglesia. Por eso, la oracin ms eficaz para
la salvacin y santificacin de las almas es nuestro breviario : decirlo bien es una obra
apostlica ms importante que muchas otras; y por eso tambin la Iglesia impone su
recitacin diaria a todo sacerdote sub gravi.
b) El Oficio Divino nos obtiene un conocimiento ms vivo de las Escrituras. La
piadosa recitacin de las Horas del Breviario nos hace penetrar el sentido profundo de las
palabras sagradas, a fin de poderlas utilizar de manera fructuosa : en la propia vida
interior, estableciendo nuestras almas en una atmsfera de verdad sobrenatural; en la
predicacin, dndoles la uncin y la fuerza que necesitan para poder animar, consolar,
reprender con fruto, despertar la reflexin, conmover a las almas.
c) El Oficio Divino bien recitado es fuente de abundante gozo. El gozo es el
sentimiento despertado en nosotros por la esperanza y sobre todo por la posesin del bien.
Ahora bien, la Liturgia nos pone en comunicacin con Dios, que es el Bien infinito, y con la
sociedad de los bienaventurados : la Santsima Virgen, los Angeles y los Santos, Apstoles,
Mrtires, Confesores, Vrgenes, y todos los dems elegidos, hacindonos tomar parte a su
himno de gratitud y a su alegra, que procede en ellos de la bienaventuranza misma de Dios.
Recogido en nuestro corazn durante la oracin, este gozo se desbordar sobre toda nuestra
vida, y nuestra predicacin, nuestro ministerio y nuestra abnegacin sacarn de ello gran
provecho.
d) El Oficio Divino alcanza otros muchos frutos de santificacin : mantiene y
favorece el recogimiento, ayudando al sacerdote a levantar a menudo el corazn y el
entendimiento a Dios; favorece la pureza de alma, al entablar un trato frecuente e ntimo
con Dios que enciende la caridad; ofrece bellsimas frmulas de oracin, tanto de splica
como jaculatorias; y hace multiplicar los actos de fe, esperanza, caridad, religin, y de
otras muchas virtudes.
V. MODO DE RECITAR SANTAMENTE EL OFICIO DIVINO

El Oficio Divino, aunque es la oracin de la Iglesia, no puede elevarse al cielo sin pasar
por los labios y por el corazn del sacerdote. Por eso, la piedad personal del sacerdote, su
fe, su amor a Cristo, su espritu de alabanza, es sumamente importante para la recitacin de
las Horas cannicas, dando al Oficio Divino todo su valor de santificacin personal y de
fecundidad apostlica. Para ello conviene prepararse convenientemente a su recitacin, y
luego dar a esa oracin toda su fuerza de alabanza y de splica.
1 La preparacin al Oficio Divino

Antes de decir el Breviario, conviene disponerse a recitarlo bien : Antes de la oracin
prepara tu alma, y no quieras ser como el hombre que tienta a Dios (Eccli. 18 23). Esta
preparacin consiste sobre todo en un buen recogimiento, apartando todo pensamiento ajeno
y expresando a Nuestro Seor el deseo de pensar nicamente en El y en su Santa Iglesia, y de
rezar atentamente la oracin cannica. Podemos hacerlo : pensando en Dios y en nuestra
misin de rendirle homenaje por Jesucristo; unindonos a la Iglesia militante, siendo
conscientes de que el Breviario es su oracin, o evocando a los numerosos sacerdotes,
religiosos, religiosas, unidos en todas partes en la misma alabanza; formulando una intencin
particular, que sea como el motivo de nuestra recitacin; de esta manera, el Breviario adquiere
para el sacerdote una connotacin apostlica; recitando la oracin Aperi, Domine, os
meum, pesando cada una de sus palabras; sobre todo, invitando a Nuestro Seor a
mantenerse a nuestro lado, a fin de entrar en su religin y hacer nuestras sus intenciones.
2 La recitacin del Oficio Divino

Las disposiciones que la recitacin del Breviario reclama quedan expresadas en la
oracin Aperi Domine : suplicamos a Dios poder rezar el Oficio de manera digna, atenta y
devota, esto es, con buena compostura exterior, con atencin del espritu y devocin de la
voluntad.
a) Dignamente, esto es, con buena compostura exterior. El cuerpo debe manifestar
a su modo el respeto debido a la majestad de Dios mientras se reza el Oficio Divino :
compostura respetuosa, pronunciacin exacta de las palabras, cuidadosa observancia de las
rbricas, tono piadoso de voz, manera de hacer las seales de cruz, genuflexiones. En
particular el cumplimiento exacto de las rbricas prescritas por la Iglesia nos hace practicar
un meritorio acto : de obediencia a la Iglesia, por la sumisin a las leyes que regulan las
actitudes exteriores que Ella exige en el ejercicio de las funciones sagradas; de religin, al
dar culto a Dios tanto con el cuerpo como con el espritu, y al hablar al Rey de reyes con la
reverencia debida a su divina majestad; de edificacin, pues sostenemos la piedad de los
fieles al mostrarnos a sus ojos como ejemplos de religiosa reverencia hacia Dios en el
ejercicio de nuestra oracin.
b) Atentamente, esto es, con atencin del espritu. La atencin a las solas palabras
puede bastar para cumplir la obligacin cannica, pero es imperfecta; slo la atencin al
sentido de las palabras, y sobre todo la atencin a Dios, hacen perfecta la oracin. Por eso,
al rezar el Oficio Divino, la atencin se dedicar al sentido de las palabras pronunciadas,
para armonizarse interiormente con los sentimientos a que nos invitan los Salmos, o se
ocupar del misterio del da o de la idea principal del tiempo litrgico, manteniendo viva la
presencia de Dios.
c) Devotamente, esto es, con devocin de la voluntad. El Oficio Divino es un
ejercicio de piedad, y por eso pide la plenitud de nuestros afectos, sobre todo el de caridad,
que entrega el alma enteramente a Dios. La devocin consiste precisamente en esta entrega
total del alma a Dios por los afectos y la caridad : Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu (Mt. 22 37). Este amor a Dios har que el
Breviario sea rezado pausadamente, previendo los mejores momentos para su recitacin, y
saboreando los actos de fe, de esperanza, de deseo, de arrepentimiento, de ofrecimiento o
de amor que presente al espritu.
Captulo Quinto
Medios secundarios
para el desarrollo de la vida de la gracia
Los medios secundarios para el desarrollo de la vida de la gracia son aquellos que, sin
haber sido expresamente establecidos por Dios, como los Sacramentos, la oracin y la
prctica de las virtudes, tienen la finalidad de dar a stos su mxima eficacia. Podemos
reducirlos a nueve : cinco interiores y cuatro exteriores.
Los cinco interiores son : 1 La presencia de Dios; 2 El examen de conciencia; 3 El
deseo de la santidad; 4 La conformidad con la voluntad divina; 5 La fidelidad a la gracia.
Los cuatro exteriores son : 1 El plan de vida; 2 La lectura espiritual; 3 Las
amistades espirituales; 4 La direccin espiritual.
Artculo 1
Medios internos
A. El ejercicio de la presencia de Dios
I. NATURALEZA DE LA PRESENCIA DE DIOS

El ejercicio de la presencia de Dios consiste en considerar con la mayor frecuencia
posible que Dios est presente en todas partes, muy particularmente en el fondo de nuestro
corazn, y, en consecuencia, hacer todas las cosas bajo la mirada de Dios.
1 Dios est presente en todas partes, por su inmensidad, a un triple ttulo :
por esencia, en cuanto que Dios est dando el ser a todo lo que existe; por presencia, en
cuanto que nada absolutamente escapa a su mirada divina, ni ninguna cosa le puede ser
desconocida; por potencia, en cuanto que todas las cosas las tiene sometidas a su poder.
2 Dios est presente muy particularmente en las almas justas, por la
presencia llamada de inhabitacin, realizada por la gracia y las operaciones que de ella
proceden, y en virtud de la cual Dios hace partcipe al alma de su misma vida divina. Desde
el momento de la infusin de la gracia en nuestras almas por el Bautismo, el Espritu Santo
permanece con nosotros con el Padre y el Hijo : Si alguno me ama, mi Padre lo amar, y
vendremos a l, y haremos en l nuestra morada (Jn. 15 23). La gracia hace de nuestra
alma el templo de la Santsima Trinidad; nuestra alma, adornada por la gracia, es
verdaderamente la morada de Dios, que habita en nosotros, no slo como en todas las
cosas, por su esencia y su poder, por los cuales sostiene y conserva toda creatura en la
existencia, sino de una manera muy particular y muy ntima, como objeto de conocimiento y
amor sobrenaturales.
3 Por tanto, se deben hacer todas las cosas bajo la mirada de Dios. En medio de
sus ocupaciones, el alma interior debe esforzarse por retirarse al interior de s misma, aunque
sea slo por un instante, para recordar la presencia del Husped divino que la habita, del Dios
bajo cuya mirada siempre se encuentra. Tambin puede buscar esta presencia de Dios bajo los
diversos velos que la disimulan a la vez y la entregan : en el Sagrario, en un objeto
determinado, en alguna imagen, en el cambio de ocupacin, en todo otro punto de referencia
que sirva para recordar la presencia de Dios y el acto de recogimiento y de ofrecimiento que
debe inspirarle.
II. EFICACIA SANTIFICADORA DE LA PRESENCIA DE DIOS

La Sagrada Escritura y la Tradicin son unnimes en encarecer la eficacia santificadora
de la presencia de Dios. Anda en mi presencia y s perfecto, dijo el mismo Dios al
patriarca Abraham (Gen. 17 1). En efecto, el hbito de mantenernos continuamente con la
conviccin de que Dios nos est mirando :
1 Nos obliga a evitar la menor falta deliberada, por el sentimiento habitual que
nos da de la santidad y de la majestad de Dios, que vive en nuestras almas y ve todas
nuestras acciones;
2 Nos ayuda a hacer las cosas con la mayor perfeccin, por el deseo que
estimula en nosotros de agradar en todo al Dios que se digna vivir en nosotros, y por la
pureza de intencin que el sentimiento de la presencia divina inspira a nuestras almas;
3 Nos obliga a guardar siempre la modestia ms exquisita aun estando solos,
al despertar en nosotros la conviccin de que todo nuestro ser, cuerpo y alma, convertido en
templo de Dios, es algo sagrado : No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y
voy a tomar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una meretriz? De ningn
modo... O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y
habis recibido de Dios, y que, por tanto, no os pertenecis? (1 Cor. 6 15-19);
4 Aumenta nuestra fortaleza y energa en el combate de la vida cristiana, al
mantenernos en la conviccin de que no luchamos solos, sino que Dios, presente en
nosotros y en todas partes, nos sostiene y nos da la fuerza para combatir;
5 Mantiene constantemente al alma en espritu de oracin, al asegurar al
alma las disposiciones que para ello son necesarias : recogimiento, guarda de los sentidos,
silencio interior y exterior, y ensendola a entrar frecuentemente dentro de s misma para
adorar al Dios que la habita.
III. PRCTICA DE LA PRESENCIA DE DIOS

Dos son los principales modos de practicar la presencia de Dios : por modo de
representacin exterior, y por modo de representacin interior.
1 Por modo de representacin exterior, o sea, pensando que Dios nos est
mirando como desde fuera, es decir, como si estuviera realmente delante de nosotros. Esta
representacin exterior puede consistir : en considerar a nuestro Salvador, que en cuanto
hombre mira desde el cielo a todas las personas del mundo, particularmente a los cristianos
que son sus hijos, como le vio san Esteban al tiempo de su martirio; en ayudarse de
alguna imagen de nuestro Seor Jesucristo para representarse al Salvador en su sagrada
humanidad, pero como si estuviera junto a nosotros, vivo, mirndonos realmente; en
visitarlo en el Santsimo Sacramento del Altar, donde su presencia es real y no puramente
imaginaria, porque las especies y apariencias de pan son como un velo, detrs del cual
nuestro Seor realmente presente nos ve y nos mira, aunque nosotros no le podamos ver en
su propia forma.
2 Por modo de recogimiento interior, o sea, pensando que Dios est realmente
presente en nosotros : en cuanto Uno, por su inmensidad, lo cual se logra por medio de una
viva y atenta aprensin de la universal presencia de Dios, esto es, de que Dios est en todo y
por todas partes, de modo que no hay lugar ni cosa en el mundo donde no est con verdadera
presencia (ntese que no se trata aqu de conocer especulativamente la verdad, sino de
aprehenderla con viveza : pues aunque sabemos que Dios est presente en todas partes, no
pensamos en ello y por eso fcilmente nos olvidamos de El); en cuanto Trino, por su amorosa
presencia de inhabitacin, pensando que Dios est de un modo muy particular en el interior de
nuestro espritu, al cual vivifica y anima con su divina presencia, siendo como el corazn de
nuestro corazn y el alma de nuestra alma.
Observacin. Otros medios para practicar la presencia de Dios que sealan los
autores espirituales, tal como acostumbrarnos a ver a Dios en todos los
acontecimientos de nuestra vida, prsperos o adversos, en las creaturas (flores, ros,
montaas), en la persona del Superior o de cualquiera de nuestros prjimos, pueden
resultar tambin muy tiles y prcticos. El alma puede ensayar varios de estos
procedimientos para insistir sobre todo en el que ms la lleve al recogimiento y al
cumplimiento fiel de todas sus obligaciones.
B. El examen de conciencia
I. NATURALEZA DEL EXAMEN DE CONCIENCIA

El examen de conciencia es una introspeccin en nuestra propia conciencia para
averiguar los actos buenos o malos que hemos realizado, y sobre todo la actitud
fundamental de nuestra alma frente a Dios y nuestra propia santificacin. Su fin es observar
los principales defectos y malas tendencias de nuestra alma y sus races, para corregirlos
por medio de un trabajo metdico y regular; y, al mismo tiempo, adquirir una gran pureza
de conciencia por un deseo cada vez ms firme de agradar en todo a Dios.
II. DIVISIN DEL EXAMEN DE CONCIENCIA

Los maestros espirituales, siguiendo a San Ignacio, distinguen acertadamente dos
clases de examen de conciencia : el general y el particular.
1 El examen general consiste en una visin de conjunto de toda la jornada con el
objeto de conocer las faltas todas que hayamos cometido durante el da.
2 El examen particular es el que se fija ms especialmente en un solo defecto
determinado que se trata de extirpar o en una determinada virtud que se trata de adquirir.
Contiene tres tiempos : el primero, preventivo, por la maana al levantarse, proponiendo
enmendarse de la falta concreta que se quiere evitar o la virtud determinada que se quiere
practicar; el segundo, al medioda, antes o despus de comer, y tiene dos aspectos :
pedirse cuenta de las faltas cometidas en la maana, y proponer la enmienda para la tarde;
el tercero, por la noche, despus de cenar, en forma semejante al de medioda.
III. IMPORTANCIA DEL EXAMEN DE CONCIENCIA

Lo primero en que ha de ejercitarse quien aspira a reformar su interior y trabajar
eficazmente en su perfeccin es en conocerse a s mismo. Para llegar a este conocimiento
debemos pedirlo a Dios, y colaborar por nuestra parte estudindonos con sumo cuidado por
medio del examen de conciencia, aplicando dicho examen : a los defectos y malos hbitos
para destruirlos; a los sentidos y potencias del alma para sujetarlos, y corregir cuanto
haya en ellos de desordenado; a las virtudes para practicarlas y perfeccionarlas; a los
ejercicios de piedad procurando hacerlos mejor y sacar de los mismos frutos ms seguros;
al empleo o cargo a que nos ha llamado la obediencia, y a las obligaciones de nuestra
profesin, con el objeto de conocer las faltas que en ello cometemos, y procurar la
enmienda.
Los defectos que hemos de acometer primero en el examen particular de conciencia
son aquellos que, por ser exteriores, podran escandalizar al prjimo o darle mal ejemplo o
molestia.
Despus de corregir stos debemos acometer con mayor cuidado y constancia al que
tiene su origen en la pasin dominante, que es aquella que descuella sobre las dems,
siendo como el motor de todas, y la causa principal de todas nuestras faltas. Esta pasin, a
la que debemos mirar como a nuestro mortal enemigo, tiene un principio innato en nosotros
y es consecuencia de nuestro temperamento, se forma y se desarrolla a consecuencia de
actos reiterados y faltas muchas veces repetidas.
Observaciones. 1 No conviene en el examen particular combatir todos los defectos

a la vez, sino acometerlos uno a uno, porque es menester dividir para vencer. Es ms,
como un defecto o una virtud es an un campo demasiado extenso para ser, en su
conjunto, punto del examen particular, bueno ser dividir la materia en partes o
grados, y hacer el examen de cada parte separadamente.
2 El examen sobre un mismo defecto o una virtud debe durar hasta que hayamos
desarraigado el hbito de aquel, o adquirido sta de manera que practiquemos los
actos relativos a ella con alegra y con facilidad.
3 La causa del poco provecho que sacamos de nuestro examen son varias, pero
podemos indicar como principales : la inconstancia, que con sobrada facilidad nos
induce a cambiar el objeto del examen; la falta de celo por nuestra perfeccin, por
lo que no nos arrepentimos de nuestras faltas, y no nos valemos de medios eficaces
para corregirlas; el desaliento, que nos excita a abandonarlo todo porque en este
ejercicio encontramos dificultades, que nuestros adelantos no corresponden con
nuestros deseos, y nos parece estamos siempre en el mismo punto; la falta de
discernimiento y conocimiento propio, por lo cual no conocemos nuestros defectos, o al
menos el orden en que hemos de combatirlos.
IV. MODO DE HACER EL EXAMEN

El examen particular se compone de tres partes principales : el preludio, el cuerpo del examen y la
conclusin.
1 El preludio comprende dos actos principales : el primero es ponerse en
presencia de Dios con un acto de profunda humildad por el sentimiento de la propia miseria
y de adoracin por el sentimiento de la majestad de Dios; el segundo consiste en
agradecer las principales gracias con que Dios nos ha favorecido, y confundirse con la
consideracin de tantos beneficios concedidos no obstante nuestras infidelidades. Si el
recuerdo de una sola de estas gracias es bastante para mover al alma, mejor ser detenerse
en ella antes que pasar a otra.
2 El cuerpo del examen consiste en : pedir las luces del Espritu Santo, sin cuyo
socorro ni tenemos luces para conocer nuestras faltas y defectos, ni gracia para corregirlos,
rezando al efecto, ya mental, ya vocalmente, alguna oracin a El, como el Veni Sancte
Spiritus o el himno Veni Creator Spiritus; examinar luego y con cuidado qu faltas hemos
cometido, recapacitando al efecto nuestras acciones desde el ltimo examen, y el propsito
tomado.
Observaciones. 1 Santa Teresa ensea que el alma no ha de tratar de conocerse

analizndose directamente, sino vindose bajo la luz de Dios. Las propias miserias,
dice ella, no se conocen como conviene sino contrastndolas con las perfecciones
divinas; adems, nos sentimos ms estimulados a la virtud si, evitando el detenernos
solamente en nuestras faltas, echamos los ojos en Dios, en quien aprenderemos la
verdadera virtud. Por eso, al pedir las luces al Espritu Santo, no hemos de pedir
solamente el ver nuestras faltas, sino tambin sus misericordias; y el examen de las
acciones del da ha de hacerse en presencia del Corazn de Jess, dndole cuenta de
ellas de manera bien filial.
2 Puede ser til notar en qu faltas se ha incurrido, para poderlas comparar con las
del da o mes precedente, segn la prctica de muchos Santos. San Antonio, San Juan
Clmaco, San Basilio, San Doroteo, San Juan Crisstomo, San Bernardo, San Ignacio
de Loyola, adoptaron este mtodo y lo aconsejaban a sus discpulos. Con todo,
conviene evitar, en el cuerpo del examen, emplear demasiado tiempo en el examen de
las faltas, no reservando bastante para la conclusin.
3 La conclusin comprende los actos : de contricin, excitndonos con cuidado

al dolor de las faltas cometidas; de firme propsito, renovando la resolucin de
enmendarse de ellas en lo sucesivo; y de splica, pidiendo a Dios nos conceda la gracia
que para ello se necesita, y rogando a Mara Santsima interceda por nosotros.
Resumiendo. El examen de conciencia comprende cinco puntos (Ejercicios de San

Ignacio, n 43 ) :
1 Dar gracias a Dios por los beneficios recibidos.
2 Pedir luz para conocer los pecados y gracia para detestarlos.
3 Examen o inquisicin de las faltas.
4 Contricin de las faltas en que se haya incurrido.
5 Propsito de enmienda, pidiendo para ello la gracia de Dios.
C. El deseo de la perfeccin
I. NATURALEZA DEL DESEO DE LA PERFECCIN

El deseo de la perfeccin puede definirse como un acto de la voluntad que, bajo el
influjo de la gracia, aspira sin cesar al adelantamiento espiritual hasta llegar a la santidad.
Es acto de la voluntad, porque el bien es el objeto propio de esta facultad; bajo el influjo
de la gracia, porque es un deseo sobrenatural, que rebasa las exigencias y capacidades de
la simple naturaleza; y ha de ser constante en su anhelo de perseguir la perfeccin, y no
detenerse en algn grado intermediario de ella, sino aspirar a la cumbre de la santidad.
II. NECESIDAD DEL DESEO DE LA PERFECCIN
La santidad es el supremo bien que podemos alcanzar en este mundo. De suyo es,
pues, infinitamente deseable por su misma naturaleza. Pero como se trata de un bien arduo
y difcil, es imposible tender eficazmente a l sin el impulso fuerte de una voluntad decidida
a alcanzarlo a toda costa. Interrogado Santo Toms por una hermana suya qu deba hacer
para alcanzar la santidad, se limit a contestarle por tres veces seguidas : Quererlo.
Santa Teresa de Jess consideraba igualmente de importancia decisiva tomar una grande
y muy determinada resolucin de no parar hasta llegar a ella, sin tener para nada en
cuenta las dificultades del camino, las murmuraciones de quienes nos rodean, la falta de
salud o el mismo hundimiento del mundo (Camino de perfeccin, 21, 2).
III. CUALIDADES DEL DESEO DE LA PERFECCIN

Para obtener de l toda su eficacia santificadora, el deseo de la perfeccin ha de ser :
1 Sobrenatural, es decir, procedente de la gracia divina y orientado a la mayor
gloria de Dios, fin ltimo y absoluto de nuestra existencia. Eso significa que el mismo deseo
sincero de la perfeccin es ya un gran don de Dios, que hay que pedirle humilde y
perseverantemente hasta obtenerlo de su divina bondad.
2 Profundamente humilde, es decir, sin apoyarse sobre las propias fuerzas, que son
flaqueza y miseria ante Dios; y sin buscar en este deseo de la santidad un modo de
engrandecerse, sino ni-camente el medio ms excelente para amar y glorificar a Dios como
El merece ser amado y glorificado. Por ello, hay que rectificarlo cuando se mezcla en l algo
de presuncin o de egosmo, para que recaiga nicamente en la mayor gloria de Dios y
conformidad con su divina voluntad.
3 Sumamente confiado; pues aunque nada podemos por nosotros mismos, todo lo
podemos en Aqul que nos conforta (Fil. 4 13). El Seor permite que se nos presenten
montaas de obstculos precisamente para probar nuestra confianza en El. Por desgracia,
muchas son las almas que abandonan la senda de la perfeccin al surgir estas dificultades,
dejndose llevar por el desaliento y la falta de confianza.
4 Predominante, es decir, ms intenso que cualquier otro : Buscad primero el
Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt. 6 33). Nada tiene
razn de bien sino la gloria de Dios, y, como medio para ello, nuestra propia perfeccin.
Todos los dems bienes hay que subordinarlos a este bien supremo. Es la margarita preciosa
del Evangelio, para cuya adquisicin el sabio mercader vende todo cuanto tiene (Mt. 13 46).
5 Constante y progresivo; pues muchas almas, con ocasin del algn
acontecimiento (vgr. unos ejercicios espirituales) conciben el deseo de la perfeccin, pero
muy pronto decaen de l al experimentar las primeras dificultades, y abandonan el camino
de la perfeccin o dejan enfriar al menos el deseo ardiente que tenan. Para evitar los males
que se siguen de esta inconstancia en un deseo tan importante, es indispensable alimentar
siempre el deseo de la perfeccin, de manera que no desfallezca ante las dificultades, antes
bien, se vea cada da ms fortalecido.
6 Prctico y eficaz : no se trata de un quisiera, sino de un quiero, que ha de
traducirse eficazmente en la prctica, poniendo todos los medios al propio alcance para
conseguir la perfeccin segn el propio estado de vida.
IV. MEDIOS PARA EXCITAR EL DESEO DE LA PERFECCIN

Los principales motivos para excitar y alimentar el deseo de la perfeccin son los
siguientes :
1 Pedrselo incesantemente a Dios, pues siendo sobrenatural, slo El puede
infundrnoslo.
2 Renovarlo con frecuencia : diariamente, en los momentos ms importantes,
como al levantarse, al asistir a la Santa Misa, despus de comulgar, etc.; en las
principales festividades, proponindose intensificarlo ms de una fiesta a otra; en los
retiros mensuales, velando para que dicho deseo siga vivo; al hacer los santos ejercicios
anuales.
3 Meditar con frecuencia en los motivos que tenemos para ello, como son :
la obligacin grave que tenemos de aspirar a la perfeccin; es el mayor de los bienes a
que podemos aspirar : todos los dems se desvanecen, slo la santidad perdurar
eternamente; el gran peligro que corremos si no tratamos de santificarnos de veras : la
tibieza llama al pecado mortal, y ste a otros muchos, que nos hacen correr el riesgo de
perder la vocacin, la misma fe y la salvacin del alma; la imitacin de Jesucristo, cuyos
miembros somos por la gracia, y que exige de nosotros la perfeccin y la santidad.
D. La conformidad con la voluntad de Dios
I. NATURALEZA DE LA CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD DE DIOS

La conformidad con la voluntad de Dios es uno de los principales medios de
santificacin. Consiste en una amorosa, entera y entraable sumisin y concordia de nuestra
voluntad con la de Dios en todo cuanto disponga o permita de nosotros. Como la santidad es
el resultado conjunto de la accin de Dios y de la libre cooperacin del hombre, justo es que
El lleve la direccin de la obra : nada se deber hacer que no sea conforme a sus planes,
bajo sus rdenes y a impulsos de su gracia. El es el primer principio y ltimo fin; nosotros
hemos nacido para obedecer a sus determinaciones. Ahora bien, como Dios manifiesta su
voluntad de dos maneras, nuestra conformidad a la voluntad divina revestir tambin dos
manifestaciones : la obediencia y el abandono.
1 La voluntad divina significada (o voluntad de signo) son ciertas
manifestaciones de la voluntad de Dios, que Santo Toms clasifica en cinco : las
operaciones, cuando Dios hace algo directamente y por s mismo; las permisiones,
cuando Dios hace algo indirectamente, esto es, no impidiendo que otros lo hagan; los
preceptos, cuando Dios nos impone su voluntad por un mandato propio o de otros; las
prohibiciones, cuando Dios prohibe de igual forma lo contrario; los consejos, cuando Dios
nos persuade, sin mandarlo, la realizacin u omisin de algo. Santo Toms advierte que la
operacin y el permiso se refieren al presente : la primera respecto al bien, el segundo
respecto al mal; mas los otros tres modos se refieren al futuro, de la siguiente manera : el
precepto, al bien futuro necesario, la prohibicin, al mal futuro que es obligatorio evitar, y el
consejo a la sobreabundancia del bien futuro.
La voluntad divina significada de este modo, mayormente la que se manifiesta en los
preceptos, pertenece al dominio de la obediencia. A ella nos referimos, segn Santo
Toms, al decir en el Padrenuestro : Hgase tu voluntad (Ia, 19, 11-12).
2 La voluntad divina de beneplcito es el acto interno de la voluntad de Dios an
no manifestado ni dado a conocer. De ella depende el porvenir todava incierto para
nosotros : sucesos futuros, alegras y pruebas de breve o larga duracin, hora y
circunstancias de nuestra muerte, etc. Aunque estos designios de Dios nos son
completamente desconocidos, sabemos al menos ciertamente tres cosas : que nada
sucede que no lo haya Dios previsto y querido, o al menos permitido, desde toda la
eternidad; que esa voluntad divina es esencialmente buena y benfica, esto es, es
plenamente conforme con el fin que Dios se propuso al crear, que es manifestar su bondad;
que todas las cosas prsperas o adversas que pueden ocurrir contribuyen siempre al bien
de los que aman a Dios y quieren agradarle en todo (Rom. 8 28).
Si la voluntad significada constituye el dominio de la obediencia, la voluntad de
beneplcito pertenece al del abandono en las manos de Dios : debemos abandonarnos
confiadamente en el divino beneplcito, ciertos de que nada quiere ni permite que no sea
para el bien espiritual y eterno de los que aman al Seor y perseveran en su amor. Este
abandono se ha de practicar : a) En las cosas referentes a la vida natural, como la salud, la
enfermedad, la hermosura, la fealdad, la fuerza, la flaqueza; b) En las cosas de la vida
social, como los honores, categoras y riquezas; c) En los diversos estados de la vida
espiritual, como las sequedades, los consuelos, gustos y arideces; d) En las acciones, en los
sufrimientos y, en fin, en toda clase de acontecimientos y circunstancias.
II. NECESIDAD DE LA CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD DE DIOS

La necesidad de entrar por el camino de la conformidad con la voluntad de Dios puede
demostrarse por tres razones : el derecho que Dios tiene sobre sus creaturas, nuestra
propia utilidad y el ejemplo de Jesucristo.
1 El derecho de Dios sobre nosotros

Somos siervos de Dios, en cuanto creaturas suyas : Dios nos cre, nos conserva
continuamente en el ser, nos redimi, nos ha ordenado a El como a nuestro ltimo fin; por
lo tanto, no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino a Dios (1 Cor. 6 19). Somos hijos
y amigos de Dios por la gracia; ahora bien, el hijo se somete al padre por amor, y la amistad
produce la concordia de voluntades, esto es, el idem velle et nolle (querer y no querer las
mismas cosas).
2 Nuestra propia utilidad

El santo abandono en la voluntad de Dios posee una incomparable eficacia para remover todos los
obstculos que impiden la accin de la gracia en nuestras almas, para hacer practicar con perfeccin las ms
excelsas virtudes y para establecer el reinado absoluto de Dios sobre nuestra voluntad. De ah que los Santos
hayan identificado siempre la santidad con la perfecta conformidad de nuestra voluntad con la voluntad de
Dios.
3 El ejemplo de Jesucristo
Toda la vida de Cristo sobre la tierra consisti en cumplir perfectamente y en cada
momento la voluntad de su Padre celestial. Ese es su primer acto al hacerse hombre en el
seno de Mara Santsima : Al entrar en el mundo dice : He aqu que vengo, Dios mo, para
hacer tu voluntad (Hebr. 10 5-7); durante su vida manifiesta continuamente que est
pendiente de la voluntad de su Padre : Me conviene estar en las cosas de mi Padre (Lc. 2
49); Yo hago siempre lo que a El le agrada (Jn. 8 29); Mi comida es hacer la voluntad de
Aquel que me envi (Jn. 4 34); y este cumplimiento de la voluntad de su Padre celestial es
el que hace vencer a Nuestro Seor la repugnancia que siente su naturaleza humana ante
los dolores de su Pasin : No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22 42).
III. FRUTOS Y VENTAJAS DE LA VIDA DE ABANDONO EN DIOS

Son inestimables los frutos y ventajas de la vida de perfecta conformidad con la
voluntad de Dios, entre los que merecen recordarse los siguientes :
1 Nos hace llevar una dulce vida de intimidad con Dios, como la del nio en los
brazos de su madre, o la del hijo respecto a su padre muy amado.
2 Hace que el alma camine con sencillez y libertad : nadie se encuentra ms
desembarazado de las preocupaciones de todo tipo que quien no desea sino lo que Dios
quiere.
3 Hace al alma constante y de nimo sereno a travs de todas las situaciones, que
son aceptadas sobrenaturalmente porque Dios lo ha querido as.
4 Llena al alma de paz y de alegra : nada puede sucederle que sea capaz de
alterarla, pues nada puede ocurrirle que no sea conforme con la voluntad de Dios.
5 Asegura una muerte santa y un gran valimiento delante de Dios : en el cielo (y ya
en esta vida), Dios cumplir la voluntad de los que hayan cumplido la de El en la tierra (Sal.
144 13).
E. La fidelidad a la gracia
I. NATURALEZA DE LA FIDELIDAD A LA GRACIA

La fidelidad a la gracia es la lealtad o docilidad en seguir las inspiraciones del Espritu
Santo en cualquier forma que se nos manifiesten. Llamamos inspiraciones, dice San
Francisco de Sales, a todos los atractivos, movimientos, reproches y remordimientos
interiores, luces y conocimientos que Dios obra en nosotros, previniendo nuestro corazn
con sus bendiciones (Sal. 20 4), por su cuidado y amor paternal, a fin de despertarnos,
excitarnos, empujarnos y atraernos a las santas virtudes, al amor celestial, a las buenas
resoluciones; en una palabra, a todo cuanto nos encamina a nuestro bien eterno (Vida
devota, p. 2a, c. 18).
De varias maneras se producen las inspiraciones divinas : se conceden tanto a los
pecadores como a los justos : los pecadores las reciben para impulsarlos a la conversin,
mas para el justo, en quien habita el Espritu Santo, es perfectamente connatural el
recibirlas a cada momento; el Espritu Santo mediante ellas unas veces ilumina nuestra
mente para que podamos ver lo que hay que hacer, y otras mueve nuestra voluntad para
que podamos y queramos cumplirlo, segn aquello del Apstol : Dios es quien obra en
nosotros el querer y el obrar segn su beneplcito (Fil. 2 13); a veces se produce la
inspiracin en medio del trabajo, para llamar al alma a recogerse interiormente y no
derramarse enteramente fuera de ella; otras muchas se produce en la oracin, en la sagrada
Comunin, en momentos de recogimiento y de fervor; el Espritu Santo no siempre nos
inspira directamente por s mismo, sino que a veces se vale del Angel de la Guarda, de un
predicador, de un buen libro, de un amigo, de un acontecimiento providencial.
II. IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA FIDELIDAD A LA GRACIA

Las mociones de la gracia, o gracias actuales, son socorros pasajeros que Dios concede al
alma para cada accin sobrenatural, desde la conversin hasta la perseverancia final. La
correspondencia a estas gracias es de la mayor importancia, pues de ella depende la
santificacin y salvacin eterna, por dos motivos principales :
1 Porque el alma no puede poner en ejercicio por s misma, esto es, por sus
solas fuerzas naturales, los hbitos sobrenaturales que el bautismo infundi en
ella, porque exceden sus capacidades naturales; slo podr hacerlo con la ayuda de quien
infundi en ella dichos hbitos sobrenaturales, que es Dios. Por tanto, slo a condicin de
corresponder a estas mociones divinas podr realizar los actos de las virtudes y de los
dones, que le harn fructificar la gracia santificante o habitual (que no es inmediatamente
operativa por s misma, sino slo mediatamente, por los hbitos y los dones), llegar a la
santidad y merecer la bienaventuranza eterna.
2 Porque en la economa ordinaria y normal de la Providencia, Dios tiene
subordinadas las gracias posteriores que ha de conceder a un alma al buen uso de
las anteriores. As, la fidelidad a una gracia es fuente de muchas otras gracias; al
contrario, la infidelidad a una gracia es causa de la prdida de muchas otras gracias, que
Dios nos habra concedido slo a condicin de corresponder a la primera.
Por eso San Pablo nos exhorta a no recibir en vano la gracia de Dios (2 Cor. 6 1).
Toda nuestra perfeccin depende de esta fidelidad, y puede decirse que el resumen y el
compendio de la vida espiritual consiste en observar con atencin los movimientos del
Espritu de Dios en nuestra alma y en reafirmar nuestra voluntad en el propsito de
seguirlos dcilmente, empleando al efecto todos los ejercicios de la oracin, la lectura, los
sacramentos y la prctica de las virtudes y buenas obras.
III. MODO DE PRACTICAR LA FIDELIDAD A LA GRACIA

Por parte de Dios nunca nos faltar la gracia que nos es necesaria para salvarnos y
santificarnos. Todo acto de virtud, todo buen deseo, han ido siempre precedidos de una
inspiracin de la gracia; pues la inspiracin del Espritu Santo es al acto de virtud lo que la
tentacin es al pecado. Y as como por un triple escaln desciende el hombre al pecado :
tentacin, delectacin y consentimiento, del mismo modo por un triple escaln se levanta a
la virtud : inspiracin de la gracia, iluminacin que se sigue a la inspiracin en la inteligencia
o fortaleza en la voluntad, y aprobacin y cumplimiento de dicha inspiracin por parte del
hombre. Todo se cifra, pues, en nuestra colaboracin a la gracia. Y as, por parte nuestra,
tres cosas se requieren : la atencin a las inspiraciones del Espritu Santo, la discrecin para
saberlas distinguir de los movimientos de la naturaleza o del demonio, y la docilidad para
llevarlas a cabo.
1 Atencin a las inspiraciones de la gracia

El Espritu Santo habla dentro de nosotros mismos (1 Cor. 6 19), mas para orlo
debemos hacer el vaco a todas las cosas de la tierra y recogernos en silencio y paz en
nuestro propio interior. Tres son las disposiciones principales que debe cultivar el alma que
quiere estar atenta a esta voz del Espritu Santo :
a) El recogimiento habitual. El hombre interior se recoge muy pronto, porque
nunca se derrama del todo al exterior (Imit., II, 1). Dios no se comunica en el ruido; y
cuando el alma vive habitualmente disipada, prestando atencin a mil naderas y
derramndose en las creaturas, se hace incapaz de escuchar la voz de Dios. Dios vive tal
vez en ella, pero no se le manifiesta porque ella no le presta atencin. Mas si el alma se
desembaraza de todo ese ruido interior y busca el silencio, Dios se le acerca al punto :
puede manifestarse, porque sabe que el alma le oir.
b) El espritu de mortificacin. El hombre animal no percibe las cosas del Espritu
de Dios (1 Cor. 2 14). Cuando el alma es demasiado carnal, no estima ni saborea ms que
las cosas exteriores y agradables a los sentidos. El espritu de mortificacin le har renunciar
progresivamente a todas ellas, para apreciar y buscar los verdaderos bienes, que son
espirituales.
c) El desprendimiento de las creaturas. Si alguno no estuviere libre de las
creaturas, no podr tender libremente a las cosas divinas. Por eso se encuentran tan pocos
contemplativos, porque pocos aciertan a desembarazarse totalmente de las creaturas y
cosas perecederas (Imit., III, 31). Nuestros afectos desordenados hacia las creaturas son el
tercer gran obstculo para tener la atencin puesta en la voz de la gracia; el
desprendimiento de ellas permitir atender al divino Husped de nuestras almas.
2 Discrecin para saber discernir las inspiraciones de la gracia

No basta percibir la voz de la gracia : hay que distinguirla de las voces que tratan de
parecrsele, a fin de saber qu espritu nos mueve en un momento determinado.
Reconoceremos que una inspiracin es divina :
a) Por la santidad de su objeto : nos propone algo virtuoso, mientras que el demonio
nunca impulsa a la virtud; nos empuja a lo que es contrario a nuestras inclinaciones
naturales y sensibles, esto es, al sacrificio, mientras que la naturaleza no suele hacerlo
cuando se trata de una virtud incmoda o difcil.
b) Por la conformidad con nuestro propio estado : es conforme a las enseanzas del
Evangelio y de la Iglesia, en general, y ms particularmente a las directivas de nuestros
Estatutos y de nuestros Superiores.
c) Por la paz y tranquilidad de corazn que deja : pues el divino Espritu deja al alma
siempre en una gran serenidad, incluso al exigir el sacrificio; mientras que el demonio alborota
al alma y la deja llena de inquietud.
d) Por la obediencia humilde a que nos induce : pues la gracia nunca lleva al alma a
prescindir de los ministros que Dios mismo estableci como lugartenientes suyos, sino a
prestarles sumisin.
e) Por el juicio del director espiritual, cuando l reconoce en tal mocin la accin de la
gracia, pues tiene las gracias de estado para reconocer con certeza la accin de Dios en
nuestra alma.
3 Docilidad en llevar a cabo las inspiraciones de la gracia

En los casos en que la inspiracin divina es del todo clara, la docilidad consistir en
seguir la inspiracin de la gracia sin dilacin y sin hacer esperar al Espritu Santo, haciendo
lo que El nos pide o evitando lo que El nos prohibe o desaconseja. En los casos dudosos, la
docilidad nos llevar a reflexionar, aplicando las reglas de discernimiento de espritus o
consultando con el director espiritual.
Artculo 2
Medios externos
A. El plan de vida
I. NOCIN DEL PLAN DE VIDA

El plan de vida consiste en trazarse un horario completo y detallado de las ocupaciones
y ejercicios de piedad que hayan de practicarse durante el da para cumplirlo fielmente
despus de haberlo aprobado el director espiritual.
II. UTILIDAD DEL PLAN DE VIDA

Las principales ventajas que ofrece el plan de vida al alma deseosa de santificarse son
las siguientes :
1 Se evitan enormes prdidas de tiempo mediante un plan sabiamente trazado,
que completa y rellena las lagunas del reglamento general y no deja lugar a vacilaciones
sobre cul es la ocupacin que debe llevarse a cabo en cada momento.
2 Se disciplina la voluntad : hacindola previsora : no se descuida ninguna
obligacin importante; hacindola responsable : da al alma el sentido del deber y la
obligacin de cumplirlo; hacindola ordenada : hace cumplir dichas obligaciones siguiendo
una jerarqua de va-lores previamente establecida, sin dejarse guiar por los caprichos o las
impresiones del momento; hacindola constante : pues la obliga a combatir la
inconstancia y la volubilidad de carcter.
3 Se sobrenaturalizan las menores ocupaciones por la obediencia al director y
a la misma voluntad de Dios, indicada claramente en dicho plan de vida, haciendo que Dios
sea la regla y el fin de las actividades.
III. CUALIDADES DEL PLAN DE VIDA

Para obtener del plan de vida todo su rendimiento y utilidad es preciso trazarlo
sabiamente, de acuerdo con el director espiritual, y no adoptarlo definitivamente sino
despus de haberlo ensayado durante un tiempo para comprobar que se adapta
perfectamente a las propias obligaciones. En general habr de tener en cuenta las siguientes
normas :
1 Ha de estar perfectamente acomodado a los deberes del propio estado, a
las ocupaciones habituales, a las disposiciones de espritu, del carcter y del temperamento,
a las fuerzas del cuerpo, al propio grado de perfeccin y a los atractivos de la gracia.
2 Ser flexible y rgido a la vez : flexible, para no sentirse esclavizado por l
cuando la caridad hacia el prjimo, la obediencia o alguna circunstancia grave imprevista
nos obligue a omitir algn ejercicio o a sustituirlo por otro equivalente; rgido, para no
dejar una vlvula de escape a la inconstancia y al capricho del momento.
3 Deber abarcar dos partes esenciales : el horario, o cuadro de ocupaciones
desde la maana hasta la noche; y la lista de las inclinaciones malas que hay que reprimir
y de los buenos hbitos que hay que fomentar. Y todo ello deber ser controlado
perfectamente por el examen diario de conciencia : diariamente nos pediremos cuenta, en el
examen general, de la fidelidad a nuestro plan de vida; y si es preciso, haremos recaer
sobre este punto, de acuerdo con el director espiritual, el mismo examen particular, por todo
el tiempo que sea menester para lograr someterse enteramente a l.
B. La lectura espiritual
I. NOCIN DE LA LECTURA ESPIRITUAL

Entendemos por lectura espiritual la lectura de libros estimulantes y alentadores
relativos a la vida espiritual, con el fin de ayudar la oracin, infundir en el entendimiento
conocimientos sobre la vida interior y nobles ideales de santidad, y encender en el corazn
el fuego sagrado de la caridad. Es una de las ayudas ms importantes para el avance en la
perfeccin, y por eso ha de tener siempre su lugar en el plan de vida.
II. UTILIDAD E IMPORTANCIA DE LA LECTURA ESPIRITUAL

La necesidad de la lectura espiritual a lo largo del avance en los caminos de la
perfeccin aparece por varios motivos :
1 En el seno de la Trinidad el conocimiento que Dios tiene de s mismo, por el cual
engendra al Verbo, precede a la espiracin del Amor sustancial y personificado, el Espritu
Santo. Dios ha querido inscribir esta misma ley en el hombre, creado a su imagen y
semejanza : el hombre no puede amar sino lo que conoce de algn modo : Nihil volitum
nisi prcognitum. El desarrollo de la caridad, en el que consiste la perfeccin, est
ntimamente ligado al desarrollo de la fe, que le aporta la luz; y esta fe, para desarrollarse,
requiere del alimento de la verdad revelada.
2 Este alimento que es la verdad revelada es necesario a la fe, en grados diversos,
en todas las etapas de su desarrollo, pero ms especialmente en sus inicios. Demasiado
poco esclarecida para adherir firmemente, demasiado dbil para entrar en la oscuridad del
misterio divino, necesita estudiar para asentar los fundamentos razonables de su adhesin y
ponerla al abrigo de las tentaciones y de las dudas.
3 Por otra parte, el amor siente la curiosidad de conocer lo que ama. Para satisfacer
esta necesidad de saber, no se cansa de preguntar y busca todos los medios de
investigacin que encuentra en su poder. Nuestro amor a Dios recoger, pues, con avidez lo
que El ha querido revelarnos de S mismo; estudiar la verdad revelada para escrutarla,
recoger todas las analogas que la traducen, las conveniencias que la explican, los
comentarios autorizados que la esclarecen, a fin de hallar un alimento que nutra a la vez la
fe y el amor. El conocimiento ser as el principio del amor, y el amor ser a su vez el
estimulante del conocimiento.
4 La oracin, por su parte, especialmente en sus comienzos, necesita de la verdad
revelada. Ella no puede establecer el comercio de amistad con Dios sino por la fe; ahora
bien, como acabamos de decir, esta fe necesita ser alimentada por un alimento abundante y
variado. Sin este alimento, nuestras facultades quedaran en el vaco en el momento de la
oracin, y la oracin se transformara en un penoso aburrimiento o en un ocio perezoso, tan
estriles el uno como el otro. Mas con buenos libros, el alma puede encarar la oracin y
ocuparse en Dios.
5 Adase a estas consideraciones el que, en nuestra poca, el principal obstculo a
vencer para vulgarizar la vida espiritual es la ignorancia religiosa. Esta ignorancia deja en las
tinieblas, no slo a cientos de millones de paganos para quienes no ha brillado la luz del
Evangelio, sino tambin a millones de inteligencias cercanas a nosotros, en nuestras
ciudades, all mismo donde hay gran preocupacin por vulgarizar todo tipo de ciencias. La
mayora de los hombres cultivados ignoran casi todo lo concerniente a la verdad revelada; y
aquellos mismos que han seguido siendo fieles a las prcticas religiosas, no han guardado de
ordinario, de la instruccin recibida en otro tiempo, ms que algunas nociones morales
prcticas, pero pocas o ninguna verdad dogmtica que pueda alimentar su vida espiritual.
Convertidos en hombres de ley, industriales, mdicos, comerciantes, profesores o artistas,
piensan y obran realmente como tales, mostrndose cristianos tan slo para cumplir algn
deber exterior de la religin; pero desde su adolescencia no han tenido casi ningn contacto
real con la verdad dogmtica revelada; nunca han pensado en hacerlo, y no han colocado a
Cristo en el centro de su alma y de su vida personal. Y as, su instruccin religiosa y su vida
cristiana estn muy por debajo de su cultura general y de su formacin profesional; de lo
cual resulta una invasin de lo natural en detrimento de lo sobrenatural. Su cristianismo sin
luz y, por consiguiente, sin fuerza, no puede tener una influencia real en el pensamiento y
en la actividad humanas.
6 Finalmente, sealemos que la influencia de un buen libro es incalculable, pudiendo
compararse a la de un buen amigo que jams engaa y con quien se puede hablar cuando
se quiera,
que nos pone delante los ejemplos de los santos,
condena nuestra indiferencia,
nos recuerda los juicios de Dios,
nos habla de la eternidad,
disipa las ilusiones del mundo,
responde a los falsos pretextos del amor propio,
nos proporciona los medios para resistir a nuestras pasiones desordenadas.
III. LIBROS PRINCIPALES DE LECTURA ESPIRITUAL

Toda la ciencia espiritual est contenida en Cristo Jess, porque El es el Verbo eterno y
al mismo tiempo el Verbo pronunciado en el tiempo, la luz que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo y la luz que ha brillado en las tinieblas y que podemos seguir sin temor
de desviarnos. Por eso San Pablo resume toda la ciencia del hombre cristiano al
conocimiento prctico del misterio de Cristo, y no desea para sus queridos cristianos sino
que posean la ciencia de la caridad eminente de Cristo, para que lleguen por ella a la
plenitud misma de Dios (Ef. 3 8-19).
La eleccin de nuestras lecturas debe inspirarse en esta verdad fundamental : los
libros espirituales no pueden ni deben hacer otra cosa que explicitar el misterio de Cristo
Jess y conducirnos a El. Una lectura nos ser provechosa en la medida en que nos
comunique la ciencia de Cristo. Y as, los principales libros de lectura espiritual sern :
1 La persona de Cristo : Las Sagradas Escrituras

El primer lugar lo ocupa, naturalmente, la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento, por las siguientes razones :
a) Es el nico libro que tiene a Dios como autor principal. El Espritu Santo ha
utilizado la actividad humana y libre de un autor inspirado, para decirnos lo que El quiere y
como El quiere. La veracidad de Dios, que no puede ni engaarse ni engaarnos, garantiza a
la vez la verdad propuesta y su expresin. La palabra divina nos ofrece, por lo tanto, la
verdad divina misma en su traduccin ms segura y ms perfecta en lenguaje humano.
b) No hay libro que se pueda comparar a la Sagrada Escritura tanto por el inters, la
utilidad, la elevacin y la variedad de los temas tratados, como por el arte y la poesa que en
ellos se manifiesta. Las Sagradas Escrituras, en efecto, nos narran los orgenes de la
humanidad y sus comienzos desgraciados; nos dan la historia del pueblo hebreo, escogido
para guardar el culto del verdadero Dios y preparar la venida del Mesas. Al lado de las
largas escenas de historia, de monografas simples y patticas, de visiones poderosas, de
recopilaciones de mximas y consejos que resumen las enseanzas prcticas de la prudencia
humana y de la sabidura divina, encontramos las ms ardientes, confiadas, humildes y
sublimes frmulas de oracin que hayan pronunciado los labios humanos. Pero en la
Escritura buscamos sobre todo a Cristo Jess a partir del momento en que se anuncia su
mediacin redentora despus de la cada de nuestros primeros padres hasta el momento en
que consuma por medio de sus Apstoles su misin de Verbo que revela a los hombres la
verdad divina. Su vida terrena nos es contada, en un lenguaje sencillo, por los evangelistas
que nos transcriben sus palabras, nos narran sus hechos, y por mil rasgos observados nos
describen incluso sus actitudes. Gracias a ellos no hay hombre clebre, a veinte siglos de
distancia, cuyas palabras puedan ser recogidas con tanta facilidad, y cuya intimidad nos sea
hecha tan viva y atrayente. Finalmente, el apstol San Pablo proyecta sobre este misterio
de Cristo, que comunica su vida al cuerpo mstico del que es Cabeza, la luz poderosa de su
incomparable enseanza, y nos descubre sus profundidades y sus riquezas. Por todo esto,
no hay obra que pueda, al mismo grado que las Escrituras divinas, instruirnos sobre Dios y
sobre Cristo, asegurar un alimento ms sustancial a nuestra meditacin, favorecer el
contacto vivo con Jess y crear la intimidad con El.
2 Cristo Verdad : los libros dogmticos

Las Sagradas Escrituras necesitan de un comentario, y no slo de un comentario que
explique el sentido profundo de las palabras, sino de ese comentario ms amplio y ms
profundo que explicita el misterio de Cristo, contenido en ellas. Es el papel de la teologa. El
Magisterio infalible de la Iglesia define las verdades ms importantes para imponerlas a
nuestra fe; y luego, por su papel de telogo, se esfuerza en penetrar el misterio revelado
para ilustrar nuestras inteligencias con nuevas luces y traducirlo en frmulas ms precisas.
Dogmas definidos y verdades teolgicas expresan la luz del Verbo en trminos humanos y
analgicos : por la adhesin que nosotros les damos, nuestra fe se remonta hasta el Verbo
mismo y lo alcanza. Este estudio de la verdad dogmtica con miras a la oracin, para ser
bien hecho, debe ser conducido como sigue :
a) Ante todo, exigiendo la ortodoxia a los libros que la exponen; pues slo la verdad,
de la que la Iglesia es la nica guardiana y dispensadora, puede dar al alma el alimento
sustancial y el apoyo firme de que tiene necesidad para ir a Dios;
b) Al principio, ser excelente ir a los libros de doctrina que se presentan con forma
muy simple, vgr. el catecismo, cuyas frmulas despojadas dejan a la verdad toda su fuerza;
c) Igualmente, no hay que limitar el progreso de la fe en extensin : es conveniente
estudiar sucesivamente los diferentes aspectos de la verdad revelada, pues cada dogma es
un rayo de luz que emana del Verbo divino. Slo en la sntesis viva del conjunto de las
verdades dogmticas estudiadas logra la mirada afectuosa encontrar la ms exacta
expresin del Verbo mismo;
d) Cuando un dogma es fuente de gracia particular para un alma, y se presenta a ella
como un camino netamente marcado para ir a Dios, el alma debe centrarse en esta verdad y
cavarla por un estudio profundo, a fin de extraer todo el alimento espiritual que Dios quiera
brindarle por medio de ella.
3 Cristo Camino : las espiritualidades

Jess se proclam, no slo suma Verdad, sino nico Camino que conduce al Padre. Este camino que es
Cristo debe sernos ilustrado. Es el papel llevado a cabo por los maestros de la vida espiritual, que nos explican
los preceptos y los consejos evanglicos, nos precisan las exigencias de las virtudes y los medios para
practicarlas, y por su ciencia y experiencia nos instruyen sobre los senderos que conducen hacia las cumbres de
la perfeccin cristiana. Los senderos son numerosos; las diversas espiritualidades los describen. Cmo
escoger? :
a) Un atractivo especial o circunstancias providenciales lo indican de manera habitual.
Mas a veces se impone una bsqueda;
b) Ordinariamente un estudio sumario de las diversas espiritualidades es muy til.
Cada una de ellas da consejos tiles sobre puntos particulares. La escuela ignaciana
mostrar la importancia de la asctica y los medios para practicarla; la escuela benedictina
nos instruir sobre la virtud de religin y sobre el valor espiritual de la liturgia; Santa Teresa
y San Juan de la Cruz nos ensearn el culto interior de la oracin. El contacto con las
diferentes espiritualidades permite al alma encontrar su camino;
c) Una vez que se ha descubierto el camino particular, es necesario hacer un estudio
profundo de la espiritualidad que la representa, y familiarizarse con los Santos que son sus
principales exponentes. Surgir as el ideal propio, que permitir polarizar todas las energas
del alma y hacerles dar su mximo rendimiento de poder y de fecundidad. En este camino
encontrar el alma las gracias que Dios ha preparado para su santificacin, y servir
tilmente a la Iglesia.
4 Cristo Vida : la vida de la Iglesia y las vidas de Santos

Cristo Jess es la Vida divina que se derrama en primer lugar en la Humanidad que El
asume en unidad de persona, para hacer de ella una fuente siempre viva de gracia y un
modelo perfecto cuyos actos determinan las leyes del orden moral y espiritual. Esta vida de
Cristo :
a) Se prolonga en la Iglesia a travs de la historia, y se manifiesta en movimientos
diversos. Es un deber del cristiano, hijo de la Iglesia inmortal por su bautismo, pero
perteneciente a la Iglesia de una poca por su vida temporal y la misin que ha recibido,
estudiar la vida de Cristo en la Iglesia a travs de los siglos, y vivir esta vida profundamente
en su tiempo, conociendo sus movimientos exteriores, las alegras y las pruebas, las
necesidades y las intenciones, para hacerlas suyas : Hoc sentite in vobis quod et in Christo
Iesu (Fil. 2 5) : la palabra del Apstol debe entenderse de Cristo en su Iglesia;
b) Triunfa particularmente en la vida de los Santos, para manifestar sus riquezas y el
poder de la gracia, para mostrarse siempre viva y fecunda bajo formas humanas ms
cercanas a nosotros, triunfando contra dificultades que tambin nosotros sentimos,
detallando para nuestro provecho los esfuerzos que ella exige, mostrndonos tambin las
alegras y los triunfos que ella asegura. La vida de los Santos completa e ilustra la
enseanza evanglica y las doctrinas espirituales de las diferentes escuelas. Su lectura es la
ms estimulante de todas, porque los ejemplos vivos de sus virtudes heroicas excitan la
admiracin y estimulan al esfuerzo hacia la santidad : Verba movent, exempla trahunt,
dice el adagio : las palabras conmueven, pero los ejemplos tienen una fuerza de arrastre
que no se puede comparar a ninguna otra.
Observacin. El alma debe escoger en cada caso de acuerdo con su director

espiritual el libro ms apto y conveniente a sus disposiciones y necesidades actuales.
No siempre lo mejor es lo ms conveniente para un alma; y hay libros que pudiendo
prestarnos servicios incalculables en una determinada poca de nuestra vida, pueden
resultar no tan tiles y hasta inconvenientes en otras circunstancias.
IV. MODO DE LLEVAR A CABO LA LECTURA ESPIRITUAL

Despus de la acertada eleccin del libro es de suma importancia saber leerlo bien. La
lectura espiritual es un ejercicio de piedad, que tiene el fin de buscar luces, s, pero para
nutrir el corazn y alimentar nuestra oracin. Por eso conviene tener en cuenta :
1 Que lo importante no es leer mucho, sino asimilar convenientemente lo
ledo. Es bueno insistir repetidas veces en un mismo pasaje que nos haya impresionado, a
fin de grabarlo fuertemente en nuestro espritu. Es tambin muy conveniente volver a leer
las obras que aos atrs hicieron bien a nuestras almas, reaccionando contra la tentacin de
creer que eso equivale a una prdida de tiempo : como se pierde tiempo es queriendo leer
mucho y mal. Pocos libros se necesitan sabiendo leer, deca el Padre Lacordaire.
2 Que es preciso luchar contra la inconstancia y volubilidad, que nos empuja a
cambiar de libro antes de haber terminado el anterior, o apenas iniciada su lectura. No es
serio ni fecundo este proceder, que adems influye deplorablemente en la formacin de
nuestro carcter, que se hace voluble y tornadizo.
3 Que es tambin muy provechoso el que la oracin vaya a par con la lectura,
para beneficiarse mutuamente. Es utilsimo pasar de la oracin a la lectura y de sta a la
oracin. A veces puede ayudar el mezclar de tal suerte ambas, que no constituyan ms que
una sola ocupacin con matices distintos : utilizar la lectura para cobrar nuevas fuerzas
cuando la oracin empieza a decaer, e interrumpir con frecuencia la lectura para dejar
desahogar el corazn en breves jaculatorias y ardientes aspiraciones.
C. Las amistades espirituales
I. NATURALEZA DE LAS AMISTADES ESPIRITUALES
1 Qu es la amistad
La amistad es un amor de mutua benevolencia fundado en la comunicacin de un
bien : amor de benevolencia : pues no todo amor tiene razn de amistad, sino slo
cuando de tal manera amamos a alguien, que queremos el bien para l; amor mutuo :
pues se puede amar sin ser amado, y en ese caso no hay amistad; para ella se requiere,
adems de la benevolencia, cierta mutua redamacin o correspondencia, porque el amigo es
amigo para el amigo; amor fundado en cierta comunicacin que manifieste su mutua
benevolencia; pues los amigos, para serlo, se han de dar cuenta de su recproco amor; si lo
ignoran habr amor, pero no amistad. Requirese as que haya entre ellas alguna clase de
comunicacin, que es precisamente el fundamento de la amistad.
2 Clases de amistades
Segn las diferentes clases de comunicacin, las amistades pueden ser : malas,
cuando se fundan en la comunicacin de deleites carnales (por lo que, si en el mismo
matrimonio no hubiese otra clase de comunicacin, no merecera el nombre de amistad);
frvolas, cuando se fundan en la comunicacin de los bienes de los sentidos (como el placer
de contemplar la hermosura, de escuchar una voz melodiosa), o de dotes frvolas (esto es,
de ciertas habilidades vanas que los espritus superficiales consideran perfecciones); y
buenas, cuando se fundan en cualidades espirituales, como la virtud (prudencia, discrecin,
fortaleza, justicia).
3 La amistad espiritual
Entre stas amistades buenas se encuentran las amistades espirituales, que no slo se
fundan en el simple amor de caridad (que es una virtud que debemos a todo hombre), sino en
la comunicacin de sus aspiraciones y afectos espirituales, en la devocin y perfeccin cristiana,
que dos o tres almas, unidas por este lazo, buscan formando un slo espritu entre s. Sin
descuidar las amistades buenas que la naturaleza o los propios deberes obligan a cultivar entre
parientes, allegados, bienhechores, vecinos y otros semejantes, es necesario, por lo que mira a
las amistades elegidas expresamente por uno mismo, no contraer sino amistades espirituales.
II. IMPORTANCIA DE LAS AMISTADES ESPIRITUALES

Cun importante sea contar con verdaderos amigos espirituales en el camino de la
perfeccin se deduce de las siguientes razones :
1 A los comienzos, la debilidad del alma es muy grande

Para encontrar a Dios se aisl tal vez se su medio familiar y social; los consuelos
sensibles y las facilidades de los primeros das dejaron el lugar a las sequedades en la
oracin y a las dificultades en la prctica de las virtudes. Para permanecer fiel en este
aislamiento le ser necesaria la compaa y la ayuda del prjimo.
2 Adems, Dios ha hecho sociable al hombre

Desde entonces, la ayuda y la sociedad de sus semejantes es una ley y una necesidad
de su naturaleza. No slo la soledad sera dolorosa para su corazn, sino que adems lo
dejara impotente y estril. La colaboracin es la condicin necesaria de su desarrollo
personal y ms an de la fecundidad y de la actividad que lo prolonga y lo multiplica. Ahora
bien, como la gracia se injerta en la naturaleza, Dios ha extendido esta ley y estas
exigencias del orden de la naturaleza al dominio sobrenatural, sometindose El mismo a
ellas : para realizar la redencin, Jesucristo se ha escogido una colaboradora, la Virgen
Mara, a la que ha asociado como Madre a toda su obra de paternidad espiritual. Por lo tanto
nuestra santificacin no puede ser el fruto exclusivo de nuestra actividad personal : ella
exige la colaboracin.
III. VALOR DE LAS AMISTADES ESPIRITUALES

El estmulo y acicate de un verdadero amigo es uno de los ms eficaces para la
conquista de s mismo y la prctica del bien; porque la amistad verdadera es una alianza de
dos almas que se unen para obrar el bien (Bossuet). La verdadera amistad es
desinteresada, paciente hasta el herosmo, sincera y transparente. No conoce la doblez ni la
hipocresa, alaba al amigo en sus buenas cualidades, pero le descubre con santa libertad sus
defectos y flaquezas con el fin de corregirlo de ellas. Nada tiene de sensual; se aprecia y
ama nicamente el valor moral del amigo.
Tres son las principales ventajas de una verdadera y santa amistad : la de encontrar
en el amigo :
1 Un consejero ntimo, al que confiamos los problemas del alma para que nos ayude
a resolverlos;
2 Un corrector prudente y afectuoso, que nos dir la verdad sobre nuestros defectos
y nos impedir cometer innumerables imprudencias;
3 Un consolador, en fin, que escuchar con cario el relato de nuestros dolores y
encontrar en su corazn las palabras y remedios oportunos para suprimirlos o suavizarlos.
Un amigo fiel es poderoso protector; el que le encuentra halla un tesoro. Nada vale tanto
como un amigo fiel; su precio es incalculable. Un amigo fiel es remedio saludable; los que
temen al Seor lo encontrarn (Eccli. 6 14-16).
IV. DESVIACIONES PELIGROSAS DE LAS AMISTADES ESPIRITUALES

Es menester andar sobre aviso para que las amistades buenas y verdaderas,
especialmente las espirituales, que nos orientan a nuestra santificacin, se mantengan
siempre dentro de sus autnticos lmites y no desborden nunca el cauce de la virtud y del
bien. En efecto, si es cierto que un amigo es un poderoso estmulo para la virtud, no lo es
menos que apenas puede encontrarse una fuerza destructora ms temible que la de una
mala amistad.
El paso de una clase de amistad a la otra puede hacerse gradual e insensiblemente,
sobre todo entre personas de diferente sexo : se comienza por amor virtuoso, mas si no se
usa con discrecin, pronto anda en juego el amor frvolo, despus el sensual, y finalmente el
carnal, porque en nuestra naturaleza herida por el pecado, el amor tiende a descender hacia
las regiones inferiores y a desbordarse por los sentidos. El mismo peligro hay en el amor
espiritual si no se est alerta, aunque el peligro no es tan grande, porque su pureza y
candor hacen resaltar ms las argucias de Satans.
Observacin. En la vida sacerdotal o religiosa (vgr. seminarios, noviciados), Dios ha

dispuesto las amistades de modo que sean todas espirituales : se basan en la
comunicacin de unos mismos ideales de santidad. Por ello, cualquier amistad
particular contra el Reglamento o las Constituciones supondr siempre un descenso a
una amistad sensible y, por lo tanto, reprobable. De ah la energa con que los
fundadores de Ordenes han combatido siempre las amistades particulares en la vida
religiosa.
1 Las seales o manifestaciones principales por las que se puede entrever que
una amistad, santa al principio, se empieza a degradar, son las siguientes : exclusivismo
en los afectos y relaciones : no se tolera una seal de cario dada a otro por el amigo;
estar pensando sin cesar en el amigo, aun durante la oracin, el estudio, el trabajo
absorbente; necesidad de verle o de hablarle a cada momento, o tristeza de no
encontrarlo donde se lo esperaba; conversaciones inacabables y fuera de propsito
cuando estn juntos; intercambios exagerados de pequeos dones u otros ligeros
testimonios de afecto; tendencia a excusarlo todo en el amigo.
2 Los remedios para controlar esta desviacin en la amistad son los
siguientes : si est todava en sus inicios, es preciso moderar las primeras
manifestaciones de esta desviacin, para mantener la amistad en los cauces que la hacen
ser provechosa, cortando rpidamente, con serenidad y sin nerviosismo, pero de manera
decidida, pues al principio cuesta mucho menos que si dejamos imprudentemente que
tomen fuerza aquellas primeras manifestaciones; si ya arraig fuertemente en el corazn
la amistad sensible y sensual, el peligro es grave y el remedio urgente : hay que romper con
dicha amistad decididamente, sin miramientos hacia la otra persona, pues se trata de
ataduras contrarias al amor de Dios, evitando para ello toda conversacin a solas, toda
entrevista secreta, toda mirada tierna, las sonrisas afectuosas, y en general toda suerte de
comunicaciones que pueda alimentar este fuego pestfero y mortal.
D. La direccin espiritual
I. NATURALEZA DE LA DIRECCIN ESPIRITUAL

Por direccin espiritual se entiende el arte de conducir las almas progresivamente
desde los comienzos de la vida espiritual hasta las cumbres de la perfeccin cristiana.
Mientras que en las amistades espirituales el alma en busca de Dios encuentra un
reconfortamiento, pedir a la direccin espiritual la luz para guiarse en sus caminos. El
amigo es un igual; el director espiritual es un superior al que uno se somete. El papel del
director puede ser distinto del papel del confesor : el confesor es un mdico que cura y
preserva la vida de la gracia contra las heridas del pecado; mientras que el director asegura
el progreso espiritual del alma.
II. IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA DIRECCIN ESPIRITUAL

Segn el testimonio de la Tradicin, la direccin espiritual es moralmente necesaria para
alcanzar la perfeccin cristiana. Nunca Jesucristo otorgar su gracia, sin la cual nada podemos,
a quien teniendo a su disposicin un varn capaz de instruirlo y dirigirlo, desprecia esta ayuda
persuadido de que se bastar a s mismo y de que encontrar por s solo todo lo que es til para
su salvacin (San Vicente Ferrer). Ello se prueba :
1 Por la autoridad de la Sagrada Escritura

Las Sagradas Letras insinan suficientemente la necesidad de ser dirigidos en los
caminos de la vida espiritual : Sigue el consejo de los prudentes y no desprecies ningn
buen consejo (Tob. 4 18); Si uno cae, el otro lo levanta; pero ay del solo, que si cae no
tiene quien le levante! (Eccl. 4 10); No hagas nada sin consejo, y despus de hecho no
tendrs que arrepentirte (Eccli. 32 23); El que a vosotros oye, a M me oye (Lc. 10 16);
Somos embajadores de Cristo, como si Dios os exhortase por medio de nosotros (2 Cor. 5
20). Pueden citarse tambin los ejemplos de Cornelio, enviado a San Pedro para que busque
en l la instruccin necesaria para convertirse (Act. 10 5), y el de San Pablo, enviado
igualmente a Ananas (Act. 9 6).
2 Por la autoridad de la Iglesia

La Iglesia siempre ha recomendado la obediencia y sumisin a un sabio y
experimentado director en lo que mira a las cosas del alma, y ha condenado el iluminismo
de los falsos msticos que quieren dejar a las almas en mayor libertad bajo pretexto de dejar
obrar al Espritu Santo. Los que tratan de santificarse, por lo mismo que se esfuerzan por
seguir un camino poco frecuentado, estn ms expuestos que los dems a extraviarse, y por
eso necesitan ms que los dems un doctor y gua. Y esta manera de proceder siempre se
vio en la Iglesia; esta doctrina fue profesada unnimemente por todos los que, en el
transcurso de los siglos, florecieron por su sabidura y santidad; y los que la rechacen no
podrn hacerlo sin temeridad y peligro (Len XIII, Testem benevolenti).
3 Por la prctica universal de la Iglesia

Desde los tiempos apostlicos aparece en la Iglesia la prctica de la direccin
espiritual. Y aunque se citan ejemplos de santidad alcanzada sin director espiritual lo cual
prueba que Dios suple a veces por otros medios la falta de direccin espiritual, la ley
general es que, al lado de las almas ms perfectas, se encuentra un sabio director, que las
inicia y gobierna hasta llevarlas a la santidad. Y a veces se establece entre director y dirigido
una corriente de mutua influencia sobrenatural, como en los casos conocidos de San
Jernimo y Santa Paula, San Juan de la Cruz y Santa Teresa, San Francisco de Sales y Santa
Juana Francisca de Chantal.
4 Por la naturaleza misma de la Iglesia

Pues en la Iglesia la enseanza y el gobierno se realizan por va de autoridad. Despus
de la Encarnacin del Verbo, Dios quiere seguir guiando a las almas por hombres que sean
miembros de su Hijo, en los que las almas, para avanzar bajo la proteccin de la humildad,
han de reconocer a Jesucristo y su divina autoridad. Por eso, nada hay ms opuesto al
espritu de la religin catlica que buscar en s mismo la regla de vida, como quiere el error
de los protestantes, que abri las puertas al libre examen y a la independencia de la
autoridad de los ministros de Cristo.
5 Por la misma psicologa humana

Nadie es buen juez de s mismo, aun presuponiendo la mxima sinceridad y buena fe.
Cuando se nos exponen con claridad, comprendemos mucho mejor los estados del alma
ajena que los de la nuestra propia. La misma situacin clara y fcil cuando se trata de los
dems, viene a resultar oscura y complicada cuando se trata de nosotros mismos.
III. LA PERSONA DEL DIRECTOR ESPIRITUAL

El director espiritual es el sacerdote encargado de conducir a un alma hasta la
perfeccin cristiana.
1 El sacerdote
Aunque no es absolutamente necesario que el director sea sacerdote (a veces pueden
serlo almas santas, o las maestras de noviciado con sus novicias), es muy conveniente por
las siguientes razones : por la economa general del orden sobrenatural, que ha reservado
al sacerdote el papel de maestro; por la ntima conexin con el oficio de confesor; por
la mejor preparacin terica y prctica para dirigir almas que ordinariamente suele tener el
sacerdote; por la gracia de estado sacerdotal; por la prctica de la Iglesia, que prohibe
terminantemente la intromisin en las almas a los no sacerdotes, aunque sean superiores
religiosos, aleccionada por los inconvenientes que fcilmente se originan de ello (can. 530).
2 Encargado
remotamente, por Dios y por la Iglesia, ya que en la misma ordenacin sacerdotal
va implcita la misin de santificar a las almas y de orientarlas hacia la salvacin (oficio de
regir y de santificar); prximamente, por la libre eleccin del dirigido y la libre aceptacin
del director.
3 De conducir a un alma
Por conducir se entiende la misin de guiar, orientar, sealar a un alma la ruta que
debe seguir en su marcha hacia la unin con Dios. Esta orientacin debe referirse tanto a los
obstculos y peligros que ha de evitar como a las obras positivas que ha de practicar.
4 Hacia la perfeccin cristiana
Es la finalidad misma de la direccin espiritual, en lo que se distingue el director del
simple confesor. El confesor es ante todo un juez que goza de potestad en el fuero
interno para perdonar al penitente los pecados y, en orden a ello, para obligarlo
estrictamente y disponerlo a recibir fructuosamente la absolucin sacramental. El director
espiritual, en cambio, no goza en cuanto tal de ninguna jurisdiccin en el fuero interno, y no
puede obligar estrictamente a su dirigido; ni tiene por misin el perdn de los pecados, sino
el perfeccionamiento progresivo del alma en orden a su plena santificacin.
Observacin. Aunque tampoco es estrictamente necesario que el director espiritual sea

a la vez el confesor ordinario del dirigido, es muy conveniente, por los siguientes motivos :
por la ntima relacin entre ambos ministerios (lo cual no significa que en toda
confesin deba haber direccin, sino que sta se dar slo cuando lo reclamen las
necesidades especiales del dirigido); para mayor robustecimiento de la autoridad del
director, que en cuanto tal no goza de jurisdiccin sobre el dirigido; porque favorece
mucho la unidad de vida espiritual en el alma del dirigido; para no multiplicar los
consejeros del alma sin necesidad, con peligro de dar al alma una direccin mltiple que la
confunda; en el caso de la direccin de mujeres, por la conveniencia de que la direccin
tenga lugar en el confesionario.
IV. CUALIDADES DEL DIRECTOR ESPIRITUAL

El director espiritual ha de contar principalmente con tres cualidades : ser sabio,
discreto y experimentado; a las que debe aadirse, como cualidad moral, un mnimo de
santidad de vida.
1 Ciencia
Adems de la Teologa Dogmtica, que todo sacerdote ha de conocer para poder
predicar la verdad a las almas, y de la Teologa Moral, que ha de conocer para poder
confesar, el director espiritual ha de poseer amplios conocimientos de Teologa Asctica y
Mstica, principalmente :
a) Lo relativo a los principios fundamentales de la vida espiritual : en qu consiste la
perfeccin, a quines y de qu manera obliga, cules son los obstculos que hay que
apartar, las ilusiones que se han de evitar, los elementos positivos que es preciso fomentar;
b) Lo relativo a la vida de oracin : sus diferentes grados asctico-msticos, las
pruebas que Dios suele enviar o permitir en las almas contemplativas (noche del sentido, del
espritu, arideces, persecuciones, asaltos diablicos, etc.);
c) Ha de ser buen psiclogo, y conocer la teora de los diferentes temperamentos y
caracteres, la influencia que hayan podido ejercer sobre el dirigido el medio ambiente en que ha
vivido, la educacin recibida, etc.;
d) Ha de conocer los principios fundamentales de la psicopatologa, los casos
anormales, las enfermedades nerviosas y mentales ms frecuentes;
e) Finalmente, ha de poseer un conocimiento cabal de las reglas de discernimiento de
espritus, sobre todo si dirige almas en que aparecen fenmenos extraordinarios y gracias
gratis dadas.
Observacin. No siempre se requieren conocimientos tan amplios y profundos para

la direccin ordinaria de las almas. Tratndose de principiantes y aun de almas
simplemente piadosas, bastar de ordinario que su director posea la ciencia habitual
en un sacerdote suficientemente docto y experimentado. Pero para la direccin de
almas extraordinarias el sacerdote debe poseer una ciencia superior a la ordinaria; por
lo que, en caso de no tenerla ni poderla adquirir, conociendo la propia incompetencia,
ha de dejar al alma dirigida en manos de otra direccin ms experimentada y
entendida.
2 Discrecin
Por discrecin o discernimiento se entiende el conjunto de cualidades que dan la
suficiente claridad y penetracin de juicio para distinguir en cada caso lo verdadero de lo
falso, lo recto de lo torcido, lo conveniente de lo perjudicial. Supone principalmente tres
cosas : prudencia en las decisiones, claridad en los consejos y energa en exigir su
cumplimiento.
a) Prudencia en las decisiones : juzgando rectamente lo que debe hacerse en los
casos particulares que el dirigido le expone, no slo segn una prudencia natural, basada en
la razn, sino tambin segn una prudencia sobrenatural, que tiene a veces exigencias que
superan las luces de la simple razn natural, e incluso en el don de consejo, que tambin
tiene exigencias que superan las luces de la misma razn iluminada por la fe.
b) Claridad en los consejos : expresando con gran transparencia su pensamiento,
con normas claras, fijas, bien concretas y determinadas, para que el dirigido no sienta
perplejidad en la interpretacin de los consejos dados por el director; evitando el lenguaje
dudoso e indeciso (los tal vez, si le parece, a no ser que prefiera), que muestran a un
director que titubea y no est seguro de lo que dice, en detrimento de la confianza del
dirigido; hablando con sinceridad y franqueza al dirigido, sealndole sus faltas, ilusiones
o defectos, sin tener en cuenta respetos humanos, sino buscando slo el bien del alma que
dirige.
c) Firmeza y energa en exigir su cumplimiento. Hay almas que tienen una gran
habilidad para hacerse mandar lo que ellas quieren; otras son dbiles de voluntad para
poner en prctica los propsitos, y necesitan ver sobre s a un gua firme. Para evitar ambos
defectos, el director, una vez emitido su dictamen con arreglo a las reglas de la prudencia
natural y sobrenatural, no ha de cambiar a instancias de su mismo dirigido, a no ser que
cambien sustancialmente las circunstancias. El alma dirigida ha de tener la plena persuasin
de que no tiene ms camino que obedecer sin rplica : lo exigen as la dignidad del director
y el bien del dirigido.
3 Experiencia
La experiencia que ha de poseer el director sobre los caminos de la vida espiritual
puede ser de dos clases : propia y ajena.
a) Experiencia propia. Para la direccin de las almas ordinarias no se requiere
mayor experiencia de la vida espiritual que la que suele tener cualquier sacerdote que
desempee dignamente su sagrado ministerio. Mas para la direccin de almas escogidas,
que han entrado ya de lleno en la vida mstica, es casi indispensable que el director tenga
alguna experiencia propia de esos caminos de Dios; pues cuando empiezan a actuar en el
alma los dones del Espritu Santo, se produce un cambio tan completo y profundo en el
alma, que el director puede verse desorientado si no conoce por experiencia esos estados de
alma. En caso de no contar con esta experiencia propia, el director remitir humildemente al
alma a otros sacerdotes que puedan orientarla mejor.
b) Experiencia ajena. La propia experiencia no basta para ser un perfecto director
espiritual, pues siendo tantos y tan variados los senderos por donde el Espritu Santo
conduce a las almas, es menester contrastar la propia experiencia con la de muchas otras
almas, con el fin de aprender a respetar en cada una de ellas las vas especiales por donde
Dios quiera conducirla. El verdadero director de las almas es el Espritu Santo, cuya mocin
en las almas debe aprender el director espiritual a discernir y secundar, sin querer imponer
sus propios puntos de vista ni querer dirigir a todas las almas por el mismo camino.
4 Santidad de vida
Encontrar un director que sea un santo es una gracia preciosa; mas exigir o desear
que su santidad brille en manifestaciones exteriores, o que se vea esclarecido con luces
extraordinarias, es una ilusin peligrosa que expone a muchos peligros. Baste que la
santidad se manifieste por la humildad y la caridad.
a) La caridad sobrenatural har que en el director se encuentren las siguientes
cualidades morales, que contribuirn poderosamente a la eficacia de la direccin : intensa
piedad, pues slo podr llevar un alma a las alturas de la santidad por la prctica de un
amor ardiente a Dios y a Mara, de un deseo siempre vivo de la santidad, del fervor de alma
(fidelidad a la gracia, conformidad con la voluntad divina, recogimiento habitual,
desprendimiento generosos de las cosas del mundo, espritu de oracin, etc.), quien practica
tales medios, en virtud del adagio : nadie da lo que no tiene; celo ardiente por la
santificacin de las almas, que lo impulse a olvidarse de s mismo para no pensar ms que
en trabajar por las almas y santificarlas para Dios, a fin de extender su reinado sobre ellas;
bondad y suavidad de trato, pues la direccin espiritual, que es el ejercicio de una
paternidad espiritual, ha de hacer al director paciente y comprensivo, compasivo respecto a
las miserias de sus dirigidos y confiado en toda buena voluntad.
b) La humildad har que el director, penetrado de su papel de instrumento en las
manos de Dios, busque nicamente la realizacin de los designios de Dios sobre las almas
que le son encomendadas, y se remita as frecuentemente entre las manos de Dios para
implorar su luz, sus mociones, y cumplir perfectamente su obra. De ah tambin vendr :
el perfecto desinters y desprendimiento en el trato con las almas, pues el director ha de
amar las almas no por las satisfacciones y consuelos que puedan proporcionarle, sino
nicamente para llevarlas a Dios, a quien pertenecen; el respeto con que se inclinar
hacia cada alma; pues las almas son diversas como las flores : cada una posee por la gracia
un poder, una belleza y unas exigencias que corresponden a los designios de Dios sobre
ella; diversos son los caminos por que Dios las gua; diversa es la misin que cada una tiene
en el plan divino; diverso es el lugar que Dios les destina en el Cielo. La humildad descubrir
al director estos deseos de Dios sobre el alma y los caminos por que quiere guiarla, porque
le har respetar los derechos absolutos de Dios sobre ella, retirndose incluso, si es
necesario, para confiar el alma a los consejos de un director ms esclarecido.
V. OFICIOS Y OBLIGACIONES DEL DIRECTOR ESPIRITUAL

El director espiritual es ms que un gua; es, segn el decir de San Bernardo, un padre
nutricio que debe : conocer el alma dirigida, tanto en sus disposiciones actuales
(carcter, inclinaciones buenas y malas, defectos, repugnancias, atractivos, fuerzas y
energas, tentaciones ms frecuentes, deseos de santidad) como en las cosas ms
importantes de su vida pasada (pecados principales, vicios a que estuvo sometida y por
cunto tiempo, medidas que tom para enmendarse, gracias que recibi de Dios, progresos
que realiz en la virtud); instruir, aprovechando los problemas que el alma le expone
para ensearle los grandes principios de la vida espiritual; consolar y alentar, dando al
alma, en sus debilidades, inconstancias y desigualdades de nimo un estmulo constante y
una gran confianza en la divina gracia; discernir la gracia particular del alma,
ayudndola a seguir el camino por el que Dios quiere conducirla; educarla
sobrenaturalmente, desprendindola de los falsos atractivos, preservndola de todos los
peligros, especialmente en los momentos de oscuridad, y corrigindole sus defectos; y
hacerla triunfar utilizando todos los medios que Dios pone a su disposicin, y ensendole
a aprovechar todas sus energas.
VI. EL DIRIGIDO
1 La persona del dirigido
El dirigido es toda alma que, aspirando seriamente a la perfeccin cristiana, se ha
puesto voluntariamente bajo el rgimen y gobierno de un director espiritual.
2 Cualidades que el dirigido debe aportar a la direccin

Podemos resumir a seis las cualidades que harn fructuosa la direccin por parte del
dirigido : espritu de fe, confianza afectuosa, sinceridad, docilidad, perseverancia y
discrecin.
a) Espritu de fe. El dirigido ha de ver en su director al representante legtimo de
Dios y aun al mismo Jesucristo, cuyo lugar ocupa y cuyos intereses defiende.
b) Confianza afectuosa. A la fe, que ve a Dios en el director espiritual, ha de
aadirse la confianza, que se dirige a la persona del director y a sus cualidades, y el
agradecimiento afectuoso que merece su abnegacin. Santa Teresa llamaba a sus directores
los grandes bienhechores de su alma. Con sencillez y a menudo con entusiasmo expresa el
consuelo que senta en poder conversar con ellos, su alegra de encontrarse con ellos, las
atenciones delicadas con que los rodeaba, su adhesin profunda y fiel a ellos, sobre todo
cuando encuentra en ellos los dones naturales y sobrenaturales que les permiten servir muy
tilmente al Seor.
c) Simplicidad y sinceridad. El espritu de fe y la confianza deben manifestarse por
una abertura de alma sincera y completa, de la manera ms simple que sea posible. El
director no podra dirigir a un alma sin conocerla profundamente; el dirigido no puede contar
con las luces y la gracia de la direccin sino en la medida en que l mismo haya aportado
todo lo que puede esclarecer al director. Por eso, deber hacer conocer sus aspiraciones y
sus tentaciones, sus debilidades y sus actos de virtud, la accin de Dios y sus respuestas de
generosidad, y todo lo que en el presente o en el pasado pueda revelar sus disposiciones
profundas y los designios de Dios sobre l.
d) Docilidad. La docilidad y la obediencia aseguran la eficacia de la direccin, pues
son ellas las que hacen pasar a la prctica los consejos y las directivas del director. La
direccin espiritual consiste precisamente en someterse a las orientaciones de un gua
experimentado en la vida espiritual, para dejarse conducir por sus luces, consejos y
rdenes.
e) Perseverancia. Hay que dar tiempo al director para conocer al detalle al alma
que dirige; igualmente, el dirigido tiene que mostrarse constante en la prctica de los
consejos y normas que le indica el director espiritual; y ello slo puede conseguirse por la
perseverancia.
f) Discrecin. As como el director est obligado al secreto natural respecto a las
cosas que pertenecen a la direccin espiritual y no caen dentro de la confesin, del mismo
modo el dirigido est obligado a guardar la misma reserva respecto a su director : no debe
confiar a otros los avisos, normas o consejos particulares recibidos de su director, ni siquiera
a ttulo de edificacin de las almas.
Cuestionario de direccin espiritual : Temas sobre los que conviene examinarse

Observacin previa. La materia de la direccin espiritual abarca el conjunto de las
disposiciones y deberes actuales del alma. El fin es darse a conocer para recibir
consejo, aliento, correccin, estmulo...
El alma se examina delante de Dios, primero sobre la disposicin general que domin
en ella desde la ltima direccin, sobre todo relativamente a los consejos recibidos;
luego pasa a los detalles que pueden informar al director sobre las fluctuaciones :
progresos, relajacin, dificultades, tentaciones, gracias recibidas...
Para facilitar este examen, he aqu un cuestionario. Se tomar en cuenta solamente
lo que interesa en el momento presente.
1 Vocacin : Fidelidad o repugnancia. Este punto es fundamental porque se

encuentra a la base de todos los deberes : toda duda es aqu de suma importancia y debe
ser revelada enseguida. El amor de la vocacin debe ser cultivado celosamente.
2 Deseo de la perfeccin : Ganas, indiferencia, parada, retroceso... No se hace lo
que no se desea. El deseo es la raz del progreso espiritual.
3 Ejercicios de piedad : Cules? Fidelidad o rutina; frutos observados o
esterilidad...
4 Examen particular : Tengo un punto determinado? Prctico? Me examino
cuidadosamente sobre l? Resultados comprobados?
5 Sacramentos : Cmo los preparo? Ver si hay provecho. Influencia sobre la
semana (confesin). Influencia sobre el da (Sagrada Comunin). Resultado comprobado.
Delicadeza de conciencia.
6 Virtudes : Cules prefiero? Cules me son ms difciles, en general o
actualmente? Tengo prcticas para adquirirlas? Una virtud bien practicada atrae a todas las
dems. Se puede escoger ya la que sea ms fcil, ya la que sea ms necesaria.
a) Castidad : delicadeza, comportndose como consagrado a Dios, cual un cliz...
Sobre todo corazn muy desprendido, en el cual todo es segn el Seor.
b) Obediencia : nada de voluntad propia, nada de espritu propio. Espritu de fe.
Ejemplo : Nuestro Seor, que vino a la tierra, vivi y muri, por obediencia.
7 Alegras o penas espirituales : Cules? Sus causas. Cmo se las considera?
Cmo me comporto en ellas? Las alegras me traen distraccin? Las penas, tristeza o
abatimiento?
8 Tentaciones : Cules? Causa y violencia. Cmo me comporto en ellas?
Apertura fcil o difcil sobre este tema?
9 Mortificaciones : Cmo acepto las que me impone la Providencia? Tengo una
lista de mortificaciones personales? Cmo las hago? Con qu generosidad? Con o sin
permiso?
10 Lectura espiritual : Eleccin, mtodo, regularidad, provecho.
11 Relaciones de caridad fraterna : Facilidad o roces? Las facilidades
provienen de la simpata o de la virtud? Aprendo a olvidarme por los dems, a amarlos con
espritu de fe, in Domino?
12 Trabajos y oficios : Me dedico a ellos con aplicacin? Por espritu de fe,
inclinacin natural o necesidad?
13 Reglamento : En particular la puntualidad y el silencio. Qu respeto les tengo?
Lo observo con espritu sobrenatural, viendo en l la voluntad de Dios sobre m? Me
impongo una sancin por las infracciones, y soy pronto en acusarme de ellas, conforme al
Reglamento?
14 Oracin mental : Qu lugar le doy en mi vida espiritual? Cmo la hago?
Facilidades, sequedad, gusto, frutos... Cmo ando con el espritu de oracin, el
recogimiento, la unin con Dios? Practico la presencia de Dios, y las oraciones jaculatorias?
15 Estudio : Aprovecho bien el tiempo que le est dedicado? Lo tengo bien
programado? Lo hago con espritu sobrenatural?
Captulo Sexto
La perseverancia final
En el trabajo de la santificacin no basta comenzar bien, ni siquiera progresar mucho y

largo tiempo; es necesario adems, y sobre todo, acabar bien, pues en todas las cosas el fin es
el que corona la obra. El trabajo de la santificacin slo queda definitivamente asegurado y
coronado por la perseverancia final. Por eso veremos en este captulo, a modo de conclusin de
la III Parte y de todo el Catecismo de la Vida Interior :
1 La naturaleza de la perseverancia final.
2 La importancia de la perseverancia final.
3 Los medios de asegurarse la perseverancia final.
I. NATURALEZA DE LA PERSEVERANCIA FINAL

La perseverancia final puede ser considerada bajo un doble aspecto : del lado del
hombre y del lado de Dios.
1 Considerada del lado del hombre

la perseverancia final consiste en mantenerse en la gracia de Dios hasta la muerte.
Supone como elemento esencial una buena muerte, esto es, una muerte en estado de
gracia; pero es ms o menos perfecta, segn que el alma se mantuvo por ms o menos
tiempo en gracia de Dios antes de salir de este mundo.
2 Considerada del lado de Dios

la perseverancia final es el resultado de un conjunto de socorros, no slo ordinarios,
sino tambin extraordinarios y gratuitos.
a) Socorros extraordinarios : socorros exteriores, tales como las intervenciones
especiales de la Providencia, tanto para desviar del curso de nuestra existencia ciertas
circunstancias que Dios saba seran fatales para nuestra virtud, como para procurarnos la
muerte en la hora ms favorable; socorros interiores, tales como las gracias especiales
que, por su naturaleza, su oportunidad y su intensidad ayudan a la voluntad a triunfar en las
horas crticas de la vida y en las luchas supremas de la agona.
b) Socorros gratuitos. El concilio de Trento defini como verdad de fe que la
perseverancia final es un don de Dios enteramente gratuito : El hombre justificado no
puede perseverar en la justicia recibida sin especial auxilio de Dios (Dz. 832). Constituidos
en estado de gracia, podemos merecer en rigor de justicia un nuevo grado de gracia y de
gloria; pero, en cualquier grado de santidad a que hayamos llegado, jams podremos
merecer en rigor de justicia la perseverancia final : en ninguna parte de la Sagrada Escritura
se nos promete como recompensa de nuestras buenas obras; por lo tanto, debemos
esperarla de la liberalidad divina como un puro don (Dz. 806).
Nota. Explicacin sobre nuestra incertidumbre de perseverar o de obrar nuestra salvacin, y sobre la
necesidad absoluta para ello de gracias extraordinarias gratuitas.
1 Estamos seguros de que Dios nos dar siempre las gracias suficientes, es decir, todas
las gracias que necesitamos para obrar nuestra salvacin. Pero no estamos seguros de
corresponder siempre a ellas.
2 Esta incertidumbre es inherente a la esencia misma de nuestra vida de prueba :
permanecemos siempre libres de aceptar los socorros de Dios o de rechazarlos. Por
tanto, siempre existe para nosotros la posibilidad de perdernos.
3 Esta posibilidad crece : por la debilidad e inconstancia de nuestra voluntad; por
el nmero y la fuerza de nuestras malas inclinaciones, demasiado a menudo favorecidas y
transformadas en malas costumbres; por las seducciones del mundo; por las
tentaciones del demonio; por ciertas ocasiones peligrosas, etc. Si los mismos ngeles, a
pesar de la superioridad de su naturaleza; si nuestros primeros padres, a pesar de su
integridad y de su justicia originales; si Salomn, a pesar de su sabidura nica en el
mundo; si Judas, a pesar de la ms sublime vocacin, perdieron la amistad de Dios, con
mayor razn podemos perderla nosotros mismos, mientras nos encontramos en esta vida
de prueba.
4 Slo podemos perseverar si, en numerosas circunstancias crticas, Dios aade a
las gracias ordinarias suficientes, otras gracias extraordinarias enteramente gratuitas,
que debemos solicitar sin cesar, por medio de una oracin humilde y confiada.
II. IMPORTANCIA DE LA PERSEVERANCIA FINAL

1 Todo est perdido, si llega a faltarnos la perseverancia final : cualquiera que sea
el grado de santidad al que hayamos llegado, si viniramos a caer de l y morir en desgracia
de Dios, todo estara irremisiblemente perdido para nosotros.
2 Todo est ganado, si llegamos a perseverar : Quien persevere hasta el fin, ste
ser salvo (Mt. 10 22). As, pues, slo la perseverancia final asegurar una respuesta
favorable a este angustiante problema al que se reducen nuestros destinos : Mi vida de
prueba ser definitivamente premiada, o definitivamente castigada? Ser un eterno
bienaventurado en el cielo, o un eterno condenado en el infierno? Por lo tanto, nunca
haremos demasiado para asegurar nuestra perseverancia final.
III. MEDIOS PARA ASEGURAR NUESTRA PERSEVERANCIA FINAL

Los medios de perseverancia final pueden reducirse a dos principales : la oracin, y la
fidelidad a la vocacin particular a la que Dios nos llama.
1 La oracin
Lo que no podemos exigir estrictamente de la justicia de Dios por va de mrito
propiamente dicho, podemos obtenerlo infaliblemente de la misericordia de Dios por va de
impetracin, es decir, por medio de oraciones humildes, confiadas y perseverantes :
oraciones humildes : que partan de la conviccin de nuestra impotencia radical para
perseverar por nuestras propias fuerzas; oraciones confiadas : apoyadas en la promesa
formal de Dios de concederlo todo a la oracin hecha en nombre de Jesucristo (Jn. 16 23-
24); oraciones perseverantes : la perseverancia final es un don complejo, puesto que
supone un encadenamiento de gracias cotidianas, cada una de las cuales es enteramente
gratuita; por eso, hay que pedirlas cada da hasta el ltimo momento.
Dos formas de oracin son particularmente recomendadas por la prctica de la Iglesia

y por la doctrina y experiencia de los Santos : la Comunin cotidiana, y el recurso cotidiano
a Mara.
a) La Comunin cotidiana. Jesucristo mismo afirma solemnemente que la
comunin es una prenda de perseverancia final : Quien come mi carne y bebe mi sangre
tiene la vida eterna, y Yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6 54). Las oraciones que
preceden y que acompaan a la comunin dan testimonio de la misma verdad : Seor
Jesucristo..., haced que permanezca siempre fiel a vuestros mandamientos y no permitis
que jams me separe de Vos; El Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo guarde mi alma para
la vida eterna. Lo mismo podemos decir de la comunin por vitico : Recibe, hermano, el
Santo Vitico, el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, que te proteja del enemigo maligno, y
te conduzca a la vida eterna. Amn.
Al culto eucarstico se une, como medio de perseverancia, la devocin al Sagrado
Corazn. En efecto, el Corazn de Jess prometi a Santa Margarita Mara : Prometo, en el
exceso de la misericordia de mi Corazn, que su amor todopoderoso conceder, a todos los
que comulguen nueve primeros viernes de mes seguidos, la gracia de la penitencia final; no
morirn en mi desgracia ni sin recibir los Sacramentos, y mi Corazn ser su refugio seguro
en aquella hora. Por lo tanto, el objeto de la gran promesa es justamente la
perseverancia final, como fruto de la Comunin reparadora de los nueve primeros viernes de
mes.
b) Recurso cotidiano a Mara. Desde siempre, la devocin a Mara ha sido
proclamada como uno de los signos ms ciertos de predestinacin, es decir, de
perseverancia final : Servus Mari numquam peribit. Por eso, la Iglesia misma nos
estimula a recurrir cotidianamente a Mara, al hacernos decir sin cesar en el Ave Mara :
Ruega por nosotros, pecadores, ahora para asegurarnos los auxilios especiales del
viaje y en la hora de nuestra muerte para asegurarnos los auxilios especiales del
paso supremo.
A la oracin confiada a Mara debemos unir igualmente la devocin a su Corazn
Inmaculado, que Dios ha querido dar al mundo, a semejanza de la devocin al Corazn de
Jess, como medio de perseverancia final. La Santsima Virgen prometi en 1925 a Sor
Luca, vidente de Ftima, al pedirle la Comunin reparadora de los cinco primeros sbados :
Prometo asistir en la hora de la muerte con todas las gracias necesarias para la salvacin
de su alma, a todos los que el primer sbado, durante cinco meses, se confiesen, reciban la
Sagrada Comunin, recen el Rosario y me hagan compaa durante quince minutos
meditando sobre los misterios del Rosario, con espritu de reparacin.
2 La fidelidad a la vocacin
La fidelidad a la vocacin es medio de perseverancia para todo cristiano, sobre todo
para todo religioso, y ms especialmente para el religioso de Mara.
a) Para todo cristiano. En ningn estado de vida encontrar el cristiano ms segura
y abundantemente el conjunto de los auxilios ordinarios y extraordinarios para perseverar y
morir en la amistad de Dios, como en el estado en que Dios mismo lo ha predestinado y
llamado. As como una planta, colocada fuera del clima y del suelo que le convienen, queda
expuesta a perecer, del mismo modo el alma que se pondra voluntariamente fuera de su
vocacin providencial, comprometera su vida y su futuro. Hay, pues, una conexin estrecha
entre la perseverancia en la propia vocacin y la perseverancia final.
b) Para todo religioso. Este principio es particularmente cierto cuando se trata de
la vocacin religiosa. En efecto, el estado religioso es una garanta de perseverancia final,
tanto por su naturaleza propia como por la promesa formal de Cristo.
Por su naturaleza propia. El estado religioso garantiza al religioso la
perseverancia final, sobre todo por medio de la Regla, considerada tanto en su letra como
en su espritu. La letra de la Regla seala al religioso, de la manera ms precisa y ms
segura, el camino que le conduce al lugar que Dios le ha predestinado en el cielo. Al mismo
tiempo, lo defiende contra la mayor parte de los peligros que amenazan su perseverancia
final, y le asegura en abundancia los auxilios ms eficaces para vivir y morir en la gracia de
Dios. El espritu de la Regla es el espritu mismo de Jesucristo apropiado a la vocacin del
religioso. Si la letra de la Regla seala el camino y constituye los rales que conducen con
seguridad a nuestro fin bienaventurado, el espritu de la Regla es como la fuerza ntima que
nos mantiene en este camino y la fuerza motriz que nos hace avanzar por l a grandes
pasos hasta el trmino final.
Por una promesa formal de Jesucristo. En efecto, Jesucristo prometi que todo
el que habr dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o
heredades por causa de mi nombre y del Evangelio, recibir cien veces ms y poseer la
vida eterna (Mt. 19 27-29).
c) Para el religioso de Mara. Para nosotros : La letra de la Regla es la voz de
Mara, es su mano materna ofrecindose para conducirnos, en todo momento, a travs de
los peligros de esta vida de prueba, hacia el trmino bienaventurado del cielo : Maria
Duce!; es tambin, a travs del mar tempestuoso de este mundo, la Estrella tutelar,
siempre visible a nuestros ojos, para hacernos abordar con seguridad al puerto de la
eternidad bienaventurada : Ave maris Stella!; El espritu de la Regla, o espritu del
Instituto, es consolador porque presenta, en cada uno de los elementos que lo constituyen,
una garanta especial de perseverancia final. En efecto :
El espritu del Instituto es ante todo un espritu esencialmente mariano; por lo tanto,
posee en el ms alto grado las garantas de perseverancia final universalmente reconocidas en
la Iglesia a la piedad filial hacia Mara;
El espritu del Instituto es un espritu de celo, y de celo enteramente mariano. A
este ttulo nos asegura las garantas de perseverancia final contenidas en la siguiente
promesa del Espritu Santo : Quienes hubieren enseado a muchos la justicia, brillarn
como estrellas por toda la eternidad (Dan. 12 3); y en esta otra promesa del libro de la
Sabidura, que la Iglesia pone en los labios de Mara : Los que me dan a conocer, tendrn la
vida eterna (Eccli. 24 21);
El espritu del Instituto es un espritu de humildad y de simplicidad. Ahora bien, en
todo tiempo, los santos y los maestros de la vida espiritual reconocieron en este espritu una
de las ms seguras seales de predestinacin, como reconocieron tambin en el orgullo la
seal ms manifiesta de la reprobacin (San Gregorio);
El espritu del Instituto es un espritu de fe y de oracin. Tener, por el espritu de
fe, la mirada habitualmente fija en Jess, es no caminar en las tinieblas, es apuntar
derecho al fin. Estar, por el espritu de oracin, habitualmente unido a Jess, es estar en la
fuente de todos los auxilios y de todas las gracias que constituyen el don de la perseverancia
final;
El espritu del Instituto es un espritu de familia. Ahora bien, el espritu de familia,
bajo sus tres aspectos, nos ofrece una triple garanta de perseverancia final : bajo forma
de abandono filial a los Superiores, nos establece en el camino de la obediencia, que es el
camino ms seguro para conducirnos al cielo; bajo forma de unin y de caridad, nos vale
ser sostenidos por nuestros hermanos durante la vida, y al salir de esta vida, recibir del
sumo Juez la buena acogida prometida a los que habrn llevado toda una existencia de
caridad fraterna; bajo forma de abnegacin por la causa de Dios y de Mara, nos pone en
la situacin del servidor que tiene los lomos ceidos y la lmpara encendida, siempre
preparado a la visita suprema del Seor, y en la del servidor que su Seor proclamar
bienaventurado, porque lo habr encontrado fiel en el puesto de servicio que le fue asignado
(Lc. 12 35-4).

Catecismo de La Vida Interior

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Catecismo de La Vida Interior

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CATECISMO

Catecismo de la Vida Interior............................................................................................................... 3

Primera Parte : Principios Fundamentales de la Vida Espiritual 8

Segunda parte : Ejercicio Negativo de la Vida Espiritual o Muerte al Pecado 58

I. FIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE

II. PRIMER ESTADO SOBRENATURAL DEL HOMBRE, ANTES DEL PECADO

III. SEGUNDO ESTADO SOBRENATURAL DEL HOMBRE, DESPUS DEL PECADO

2 Restauracin por Jesucristo

IV. COMPARACIN ENTRE LOS DOS ESTADOS SOBRENATURALES

II. EFECTOS DEL BAUTISMO

III. EL BAUTISMO, PUNTO DE PARTIDA DE TODA NUESTRA VIDA SOBRENATURAL

Conclusiones prcticas para la vida interior

I. GRAN APRECIO Y ESTIMA DEL DON DEL BAUTISMO Y DE LA VOCACIN

II. EL BAUTISMO, CONSAGRACIN PERFECTA A DIOS

III. RENOVACIN FRECUENTE DE LOS VOTOS DEL BAUTISMO

Demos gracias a Dios Padre, por su Hijo, en el Espritu Santo,

San Len Magno, Papa

La Revelacin nos ensea que hay en Dios una inefable

Dom Columba Marmion

II. FILIACIN REAL

III. FILIACIN DIVINA POR JESUCRISTO Y EN JESUCRISTO

1 La filiacin divina nos viene POR Jesucristo

2 La filiacin divina se realiza EN Jesucristo

Conclusiones prcticas para la vida interior

II. MANERA DE VIVIR NUESTRA FILIACIN DIVINA

III. ABANDONO EN LA PROVIDENCIA PATERNA DE DIOS

1 Providencia general del Padre celestial

2 Providencia especial del Padre respecto al religioso

Christianus, alter Christus : El cristiano es otro Cristo. Esta es

Dom Columba Marmion

I. JESUCRISTO, NUESTRO HERMANO

II. JESUCRISTO, ESPOSO DE NUESTRA ALMA

La unin que Jess contrae con nuestras almas es un verdadero matrimonio :

III. JESUCRISTO, NUESTRA CABEZA

1 Jesucristo tiene dos cuerpos

2 Nuestra incorporacin a Cristo

3 Realidad del Cuerpo Mstico

4 Jesucristo es Cabeza de la Iglesia, y nosotros sus miembros

Conclusiones prcticas para la vida interior

I. JESUCRISTO, NUESTRA VIDA O VIDA DEL ALMA

1 Jesucristo, Modelo de nuestra vida sobrenatural

2 Jesucristo, causa meritoria de nuestra vida sobrenatural

3 Jesucristo, causa eficiente de nuestra vida sobrenatural

III. UNIN HABITUAL E NTIMA CON JESUCRISTO

IV. LA CARIDAD CRISTIANA Y EL APOSTOLADO

Desde el momento de la infusin de la gracia en nuestras almas

Dom Columba Marmion

I. PRESENCIA DE COMPLACENCIA Y DE INTIMIDAD DE DIOS EN EL ALMA JUSTA

II. ACCIN SANTIFICANTE DE DIOS EN EL ALMA JUSTA

1 El perdn de los pecados

3 La deificacin del alma por la gracia

6 La infusin de las virtudes y de los dones

7 La posesin y goce de las divinas Personas

III. NOTA: CLASES DE PRESENCIA DE DIOS

1 La presencia personal e hiposttica : es propia y exclusiva de Jesucristo. En El,

1 Diferencias con la presencia de inmensidad

2 Diferencias con la presencia eucarstica

3 Diferencias con la presencia de visin en los ngeles y en los santos

4 Diferencias con la presencia de unin hiposttica

Conclusiones prcticas para la vida interior

1 Para apartar el pecado, que constituye siempre, cualquiera que sea su

2 Para cultivar el recogimiento, es decir, la atencin habitual y amorosa hacia el

II. DEVOCIN ESPECIAL AL ESPRITU SANTO

1 Consagrarse al Espritu Santo, a fin de poner su alma bajo su gua y direccin.