INDGENAS AISLADOS

APROXIMACIN A LA INCGNITA HUMANA DE LA AMAZONA

ECUATORIANA

FERNANDO PANIAGUA BLANC

Resumen

Este artculo explora diversos aspectos de los grupos indgenas aislados

de la Amazona ecuatoriana y, de manera especial, de aquellos que se han

denominado Taromenani. Dejando aparte su territorialidad o las causas de

su aislamiento, aborda otras vertientes relacionadas con su identidad

tnico-cultural. Se plantea la posibilidad que bajo la denominacin de

Taromenani se incluya una pluralidad de grupos aislados y se cuestiona su

relacin con el pueblo Waorani. No se exponen verdades concluyentes,

sino slo hiptesis razonadas fruto de un proceso de recogida y anlisis de

informaciones de diversos autores que han abordado el tema.

Palabras clave: Taromenani, Tagaeri, Waorani, aislados, Amazona,

Introduccin

Abundantes hiptesis y escasas aserciones son el bagaje inevitable de

cualquier aproximacin documental al conocimiento de los que,

comnmente y hasta hace no tanto tiempo, se han denominado como

pueblos no contactados, a los que instituciones nacionales e

internacionales, buena parte de los estudiosos de los mismos y

responsables pblicos insisten en la conveniencia de llamar Pueblos

Indgenas en Aislamiento Voluntario (PIAV) (CIDH 2013:4) o simplemente

Pueblos Indgenas en Aislamiento o Aislados (PIA) (Proao y Colleoni.

2010:7 y 8; Huertas 2002:21). Existen otras denominaciones como la de la

antroploga Kati Maribel lvarez, quien se refiere a ellos como

sobrevivientes de genocidio, que vieron en el aislamiento su nica

posibilidad de sobrevivir (Entrevista personal).

Sirva recalcar que las informaciones observadas, referidas y analizadas

que han dado pie a la elaboracin de este texto provienen exclusivamente

de la fase inicial de una labor investigativa, previa y preparatoria de un

trabajo de campo in situ en las zonas prximas a donde se cree que estos

grupos se encuentran, donde viven y por donde se desplazan. Durante esta

primera etapa investigativa, adems de la lectura y el visionado de una

buena parte de las informaciones hechas pblicas sobre estos grupos o

relacionadas con ellos, he realizado una serie de entrevistas personales a

varios de los ms considerados expertos en el asunto, que son base de

este artculo y a las que aducir con frecuencia durante las siguientes

pginas.

Lo sealado anteriormente impele a hacer un llamado de advertencia

para que, en ningn caso, se interprete lo expuesto sino como una

aproximacin al conocimiento de estos grupos humanos que, como se ver,

lejos de dar contestacin a muchas preguntas, no har sino abrir nuevos

interrogantes y vas de investigacin. As y retomando la frase con la que

inicie este artculo, queda prevenir al lector de la casi total ausencia de

afirmaciones concluyentes en un tema en el que, aunque pueda parecer

redundante, no las hay o son poco frecuentes. Acaso es precisamente este

hecho del desconocimiento cuasi absoluto sobre estos pueblos la nica

conclusin innegable que se puede extraer de esta aproximacin a los

aislados de la Amazona ecuatoriana.

Este slo s que no s nada lo pone de manifiesto Miguel ngel

Cabodevilla, uno de los mayores conocedores de los grupos indgenas de

la Amazona ecuatoriana, quien al referirse a los aislados, recalca que no

se sabe qu gente hay, cunta hay, donde est ni quines son. No se ha

hecho nunca un intento serio de conocimiento (Vera, 2013).

Aunque la sentencia pueda parecer en exceso categrica a tenor de las

no escasas obras publicadas, los documentales varios y las abundantes

informaciones aparecidas en los medios de comunicacin en torno a estos

grupos humanos en los ltimos aos, encuentra su sentido no tanto en la

carencia como en el contenido de las mismas. La mayor parte de los

estudios e informaciones periodsticas dedicadas a los grupos aislados se

han centrado no tanto en ellos mismos como fenmeno digno de estudio,

sino en una serie de conflictos en los que, de forma voluntaria o no, han

sido protagonistas. Entre stos y aunque no los nicos, se puede citar

quizs como los ms importantes las matanzas de miembros de estos

grupos a manos de indgenas Waorani en 2003 y 2013 o el proceso de

apertura a la explotacin petrolera del bloque ITT. As, el inters suscitado

y el conocimiento recogido sobre los aislados ha aparecido hasta ahora

vinculado estrecha y principalmente a su condicin de parte, tanto en

conflictos con otros grupos como en el proceso de avance extractivista

(Rivas, 2003: 23).

No es extrao, por lo expuesto, que los estudios e informaciones se

hayan centrado primordialmente en una serie de discusiones jurdicas

sobre sus derechos, especialmente sobre su territorialidad, frente a otros

grupos y al avance petrolero. Pero si llama la atencin ver cmo, con

frecuencia, este debate sobre sus derechos territoriales ha sido politizado,

sirviendo el asunto de los grupos aislados para, dependiendo del autor,

criticar o apoyar la actuacin de las autoridades pblicas. Este hecho, que

no es ilegitimo ni negativo en s mismo, si se presenta a todas luces

cuestionable cuando, como en no pocos casos, ha hecho prevalecer en

muchos de los autores el inters por mostrar un posicionamiento ideolgico

al inters real por el estudio de los aislados y su sobrevivencia.

Diluidos en esta muchas veces absurda confrontacin, transformados

los grupos aislados en elemento de estudio jurdico y poltico, parece que

autores y obras han olvidado o no han dado la importancia debida, salvo

excepciones, a las dos vertientes ms significativas sobre estos grupos: la

antropolgica y la histrica.

Es obvio que las confrontaciones con otros grupos y la afectacin por el

avance extractivista, en la medida en que afectan a su territorialidad, son

partes relevantes de la historia y de la realidad humana de los grupos

aislados y, como lo demuestran los hechos, la de mayor inters para la

sociedad nacional en su conjunto y, por ende, para una buena parte de los

estudiosos involucrados en el asunto. Beatriz Huertas ha clarificado la

importancia que el territorio tiene para estos grupos y las consecuencias

negativas de su ocupacin:

depende(n) exclusivamente de ste y sus recursos. La situacin se

torna grave debido a que los pueblos indgenas aislados son

altamente vulnerables. En efecto, estn siendo arrinconados a raz de

la invasin de sus territorios por agentes extractivistas que les niegan

su derecho a vivir, al privarles de espacios adecuados considerando

su condicin de cazadores-recolectores. (Huertas, 2003: 17)

Sin embargo, no parece razonable afrontar cualquier estudio sobre estos

grupos centrndose nicamente en su territorialidad o derechos legales sin

tener un conocimiento mnimo sobre su historia (origen y procedencia); y

sobre su situacin actual (cuntos son, dnde estn, por qu la aversin al

contacto con otros grupos). En definitiva, todos aquellos aspectos que

puedan contribuir a saber quines son.

Este desinters histrico-antropolgico por los aislados, empero, no se

puede explicar slo por la cuasi monopolizacin que sobre el tema se ha

impuesto desde otras perspectivas. Antroplogos e historiadores han

sentido una cierta orfandad frente a un tema marcado por la imposibilidad

de la observacin participante y otras formas empricas, para los primeros,

y la prctica ausencia o escasez de referencias y fuentes documentales,

para los segundos. Sin duda la supuesta imposibilidad de establecer un

contacto con miembros de los grupos aislados dificulta en extremo

cualquier trabajo de investigacin sobre ellos.

 Es cuanto menos curioso observar que el rechazo hostil a cualquier

extrao que se adentre en su territorio y su conflictividad con los otros

grupos que habitan el mismo, que los han caracterizado a ojos de la

sociedad nacional y parecen ser motivos que han refrenado las ansias e

intereses de muchos investigadores, son precisamente los que ms

informacin han arrojado sobre estos grupos en los ltimos aos. Buena

parte de los datos y pruebas que hay sobre ellos provienen de situaciones

de conflicto, en especial de las mencionadas matanzas de 2003 y 2013. Sin

negar las complicaciones que genera de cara a realizar cualquier estudio

sobre los mismos, esta inaccesibilidad no es argumento suficiente para dar

asiento al desconocimiento sobre los mismos que vengo referenciando. Es

evidente que el estudio de estos grupos es en suma complejo y complicado,

pero esto no justifica la falta de trabajos serios que hayan tratado de

profundizar en algunos aspectos de los mismos como los ya indicados. As,

la falta de informacin sobre los pueblos aislados en Ecuador no se puede

explicar slo por la dificultad que el propio aislamiento supone, sino tambin

por un desinters real y continuado por los mismos.

En el marco expuesto, este artculo tiene la intencin de evitar, en la

medida de lo posible, toda confrontacin para ser una mirada simple pero

curiosa sobre los PIA, sin la pretensin de resolver conflictos o sentar

posturas ideolgicas, sino nicamente con el fin de plasmar y contrastar

todos aquellos datos o informaciones referentes a estos pueblos que se

han obtenido y que puedan servir para hacer una identificacin de estos

grupos. Dejando de lado aspectos como la territorialidad, las motivaciones

de su aislamiento o el origen geogrfico de estos grupos, se aspira a aclarar

otros no menos relevantes para su conocimiento, centrados

primordialmente en su etnicidad.

Pueblos aislados: Taromenani?

De forma general se identifican dos grupos de indgenas aislados en la

Amazona ecuatoriana: los Tagairi o Tagaeri y los Taromenani o

Taromenane (las denominaciones varan segn los autores). Sobre los

primeros s existen datos histricos fiables, ya que a tenor de lo que se sabe

no seran sino una escisin de un clan Waorani. La separacin tuvo lugar

por conflictos intraclnicos y se hizo ms notable a raz de la resistencia del

grupo de Tagae a cualquier contacto con Cohuori1, precisamente durante

los aos en que el resto de los grupos Waorani conocidos abandonaban su

aislamiento, evangelizados por el Instituto Lingstico de Verano (ILV).

Sobre este grupo se ha tenido un conocimiento aproximado de su

localizacin e incluso se conocen datos ciertos sobre hechos concretos que

han marcado sin lugar a dudas su devenir histrico, como la muerte de su

lder Tagae durante el asalto a un grupo de petroleros en 1984 (Tagliani,

2004:106 y 107), confirmada con posterioridad. Dando por hecho su

proximidad cultural con los Waorani antes del contacto, si acaso queda

alguna duda realmente importante sobre este grupo, al que popularmente

se conoca como el de los patas coloradas, porque sus miembros se

pintaban los pies con achiote (Bixa Orellana), es la de determinar con

exactitud qu ha ocurrido con ellos en los ltimos aos. A tenor de lo que

1
Algunos autores escriben Cowode o Cowudi. El significado es el mismo: antropfagos o canbales,
en lengua Wao Terero. Al parecer los Waorani empezaron a usar estos trminos para referirse a
todas las personas ajenas a su pueblo por causa de los secuestros de indgenas Waorani por parte de
caucheros y que, una vez capturados, el resto del grupo no volva a ver, por lo que crean que los
devoraban. (Villaverde, 2012:16) .
supuestamente seal una indgena perteneciente a un grupo aislado

secuestrada por el clan Waorani de Babe en 1993, Omatuki, los Tagairi se

haban fusionado, primero, con otro grupo no contactado: los Taromenani,

quienes despus haban matado a los hombres Tagairi, quedndose con

las mujeres, por lo que se podra hablar de una absorcin del grupo.

Pero si durante muchos aos se crey que los Tagaeri eran el nico y

ltimo grupo aislado (Santos, 1996:199), fueron precisamente estas

revelaciones hechas por Omatuki las que pusieron encima de la mesa de

forma incuestionable la existencia de otro grupo aislado. No obstante, cabe

aclarar que ya existan algunas pruebas sobre la existencia de los

Taromenani, sin embargo, no fue hasta las aclaraciones hechas por la nia

secuestrada por Babe y las pruebas obtenidas tras la Matanza (lanzas,

bodoqueras y testimonios de participantes) que la generalidad de quienes

de una forma u otra se ocupaban en el tema empezaron a dejar de

considerarla una simple hiptesis para darle el reconocimiento de hecho

demostrado.

Entre los documentos y autores que antes de 1993 hacen mencin a la

existencia de pueblos o grupos aislados que no eran los Tagaeri, fue el

capuchino Alejandro Labaka quien, el 21 de febrero de 1979, en el diario

de campo que realizaba con motivo de sus contactos con un grupo Waorani

escriba:

No he podido captar los nombres de los pueblos, pero me

parece importante porque ha nombrado a los Cohuori, extraos

al pueblo Huaorani, y otros dos o tres ms. Y entre stos no ha

 nombrado ninguno de los otros grupos Huaorani conocidos, a los

cuales ha considerado dentro del nombre Huaorani. Qu

pueblos ha podido citarme, adems de los Huaorani y los

Cohuori? (Labaka, 2003:122)

S se cita expresamente el nombre de los Taromenane en un informe de

inspeccin de marzo de 1990 realizado por la Comisin del Instituto

Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin (IERAC) encargada de

determinar los lmites adecuados para la concesin territorial al pueblo

Waorani. Concretamente, en el informe los responsables aseguran que de

todos los Huaoranis slo nos falta por contactar, o establecer las relaciones,

con el grupo Taegueri y Taromenane (AVA, 1990, en Cabodevilla,

2004:99).

Curioso y bien conocido por los expertos en el tema es lo que seal la

antroploga Laura Rival tras un periodo de convivencia con Waorani:

De las varias clases de personas imaginarias, algunas pueden

haber existido histricamente. Los ms populares son los

Taromengui (Taromenga) gente monstruosa que vive en huecos

debajo de la tierra. No tienen boca y viven en el fuego. Es

interesante que los misioneros del ILV hayan traducido infierno

como taromenga onguipo, que quiere decir la tierra de los

Taromenga. Los Huiatare son una una tribu de gigantes y

viven en la frontera con el Per. Su conducta sexual es laxa, y

todo lo que hacen es desproporcionado en comparacin con lo

normal pero, por lo dems, su vida y sus costumbres son

 idnticas. Ha habido varios matrimonios de Huaorani con

Huiatare. Estos matrimonios son descritos como incursiones

ms que como alianzas (Rival, 1992:???).

Otra buena prueba de que existan indicios de la existencia de los

Taromenani antes de 1993 la encontramos en un mapa dibujado por el

Padre capuchino italiano Lino Tagliani durante un viaje exploratorio de los

territorios Tagaeri en , que realiz junto a Babe. En la parte inferior del

mapa, que correspondera a la zona al sur del ro Mencaro, Tagliani

escribe:Taromenane? (Cabodevilla, 2004:107).

Asimismo, en una carta que los misioneros capuchinos dirigieron al

Padre Camilo Mgica, de la misma orden, en la que muetran su

preocupacin por el avance de los colonos en la zona, se nombran a los

Taromenani (Taromena), a los que se equipara con los Tagairi:

ninguna medida se ha tomado para controlar la colonizacin,

que ya ha pasado por la carretera el ro Tigino, y va rio abajo a

la misma boca de los Tagaeri o Taromena (Cabodevilla,

2004:93).

Aunque la mayor parte de los autores consultados opta por sealar que

fue a raz de la Matanza de 2003 cuando se confirm la existencia de los

Taromenani, lo cierto es que durante la investigacin he podido observar

que ya durante los aos 90 y principios del 2000 existe una importante

cantidad de documentos en los que sta se da por supuesta, por lo que me

inclino a pensar que las declaraciones de Omatuki ya haban servido para

confirmar, al menos para los investigadores y personas prximas al tema,

la presencia del grupo Taromenani. Lo acontecido en 2003 no fue, por

tanto, sino una confirmacin de lo que se saba que, adems, habra sirvi

para que sociedad nacional y autoridades empezasen ainteresarse por el

tema.

La matanza de mayo de 2003 probablemente ha rubricado,

paradjicamente, la existencia del clan de los asesinados y, tal

vez al mismo tiempo, la extincin de uno ya conocido: el de los

Tagaeri. En este ltimo caso, si no puede hablarse propiamente

de la desaparicin de un pueblo, pues formaban parte

genealgicamente del huao, s lo seran en cuanto a que nunca

establecieron contactos pacficos con la colectividad ecuatoriana

o fueron parte de ella, ni tampoco eran accesibles a los dems

Huaorani. Se mantuvieron siempre distantes, soberanos y

combativos (Cabodevilla, 2004:65).

Pero, adems, lo sealado por la joven aislada y los trgicos

acontecimientos de 2003 dieron pie a que, dando por hecha la fusin,

absorcin o desaparicin de los Tagaeri, de una forma general y genrica,

se empezase a considerar al resto de aislados de la Amazona ecuatoriana

parte del grupo Taromenani, de manera que la aparicin de estos grupos,

que no haca sino demostrar que no todos los aislados eran Tagaeri, como

se haba interpretado comnmente, lejos de crear la duda sobre la posible

existencia de una pluralidad de grupos aislados, simplemente gener un

efecto sustitucin: si antes eran todos Tagairi, a partir de ese momento,

eran todos Taromenani.

 No es fcil determinar si se trata de un error en s mismo, porque hasta

la actualidad desconocemos si los aislados en su conjunto forman parte de

este grupo o no, pero si cabe cuestionarse por lo menos en cuanto al

procedimiento se refiere, por cuanto parece obvio que, antes de concluir

que todos son Taromenani, caba y aun cabe investigar a este respecto o,

como mnimo, no darlo por hecho sin pruebas definitivas. Esto se hace

todava ms preciso si tenemos en cuenta algunas de las pruebas

documentales citadas anteriormente, en las que se citan pueblos diversos.

Es justo recalcar, no obstante, que algunos autores si parecen haber

puesto de manifiesto estas dudas. Entre los documentos revisados, el que

con anterioridad parece plantear la posibilidad de la existencia de diversos

grupos aislados es un texto explicativo publicado por el Ministerio de Medio

Ambiente ecuatoriano con motivo de la aprobacin de la creacin de zonas

intangibles durante la presidencia de Jamil Mahuad. En l, adems de a las

declaraciones de Omatuki, se refieren unos enfrentamientos en 1992 entre

trabajadores dedicados a la exploracin ssmica y un grupo de Waorani no

contactados como la primera prueba de la existencia de los Taromenani.

(Ministerio de Medio Ambiente. 1999:18 y 19). Pero el texto va ms lejos al

sealar que, segn algunos Waorani, adems de Tagaeri y Taromenani,

existen varios grupos ms que no han sido contactados, y que viven

bosque adentro. Sin embargo, no existen datos que puedan confirmar o

descartar la presencia de estos otros grupos en la zona (Ministerio de

Medio Ambiente. 1999:19).

 El antroplogo Jos Proao, tras recoger la memoria colectiva Waorani

a travs de una serie de entrevistas a diversos miembros de las

comunidades de esta etnia, observ que los Taromenani eran:

uno entre otros grupos identificados por los Waorani como los

Oamenane, los Wiatare y los Iwene, que son algunos de los

etnnimos con lo que los Waorani definen otros grupos con los

que chocaban ocasionalmente [antes del contacto] (Proao,

2010:18).

Ante esta variedad de nombres, el autor plantea dos opciones: que el

trmino Taromenani se haya convertido entre los Waorani en un genrico

para definir una alteridad hacia otros grupos y, por tanto, sea posible la

existencia de diversos grupos aislados; o bien que los diferentes grupos

Waorani definan con distinto nombres a un mismo grupo. En todo caso,

el valioso aporte investigativo no es suficiente para confirmar ni excluir la

posibilidad de la existencia de una pluralidad de pueblos aislados o, por el

contrario, la existencia de uno slo.

Ms concretas son las palabras a este respecto de Cabodevilla, quien

asegura que, segn le haba explicado Ompure, un anciano Waorani que

viva apartado y mantena relaciones algunos aislados2, hay varios grupos

diferenciados:

l [Ompure] distingua claramente tres grupos diferentes. Me

deca que haba un grupo que, efectivamente, estaban

2
. Precisamente el asesinato de Ompure en 2013 a manos de aislados fue el desencadenante de la
posterior matanza de Taromenani.
 mezclados con Waorani, fueran Tagaeri o fueran otros; despus

haba otros grupos, unos clanes de los Taromenani, deca l; y

me deca que crea que quedaba otro grupo sin contacto de

Waorani, no Taromenani, que estaban en la parte de la frontera

con Per (entrevista personal).

Esta hiptesis es la ms esclarecedora de cuantas se ha podido

tener acceso y, sin duda, s plantea una clasificacin tnico-cultural

de los aislados, considerando a los Taromenani como un grupo

diferenciado de otros, que seran Waorani.

Pese a lo apuntado en la mayor parte de estudios y por la prctica

totalidad de los expertos en el tema consultado y entrevistados, no queda

sino admitir la imposibilidad de determinar con fiabilidad si el conjunto de

los grupos que permanecen en aislamiento en la Amazona ecuatoriana

pertenecen a un nico pueblo diferenciado, con rasgos culturales propios

comunes, que sera al que comnmente se ha denominado Taromenani.

En base a lo expuesto, queda una amalgama de posibilidades de

quines son los aislados: por un lado, hay que contemplar lo acontecido

con los Tagaeri, que habran podido desaparecer, se podran haber

fusionado o podran haber sido absorbidos por otros grupos aislados. Sobre

los Taromenani cabra observar si se trata de un pueblo identificable, con

vnculos y caractersticas propias, o simplemente de un grupo o clan entre

una pluralidad ms amplia, dentro de la cual ya se han citado algunos

nombres como los Wiatare o los Iwene; pero adems, parece que no es

posible descartar la posible existencia, entre los denominados aislados, de

grupos Waorani distintos de los Tagaeri que no habran sido contactados

durante el proceso iniciado por el ILV a finales de los aos 50.

En todo caso, lo apuntado hasta el momento me servir para hacer una

puntualizacin imprescindible que regir el presente texto de aqu en

adelante: al referirnos a Taromenani, lo har a la generalidad de los

aislados que viven en parte de la zona amaznica de Ecuador, sin dar por

supuesto que se trata de un nico grupo identificable.

Los aislados de la Amazona ecuatoriana: Waorani?

Adems de las dificultades de denominacin y clasificacin de por lo

menos una parte de los grupos que permanecen en aislamiento en la

Amazona ecuatoriana, los llamados Taromenani, surgen otros

cuestionamientos respecto a ellos : son Waorani? Cul es su relacin

tnica con esta etnia? No se trata de hacer un guio a la antropologa fsica,

que poco interesa en este sentido, pero si de obtener un dato fundamental

de cara a establecer una aproximacin etno-cultural mnima a los mismos.

Entre los entrevistados, la mayora coincidieron en considerar que

presumiblemente se trata de grupos Waorani, o que provienen de una rama

comn, y que en algn momento y por algn motivo, presumiblemente la

presin cauchera, se separaron de stos.

Pero la cuestin no resulta tan sencilla. Es evidente que, entre los

aislados, los Tagaeri no son sino un clan Waorani y que, aunque pudieran

haber desarrollado algunas variaciones propias durante los aos

separados del resto de grupos, no diferiran mucho cultural e

identitariamente de stos; lo mismo podra decirse de otros posibles clanes

Waorani que habran podido quedar fuera del proceso de contacto

evangelizador iniciado por el ILV en 1958; pero qu pasara entonces con

el resto de grupos que sabemos no formaban parte de ninguno de los

grupos Waorani, esos a los que, de forma genrica, sin saber si

acertadamente o no, se han llamado Taromenani; quines son estos

grupos o este pueblo (si lo fuere); cules son los rasgos culturales que los

identifican y hacen diferentes?

He sealado recientemente que la quasi totalidad de los expertos a los

que pude entrevistar se decantan por considerar a los Taromenani como

parte del pueblo Waorani o, cuanto menos, con un pasado comn. No se

puede decir lo mismo de algunos de los documentos a los que he tenido

acceso. Si bien en una gran parte de los mismos se plasma la consideracin

de los aislados como parte o estrechamente emparentados con el pueblo

Waorani, no faltan los que ponen esto en duda. Vuelve a ser Cabodevilla

quien mejor refleja estas contradicciones al resaltar el caso del antroplogo

polaco Mariusz Kairski, quien tras realizar trabajos de campo en 1991 y

1993 con grupos Waorani, asegur que Los Taromenani, nmero

desconocido de grupos locales que viven entre los ros Nashio y

Cononaco () son un grupo totalmente desconocido, relacionado

culturalmente con los Huaorani (Kairski, 1992-93 en Cabodevilla,

2004:157). Sin embargo, apenas diez aos despus, el propio Kairski se

retract:

La pertenencia de los Taromenane al bloque Waorani no es

cierta. Aunque se ha confirmado que el idioma de los Taromenane es

una variante dialectal de la lengua de otros Waorani, hay algunas

diferencias culturales significativas (entre otras el corte de cabello)

que separan a los Taromenane de sus vecinos occidentales

.El autor del informe donde se recogen estas palabras, el tambin

polaco Filip Rogalski, aade: Los grupos en aislamiento en la regin son

emparentados con los Arabela y los Waorani. Sin embargo existe tambin

la posibilidad de que algunos de ellos son descendientes de los Abijira,

considerados pueblo extinto (Rogalski, 2003 en Cabodevilla 2004:157 y

159).

El propio Cabodevilla parece no descartar esta hiptesis de que algunos

de los grupos aislados puedan pertenecer a este y otros pueblos al sealar

que aunque los Waorani no son descendientes de Zparos, ni de Abijiras,

sin embargo, es evidente que mantuvieron con ellos en el pasado

intercambios y guerras. No sera imposible que algunos de sus grupos

residuales sigan hacindolo hoy en las selvas fronterizas peruano-

ecuatorianas (Cabodevilla, 2004: 159).

Con anterioridad, en la misma obra donde se recogen las hiptesis de

los antroplogos polacos, el Padre capuchino haba manifestado sus dudas

respecto a la etnicidad de estos grupos. De especial inters me parecen

varios de los cuestionamientos que plantea a las conclusiones de un

artculo que Gina Chvez Vallejo realiz tras un foro que tuvo lugar tras la

Matanza de 2003: Muerte en la Zona Tagaeri-Taromenani: justicia

occidental o tradicional (Chvez, 2003). As, frente a la idea expuesta en el

texto de que nada niega el hecho de que se trata de un conflicto entre

indgenas de un mismo pueblo, el Padre pone de manifiesto sus dudas al

respecto al asegurar que ms bien no existe ninguna evidencia de esto;

adems, el capuchino marca la diferencia entre ambos grupos cuando, a la

conclusin la matanza es un problema interno del pueblo Huaorani, aade

si no ser tambin problema primordial del pueblo Taromenani?

(Cabodevilla 2004:61). Pese a esto, preguntado directamente, Cabodevilla

se sirve de una simple pero aclaratoria metfora para plasmar su opinin

respecto a este tema: Yo creo que son ramas de un mismo rbol, porque

su idioma es el mismo con variantes en la pronunciacin, en las palabras,

en algunos trminos (Entrevista personal).

En respuesta a un cuestionario que el CIDH plante sobre los pueblos

indgenas aislados a diferentes instituciones, el Instituto de Democracia y

Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Catlica del Per (IDEH-

PUCP), en contestacin al punto tercero del mismo, en el que entre otras

cosas se preguntaba sobre la existencia de pueblos aislados en las zonas

fronterizas de Per, seal:

En la frontera con Ecuador, se ha registrado presencia de

pueblos indgenas en aislamiento voluntario en la zona comprendida

por los ros Napo, Aushiri, Nashio, Curaray, Arabela, Tangarana y

Pucacuro, al norte de la regin Loreto, quienes podran ser de la

familia Waorani o Zparo.

Esta idea de una posible relacin por parte de los aislados con el pueblo

Zparo tambin la sostiene la antroploga Kati lvarez, quien asegura que

el grupo Taromenane, es slo una hiptesis, pero parece muy cercano al

tronco lingstico zapaorano (Entrevista personal).

 Cabe preguntarse el por qu estas dudas sobre la etnicidad de los

aislados por parte de algunos autores cuando, a priori, lo ms fcil y lgico

sera englobarlos dentro del pueblo Waorani, con quien, adems y aunque

con variantes, parece demostrado comparten la misma lengua.

Como ya se ha expuesto, es la coincidencia lingstica la que abducen

prioritariamente los expertos que defienden esta relacin. En este sentido,

se sabe que los aislados, al menos con los que se ha tenido algn tipo de

contacto hasta el momento, hablan variantes del Wao Terero. Adems de

por los casos ya sealados de Ompure y Omatuki, son conocidos algunos

otros ancianos Waorani que habran tenido algn tipo de contacto con ellos.

Asimismo, existen referencias de conversaciones entre aislados y Waorani

que se encuentran en la selva durante jornadas de cacera. No obstante,

con frecuencia los Waorani han sealado las dificultades para entenderlos,

que se pueden derivar de variaciones dialectales.

Frente a las tesis que ponen en cuestin la etnicidad de los aislados,

encontramos expertos que parecen no tener duda alguna sobre su

vinculacin al pueblo Waorani. Entre los entrevistados, el que con mayor

seguridad defendi este hecho fue Xavier Villaverde, director de Proyectos

del Fondo Ecuatoriano Popularium Progressio (FEPP), al asegurar que no

exista ninguna duda en este sentido.

Otro ejemplo claro es Eduardo Pichilinge, coordinador del Observatorio

de Derechos Colectivos del Ecuador, quien al referirse a la territorialidad de

los pueblos aislados del Ecuador en un discurso durante la Audiencia que

tuvo lugar en la CIDH sobre la situacin de los pueblos indgenas, asegur

que

este es el territorio ancestral de los pueblos de origen lingstico

y cultural Waorani. Entre ellos los Tagaeri y Taromenane,

pueblos en situacin de aislamiento (declaraciones de

Pichilinge ante CIDH, 2014).

Sin negar la importancia de la lengua, esgrimida como argumento

fundamental entre quienes sostienen el origen Waorani de los aislados o

su pertenencia a un tronco comn, existen diferencias entre ambos grupos

que, como mnimo, dan pie a cuestionar estas tesis. La ms llamativoa y

estudiadoa es la diferencia en sus lanzas. Es conocido que las lanzas

pertenecientes a grupos aislados presentan diferencias notables respecto

a las lanzas tradicionales Waorani. Si bien ambas estn fabricadas con

madera de chonta (Bactris Gasipaes), las de los Taromenani, obtenidas en

su mayora como resultado de los conflictos sucedidos durante los ltimos

aos, son ms largas, ms gruesas, con dientes ms profundos y, en

general, mucho ms elaboradas en su fabricacin que las de los Waorani,

incluyendo a los Tagaeri.

Adems de las lanzas y las bodoqueras (cerbatanas), que tambin son

algo distintas, existen otras diferencias notables en las que los expertos

parecen haberse fijado menos detenidamente, no haber observado o en las

que hay contradicciones entre ellos. As, a excepcin de Xavier Villaverde,

que sostiene que son similares, la mayora de los entrevistados recalcaron

las diferencias en las casas. Cabodevilla asegura que las construyen de

diferente manera (entrevista personal); mientras que otro de los

entrevistados recalca que las de los aislados, adems de diferentes, son

mucho ms grandes (no se revela el nombre de la fuente por expreso deseo

de la misma).

En referencia a los canastos, los aislados, segn Cabodevilla, los

fabrican con bejucos (encontrados cuando se ha accedido a sus casas),

mientras que los Waorani antes de ser contactados no saban hacerlos de

esa manera, sino slo utilizando hojas. El dato es de especial relevancia si

tenemos en cuenta que, como seala el propio entrevistado, hay otros

grupos que en la antigedad construan los canastos de este modo, entre

ellos los Zparos.

Al ser preguntados por las chacras y terrenos de cultivo, la mayora de

los entrevistados coincidieron en sealar su similitud con las de los Waorani

antes del contacto evangelizador del ILV.

Hay, sin embargo, aspectos sobre los que apenas hay informacin.

Destaca el corte de pelo, que citaba el antroplogo polaco Mariusz Kairski

como una de las diferencias ms destacadas entre Waorani y Taromenani.

Otro es la utilizacin de expansores en las orejas, que son comunes entre

los Waorani, pero no entre los aislados (Katy lvarez asegura que no los

utilizan, mientras que Cabodecilla dice que algunos s, pero son mucho

menos comunes). En sendos casos, la profundizar en su estudio sera de

inters de cara a poder hacer determinaciones sobre la naturaleza cultural

de los grupos aislados de la Amazona ecuatoriana.

 Otro aspecto que tambin ha llamado la atencin de quienes estudian a

los aislados son sus supuestas diferencias fsicas respecto a los Waorani y

que Proao, hacindose eco de algunos testimonios de Wao, expresa de

la siguiente manera: Son grandes, fuertes, astutos () son ms fuertes y

peligrosos que los Waorani (Proao, 2010:18). Adems de su mayor

tamao, otros aspectos que suele resaltarse al hablar de ellos es su

diferente color de piel, ms claro, o la diferencia en la forma de los ojos,

ms rasgados.

Cabodevilla ha ratificado algunas de estas diferencias al asegurar que

es cierto que algunos de los que se han visto son robustos, son fuertes,

ms grandes, tienen ms resistencia para la cacera, pero al mismo tiempo

el Padre navarro resta importancia a estos aspectos diferenciales al sealar

que lo que dicen los Waos sobre los Taromenani es exactamente lo mismo

que decan los Naporunas sobre los Waorani hace unos aos. Asimismo,

respecto al color de piel, Cabodevilla explica que son ms blancos porque

no van al rio, porque no salen al sol, porque estn siempre bajo la selva.

Aunque la consideracin de que la tez ms clara se deba al hecho de

vivir permanentemente en zonas sombras bajo rboles-, que han

sostenido varios de los entrevistados parece razonable, no lo es tanto, no

de forma absoluta, la de atribuir de forma exclusiva la supuesta mayor

robustez y altura de los Taromenani a la exageracin o mitificacin por parte

de los Waorani. En este sentido, existen pruebas que no son testimonios

Waorani y que sealan algo parecido. Gilder Moreira, un maderero que

sobrevivi al ataque de los Taromenani en abril de 2006, dijo que eran

muchos hombres y mujeres, blancos y altos, no se parecan a los Waorani

(Vega, 2007). Lo mismo indic ngel Velsquez, otro de los madereros

implicados en el incidente: eran unos blancos, altos, pelo largo y

desnudos (tvecuador).

Pero adems de las declaraciones, algunas de las fotografas que

existen sobre miembros de los grupos aislados, indican lo mismo. La ms

significativa en este sentido es la fotografa de la mencionada Omatuki,

tomada en el quicio de una puerta junto a Babe. En ella se puede ver como

la joven es ms grande y corpulenta que los Waorani; tiene la piel ms clara

y un corte de pelo diferente al que utilizan las mujeres Waorani.

No pretendo en este artculo hacer una determinacin racial de los

aislados, pero s resaltar que estas diferencias fsicas, ligadas a las

culturales ya expuestas, parecen argumentos suficientes para por lo menos

poner en cuestin su vinculacin tnica a los Waorani.

Ante esta dificultad, varios de los autores consultados se han referido a

los Taromenani como Huarani, trmino que los Waorani utilizan para

referirse a gente que habla la misma lengua pero potencialmente enemiga

porque no pertenecen al mismo clan (Tagliani, 2004:45).Proao aclara que

significa otro en Wao-Tetero (Proao, 2010:19) y autores como

Cabodevilla o Kati lvarez dicen que al denominarlos as los Waorani

pretenden decir que son otros pero iguales. Al denominar a estos grupos

Taromenani de este modo y no como Cohuori, forma en que los Waorani

denominan a todos aquellos que no son parte de su pueblo, cabe intuir

algn tipo de relacin tnica entre ambos, sin embargo, en ningn caso se

trata de una prueba concluyente, sino que ms bien ha sido una

denominacin que ha servido de refugio y comodn a algunos autores para

encajar a unos grupos sobre los que no parece haber certeza que permita

clasificarlos tnicamente con exactitud.

Para ver lo poco fiable de las consideraciones de los Wao respecto a los

grupos aislados, tenemos que tener en cuenta tambin que el pueblo

Waorani no es independiente en este sentido y que la consideracin de los

aislados como parte de su etnia los puede favorecer o perjudicar segn las

circunstancias. As, por ejemplo, los favorecera de cara a considerar los

territorios de estos como parte del territorio Waorani, o para frenar el avance

de los colonos en la zona, al que frecuentemente los Waorani se han

mostrado contrarios; pero tambin los podra perjudicar en el caso de que

esta territorialidad frenase explotaciones petroleras y tursticas, que son

sustento para buena parte de los Waorani de la zona. Asimismo,

Cabodevilla seala que estas consideraciones de los aislados varan segn

el estado de nimo del Waorani consultado, de modo que una ocasin

pueden decir son otra gente y otra lengua y. en otra, asegurar son como

nosotros (Cabodevilla, 2004:150).

Entre los entrevistados, la trabajadora de una operadora turstica, con

amplia experiencia en la zona, a la pregunta de si al hablar de los aislados

consideraba que los Waorani se referan a personas pertenecientes a su

mismo pueblo, asegur tener la impresin de que no y argumentar que, por

la forma de referirse a ellos, no se tratara de grupos Waorani.

Resulta en extremo complicado determinar el origen de las diferencias

sealadas entre los grupos Taromenani y los Waorani antes del contacto.

Es posible que provengan de las influencias de otros grupos (en ms de

una ocasin se ha citado a los Zparos), lo que dara idea de que los

aislados a los que hemos llamado Taromenani y en los que se ha

observado estas variaciones en la cultura material respecto de los waos

podran tener antepasados pertenecientes a otros pueblos, aunque en

atencin de las coincidencias con los Waos, la lingstica primordialmente,

lo ms lgico sera pensar en procesos de fusin o absorcin entre grupos

diversos. En este caso, el problema radicara en saber qu formas

culturales han prevalecido en estos grupos aislados para ver si existe un

vnculo predominante que permita englobar a los aislados dentro de alguno

de los pueblos conocidos, sea el Waorani u otro.

Bien conocida es por parte de la Antropologa la rapidez del proceso de

aculturacin en el seno de pueblos pequeos despus de haber entrado en

contacto con culturas mayores. Un ejemplo cercano lo tenemos en los

pueblos en contacto inicial, como los Waorani. Sin embargo, resulta quasi

imposible determinar el proceso de transformacin cultural en grupos

aislados. En este sentido, diversos autores sostienen que los Taromenani

seran un grupo escindido del Waorani a finales del siglo XIX o principios

del XX cuando, huyendo de la presin cauchera, los Waos se desplazaron

desde el este al territorio en el que se les contact (Cabodevilla en

entrevista personal). Siguiendo este planteamiento, no cabe descartar que

las diferencias entre Waorani y aislados puedan ser fruto de diferentes

transformaciones culturales durante el tiempo que han permanecido

separados.

Surge a estas alturas un cuestionamiento antropolgico relacionado con

la definicin de pueblo y con las caractersticas culturales que un grupo

humano debe cumplir para ser considerado como tal. As, tanto si los

grupos Taromenani fuesen resultado de la mezcla de pueblos diversos,

como si fuesen escisin del Waorani o compartiesen con este un pasado

comn, an a sabiendas de su familiaridad lingstica3, no seran

suficientes las caractersticas culturales y la historia propia para

considerarlos un pueblo en s mismo, diferente de cualquier otro?

Conclusiones

Ante todas las dudas expuestas, queda patente el escaso conocimiento

sobre los grupos aislados de la Amazona ecuatoriana, debido en parte a

su propia condicin de aislamiento, pero tambin a un desinters por parte

de autoridades pblicas e investigadores y, lo que es peor, a intereses que

se apartan o sesgan la vertiente acadmica. Esta se ha hecho

especialmente relevante en aspectos identitarios de estos pueblos.

La mejor prueba de este desconocimiento es el hecho de no tener

certeza de si al referirnos a Taromenani lo hacemos a un conjunto de

grupos pertenecientes a una misma etnia o a una pluralidad de grupos

diversos. Aunque tenemos algunas pistas sobre el devenir de los Tagaeri,

no sabemos con certeza qu ha pasado con este grupo, si han sido

exterminados, o si se han fusionado o sido absorbidos por otros grupos

aislados. Tampoco se puede concretar si existen otros grupos Waorani que

quedasen aislados despus del contacto de la mayor parte de los clanes

de esta etnia con la sociedad mayor a partir de 1958.

3
Por ejemplo, sabemos que Sionas y Secoyas, considerados pueblos o grupos tnicos diferentes,
pertenecen a la misma familia lingstica (Tukano) y su lengua diverge muy poco.
 La vinculacin lingstica parece prueba suficiente para considerar que

los grupos aislados se encuentran emparentados con los Waorani, aunque

habra que estudiar detenidamente su posible relacin con otros grupos, de

manera especial los Zparos, a quienes, adems de ser uno de los

principales pueblos que residan en el territorio en el que ahora viven los

aislados, varias de las fuentes consultadas han sealado pruebas que los

vinculan.

De cara a explicar algunas diferencias culturales y fsicas con los

Waorani, habra que tener en cuenta el tiempo de separacin y un ms que

probable proceso de mestizaje acontecido durante el mismo, lo que

inducira, a su vez, a plantearse el posible surgimiento de un pueblo o

pueblos suficientemente diferenciados del Waorani como para

considerarlos distintos.

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