Unidad 6 El Pensamiento en El Siglo XX

CRTICA ARQUITECTNICA FADA UNA Material de apoyo didctico
Prof. Arq. Anbal Cardozo Pgina 1 Marzo-Junio 2017
UNIDAD 6. ESTRUCTURALISMO Y POST-ESTRUCTURALISMO Y SU INFLUENCIA EN

LA ARQUITECTURA
El trnsito de la modernidad a la posmodernidad no implica el relevo de una poca por otra, sino
la crisis de la concepcin de la historia como serie de pocas. De all las siguientes opciones: O
se concibe la posmodernidad como posmodernidad light, en cuanto hace posible la coexistencia
pacfica entre los ismos. O se concibe la posmodernidad como posmetafsica, como la
oportunidad de repensar los presupuestos de la metafsica, y en particular, su lxico y hbitos
lingsticos. Julin Serna Arango
6.1 INTRODUCCIN
La arquitectura, a lo largo del siglo XX, experiment cambios substanciales, y stos no fueron ajenos a los
avatares de la cultura general. Para indagar y comprender la genealoga de tales cambios, la ctedra expone en
trminos globales y sucintos algunos movimientos del pensamiento que giran en torno a la visceral polmica de
la modernidad vs. posmodernidad, con el fin de brindar una plataforma conceptual que les d sustento para
su comprensin. Al final de este captulo haremos una breve incursin desde una mirada latinoamericana, bien
diferente de esta concepcin eurocentrista de la historia que, de manera hegemnica, se impone como la
unica lectura de las cambiantes realidades histricas
6.1.1 LA MIRADA EUROCENTRISTA
Para embarcarnos en los vericuetos esenciales del pensamiento del siglo XX, encauzaremos nuestra inquietud
hacia aquellos pensamientos filosficos que consideramos de mayor impacto, y que se congregan en torno a los
llamados giro lingstico y giro hermenutico, los cuales, en concomitancia con la debacle de la verdad
cientfica liderada por T.S. Kuhn, conocida como el cambio de paradigma, configuraron estos nuevos giros
1
copernicanos que cambiaron el rumbo de la cultura del siglo XX.
Diversas filosofas contemporneas reclaman haber dado el giro lingstico de la filosofa. La expresin "giro
lingstico" es de Richard Rorty, pero con distintos nombres diferentes autores se han referido al mismo
fenmeno cultural. Michel Foucault invoca a Nietzsche como el autor que gan para el siglo XX el lenguaje como
punto de partida del filosofar. Lyotard, en cambio, atribuye a Wittgenstein dicho viraje. Los estructuralistas
invocan a Ferdinand de Saussure como el inspirador de toda la comprensin del lenguaje que se desarrolla a lo
largo del siglo XX. A su vez, el giro hermenutico, que se desarrolla paralelamente al giro lingstico, coincide
en crticar la concepcin tradicional del lenguaje que se limita a designar entidades independientes del lenguaje
o bien, son utilizados para la mera comunicacin de pensamientos y reconocen el rol configurador del lenguaje
para establecer relaciones con el mundo, ambos lo enfocan desde supuestos diferenciados.
Una visin general acerca del pensamiento estructuralista, nos servir de base para introducirnos en el giro
capital de la cultura de los pueblos que signific la Antropologa Estructural, introducida por Claude Levy-
Strauss y que al legitimar las culturas perifricas del mundo adquiere para nosotros los latinoamericanos una
significacin particular para estimular una reflexin liberadora de nuestra instancia histricamente perifrica en
que nos instal el poder colonial dominante de Europa desde el descubrimiento de Amrica, como se ver al
final de este captulo.
Consecuentemente con este mbito intelectual europeo, arribaremos a las visiones estructuralistas de la
arquitectura desde dos enfoques diferenciados que proponen los tericos Aldo Rossi y Robert Venturi.
6.2 EL MOVIMIENTO MODERNO Y EL CAMBIO DE PARADIGMA EN LA ARQUITECTURA
De acuerdo a lo que sostienen Viviana Miglioli y Silvia Szejer, El Movimiento Moderno (MM) en arquitectura
plantea un cambio de paradigma que busca responder a las demandas de una nueva realidad de la cultura
occidental, producto de los cambios sociales, econmicos y culturales que propone la sociedad industrial, con
una esttica propia, una tecnologa adecuada y un accionar que debe desplegarse en torno la ciudad y el
territorio, y que redefine los conceptos del espacio pblico y el privado 2.
6.2 EL PENSAMIENTO ESTRUCTURAL.

Su origen e influencia en la arquitectura.
1 La expresin revolucin copernicana o giro copernicano ha pasado a ser popularmente sinnimo de cambio radical en cualquier
mbito.
2 Viviana Miglioli Silvia Szejer LA IRRUPCIN DEL MOVIMIENTO MODERNO COMO CAMBIO DE PARADIGMA EN LA ARQUITECTURA Y LA
RESISTENCIA EN EL MBITO ACADMICO. (http://www.udual.org/revistauniversidades/doss63-3.html)
6.2.1 FERDINAND DE SAUSSURE Y LA CUESTION DEL LENGUAJE:

Como hemos podido leer en la Unidad N4 de esta ctedra, las concepciones bsicas de lingstica que se
difundieron a lo largo del siglo XX se deben a Ferdinand de Saussure y su Curso de Lingstica General
(1916).
La lingstica diacrnica (el estudio comparativo de textos de diversas pocas) fue el enfoque primordial para el
3
estudio del lenguaje durante el siglo XIX, cuando se consideraba que la filologa comparada era la nica forma
de estudiar el lenguaje. El principal aporte de Saussure fue justamente plantear el estudio del lenguaje desde la
bsqueda de los mecanismos que expliquen su orden interno; es decir, tratar de encontrar las reglas que
expliquen su funcionamiento.
Para ello se parte de estudios sincrnicos, que es algo as como una instantnea fotogrfica que permite
analizar el lenguaje en un momento determinado y en donde se detectan algunas manifestaciones particulares
que Saussure denomin habla. Estos cortes sintagmticos son practicados en el lenguaje en un tiempo
detenido para poder detectar la estructura interna delos sistemas lingsticos. Cuando estos cortes son
considerados a travs de una secuencia temporal, es decir a travs de una apreciacin diacrnica, son
conformados como un sistema que evoluciona a travs del tiempo, y es lo que Saussure se denomina Lengua.
Por lo tanto, la propuesta de Saussure parte de la base de que el lenguaje es un sistema de signos, controlado
por reglas que definen la Lengua, que es el nivel general que controla las manifestaciones particulares. Estas
manifestaciones particulares, a su vez, se denominan Habla. Saussure plantea que si bien: la lengua
4
determina al habla, la lengua solo existe en sus manifestaciones
El ejemplo que propone

Saussure, tal como se
vi en la Unidad 4 del
programa, toma en
cuenta un modelo
arquitectnico, en el
cual se observa a la
columna desde dos
categoras (diacrnica y
sincrnica) apropiadas En la composicin formal y constructiva Un corte sincrnico nos permitir
(base-fuste-capitel-arquitrabe), se conocer cmo son los diferentes modos
al anlisis lingstico,
observa la relacin diacrnica que define que adopta el sistema a la manera de un
en este caso, el estudio al sistema : columna clsica, con habla, y, que en este caso, est referido
del sistema lingstico atributos asimilables a los de una a una cuestin de estilos: drico, jnico.
arquitectura. lengua. corintio, etc.
Por ejemplo, si imaginamos que la Lengua es el conjunto de las reglas de un juego (el ajedrez), estas reglas solo
existen, solo se hacen visibles, en las jugadas particulares de cada juego.
SAUSSURE LENGUA HABLA

LINGSTICA y SEMIOLOGA
Saussure estableci tambin que la relacin entre significante (el medio fsico, como un sonido en la palabra
oral) y el significado (la idea que ese significante transmite), es una convencin. Es decir, cierto concepto est
atado a ciertos sonidos, de modo arbitrario. La palabra rbol, no contiene en si misma, la esencia de lo que es
un rbol. El significado que subyace en cada significante es arbitrario.
Esta idea de que la relacin entre significante y significado es convencional, lleva en s implcita a otra idea: si
los significantes no contienen en s la esencia de los significados (si no existe un vnculo esencial entre el sonido
perro y el animal de cuatro patas), cmo determinar qu concepto est asociado a cada significante?.
Saussure afirma que esto se explica concibiendo al lenguaje como un sistema de diferencias. Cada significante
3 Filologa: Ciencia que estudia una cultura tal como se manifiesta en su lengua y en su literatura, principalmente a travs de los textos
escritos.. Tcnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos e interpretarlos.
4 Filosofa para principiantes, tomo II Richard Osborne y Ralph Edney Editorial Era Naciente
se asocia a un determinado significado, por que es diferente de los otros significantes que remiten a otros
significados. Es decir rbol nos remite a un organismo vivo del reino vegetal, con tronco races y hojas, que
obtiene su alimento por la fotosntesis, y perro nos remite a un mamfero domstico de cuatro patas.
Para finalizar, Sausurre planteaba que el lenguaje era asimilable a un sistema de signos (como el alfabeto de
los mudos, o las seales de trnsito), y que por consiguiente la lingstica formaba parte de una Ciencia general
de los signos: la semiologa.
6.2.2 EL PENSAMIENTO ESTRUCTURAL Y LA ANTROPOLOGIA ESTRUCTURALISTA
Estas ideas influyeron profundamente en Claude Levi-Strauss, profesor de filosofa, y antroplogo. El concepto
de la existencia de un nivel habla, que explica fenmenos aparentemente arbitrarios en la medida que se la
reconoce como condicionante de nuestras acciones individuales, es la base del trabajo de Levi-Strauss.
La antropologa estructuralista pretende analizar las normas sociales y los modos de vida de las diversas
sociedades, de modo a comprender las reglas no escritas que subyacen bajo los fenmenos, y que contribuyen
a explicarlos.
Levi-Strauss afirma que hablar del hombre, es hablar del lenguaje, y hablar del lenguaje es hablar de la
sociedad. Como vemos, concibe al lenguaje como estructurador del pensamiento del individuo y de sus
relaciones sociales. Considera que el lenguaje, sera el primer elemento de intercambio social, ya que con l se
intercambian ideas, pensamientos. Todos los otros intercambios (el comercio, la poltica, las relaciones
humanas, etc.) se estructuran a partir de ste.
El primer libro de Levi-Strauss, Las estructuras elementales del parentesco (1943), revolucion los conceptos
antropolgicos que explicaban el ordenamiento de las sociedades. El giro conceptual, como se podr adivinar
por el nombre del libro, estaba en encontrar las reglas, las estructuras, que explican los fenmenos del
ordenamiento social.
El libro se desarrolla a partir del concepto del intercambio. Levi-Strauss afirma que el intercambio es esencial en
las relaciones humanas, por qu establece relaciones de dependencia entre diversos individuos y grupos,
contribuyendo a generar una estructura social. A partir de este concepto (el de intercambio), explica diversas
peculiaridades de los sistemas de parentesco de las sociedades primitivas, que podran parecer arbitrarias.
Uno de los puntos esenciales que es explicado a partir del intercambio es el fenmeno de los matrimonios entre
primos cruzados. En muchas sociedades primitivas, los matrimonios entre primos cruzados, es decir, entre
hijos de hermanos de sexos diferentes son lcitos (es lcito que mi hijo se case con la hija de mi hermana);
mientras que los matrimonios de primos paralelos, estn prohibidos (no es permitido que mi hijo se case con la
hija de mi hermano).
Levi-Strauss explica este fenmeno a partir del concepto de intercambio. En efecto, en estas sociedades, la
pertenencia a un grupo o clan se define por la ascendencia del marido. Es decir si un hombre A, se casa con
una mujer B, sus hijos pertenecern al clan A. Si la hermana del hombre A, se casa con un hombre C, ella
perder su apellido, y sus hijos pertenecern al clan C. Por lo tanto no existe ningn impedimento para que
los hijos del hombre A, cuyos hijos pertenecen a su clan, se casen con los hijos de su hermana, pues estos
pertenecen al clan C. Este matrimonio ser entre grupos, y es lcito, por que se produce un intercambio, que
facilita el relacionamiento social.
Sin embargo, un hijo del hombre A, que pertenece al clan de su padre, no puede casarse con la hija de un
hermano de su padre (otro hombre del clan A, que tambin transmiti su clan a sus hijos), por que no se
cumplen las reglas del intercambio.
CLAN "A" CLAN "C"
MI HERMANO (A) YO (A) MI HERMANA (A)

Su esposa ( era X, al Mi esposa (era B, al Al casarse pasa a ser C)
casarse, pasa a ser A) casarse, pasa a ser A) Su Esposo (C)
Hija de mi hermano (A) Mi hijo (A) Hija de mi hermana (C)
UNION INTRACLAN UNIN INTERCLAN

ILCITA LCITA
Este es un ejemplo de pensamiento estructural: encontrar las estructuras, que condicionan las acciones del
individuo y las explican. En esta hiptesis la mujer es la prenda ritual que contribuye a unificar el tejido social,
relacionando a los diversos clanes entre s.
Como podemos ver, el pensamiento estructural pone el acento en la idea de estructura como condicionante de
las acciones del individuo, es decir, se opone a la idea de que elegimos libremente nuestro destino. Esto es una
derivacin del par lengua / habla, establecido por Saussure, como podemos ver en el cuadro mas abajo:

LEVI STRAUSS PAUTA SOCIAL ACCIONES

ESTRUCTURALISMO INDIVIDUALES
Otro aporte importante de la Antropologa Estructural es la LEGITIMACIN DE LAS CULTURAS PERIFRICAS
En efecto, Levi Strauss a partir de sus estudios de las tribus indgenas del Brasil, formul la teora de que los
indgenas organizaban su pensamiento de modo anlogo al de cualquier ciudadano europeo. Por ejemplo,
clasificaban las plantas que conocan, en aquellas que eran destinadas a alimento, medicina y las venosas (es
5
decir, establecan taxonomas , uno de los principios bsicos del pensamiento cientfico). A partir de estas
observaciones, Levi - Strauss dedujo que las manifestaciones culturales de los indgenas no eran inferiores, sino
que eran la expresin (el nivel habla), de una estructura de pensamiento diferente. Y que la adecuada
comprensin de dicha cultura solo puede ser hecha, interpretndola a partir de su propia estructura. Al igual que
el texto, que solo tiene sentido en un con-texto. Este precepto es uno de los principios claves del
Estructuralismo.
Esta legitimacin de las culturas perifricas tuvo un importante efecto poltico. Los aos 50 y 60 del siglo XX,
vieron nacer a muchos estados independientes, como consecuencia de la liberacin de las ltimas colonias
europeas en Asia y Africa. Estas nuevas naciones se apoyaron en conceptos estructuralistas para defender su
derecho a ser diferentes del modelo occidental cristiano, que haba sido impuesto al mundo en el perodo de
expansin colonialista posterior a la Revolucin Industrial.
El inters de esta reflexin para la comprensin de la arquitectura es de capital importancia, sobre todo para
nuestra circunstancia latinoamericana en general y paraguaya en particular. La adecuacin al pensamiento
6.2.3 INFLUENCIA EN LA ARQUITECTURA DEL PENSAMIENTO ESTRUCTURAL Y LA SEMIOLOGA:
El pensamiento estructural y la semiologa fueron las disciplinas filosficas por excelencia durante la dcada de
los aos 60 y 70. Y han influenciado de modo decisivo en los textos de los arquitectos que son, quiz, los
autores capitales de la denominada arquitectura postmoderna. Tal vez, los ejemplos ms representativos de
este tipo de autores este constituido por la obra terica de Robert Venturi y de Aldo Rossi.
Estos autores son diferentes por su enfoque, pensamiento e influencias, y sin embargo, ambos han planteado
lcidas y slidas crticas contra los principios de la arquitectura moderna, que haban empezado con una enorme
carga de innovacin, pero que haban acabado por convertirse en dogmas.
6.2.4 Aldo Rossi:
Aldo Rossi, autor italiano, muestra en sus textos una influencia clara del pensamiento estructural. En el captulo
primero de su libro capital La arquitectura de la ciudad (que se denomina Estructura de los hechos urbanos)
se refiere a la ciudad como el producto humano por excelencia y dice que Lvi-Strauss: (...) ha notado que,
5
Taxonoma: Ciencia que trata de los principios, mtodos y fines de la clasificacin. Se aplica en particular, dentro de la biologa, para la
ordenacin jerarquizada y sistemtica, con sus nombres, de los grupos de animales y de vegetales.
ms que las otras obras de arte, la ciudad est entre el elemento natural y el artificial, objeto de la naturaleza y
sujeto de la cultura.(Rossi, pag. 75)
Rossi plantea que la ciudad es una entidad compleja que se reconoce a travs de la arquitectura. La
arquitectura (la presencia fsica de la ciudad) es la resultante final de la interaccin entre el hombre y el
medio, con unos modos de produccin y una organizacin poltica determinada, a travs del tiempo.
Para comprender a cabalidad a la ciudad, Rossi propone un anlisis en dos instancias:
Un estudio sincrnico (en un tiempo): en el que clasifica a los edificios en reas - residencia (que ocupan la
mayor parte de la ciudad y que se caracterizan por no ser estables) y. por otro lado, los elementos primarios,
que son aquellos elementos ms estables que pueden servir de estructura organizadora a la ciudad, entre los
que tienen un papel preponderante los monumentos:
Las consideraciones hechas hasta aqu nos permiten intentar un tipo de lectura de la ciudad.
Vemos a la ciudad como una arquitectura en la que destacan varios componentes, principalmente la residencia y los
elementos primarios. (....)
Admitimos que la residencia constituye la parte mayor de la superficie urbana y que presentando sta raramente caracteres
de permanencia, ser estudiada en su evolucin...
Reconocemos a los elementos primarios un carcter decisivo en la formacin (...) , de la ciudad.
Este carcter decisivo puede ser advertido (...), por su carcter permanente. Entre los elementos primarios tienen particular
papel los monumentos.6
Como vemos, lo que Rossi hace es plantear una estructura de la ciudad, en la que las permanencias
condicionan los modos de cambio de las variables. Estos elementos primarios que constituyen las
permanencias, son de diferente naturaleza:
algunos son construcciones sociales: como por ejemplo los regmenes de tenencia de la tierra a partir
de los que se estructuran las poblaciones.
otros pueden ser caractersticas geogrficas: como los ros o montaas de una regin, y que
condicionan el modo de crecimiento de la ciudad.
otros, finalmente pueden ser monumentos: el autor define como monumentos a aquellas obras que
representan la materializacin de los ms altos ideales de una poca determinada, y que persisten
fsicamente en el tiempo, orientando el desarrollo de la ciudad, polarizndolo, con su mera presencia. Al
referirse al Palazzo della Ragione de Padua, Rossi afirma que (...) [en l] se experimenta an la forma del
pasado, que la forma fsica del pasado ha asumido funciones diferentes y ha continuado funcionando,
condicionando aquel contorno urbano y constituyendo siempre un foco importante del mismo
Construccin social: Topografa El Palazzo della Ragione Padua

Planificacin urbana
Sin embargo, y a pesar de reconocer la importancia de los elementos primarios, Rossi no propone una visin
historicista o congelada de la ciudad. Al contrario, el propio reconocimiento de la ciudad como hecho histrico
le hace percibir que esta es, ante todo, una entidad en permanente cambio. Los elementos primarios, las
permanencias, son las excepciones en el proceso de crecimiento de la ciudad. Por el contrario, el tejido,
compuesto mayormente por las viviendas, es cambiante, y se renueva permanentemente.
Y para analizar este tejido en cambio permanente, propone un estudio evolutivo.
6 Op. Cit. pag. 105

El estudio diacrnico (a lo largo del tiempo): para el estudio evolutivo del tejido urbano, Rossi apela al
concepto de Tipo, que se plantea como herramienta analtica y proyectual. Rossi, siguiendo a Quatremere de
7
Quincy considera al tipo como un modelo estructural, un modelo de relaciones entre los componentes del
edificio, que puede tener infinitas concreciones particulares diferentes: ...la palabra tipo no representa tanto la
imagen de una cosa que copiar o que imitar perfectamente cuanto la idea de un elemento que debe servir de
8
regla al modelo.

LEVI STRAUSS PAUTA SOCIAL ACCIONES

ESTRUCTURALISMO INDIVIDUALES
ALDO ROSSI ELEMENTOS PRIMARIOS TEJIDO

ARQ. POSMODERNA Y MONUMENTOS URBANO
Adems
Los aportes de este libro son enormes: el rescate del concepto de tipo (que tendr una gran influencia en la
arquitectura de las siguientes dos dcadas,) la revalorizacin de la forma y de las permanencias, y la idea de la
ciudad como obra de arte colectiva que condiciona su propio desarrollo, y por supuesto, la crtica al
funcionalismo que sostena que las funciones eran el elemento primordial para la comprensin de la ciudad y el
diseo urbano.
6.2.5 Robert Venturi:

Venturi es autor de dos libros, el primero y el que ha tenido ms influencia, es Complejidad y Contradiccin en
arquitectura, el segundo, escrito en compaa de su esposa Denise Scott Brown y Steven Izenour es
Aprendiendo de las Vegas.
La publicacin, en 1966, del libro de Robert Venturi, Complejidad y contradiccin en la Arquitectura, cambi
radicalmente la actitud de las personas con relacin a la arquitectura moderna () al intentar determinar
principios formales para orientar y enriquecer el proyecto arquitectnico en el mundo contemporneo. A
mediados de los 60, la arquitectura se reduca a repeticiones convencionales de obras cannicas del
movimiento moderno, a utopas tecnolgicas y a fantasas expresionistas. Muchos otros arquitectos
contribuyeron para la crtica del Modernismo, algunos aceptando y otros rebelndose contra las ideas de
Venturi. Fue una fase de intenso debate terico, que se caracteriz por una extraordinaria onda de publicaciones
de libros y de artculos versando sobre la cuestin de la crisis de la arquitectura.9
Durante ese perodo de reexamen de la disciplina (y de la modernidad cultural), se intensific la influencia de

paradigmas externos a la arquitectura, principalmente los provenientes de la literatura, como la semitica y el
estructuralismo. La fenomenologa y las teoras de la comunicacin acrecentaron nuevas maneras de abordar la
crisis del sentido de la arquitectura (Pag. 11)
Philip Johson, uno de los mentores de Venturi recuerda la importancia de Complejidad y Contradiccin en la
arquitectura para el posmodernismo arquitectnico, cuando escribe:
Todo comenz con un libro de Bob Venturi. Nosotros Venturi, (Robert A. M.) Stern, (Michael) Graves y yo -
percibimos que debamos relacionarnos ms a las ciudades y a las personas. Y que debamos ser ms
7 Antoine-Chrysostome Quatremere de Quincy estableci en su Dictionaire historique de larchitecture (Pars 1832), una
diferenciacin conceptual entre tipo y modelo, que an hoy puede ser vlida. Tipo es la idea genrica, platnica,
arquetpica, es laforma bsica comn de la arquitectura; modelo es aquello que puede irse repitiendo tal cual, como un sello
que posee una serie de caracteres recurrentes
Josep Mara Montaner La modernidad Superada, Arquitectura, arte y pensamiento del siglo XX. Editorial GG, pag118.
8
...La crtica tipolgica reutiliza este concepto acadmico desde la nueva ptica del estructuralismo, intentando que se
individualicen las formas espaciales invariantes
Josep Mara Montaner - Despus del movimiento moderno - Editorial GG, pag. 142.
9 Del libro UMA NOVA AGENDA PARA A ARQUITECTURA, Antologa terica 1965-1995 / Kate Nesbitt (Org.), Ed.
COSAC NAIFY, Sao Paulo, 2006
contextuales: que debamos prestar atencin a nuestros bellos edificios (Pag. 27)
Complejidad..., es un libro fascinante por lo agudo de las observaciones, por lo desmitificador de sus
conclusiones y por la simpata de su prosa (el libro empieza definindose como un suave manifiesto en favor de
una arquitectura equvoca. Y, si recordamos el tono mesinico e impositivo de los tratados de los arquitectos
modernos y los artistas abstractos de principios del siglo XX, esta crtica profunda que apela a la irona no puede
sino resultar cmica. Sin embargo no se relaciona directamente con el pensamiento estructural, que hemos
estado analizando. Recordemos que el autor es norteamericano y sus influencias culturales son diferentes:
podramos citar al crtico de arte, dramaturgo y poeta T.S. Elliot por el valor que otorga a la tradicin; y al
emergente movimiento de arte Pop (Andy Warhol, Jasper Jones, etc.), caracterizado por la creacin de una
forma de arte que se apoya en la idea de descontextualizar objetos triviales para darles valor expresivo.
Quiz la principal analoga de pensamiento que podemos encontrar entre Complejidad y Contradiccin en la
Arquitectura y La arquitectura de la ciudad, es que ambos encaran el hecho urbano y arquitectnico como
hechos complejos, y critican al reduccionismo funcionalista que considera a la arquitectura como una simple y
unvoca consecuencia de la funcin.
Aprendiendo de las Vegas, sin embargo, se relaciona mas directamente con las corrientes de pensamiento
que estamos analizando, concretamente con la semiologa.
El planteamiento bsico de
Aprendiendo... (cuyo subtitulo es El
simbolismo olvidado de la forma
Arquitectnica), es el de la arquitectura
como signo. Para esto, propone una
alternativa a la opcin moderna, segn la
cual la forma segua a la funcin. De
manera irnica y como crtica
contundente, Venturi propone que para el
enfoque funcionalista a ultranza se
podra pensar en la posibilidad de que un
restaurante que vendiese pato debera
asumir la forma de un edificio en forma
de un pato gigantesco(10) .
Esta sera una opcin equivalente a lo que denomina el tinglado decorado. Se trata de una opcin que los
autores consideran ms efectiva en trminos de comunicacin e incluso ms racional en trminos de
organizacin, pues el tinglado, por su indefinicin espacial es flexible y su funcionalidad puede ser fcilmente
reorganizada.
Robert Venturi: El pato contra las naves decoradas11(pag. 45)
10 Es necesario insistir que esta referencia al restaurant con forma de pato es una irona crtica de parte de Venturi y no una postulacin de
sus ideas.
11 Jenks Charles, El lenguaje de la arquitectura posmoderna, Editorial Gustavo Gilli S.A., Barcelona, 1991
La preferencia de Venturi y Scott Brown por el galpn decorado (decorated shed) en relacin al Pato (duck)
es parcialmente pos-funcionalista. Como Eisenman, ambos rechazan la expresin literal y exagerada del
programa en la forma y en la volumetra exagerada del edificio; el pato es la ilustracin caricaturesca de ese
abordaje nada econmico. Su alternativa modesta, el galpn decorado rechaza la determinacin de la forma
por la funcin al abrigar todas las funciones en una misma caja bruta. La nica diferencia importante entre las
edificaciones sera el letrero instalado en la superficie de la caja, que previene la construccin literal de la
funcin del edificio en forma tridimensional y pone en evidencia la funcin del galpn. En otras palabras contina
admitindose que la funcin merece ser representada como un significado de la arquitectura12
A su vez, para Venturi, la ciudad de Las Vegas constituye el paradigma de la arquitectura signo, ya que se
comunica con la gente de un modo mucho ms efectivo que la annima arquitectura del International Style. Y si
bien podemos cuestionar su propuesta, no podemos menos que reconocer que su crtica era necesaria para la
arquitectura en ese momento histrico en que surgi.
6.3 EL PENSAMIENTO POST - ESTRUCTURAL,
6.3.1 ORIGENES E INFLUENCIA EN LA ARQUITECTURA.
Marina Waisman, en su libro "La arquitectura descentrada", dice que el nuestro es un mundo Post; es decir un
mundo que se define a si mismo por no ser lo previo (lo moderno), pero que al mismo tiempo no tiene un
carcter propio y definido: "...un perodo que se califica a s mismo de post, revela la carencia de una entidad
"13
suficiente como para lograr un nombre propio, un nombre que no est referido a aquello que se quiere negar
El mundo actual es un mundo en el cual los valores que sustentaban el paradigma de la modernidad se han
derrumbado. Las ideas de razn, verdad y progreso han sido puestas en entredicho, dejando al hombre actual
sin pensamiento filosfico unitario que pueda orientar su accionar. Pero, como se produjo esta crisis? A
continuacin haremos un breve reconocimiento de algunas de las principales formas en que estos cambios en
los modos de concebir al mundo se han producido:
6.3.2 El cambio de la concepcin del mundo en las ciencias duras: Este cambio se refiere a que
recientemente los cientficos de diversas ramas de las ciencias duras (fsica, qumica, etc.), han detectado un
gran nmero de fenmenos naturales que no pueden ser comprendidos ni descriptos a partir de leyes causales
(es decir relaciones simples de causa y efecto). Por ejemplo: las ecuaciones bsicas de la dinmica, que
estudiamos en la secundaria explican perfectamente el fenmeno de la atraccin gravitacional, y nos permiten
comprender por qu cae una moneda cuando la arrojamos hacia arriba. Podemos incluso predecir que tan lejos
ir y cunto tardar en caer, siempre y cuando conozcamos algunos datos como la fuerza con que arrojamos la
moneda, la direccin y el sentido de esta fuerza y la masa de la moneda. Y este resultado se repetir siempre
que las condiciones del ensayo se repitan. (esto es lo que afirma la fsica tradicional).
Pero, lo que no pueden predecir las ecuaciones de la dinmica Newtoniana, es de qu lado caer la moneda. De
lo contrario sera posible conocer como caer una moneda, y esa moneda siempre caera as, si mantuvisemos
las mismas condiciones. Solo ahora los cientficos han comenzado a entender que en muchos procesos fsicos
(como el simple hecho de arrojar una moneda al aire), unas variaciones infinitesimales en un punto determinado
del proceso, pueden hacer que el resultado vare de modo impredecible. Y de este modo, la posibilidad de
formular sistemas cientficos generales, que proporcionen una verdad unvoca, se desploma.
6.3.3 El cambio de enfoque en la filosofa de las "ciencias duras": T.S. Kuhn, en su libro llamado "La
estructura de las revoluciones cientficas", sostiene que la aproximacin tradicional a la enseanza de las
ciencias se apoya en la ideas de la verdad de la ciencia, y de la construccin progresiva del conocimiento (es
decir, el conocimiento se crea y progresa, a travs de la revisin crtica de los sistemas previos, en donde cada
aporte individual proporciona un eslabn hacia el desarrollo del saber; Galileo y Coprnico sirven de base a
Newton y Kepler, estos a Einstein, etc.).
Sin embargo, Kuhn, que desarrolla su trabajo a partir del estudio de aquellos momentos de la historia de
la ciencia en los que se produjeron cambios significativos; sostiene que los hechos no se corresponden con
estas ideas de "verdad cientfica" y de "progreso del conocimiento". Segn Kuhn, en estos momentos de cambio
del saber cientfico, por lo general coexisten varias teoras o hiptesis de explicacin acerca de un hecho
cientfico determinado; hasta que una de esas hiptesis se impone a las dems, constituyndose en un
"paradigma", es decir, una serie de conceptos comunes que se dan por asumidos entre todos los miembros de
12 Nesbit Kate, Uma nova agenda para a arquitetura, Cosac Naify, Sao Paulo, 2006
13 Marina Waissman - La arquitectura descentrada - Editorial Escala, pgina 13.
la misma comunidad cientfica. Los paradigmas actan como un filtro perceptivo, e incluso hacen que los
cientficos ignoren hechos de la realidad de los fenmenos, o los consideren no pertinentes para su estudio.
Quiz nuestro ejemplo de la moneda nos pueda ayudar de nuevo: Ninguna frmula de la fsica clsica puede
determinar si la moneda caer sobre la cara o la cruz. Sin embargo, cuando Newton formul los principios de la
dinmica, estos constituyeron una respuesta tan eficiente para la explicacin de los fenmenos del movimiento
de los cuerpos, que estos principios dejaron de ser meramente frmulas y pasaron a constituirse en el alma de
un paradigma: El paradigma de que el universo es un vasto sistema mecnico con leyes fijas. Y esto quiz
explica por qu los cientficos nunca estuvieron interesados en estudiar los fenmenos impredecibles por leyes
causales, pues exista una fe comn compartida que deca a los cientficos que estos fenmenos simplemente
no existan. Lo interesante del caso es que se han tirado monedas a cara y cruz, desde mucho antes que
Newton: no es el fenmeno lo que resulta novedoso, es nuestra percepcin del mismo a travs del filtro del
paradigma.
Podramos decir que la ciencia ha tomado nietzscheanamente conciencia de su carcter ficcional, de que se
levanta sobre ficciones que, habiendo sido creadas por ella misma, se someten a su exigencia de claridad, de no
contradiccin y de univocidad y, consecuentemente, abandona la pretensin de ser un conocimiento inmediato e
la realidad, pues toda objetivacin es una mediacin, y como tal ha de permanecer14
Esta es una segunda relativizacin del conocimiento cientfico: se admite que "la validez absoluta del
conocimiento cientfico", solo es tal a travs de los cnones de un paradigma determinado, reconociendo que la
ciencia no es " neutra y objetiva ", sino que se halla condicionada por las ideologas.
Recapitulando lo anterior y en funcin del enfoque de este pensamiento, podramos tomar en cuenta el concepto
de paradigma de T.S.Kuhn que considera a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica"
6.3.4 Post-estructuralismo
El trmino postestructuralismo describe una variedad de investigaciones, realizadas principalmente en
Francia, que emergieron de mediados a finales de los aos 1960 para poner en tela de juicio la primaca del
estructuralismo en las ciencias humanas: antropologa, historia, crtica literaria y filosofa, adems del
psicoanlisis. El trmino no es originario de las investigaciones mismas, sino de los angloparlantes que las
estudiaron posteriormente.
El trmino es problemtico porque las relaciones entre los trabajos de los acadmicos generalmente
catalogados como postestructuralistas (quienes casi por regla general no se identifican de esa manera) son
debatidas, y no existe un grupo de trabajos al que todos se refieran como doctrina comn (a diferencia del
estructuralismo, en el que el trabajo de Claude Lvi-Strauss era una referencia comn). El postestructuralismo
quiz encuentre sustancia en el hecho de que muchos de sus trabajos prominentes fueron desarrollados por
autores cercanos al estructuralismo, y ms sustancia an en el hecho de que muchos de estos trabajos son
intentos de recrear posiciones estructuralistas cuyas limitaciones transformaron a tantos estructuralistas en
crticos del estructuralismo.
6.3.5 El cambio en el pensamiento filosfico: Por ltimo, el pensamiento filosfico ha sufrido un profundo
cambio. El problema no es que en este momento no existan verdades filosficas absolutas (creo que jams han
existido o no habra habido filosofa), lo interesante es que los filsofos no estn siquiera interesados en
buscarlas, pues creen que tales verdades no existen. Es difcil dar un cuadro unitario del pensamiento
filosfico actual, pues no hay una nica lnea de pensamiento. Existe una tendencia a la revisin crtica de los
valores de la modernidad; y existe tambin la voluntad de usar la filosofa como herramienta de anlisis de la
realidad, pero sin pretender nunca construir sistemas universales.
6.3.6 Jaques Derrida: creador de la llamada "deconstruccin". La deconstruccin no es estrictamente una

corriente filosfica en cuanto no pretende generar ningn tipo de respuesta o pensamiento. La deconstruccin
es, ms bien, un anlisis ultracrtico que puede ser aplicado a cualquier forma de pensamiento, con el objeto de
desestabilizarlo.
Derrida llama a su propuesta "la critica de la metafsica de la presencia", que es el punto central de su propuesta
innovativa, Con ello pone en tela de juicio que el pensamiento sea el reflejo de la realidad, que la represente.
14 Garagalza, Luis. Introduccin a la hermenutica contempornea. Cultura, simbolismo y sociedad.Anthropos Editorial.

Barcelona. 2002. (pag.74)
Critica la categora de representacin que establece el mundo de la representacin y del ser como presencia, y
que se convierte en la relacin privilegiada que cubrir todo el mbito de nuestro conocimiento. Desde esta
ptica, pensar es representar, lo existente no es lo presente sino lo que por primera vez en el representar se
pone enfrente. Recordemos que representar siempre ha sido pensar algo bajo el imperativo de la utilidad: fines,
reglas, medios.
La filosofa occidental instaur con este pensamiento, todo nuestro sistema de valores, el cual se organiza a
partir de pares binarios en los que un elemento es central y el otro marginal. Por ejemplo:
cristiano / pagano
hombre / mujer
habla / escritura.
La renuncia al pensamiento representativo, conlleva a negar el ser como fundamento, al hombre como animal
racional, negar tambin la certeza del pensamiento, la teora del juicio como identidad de proposiciones. En
sntesis la crtica a la metafsica de la presencia se resume en: ausencia de representacin: la cual pone de
manifiesto una diferente postura metafsica que conducir a liberar su esencia y encaminar el pensar hacia esa
liberacin.
Derrida afirma que toda la historia del pensamiento occidental es un crculo en el cual una doctrina o forma de
pensamiento cualquiera se impone como la tendencia dominante, y permanece en dicho centro, relegando los
valores de las dems formas de pensamiento, hasta que es nuevamente desplazada. Derrida plantea a la
deconstruccin como alternativa para destruir este crculo.
La deconstruccin consiste en subvertir el orden central demostrando que el trmino relegado es tan importante
como el preeminente. Pero su intencin no es establecer un nuevo centro. Una vez que destruye la
preeminencia del concepto central, deja a ambos conceptos en un juego libre e inestable: el juego de las
diferencias
Para Derrida, la realidad; como este dibujo, se compone de pares equivalentes. Afirmar que existen solo dos
caras implica ignorar la copa y viceversa.
6.3.7 Michel Foucault: Filsofo de transicin. Comienza su trabajo como un pensador estructuralista y
evoluciona hasta convertirse en un post - estructuralista. Su pensamiento gira esencialmente entorno a un
enfoque sociolgico de la filosofa.
La obra de Foucault est influida por diversas corrientes de pensamiento como el marxismo, la fenomenologa; y
en particular por la obra de Nietzche. Sin embargo estas influencias nunca son adoptadas en forma acrtica, sino
que se reelaboran generando posturas propias.
La influencia de Nietzche puede ser especialmente apreciada en los conceptos que relacionan PODER Y
CONOCIMIENTO.
En sus numerosas obras como: "La historia de la locura en la poca clsica", "El nacimiento de la clnica", o
"Vigilar y castigar", observamos un razonamiento que se basa en dos premisas: comprensin de la realidad a
travs de un anlisis estructuralista y una crtica de las relaciones de poder develadas por este anlisis, que se
basa esencialmente en el marxismo y las ideas de Nietzche.
Aqu apreciamos como Foucault supera los lmites del estructuralismo, buscando no solo comprender a la
sociedad, sino haciendo un anlisis crtico de las relaciones de poder que dervan de ella. Como ya se ha
expuesto, el poder es para Foucault un concepto central: en especial le interesa como el conocimiento se
convierte en poder y como este poder se usa para controlar a las personas. Esto tambin explica que el
pensamiento de Foucault tenga casi siempre por objeto de estudio a la ciencia, en especial a la medicina.
Foucault supera el estructuralismo por que abandona las pretensiones de objetividad cientfica y neutralidad del
anlisis. l es un observador involucrado en la sociedad que analiza y critica.
6.3.8 Gilles Deleuze: La obra de Deleuze puede ser entendida como un completo rechazo a cualquier tipo de
esencias, como la anttesis del platonismo. Con respecto al ser, Deleuze rechaza la idea de una "esencia" del
ser, manifiesta que el ser es devenir, es decir permanente cambio y mutacin. A partir de este concepto empieza
a hilarse el pensamiento con el cual Deleuze analiza la realidad, y que genera una visin que destaca a la
diferencia como valor, y a la repeticin, como mecanismo que genera la diferencia (como en la repeticin
biolgica del padre que genera un hijo que es diferente). "Deleuze glorifica el simulacro, el mundo sensible,
puesto que no hay original, no hay modelo hiperurnico."
A partir de esta reflexin filosfica sobre el ser, Deleuze genera todo un sistema de pensamiento que se
caracteriza por la concepcin del universo como constante cambio (caosmos), por la inexistencia de un sistema
de verdades y por el entrecruzamiento de diversas formas de conocimiento (el conocimiento desterritorializado).
6.4 INFLUENCIAS EN ARQUITECTURA
Este nuevo modo de concebir la realidad ha influido en la obra de diversos arquitectos en el mundo,
principalmente a partir de la segunda mitad de los aos setenta. El trabajo de estos arquitectos se caracteriza
por algunos denominadores comunes, a pesar de no constituir un movimiento unitario; estas caractersticas son:
- Rechazo a las ideas de contextualidad histrica o geogrfica. El entorno no constituye referente para estas
obras. Su lgica se encuentra en la perfeccin de las geometras abstractas.
-Por su relacin con el pensamiento postestructural, estas escuelas no establecen principios tericos: su nico
principio es el rechazo a la existencia de un mtodo. Ante ese vaco, las geometras y el arte conceptual son las
nicas referencias.
6.4.1 Deconstructivismo
El deconstructivismo, como ya es de suyo para cada ismo constituye una tendencia propia de las artes y la
literatura en general, pero que, sin embargo, atae a la arquitectura de manera singular. Valga la referencia a la
espectacularidad del Museo Guggenheim de Bilbao de Frank Gehry, como uno de los edificios ms
emblemticos del deconstructivismo, para comprender su trascendencia.
El deconstructivismo (de acuerdo a Wikipedia), tambin llamado deconstruccin, es una tendencia arquitectnica
que naci a finales de la dcada de 1980. Se caracteriza por la fragmentacin, el proceso de diseo no lineal, el
inters por la manipulacin de las ideas de la superficie de las estructuras y, en apariencia, de la geometra no
1
eucldea, (por ejemplo, formas no rectilneas) que se emplean para distorsionar y dislocar algunos de los
principios elementales de la arquitectura como la estructura y la envolvente del edificio. La apariencia visual final
de los edificios de esta tendencia se caracteriza por una estimulante impredecibilidad y un caos controlado.
Tiene su base en el movimiento terico-literario tambin llamado deconstruccin. El nombre tambin deriva del
constructivismo ruso que existi durante la dcada de 1920 de donde retoma alguna de su inspiracin formal.
Algunos acontecimientos importantes en la historia del movimiento deconstructivista fueron el concurso
internacional del parisino Parc de la Villette (especialmente la participacin de Jacques Derrida y Peter
2
Eisenman y el primer premio de Bernard Tschumi), la exposicin de 1988 del Museo de Arte Moderno de Nueva
York Deconstructivist Architecture, organizada por Philip Johnson y Mark Wigley, y la inauguracin en 1989 del
Wexner Center for the Arts en Columbus, diseado por Peter Eisenman. En la exposicin de Nueva York se
exhibieron obras de Frank Gehry, Daniel Libeskind, Rem Koolhaas, Peter Eisenman, Zaha Hadid, Coop
Himmelb(l)au y Bernard Tschumi.
Desde dicha exposicin muchos de los arquitectos asociados al deconstructivismo se han distanciado del
trmino. Sin embargo esta denominacin cuaj y su uso actual abarca una tendencia general de la arquitectura
contempornea.
Originalmente, algunos de los arquitectos conocidos como deconstructivistas estaban influidos por las ideas del
filsofo francs Jacques Derrida. Eisenman mantuvo una relacin personal con Derrida, pero de todas formas
desarroll su aproximacin al diseo arquitectnico mucho antes de hacerse deconstructivista. Segn l, el
deconstructivismo debe considerarse una extensin de su inters por el formalismo radical. Algunos seguidores
de la corriente deconstructivista estaban tambin influidos por la experimentacin formal y los desequilibrios
geomtricos de los constructivistas rusos. Hay referencias adicionales en el deconstructivismo a varios
movimientos del siglo XX: la interaccin modernismo/postmodernismo, expresionismo, cubismo y el arte
contemporneo. El intento del deconstructivismo es liberar a la arquitectura de las reglas modernistas, que sus
seguidores juzgan constrictivas, como la forma sigue a la funcin (form follows function), la pureza de la
forma y la verdad de los materiales (truth on materials).
El deconstructivismo incluye ideas de fragmentacin, procesos no lineales, procesos de diseo, geometra no
eucldea, negando polaridades como la estructura y el recubrimiento. La apariencia visual de los edificios de este
estilo se caracteriza por un caos controlado. Muchos crticos del deconstructivismo ven esto como un mero
ejercicio formal con poco significado social.
Comentaremos algunas caractersticas del trabajo de dos autores que se inscriben en esta tendencia:
6.4.2 Peter Eisenman: Es autor de un texto fundamental de los aos 80, quiz uno de los pocos "textos
deconstructivos" de arquitectura: "El fin del clsico". En l Eisenman propone que por quinientos aos (desde el
renacimiento), la arquitectura se ha apoyado en tres ficciones: la ficcin de la representacin (es decir de la
arquitectura como signo, o de relacin con la historia), la ficcin de la razn (que se expresa en la funcin,
pretendida expresin "verdadera y racional" del uso del edificio), y la ficcin de la historia (es decir a la
correspondencia del edificio a un Zeitgeist determinado). Una vez que caen estos tres mitos, no queda ms que
"la expresin de una estructura de ausencias"15

La arquitectura no puede ms que referenciarse a s misma, a travs de la geometra. Otra tendencia interesante
relacionada con el pensamiento post estructural (y con el arte conceptual), es la idea de que la arquitectura no
es un producto acabado sino un proceso abierto. El edificio es un proceso de reflexin sobre el problema
arquitectnico, no su resolucin.
6.4.3 Rem Koolhas: arquitecto formado en la Architectural Asociation de Londres, donde conoci a Elia
Zenghelis con quien form OMA (Office for Metropolitan Architecture). En su produccin terica y en su obra
arquitectnica sostiene una postura crtica y antidogmtica. Su principal referente es el catico y variado paisaje
urbano de las grandes ciudades de la poca post - industrial. En una entrevista concedida luego de que se le
otorgase el premio Pritzker ( en el ao 2000), al ser consultado acerca de sus ideas con respecto a la
arquitectura o su metodologa de trabajo, afirm que careca de una postura predefinida, y que su aproximacin
al proceso proyectual era anloga a como acta un surfer: No se puede preestablecer una respuesta, esta surge
de la dinmica del viento y las olas, cambiante a cada instante.
6.5 A MODO DE NO CONCLUSIN DESDE UNA MIRADA OFICIAL DE LA ARQUITECTURA:
Se ha pretendido esbozar las relaciones entre dos de las principales corrientes de pensamiento filosfico de los
ltimos 30 aos, y las formas de hacer arquitectura que se relacionan con ellas. Por supuesto el panorama es
an ms grande y complejo (por ejemplo no hemos dicho nada acerca del existencialismo, corriente filosfica
contempornea al estructuralismo, y su influencia en el proceso de revisin crtica de la arquitectura moderna; o
acerca de la influencia de la psicologa en la corriente empirista, etc.), y sin embargo creo que he podido
exponer un punto que considero fundamental en la concepcin contempornea del mundo: La muerte de las
certezas.
Las bsquedas de la filosofa, las ciencias, la historiografa, etc, nos muestran que la realidad no es aprehensible
para nuestra razn. Que no es posible determinar todas las causas y todos los efectos y que, en consecuencia,
no se pueden estructurar sistemas filosficos o cientficos de verdad que expliquen completamente el universo.
En un mundo as, la praxis se halla desorientada. Y al no haber referencias, depende de cada uno de nosotros
re-ver la realidad de modo crtico, antes de cada actuacin individual. Esta realidad confusa e incierta no es el fin
de la cultura, es el prlogo (necesariamente confuso) de una nueva forma de ver el mundo, que ser construida
a partir de las aportaciones individuales de los miembros de esta generacin.
7. UNA MIRADA LATINOAMERICANA La obligacin de pensarnos desde nosotros mismos
7.1 La hibridacin cultural
El inters de esta reflexin para la comprensin de la arquitectura es de capital importancia, sobre todo para
nuestra circunstancia latinoamericana y, en particular, para nuestra realidad paraguaya. Una reflexin referida a
la sinerga16 cultural de nuestros productos y generada desde nuestras circunstancias, debera considerar
indefectiblemente el fenmeno de la hibridacin cultural preconizado por el antroplogo Nstor Garca
Canclini17 que considera que (es el resultado de un proceso) que se materializa en escenarios
multideterminados donde diversos sistemas se intersecan e interpenetran18.
Con ello hace referencia a los procesos de transculturacin 19 y aculturacin20, as como tambin al
sincretismo21, modos de apropiacin cultural que fueron consumados desde la llegada del europeo al territorio
americano hasta la fecha, y que continuan generando el sello caracterstico de nuestras manifestaciones
culturales.
El socilogo argentino-mexicano sostiene que ante la actual circunstancia integradora de la globalizacin cultural
del mundo: Desarrollar la cultura en las sociedades contemporneas, multiculturales y densamente
interconectadas, no puede consistir en privilegiar una tradicin, ni simplemente preservar un conjunto de
tradiciones unificadas por un Estado como "cultura nacional". El desarrollo ms productivo es el que valora la
riqueza de las diferencias, propicia la comunicacin y el intercambio - interno y con el mundo - y contribuye a
15 Despus del movimiento moderno - Josep Mara Montaner / Editorial GG - pg. 232
16 Sinergia Accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales. / Biol. Concurso activo y concertado
de varios rganos para realizar una funcin.
17 El cientfico social Nstor Garca Canclini ha sido uno de los principales pensadores que ha tratado la modernidad, la posmodernidad y
la cultura desde la perspectiva latinoamericana.
18 Garca Canclini, Nstor: Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Grijalbo. Mxico. 1995. p. 2
19 Transculturacin Recepcin por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o
menos completo a las propias.
20 Aculturacin Recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro.
21 Sincretismo Sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. / Expresin en una sola forma de dos o ms elementos
lingsticos diferente.
corregir las desigualdades.22
Esto implica que la produccin que emerge desde nuestra cultura con rasgos propios no deba estar ligada,
indefectiblemente, a lazos tradicionales de manera excluyente. Claros ejemplos de ello lo constituyen algunas
obras de arquitectura de arquitectos paraguayos, quienes, mezclan o yuxtaponen corrientes globales de la
arquitectura de la vanguardia ms actual con principios tradicionales de la arquitectura del Paraguay.
7.2 Dos conceptos de modernidad
Paralelamente a esta reflexin propuesta por Garca Canclini, revisaremos escuetamente una mirada
cuestionadora del concepto de modernidad, gestada desde nuestra circunstancia perifrica. Es el ideario que,
desde nuestro horizonte latinoamericano, preconiza el filsofo Enrique Dussel 23, oponindose al pensamiento
hegemnico de la realidad universal derivado de la ideologa europea (y en este caso asumimos la concepin
marxista de ideologa), con una interpretacin diferente de la Europa moderna (de la Modernidad), y no como
un tema extrao a la cultura latinoamericana, sino, contra la opinin corriente, como problema fundamental en la
definicin de la Identidad latinoamericana . Por lo tanto, nos enfrentamos a dos conceptos de Modernidad.
El primero de ellos, segn Dussel: es eurocntrico, provinciano, regional. La Modernidad es una emancipacin,
una salida24 de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la humanidad a un
nuevo desarrollo del ser humano.
Este enfoque se consuma en la Europa del siglo XVIII y XIX y es sostenido por Kant y Hegel y comentado en el
siglo XX por Habermas en su reconocida obra y posee aceptacin hegemnica universal por todea la tradicin
europea hasta la actualidad, de la cual nosotros quedamos afuera.
Los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de la subjetividad [moderna] son la
Reforma, la Ilustracin y la Revolucin francesa25.
Como puede observarse se sigue una secuencia espacio-temporal: casi siempre se acepta tambin el
Renacimiento italiano, la Reforma y la Ilustracin alemana y la Revolucin francesa, e incluso para algunos (Paul
Ricoeur) el Parlamento ingls. Es decir: Italia (siglo XV), Alemania (siglos XVI-XVIII), Francia (siglo XVIII),
Inglaterra (siglo XVII). Se denomina a esta visin eurocntrica porque indica como punto de partida de la
Modernidad fenmenos intra-europeos, y el desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar el
proceso. Desde esta visin provinciana y regional muchos sostienen que un Galileo (condenado en 1616), Bacon
(NovumOrganum, 1620) o Descartes (El discurso del mtodo, 1636) seran los iniciadores del proceso moderno
en el siglo XVII.
El pensamiento de Dussel propone: una segunda visin de la Modernidad, en un sentido mundial, y consistira
en definir como determinacin fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos,
economa, filosofa, etc.) centro de la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empricamente Historia Mundial
hasta el 1492 (como fecha de iniciacin del despliegue del Sistema-mundo). Anteriormente a esta fecha los
imperios o sistemas culturales coexistan entre s. Slo con la expansin portuguesa desde el siglo XV, que llega
al Extremo Oriente en el siglo XVI, y con el descubrimiento de Amrica hispnica, todo el planeta se torna el
lugar de una sola Historia Mundial (Magallanes-Elcano da la vuelta de circunvalacin a la tierra en 1521).
Contina Dussel Espaa, como primera nacin moderna (con un Estado que unifica la pennsula, con la
Inquisicin que crea de arriba-abajo el consenso nacional, con un poder militar nacional, con la edicin de la
Gramtica castellana de Nebrija en 1492, con la Iglesia dominada por el Estado, etc.) abre la primera etapa
Moderna: el mercantilismo mundial. Las minas de plata de Potos y Zacatecas (descubiertas en 1545-1546)
permiten acumular riqueza monetaria suficiente para vencer a los Turcos en Lepanto veinticinco aos despus
de dicho hallazgo (1571). El Atlntico suplanta al Mediterrneo. Para nosotros, la centralidad de la Europa
latina en la Historia Mundial es la determinacin fundamental de la Modernidad. Las dems determinaciones se
van dando en torno a ella (la subjetividad constituyente, la propiedad privada, la libertad del contrato, etc.). El
siglo XVII (p.e. Descartes, etc.) son ya el fruto de un siglo y medio de Modernidad: son efecto y no punto de
partida. Holanda (que se emancipa de Espaa en 1610), Inglaterra y Francia continuarn el camino abierto.
La segunda etapa de la Modernidad, la de la revolucin industrial del siglo XVIII y de la Ilustracin, profundizan
y amplan el horizonte ya comenzado a fines del siglo XV. Inglaterra reemplaza a Espaa como potencia
hegemnica hasta el 1945, y tiene el comando de la Europa moderna, de la Historia mundial (en especial desde
22 Garca Canclini, Nstor:Todos tiene cultura: quines pueden desarrollarla?

23 Enrique Dussel, filsofo argentino- mexicano, reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la tica, la Filosofa Poltica
y la Filosofa latinoamericana, y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofa de la Liberacin, corriente de pensamiento de la
que es arquitecto. Es uno de los ms prestigiados pensadores filosficos del siglo XX, que ha contribuido en la construccin de una filosofa
comprometida. Ha sido crtico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad.
24 Ausgang para Kant (Was heit Aufklrung?,A 481).
25 Dussel, Enrique. Der philosophische Diskurs der Moderne, Suhrkamp, Frankfort, 1988, p.27.
el surgimiento del Imperialismo en torno a 1870).
La siguiente reflexin de Dussel es clave para este nuevo enfoque Esta Europa Moderna, desde 1492, centro
de la Historia Mundial, constituye, por primera vez en la historia, a todas las otras culturas como su periferia.
En la interpretacin habitual de la Modernidad se deja de lado a Portugal y Espaa, y con ellos el siglo XVI
hispanoamericano, que en opinin unnime de los especialistas nada tiene que ver con la Modernidad -sino,
quiz, con el fin de la Edad Media-. Y bien, deseamos oponernos a estas falsas unanimidades y proponer una
completa y distinta conceptualizacin de la Modernidad, con un sentido mundial, lo que nos llevar a una
interpretacin de la racionalidad moderna diversa de los que piensan realizarla (como Habermas) como de los
que se oponen a ella (como los Posmodernos).
7.3 TRANSMODERNIDAD
Finalmente y antes de concluir esta compleja unidad N 6 del programa de Crtica arquitectnica, haremos una
breve referencia al concepto de transmodernidad, con el objeto de visualizar con mayor amplitud la
complejidad del pensamiento actual y, considerando una perspectiva hermenutica, considerar nuestro punto de
vista latinoamericano dentro de la circunstancia actual de la globalizacin.
La Transmodernidad26 es un concepto puesto en circulacin por vez primera por la filsofa espaola Rosa
1
Mara Rodrguez Magda en 1989 en su libro La sonrisa de Saturno, luego desarrollado en El modelo
2 3
Frankenstein, y concretando su teorizacin en Transmodernidad.
La cultura transmoderna parte de la percepcin del presente comn a diversos autores y a la que han
denominado de diferentes maneras ofreciendo tambin respuesta variadas, como puedan ser el capitalismo
4
tardo de Fredric Jameson, la modernidad lquida de Bauman, o el desierto de lo real de Zizek. Mientras
algunos constatan lo que tiene de ruptura con la fase moderna y postmoderna, no dejan otros de postular una
continuidad, lo que, segn Rodrguez Magda, empaa la percepcin del cambio de paradigma que debe
servirnos para perfilar las armas conceptuales con las que enfrentarnos a nuestra contemporaneidad.
Posteriormente a la teorizacin de Rodrguez Magda podemos encontrar a otros autores que han utilizado el
trmino, si bien con un sentido distinto.
El filsofo argentino Enrique Dussel, en su libro Postmodernidad, transmodernidad (1999) lo sita en el contexto
de la teologa de la liberacin y la indagacin sobre la identidad latinoamericana, entendiendo por teoras
transmodernas aquellas que, procedentes del tercer mundo, reclaman un lugar propio frente a la modernidad
occidental, incorporando la mirada del otro postcolonial subalterno.
26 Transmodernidad http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad

Unidad 6 El Pensamiento en El Siglo XX

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CRTICA ARQUITECTNICA FADA UNA Material de apoyo didctico

Prof. Arq. Anbal Cardozo Pgina 1 Marzo-Junio 2017

UNIDAD 6. ESTRUCTURALISMO Y POST-ESTRUCTURALISMO Y SU INFLUENCIA EN

6.1.1 LA MIRADA EUROCENTRISTA

6.2 EL MOVIMIENTO MODERNO Y EL CAMBIO DE PARADIGMA EN LA ARQUITECTURA

6.2 EL PENSAMIENTO ESTRUCTURAL.

6.2.1 FERDINAND DE SAUSSURE Y LA CUESTION DEL LENGUAJE:

El ejemplo que propone

SAUSSURE LENGUA HABLA

6.2.2 EL PENSAMIENTO ESTRUCTURAL Y LA ANTROPOLOGIA ESTRUCTURALISTA

CLAN "A" CLAN "C"

MI HERMANO (A) YO (A) MI HERMANA (A)

Hija de mi hermano (A) Mi hijo (A) Hija de mi hermana (C)

UNION INTRACLAN UNIN INTERCLAN

SAUSSURE LENGUA HABLA

LEVI STRAUSS PAUTA SOCIAL ACCIONES

Otro aporte importante de la Antropologa Estructural es la LEGITIMACIN DE LAS CULTURAS PERIFRICAS

6.2.3 INFLUENCIA EN LA ARQUITECTURA DEL PENSAMIENTO ESTRUCTURAL Y LA SEMIOLOGA:

6.2.4 Aldo Rossi:

Construccin social: Topografa El Palazzo della Ragione Padua

Y para analizar este tejido en cambio permanente, propone un estudio evolutivo.

6 Op. Cit. pag. 105

SAUSSURE LENGUA HABLA

LEVI STRAUSS PAUTA SOCIAL ACCIONES

ALDO ROSSI ELEMENTOS PRIMARIOS TEJIDO

6.2.5 Robert Venturi:

Durante ese perodo de reexamen de la disciplina (y de la modernidad cultural), se intensific la influencia de

Robert Venturi: El pato contra las naves decoradas11(pag. 45)

6.3 EL PENSAMIENTO POST - ESTRUCTURAL,

6.3.1 ORIGENES E INFLUENCIA EN LA ARQUITECTURA.

6.3.6 Jaques Derrida: creador de la llamada "deconstruccin". La deconstruccin no es estrictamente una

14 Garagalza, Luis. Introduccin a la hermenutica contempornea. Cultura, simbolismo y sociedad.Anthropos Editorial.

6.4 INFLUENCIAS EN ARQUITECTURA

"la expresin de una estructura de ausencias"15

6.5 A MODO DE NO CONCLUSIN DESDE UNA MIRADA OFICIAL DE LA ARQUITECTURA:

7. UNA MIRADA LATINOAMERICANA La obligacin de pensarnos desde nosotros mismos

7.1 La hibridacin cultural

corregir las desigualdades.22

7.2 Dos conceptos de modernidad

22 Garca Canclini, Nstor:Todos tiene cultura: quines pueden desarrollarla?

el surgimiento del Imperialismo en torno a 1870).

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