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Realidad Pluricultural de Guatemala y Gestión Integrada Del Agua PDF
Realidad Pluricultural de Guatemala y Gestión Integrada Del Agua PDF
GWP-GUATEMALA
EL FENOMENO DE LA PLURICULTURALIDAD Y
GESTION INTEGRADA DEL AGUA
EN EL CONTEXTO DE LA MODERNIDAD
PLURICULTURAL DE GUATEMALA.
GWP- GUATEMALA
COORDINACION:
VISIN INSTITUCIONAL:
NUESTRA MISION:
Contribuir a la construccin de la Gestin Integrada del Recurso Hdrico en
Guatemala y a la promocin de este concepto, a travs de un conjunto de
acciones que permitan la sensibilizacin, responsabilidad, proposicin,
influencia, legitimidad, investigacin, formacin de recursos humanos a
distintos niveles, divulgacin y socializacin de conocimientos, asesora,
mediacin y acompaamiento en los esfuerzos que la sociedad guatemalteca
realice con los mismos fines.
CARTA DE PRESENTACION
Guatemala, un pas con una diversidad cultural que lo diferencia de muchas otras
partes del mundo, con una riqueza ancestral que hasta hace muy poco hemos
podido revalorizar, para recobrar de nuevo el camino y avanzar hacia una
sociedad cuyos corazones y rostros se encuentren nuevamente y hablen entre s
para la construccin de una sociedad ms justa y equitativa.
La preocupacin por evitar una crisis global del agua, provocada por un modelo
mundial basado en la explotacin y la renta, el consumismo y la idea de que la
tecnologa podr resolver todo problema, es ahora revisitado por amplios
sectores tanto internacionales como intergubernamentales, sociales y privados
que consideran indispensable hacer un alto en el camino y revalorizar
especialmente los valores culturales de aqullos pueblos, como los pueblos
indgenas de Guatemala, que considerndose parte de la naturaleza y del
cosmos se aproximan a los bienes naturales con respeto y moderacin.
Es nuestro inters compartir este anlisis, para ser discutido y obtener otros
aportes ms, para juntos construir el destino del Agua en Guatemala. La
dignidad del agua y la nacin parecen estar demandando la construccin de una
nueva racionalidad gerencial en correspondencia a nuestra realidad socio-
cultural.
Introduccin.................1
INTRODUCCION
1
pasado de su corriente aprovechamiento a su irreflexiva modificacin que
amenaza con provocar cambios irreversibles en todo el sistema ecolgico, ahora
mismo, afirman una poltica minera de cielos abiertos.
2
a buscar equilibrio y armona en un universo vivo e interconectado; desde la
fundacin de nuestras culturas hemos vivido en hermandad con las cuencas,
sub-cuencas y micro-cuencas administrando con indiscutible solvencia los
recursos hdricos y siempre en unin con el espritu del agua.
En idioma kche -escritura libre- awas ka van qex che le ja, che uleu, are qa
kaslemal, en su traduccin conceptual al castellano, significa: es anti-esttico,
es perverso, que le hagas dao o no respetes a la naturaleza, porque es nuestra
vida.
El Pop Wuj, comunica que todas las acciones de vida, decididamente, deben de
contar con el respaldo real de todas las formas culturales y de la propia
naturaleza; cada uno de sus pasajes da cuenta que solamente la alianza de la
humanidad con la naturaleza puede garantizar la eternidad del universo. No
obstante, la lucidez de esta trayectoria cultural -como ya lo hemos apuntado-,
durante largo perodo sufri la oposicin de estrategias colonialistas que llevaron
adelante el aislamiento de nuestras culturas y cosmovisiones.
3
promover las formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin
social de los pueblos indgenas.
4
MULTICULTURALIDAD, PLURICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD
Sucede que el fenmeno multicultural cuya existencia data desde los comienzos
de la civilizacin humana, solamente fundamenta la existencia de dos o ms
culturas en un espacio geogrfico-poltico determinado, sin considerar relaciones
entre s y tampoco correspondencia entre Estado y culturas.
5
Ahora bien, la novedad del fenmeno de la pluriculturalidad empieza a
conformarse en Guatemala como resultado del proceso de paz y que en los
ltimos diez aos se proyecta, con alguna notabilidad, en la administracin
pblica y en el nivel de organizacin y lucha de los pueblos indgenas.
6
Integrada del Agua (GIRH) por cuanto nuestro proyecto de vida es la Tierra
misma, es el Agua misma y es el Cosmos mismo.
No es para menos, nos dice Daniel Matul, en un amplio trabajo sobre agua e
identidad (Quetzaltenango 2000) . . .en la historia de la cultura y civilizacin
maya el agua aparece, reiteradamente, como smbolo que proporciona el
recndito de la energa vital desde la fundacin del universo, y como espritu
fecundante de un estadio superior de conciencia, y por ello siempre estar
presente en las fases fundamentales de la trayectoria espiritual maya.
Agrega Matul: El agua es el centro que dio origen a nuestra vida; es el pulso que
nos contiene y que argumenta nuestra organizacin social desde el comienzo de
nuestras tradiciones y de la cultura, siempre est en el afuera y en el adentro de
nuestra experiencia de vida. Al agua le hablamos; le conversamos; le
acariciamos; le transmitimos nuestras alegras y nuestras tristezas. Culturalmente
hablando, todo mundo sabe que el agua piensa, siente, reflexiona, llora y
tambin se entristece.
El Pop Wuj denuncia el agua como fuente de origen del Universo y Alma de la
Tierra. . . .No se manifestaba la faz de la Tierra. Slo estaban el mar en calma y
el cielo en toda su extensin. . .
No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible
slo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. . .
7
El agua aparece en toda la escritura maya como: impulso creador de vida; como
elemento constitutivo de todos los seres vivos y como dinmica frtil femenina.
El agua como ro corre a unirse a lo inmenso, a lo insondable, a la totalidad, a la
divinidad. Toda la escritura glfica introductoria que pervive en los diversos
centros ceremonias de Meso-Amrica lleva consigo un super-fijo representado
por la serpiente Nawal del Agua-. Igualmente cada glifo se sita al medio de un
afijo y un sufijo que unas veces se representan con peces claramente
identificados y otras solamente contienen las aletas de pez en clara recordacin
del origen acutico.
EL TRANSITO DEMOCRATICO
8
Precisamente, el Estado-Nacional, en el trnsito a la democracia, en el afn de
construir una nueva nacin y en la perseverancia de reconciliarse con su pasado
histrico, lentamente ofrece algunos signos de intentar advertir que su realidad
social concreta es algo vivo y ajeno a un conjunto de materiales inertes. De
cierta manera se puede apreciar positiva disposicin al acogimiento a las culturas
que representan legtimamente la biologa de Guatemala.
De este modo, en los organismos del Estado, en los ltimos diez aos se han
producido reconocimientos que buscan evitar transgredir aquello que est en el
corazn de todos los connacionales, atesorado desde un pasado irrenunciable.
Ya mencionamos anteriormente alguna legislacin que reivindica el protagonismo
de los pueblos maya, xinka y garfuna en la construccin de la nueva nacin.
Con respecto a los recursos hdricos, en su artculo 127 establece que Todas las
aguas son bienes de dominio pblico, inalienables (intransferibles) e
imprescriptibles (no se pueden vender). Su aprovechamiento, uso y goce se
otorgan en la forma establecida por la ley, de acuerdo con el inters social. Una
ley especfica regular la materia.
9
Tambin fomenta la armona de las relaciones interculturales, la conservacin y
mantenimiento del equilibrio ambiental y el desarrollo humano, con base en las
cosmovisiones de los pueblos maya, xinka y garfuna y de la poblacin no
indgena (artculo 2).
El artculo 20, que regula a las Comunidades de los pueblos indgenas, establece:
las comunidades de los Pueblos Indgenas son formas de cohesin social natural
y como tales tienen derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica,
debindo inscribirse en el registro civil de la municipalidad correspondiente, con
respeto de su organizacin y administracin interna que se rige de conformidad
con sus normas, valores y procedimientos propios, con sus respectivas
autoridades tradicionales reconocidas y respetadas por el Estado, de acuerdo a
disposiciones constitucionales y legales.
10
y el medio ambiente, cuyos enfoques actuales hacen referencia que el desarrollo
sostenible es compromiso de todos1.
En este relieve, nos interesa destacar que an cuando el derecho positivo vigente
de nuestro pas no reconoce en toda su magnitud nuestro sistema jurdico
indgena, en condiciones de adversidad institucional, se ha mantenido vigente y
positivo en caseros, aldeas y pueblos; su observancia, ha sido estrictamente
disciplinada por la casi totalidad de la poblacin indgena, no podra ser de otra
manera, con este saber instrumental hemos podido regular la paz civil en
nuestras comunidades al tiempo de fortalecer su esencia comunicativa: armona,
utilidad, justicia, accesibilidad y eficiencia.
1
Marcos, F. Anlisis y adaptacin del curso: Plurali smo Jurdico. NUFFIC/CALAS. Ao 2007
2
Stavenhagen R, Iturralde D, (1990). Entre la ley y la costumbre, el derecho consuetudinario en Amrica latina.
11
Sucede que el Estado, desde su germen, descreyendo la capacidad creadora y la
posibilidad armnica de los pueblos indgenas, en franca situacin de
extraamiento del conjunto, de modo iluminista, decidi a su antojo el
arquetipo de sociedad "nacional" y, en esa funcin, tambin, perfil los modelos
de comportamiento; confundiendo desde entonces, ontologa con tcnica y
complicando el modo de ser de una comunidad con el modo de conducirla, por
supuesto, es evidente que en apego a la tcnica jurdica, prefiri desatender al
SER para as fortalecer su autoritarismo olvidando la composicin pluricultural de
la nacin.
12
GESTIN LOCAL DE AGUA Y COSMOVISIN
LA MEMORIA COLECTIVA
Por supuesto, en nada rie nuestras maneras de gestin con las aportaciones
positivas provenientes del pensamiento administrativo occidental; ms bien la
confluencia de ambas podra representar el gran aguardo para evitar la sed en
nuestro pas y en el planeta.
13
subsisten como ejemplos claros de gestin eficaz y eficiente, en y para la
comunidad, incluyendo la obtencin de la propiedad de la fuente de la cual se
sustrae el recurso, la obtencin de derechos de paso, la aportacin de jornales y
de cuotas dinerarias para el financiamiento y la negociacin de materiales,
equipos y otro3
De acuerdo a la Asociacin Pro Agua del Pueblo (ADP), las responsabilidades que
realizan los comits mencionados son amplias y se resume as: a) velar por el
uso racional del agua; b) poder de decisin compartido con los miembros de la
comunidad; c) aplicacin de sistemas de vigilancia que aseguran el
funcionamiento o la deteccin de probables daos o fugas en el sistema d)
proteccin y mantenimiento de las fuentes de agua; e) administracin eficiente
del sistema; f) gestin de recursos financieros o apoyos adicionales, cuando los
miembros de la comunidad no pueden enfrentar los costos que suponen la
reparacin y mantenimiento del sistema; y g) aplicacin sistema de
racionamiento del agua.
3
Citado por: Asociacin Pro Agua del Pueblo (ADP). Quetzaltenango. Guatemala.
14
razn comunicativa. El Derecho, como la ms genuina tradicin, simplemente
comunica la participacin plena y activa.
4
Eela Tatin. Construyendo el pluralismo jurdico, e xperiencias de sensibilizacin. Defensora Maya.
5
Citado por: Marcos, F. tomado del curso de Pluralismo jurdico NUFFIC/CALAS (2,007). Producto de un anlisis de la
actualidad coyuntural y pueblos indgenas en Guatemala.
15
IMPORTANCIA DE LA RELACIN PLURICULTURALIDAD-AGUA
DESACTIVAR CONFLICTOS
Desde esta perspectiva, una nueva visin de la Gestin de los Recursos Hdricos
con el contenido pluricultural en marcha en el pas, est llamada reconocerse
como lo es: un modo de vida csmico-humana; un especial hecho social que
apunta a la realizacin de unos valores y que se produce objetivado en forma
acompaada.
Esto quiere decir, que para suponer legtimo un proceso de gestin hdrica en el
contexto pluricultural, es imprescindible que se apoye en su propia y legtima
realidad social para que, esta misma sustantividad, de hecho, reconozca a ese
transcurso administrativo y que efectivamente corresponda a l, por lo menos en
una cierta medida mnima. Puesto que, sin que se produzca un fenmeno
social de voluntad preponderante a favor de tal hecho administrativo no se
puede considerar que ste haya nacido realmente.
En tal sentido, sera conveniente que el empeo por la Gestin Integrada de los
Recursos Hdricos, orientara su quehacer tomando en cuenta las determinadas
culturas nacionales y sus especiales caractersticas filosficas, reflexivas,
biolgicas, psicolgicas, culturales, espirituales, pues todas estas realidades,
constituyen magnitudes efectivas con leyes propias que podran contribuir a
desactivar los conflictos cotidianos de choque entre la administracin unilateral y
una realidad que se le resiste por su ntima contextura.
6
Extracto del estudio: Valores Mayas. Manuel Salazar Tetzaguic, Vicente Teln Sajcabn. Saq Nj, UNESCO y PROMEN .
16
INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS NACIONALES E INTERNACIONALES
Probablemente con ello podr revivir en el pas el circuito sanguneo del todo y
hallar la convergencia de nuestro destino comn como guatemaltecos y
guatemaltecas, superando errores y tergiversaciones. En estos trminos
Universo-Agua-Humanidad pueden contribuir a plantear itinerarios de reflexin
que desde un volver atrs, afirmen un avance en trminos de disponibilidad,
conservacin, calidad y cantidad de los recursos hdricos.
Tambin es oportuno destacar, que las unidades de manejo del agua, debern
enfocar especial inters en las cuencas hidrogrficas locales, sin olvidar la funcin
de los grandes ecosistemas naturales de importancia mundial como la Bisfera
Maya y los bosques de la amazonia.
Por otra parte, consideramos necesario promover, preservar y difundir las formas
de organizacin local a efecto de garantizar su peso especfico en el proceso de
gobernabilidad local, y en el liderazgo para acometer el fenmeno ambiental con
nfasis en recursos hdricos y su correspondiente gestin financiera
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descentralizada en niveles nacionales e internacionales, sin olvidar el aporte
comunitario. Asimismo, sera deseable la convocatoria a la formacin y
articulacin de la red pluricultural de la nacin para continuar con el intercambio
de experiencias internas y en el concierto internacional.
EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Una segunda dimensin, a nuestro juicio, tiene que ver con el reconocimiento de
la abundancia del recurso hdrico en Guatemala, favorecida por la riqueza cultural
de los pueblos indgenas en cuanto relaciona, sin excepcin, las diferentes
manifestaciones de la naturaleza bajo el concepto de ecosistema vivo.
Por esta manera compleja, de pensar y relacionar, nuestros pueblos han podido
convivir respetuosamente con la naturaleza gozando de sus bosques y del ciclo
que hace posible el inmenso caudal que ha sustentado la vida en el pasado, en el
presente y, seguramente, hacia el porvenir.
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EL ENCUENTRO CREADOR
7
Citado por Estuardo Barreno en: Preforo de multiculturalidad en el marco del VI Dialogo Interamericano del agua,
Guatemala (Agosto de 2,007).
19
En esta direccin, una vez ms, sentimos el deber de reflexionar pblicamente
acerca de cuan apropiado sera robustecer la mutua cooperacin entre pueblos
por el agua-viva, y que desde la fundacin de la cultura maya hemos venido
practicando en jornadas memorables que suministran el testimonio ms
elocuente de ser, no solamente, la raz de Guatemala, sino tambin su futuro
multitnico, multilinge y pluricultural.
20
oportunidad de participacin ciudadana y ocasin nada desdeable para el
ejercicio de la democracia, a fin de asumir compromisos comunes entre los
cuatro pueblos que conforman nuestra nacin y entre la sociedad en su conjunto
y el Estado.
Por de pronto, este podra constituir nuestro primer aporte, prometido para la
arquitectura de una novedosa gestin integral de los recursos hdricos que llene
las aspiraciones y, cumpla con las expectativas de hombres y mujeres de este
gran pas; siempre hemos estado dispuestos a preguntarnos y reconocernos
frente a la naturaleza y ante el rostro de nuestros congneres, puesto que,
solamente de esta manera y en el transcurso de los siglos, hemos podido
guardar sintona espiritual con el agua promoviendo acciones, pensamientos y
sabiduras que surgen del corazn mismo de nuestras comunidades y, que
inmediatamente trasladamos en estilos de vida, como el que ahora nos
permitimos testificar en la continuidad de esta exposicin.
21
TOTONICAPN: COMITS DE AGUA DE SUS 48 CANTONES EN LA EXPRESION
DE LA ASOCIACIN ULEW CHE JA8 : LA VIRTUD DEL EQUILIBRIO COSMICO
En este sentido nos parece importante destacar que el libre albedrio como
procedimiento democrtico en la experiencia de Ulew Che Ja, ofrece cinco
hechos relevantes: la recuperacin de la propia historia como fuente de
organizacin; reivindicacin del ser como sujeto y no como objeto; el ejercicio
de la armona no solamente como relacin con la naturaleza, sino tambin como
pulso entre los seres humanos; fuente de teora de organizacin para orientar
relaciones con el bosque-agua y, cmo el sentido de proteccin del bosque y
agua tiene puntos de coincidencia con ciertos movimientos ecologistas
occidentales.
8
Ulew Che Ja en traduccin libre del kche al castellano, significa: tierra, rbol y agua.
9
Segn Ekern (2001: 5) el contexto estaba marcado por una situacin de vaco de de poder entre las autoridades
indgenas y la alcalda municipal de Totonicapn.
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Asociacin; autoriza auditorias y evaluaciones con servicios profesionales
independientes y vela por que los acuerdos se cumplan debidamente.
Cuando esto ocurri prudentemente la Asociacin Ulew Che Ja, decidi evitar
la socavacin de su base comunitaria y propicio su desactivacin temporal, pero
contino profundizando los diversos comits por encargo de una comisin de
recursos naturales vigente en los 48 cantones. La prudencia desactivadora
demuestra que el discurso externo, la mayor de las veces, difiere del concepto
armnico y de sinceridad que prevalece en la tradicin indgena y que
probablemente una nueva manera de gestar integradamente los recursos
hdricos con carcter pluricultural pueda devolver a la Asociacin el equilibrio
arrebatado.
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estado el servicio. En correspondencia con el comit de agua, esta nueva
organizacin tiene los mismos cargos, agregndose la figura de fontaneros
comisionados para el mantenimiento de la red de distribucin y limpieza de las
fuentes de agua, tanques de captacin y distribucin. Los cargos tienen una
duracin de uno a dos aos con la responsabilidad de abastecer de agua a toda
la comunidad.
De acuerdo con este reflexin la Asociacin Ulew Che Ja, dentro del bosque
comunal ha llegado a registrar, aproximadamente, 1,110 nacimientos de agua,
los cuales han pasado a convertirse en sustancia de acopio por las comunidades
24
y la municipalidad respectivamente. En agosto de 1997, tanto las autoridades
como las comunidades amparadas por la ley correspondiente -Decreto 4-89
modificado 110-96-, promovieron la inscripcin del bosque como rea
Protegida.
De estos tres pueblos que integran la regin, nos interesa destacar las formas de
organizacin que ocurren en el municipio de Chajul, por cuanto constituyen el
fundamento legitimado de la colectividad en el contenido de instituciones,
autoridades, tradiciones y un sistema jurdico local propio asentado en el
autntico crculo donde se producen los principios tico-jurdicos y donde
se debate el mundo del deber: Qu hago? Por qu estoy aqu? Cmo lo hago?
Por qu debo obedecer?
10
CALAS rea de Derechos Colectivos Ambientales de Pueblos Indgenas (ADECOPI). 2006.
25
resguardar un orden sustancial que favorece al mantenimiento del bosque hasta
convertirse en importante territorio colector de agua.
12
SUSTENTOS SOCIO ANTROPOLGICOS
Para el Ixil de Chajul el agua es la propia vida porque el ser supremo lo ha dejado
para ser un elemento de la naturaleza que da vida a todo ser viviente. Para
reafirmar la magnitud de la valoracin y respeto que se tiene al agua, se realizan
ceremonias mayas para agradecer el uso que se hace de la misma, para que no
se deteriore y permita la vida en su ms amplia expresin para todos los seres
vivientes.
El ordenamiento jurdico Ixil sobre los usos del agua, el bosque y la vida silvestre,
se fundamentan en principios de normatividad, relacionados al valor de la
palabra, al respeto, lo sagrado u ofensas al ser supremo sobrenatural, el peso de
11
Marcos, F. Estudio de evaluacin de impacto ambient al Proyecto de Drenaje Sanitario de la aldea Ojo de Agua, San Juan
Cotzal. Ao 2,007.
12
CALAS rea de Derechos Colectivos Ambientales de Pueblos Indgenas op. cit.
26
la vergenza; y por los elementos de la normatividad Ixil que se refieren a la
compensacin, reposicin, castigos divinos y las ceremonias Mayas, todo ello,
gestionado a travs del rol de las personalidades comunitarias como el alcalde
auxiliar, los ancianos y principales, las comadronas y los sacerdotes mayas; en el
marco de las actividades normativas Ixiles.
APRENDER A APRENDER
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brota del chorro para dar vida a la comunidad, igualmente que en aquellas
manifestaciones, es siempre sagrada.
Por estas vas nuestros comits, en distintas comunidades del pas, durante aos
han trabajado junto a ingenieros o tcnicos en agua, compartiendo sus diversas
instancias orgnicas, jornadas voluntarias ad-honorem y las tcnicas propias de
manejo y resolucin de conflictos que hacen posible la paz y la concordia que sin
el encanto por la naturaleza sera prcticamente imposible. Podramos decir que
se trata de una experiencia administrativa con encanto y atraccin donde la
experiencia pedaggica no se ensea. Se comunica mediante el mtodo
cosmognico aprender a aprender.
28
CONCIENCIA COMUNITARIA
Hay conciencia comunitaria acerca de que todo aporte econmico familiar para
proveerse al beneficio del Agua, obedece a mantener viva su fluidez y en las
mejores condiciones todo el sistema de entubamiento en trminos de
mantenimiento, prevencin y reparacin. As siempre existe a disposicin el
llamado fondo de precaucin KUJA que en idioma kich -escritura libre-
significa ahorro, previsin elemento que esta presente no solo en la
administracin financiera sino en la vida cotidiana de los vecinos, cuando
guardan su maz, frjol, etc.
En este mismo sentido, podemos agregar que el tiempo que emplean los
comits, en la administracin del sistema, constituye un aporte voluntario y por
eso todos los miembros de la comunidad, en distinto momento, deben prestar
ese trabajo. En este contexto la ancianidad sin recursos merece reconocimiento
especial tanto como viudas e invlidos, a quienes la Asamblea General les
dispensa de todo tipo de contribuciones.
DESENLACE
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pluriculturalidad, agotando recursos cada vez ms escasos en la creacin de
espejismos que en poco o en nada han beneficiado a la nacin en su conjunto.
Construir el destino del Agua en la Guatemala del siglo XXI, seguramente requiere
volver en profundidad la mirada a nuestra realidad, a nuestras riquezas y a
nuestras culturas como imperativo innegable, por cuanto nuestro panorama de
vida hacia el porvenir, con urgencia necesita de preguntas y de respuestas
relevantes, creativas e imaginativas.
En el inicio del siglo XXI, la dignidad del agua y de la nacin parecen estar
demandando la construccin de una nueva racionalidad gerencial en
correspondencia a nuestra realidad socio-cultural, de otra forma, probado est,
es totalmente imposible, homogeneizar, cohesionar y consensuar la personalidad
socio-poltica de una administracin relevante.
30
como de las formas de organizacin, es decir, un cambio que va mucho ms all
de las medidas superficiales de reajustes jurdico-polticos y econmicos.
31
NOTAS