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Adiccion Sexual PDF
Adiccion Sexual PDF
La trampa rota
MIGUEL NGEL FUENTES
LA TRAMPA ROTA
EL PROBLEMA
DE LA ADICCIN SEXUAL
ISBN 978-987-9438-11-4
1. Sexualidad. I. Ttulo
CDD 306.7
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PRIMERA PARTE
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I
QU ES LA ADICCIN SEXUAL?
TRES ADICCIONES DE LA MISMA
FAMILIA
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En esta divisin y en las principales caracterizaciones de estas especies,
sigo a Stephen Arterburn, Addicted to Love. Understanding Dependencies of the
Heart: Romance, Relationships, and Sex, Ventura, California (2003). Completo
con los libros de Patrick Carnes indicados en la bibliografa. Debo aclarar que no
siempre comparto las apreciaciones de los autores que citar en las siguientes pgi-
nas. Con algunos coincido en los anlisis psicolgicos pero no en los principios mo-
rales; de otros slo tomo aquellos aspectos cientficos que juzgo verdaderamente
demostrados, pero no otros juicios un tanto parciales o muy personales.
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Por ejemplo, Reisman, Judit, Ph.D., del The Institute for Media Educa-
tion, public en 2003: The Psychopharmacology of Pictorial Pornography.
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Cf. May, Gerald, Addiction and Grace, 91-118.
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la conducta por los efectos directos que sta produce (el gusto
del vino), sino como una reaccin ante el dolor, el malestar, el
miedo u otras reas de su vida. El primer efecto de este nue-
vo paso es, lgicamente, el aumento en la frecuencia de dicha
conducta. Lo que ha comenzado a suceder es que activamen-
te se buscan los efectos de este tipo de comportamiento (por
ejemplo, el beber vino) en situaciones de la vida muy diversas.
De todos modos, puede suceder que la persona todava no sea
consciente de estas asociaciones que realiza, ni se d cuenta
que est recurriendo, para manejar situaciones como el dolor o
el miedo, a comportamientos tan fuera de contexto con el dolor
como la bebida, el juego o algn modo de conducta sexual.
(c) Tercera etapa: la lucha. A esta altura sus asociaciones
se han consolidado tanto, que es posible que el hbito forme
parte integral de su vida. Cada vez que enfrente una congoja o
angustia, el deseo de realizar tal o cual acto (beber, masturbarse,
etc.) se disparar como un reflejo. Incluso comenzar a suceder
que, an sin estar inquieta o atormentada por el dolor, si ha
transcurrido cierto tiempo sin realizar la referida accin, sentir
ansias de repetir ese comportamiento. Cada vez necesita ms
y ms de ese acto, y ste produce cada vez menos, su efecto
sedante o placentero. Esto se denomina tolerancia (como en la
persona que necesita mirar pornografa con ms frecuencia y
sta lo satisface menos cada vez). Inevitablemente, en la vida
de toda persona, hay cosas que comienzan a interferir con es-
tos comportamientos (puede ser que necesite ms dinero para
estos comportamientos, que los dems se quejen de sus cam-
bios de vida, que su esposa, sus hijos o sus superiores, le criti-
quen el desorden de sus horarios o incluso le acusen de pasar
horas navegando por Internet o por volver al hogar con olor a
alcohol; o, tal vez, comience l mismo a tomar conciencia de
estar viviendo una vida dependiente de cosas inmorales, etc.);
en algunos casos, estos hechos hacen que la persona preste
atencin a su mala costumbre e intente frenarla o moderarla
o, simplemente, se vea obligado a hacerlo (por ejemplo, para
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El ciclo de la adiccin
17
Cf. Patrick Carnes, Out of Shadows. Understanding Sexual Addiction,
Center City, Minnesota (32001), cap. 1, 11-32; Contrary to Love, Minnesota
(1994), 61-73.
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Cf. Arterburn, Stephen, Addicted to Love, 126-129.
19
Cf. Willingham, Breaking free, 40.
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Desencadena el ciclo
volviendo a Obsesin
recomenzarlo; y, a su
vez, refuerza el sistema
del que se alimenta.
1
d
Promesas
CICLO ADICTIVO
3 Placer
c
Desesperacin
Vergenza
b
Justificacin
4 Retorno a la
Culpacin normalidad
a
5
Remordimiento
Torbellino
DESENCADENA
REFUERZA
emotivo
Principios errneos
-Morales (mala formacin)
Sistema cultural
adictivo -Otros (no entender la Paternidad
divina, la Misericordia, etc.).
1
4 IDEAS SUBTERRNEAS
SISTEMA ADICTIVO
--No me quieren
Juicios -Soy despreciable
Desencadenanteso 2 dainos -No sirvo para nada
(Aplicacin al -Soy una carga
disparadores::
yo de los
- Imgenes sexuales principios Actitudes: aislarse, quejarse,
- situaciones depresivas errneos) lamentarse, ver solamente el
lado oscuro de las cosas
- adversidades
- ira 3
- etc
Situacin vulnerable
RAZ
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Gran parte de los testimonios que presentar en este libro corresponden
a personas que han pedido ayuda a travs de nuestra pgina El Telogo Res-
ponde (www.teologoresponde.com.ar); otros casos han sido atendidos de modo
personal.
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El sistema adictivo
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The White Book of Sexaholics Anonymous, 45.
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Santo Toms de Aquino define la esclavitud como: el ser movido o arras-
trado por una realidad extraa a uno (puede tratarse de una persona, de una fuerza
o lo que sea) contra el propio bien o con dao propio (cf. Suma Teolgica, I, 96, 4).
He estudiado este tema en: Fuentes, Miguel ., El seoro histrico del pecado en
el Comentario de Santo Toms al Corpus Paulinum (tesis doctoral), Roma (1992);
especialmente: cap. 3, El seoro individual del pecado, 157-211.
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He adaptado estas preguntas de los tests que ofrecen (para hacer un auto-
diagnstico aproximado) algunas pginas sobre adiccin sexual.
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Adiccin y libertad
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II
EL DONJUANISMO
(LA ADICCIN AL ROMANCE)
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El origen de estas conductas (tanto el romance puramente
fantasioso, como el efectivo), puede ser muy diverso. Juega un
papel importantsimo el maltrato y el abandono en la infancia;
pero esto no es determinante, pues este problema se presenta
tambin en personas que han tenido familias bien constituidas.
De todos modos, puede decirse con exactitud que, quienes han
tenido una infancia dura y difcil (especialmente si han sufrido
algn tipo de abuso), son ms propensos para desarrollar algu-
na adiccin; y entre las adicciones, la sexual y en particular
sta al romance es la primera que puede llegar a padecerse.
45
Cuando Maran analiza el aspecto fsico de Don Juan dice: El fsico
del genuino Don Juan confirma su indecisa varona. Don Miguel de Maara, con-
siderado como uno de los modelos humanos del Burlador, aparece en su retrato,
pintado por Murillo, como una linda doncella. Casanova, Don Juan insigne, en el
nico retrato autntico que conocemos de l, tiene la perfeccin y delicadeza de
rasgos de una mujer. Y casi todos los donjuanes que hemos conocido estaban lejos
de las normas enrgicas e hirsutas del prototipo del varn (Ibid, 74).
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Non pi andrai, farfallone amoroso,
notte e giorno dintorno girando;
delle belle turbando il riposo
Narcisetto, Adoncino damor.
No irs ms, mariposn amoroso/ da y noche rondando
alrededor/ de las bellas, turbndoles el reposo/ Narcisito, pe-
queo Adonis del amor.
Este segundo nivel representa, pues, al que hace el juego
del galanteo y el cortejo, pero de modo superficial (el flirteo
propiamente dicho), sin pasar ms all por medroso e irreso-
luto (debido a las consecuencias que no quiere afrontar, y no
porque le falten deseos de experimentar la sexualidad).
3 En el tercer nivel, tenemos en cambio, al Don Juan
del que hemos hablado, quien, si bien no quiere ningn com-
promiso estable, s busca, en general, una relacin romntica
intensa, promete (falsamente) un amor eterno, y obtiene gene-
ralmente favores sexuales a cambio de sus juramentos de amor.
ste tambin es, habitualmente, adicto a las relaciones sexuales
extramatrimoniales (fornicacin o adulterio).
En cualquiera de los casos, convengamos que el adicto al
romance es una persona atrapada en su propio infortunio.
III
LA ADICCIN AL VNCULO TRGICO
Madame Bovary
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Adiccin y codependencia
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IV
LA ADICCIN AL SEXO
El caso de Alfonso
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Cf. Fuentes, Miguel ngel, La castidad posible?, San Rafael (2006), 159-171.
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V
EL RITUAL
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Carnes, Contrary to Love, 64.
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VI
CARCTER PROGRESIVO
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DENTRO DE
5 AOS ATRS
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HOY
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DENTRO DE
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El arraigo progresivo
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Cf. Richard Bakker, Time Is Not Your Friend, en Lukenotes (Boletn
oficial del Saint Luke Institute), Vol. I, n 5, octubre/noviembre 1997.
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VII
EL ADICTO COMO ENFERMO
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tas) que se postr ante l, lavando con sus propias lgrimas sus pies
y secndolos con sus cabellos? En el fondo, sus almas fueron esclavas
de las mismas pasiones tiranas. La distancia entre la santidad final de
estas ltimas y la locura postrera de la Julia romana, fue el encuentro
con Alguien capaz de entender que, en lo ms profundo del corazn
de un esclavo del sexo, hay una masa inmensa de dolor y desolacin
que el hombre no puede desagotar, pero Dios s.
Sin tener idea de la soledad, vergenza y desesperacin
del adicto, no puede apreciarse ninguna compulsin como
adiccin63.
No niego que ciertas personas no todas se hayan
transformado en monstruos (como a veces los califica el vul-
go) y sean causantes de una gran masa de dolor ajeno. Pero
tambin un monstruo puede ser un enfermo y, a su vez, una
vctima de nuestra sociedad hedonista y material.
Tambin entre quienes sufren algunas de las adicciones
que la sociedad tolera con un guio de ojo (porque no son tan
deformantes), hay seres esclavizados y prisioneros del dolor, de
la angustia y de la desesperacin. No se les puede curar si no
se entiende esto. Todo verdadero adicto llora su estado, se la-
menta, quisiera no ser como es (tenga valores morales claros o
turbios), y envidia a los que pueden amar sin herir y sin herirse.
Reconozcamos que no faltan algunos que afirman haber elegi-
do libremente este modo de vida y por eso lo defienden. Di-
cen estar contentos y no arrepentirse del camino emprendido.
He recibido algunas cartas de este tenor, aunque el nmero se
evapora al compararlo con los pedidos de ayuda que arriban
diariamente64. Creo que podemos dudar de la sinceridad o, al
63
Carnes, Out of the Shadows, 68.
64
A raz de un artculo sobre la masturbacin, una mujer me escribi: Us-
ted est desubicado escribiendo semejantes aseveraciones. No tiene idea de lo
que es el sexo para la correcta evolucin de una personalidad y carcter. Dios lo
perdonar, tal vez de semejante desfachatez e ignorancia. Debe aprender muchas
cosas en la historia de la humanidad y slo despus lanzarse a educar... a otros
seres normales. Estoy casada hace 25 aos y me gust masturbarme de jovencita
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y siempre disfruto hacerlo con mi marido. Es tan slo una de las tantas variantes
(lamento que no las pudo experimentar nunca) del juego sexual. El sexo es un
don que nos dio Dios para disfrutarlo como cada ser humano lo desee y no como
ustedes piensan que tienen el derecho de imponerlo. Somos personas del siglo
XXI, informadas y cultas. No fue ningn dios, ni siquiera Jess, los que plantaron
su moral antinatural. O fue Pablo, un hombre que evidentemente tena problemas
con el sexo. He recibido, aunque pocas, algunas cartas de parecido tenor.
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Pero tambin ver la otra cara del trabajo con esas personas:
el alivio de sus pesadumbres, la libertad que paulatinamente
se asoma en el alma, la recuperacin de la original nobleza del
alma, la purificacin de sus ideas, y, Dios mediante, la restaura-
cin del corazn y de la mente (y para nosotros, los creyentes,
el consuelo de haber hecho lo posible por salvar un alma). Slo
quien haya tratado personalmente con un adicto (al sexo, al
alcohol o a cualquier conducta compulsiva) puede entender
esto. Concretamente: despus de ver el dolor que se refleja en
su mirada, que a menudo parece la de un nio despavorido y
desesperado que tiende sus manos pidiendo ayuda.
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VIII
ORGENES Y CAUSAS DE
LAS ADICCIONES SEXUALES
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1 La disfuncin familiar
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Divorcios o separaciones.
Violencia familiar y maltrato.
Abandono infantil o ausencia (paterna o materna)
Abuso sexual, etc.
La familia tiene un rol fundamental en la formacin y edu-
cacin afectiva del nio. Santo Toms usa la expresin tero
espiritual para referirse a ella como el claustro en el que el nio
contina el desarrollo fsico y afectivo que comenz dentro del
seno materno. Una infancia problemtica puede quebrar el ne-
cesario equilibrio afectivo, siendo determinante para el futuro
psicolgico de la persona.
Entre los problemas ms serios, y que dejan secuelas muy
difciles de corregir (incluidas futuras adicciones), debemos se-
alar el abuso sexual o afectivo durante la infancia. Lamenta-
blemente no es algo infrecuente.
El abuso puede incluir penetracin vaginal, oral y anal,
caricias o proposiciones verbales explcitas, usar a un nio para
estimularse sexualmente, usarlo como modelo pornogrfico,
exhibirse desnudo ante l o exigirle que se desnude l ante el
adulto, etc. Se calcula que en 8 de cada 10 casos el abusador
es una persona que el nio conoce y en quien tiene confianza.
Algunas estadsticas del ao 2004 afirman que, por ejemplo,
en Espaa, ms del 20% de las nias y del 15% de los nios
sufre abusos sexuales antes de los 17 aos. Desconozco el valor
de estos guarismos, que siempre dejan algo de incertidumbre,
pero si entendemos el concepto de abuso sexual en su sentido
ms amplio, como exposicin de un nio a conductas sexuales
adultas (tanto naturales como antinaturales), con el consecuen-
te estmulo de su curiosidad o turbacin de su inocencia, la cifra
podra ser mucho ms alta, pues se los expone a la pornografa
a travs de la televisin, las revistas que ven en su propia casa,
imgenes en la calle, etc. Y habra que aadir a este problema,
la pretendida educacin sexual que se imparte en muchas
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2 El ambiente socio-cultural
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4 Problemas psico-espirituales
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Pithod, Abelardo, Psicologa y tica, Buenos Aires (2006), 173-174.
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IX
OBSTCULOS PARA
DEJAR LA ADICCIN
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El miedo y la ansiedad
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La enorme fachada
La herida de la libertad
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El sndrome de negacin72
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ocultar a los dems las propias faltas, ya sea para obtener al-
gn beneficio de parte de los otros (como miente el seductor
proclamando un amor que no existe o una fidelidad que no
tiene intenciones de vivir). Tal vez se haya comenzado con las
mentiras deliberadas y conscientes que pavimentan el camino
de todo adicto; pero representa un nuevo estado: la mentira
se vuelve automtica e inconsciente para el mismo adicto. Se
mezcla el no querer ver inconfeso (no querer reconocer),
con la mentira que se expresa hacia afuera; termina tergiver-
sando la verdad.
Cuando una persona sufre este sndrome de negacin,
se vuelve incapaz de ver y reconocer su propia situacin.
Este sistema de negacin procede a travs de varios meca-
nismos:
1. La redefinicin de la normalidad: los adictos constante-
mente redefinen el nivel de lo que es normal y los par-
metros de lo que consideran enfermizo; de este modo,
pueden calificarse dentro de estndares normales. Un
alcohlico reglamenta (con su propia autoridad) que es
normal beber una botella de cerveza al da, o un cuarto
de botella de whisky cada noche, del mismo modo que los
fumadores establecen que fumar diariamente un paquete
de cigarrillos no es vicioso, y al igual que algunos adictos
al sexo consideran que masturbarse un par de veces a la
semana es algo normal, o que exigir sexo oral o anal a su
propia esposa no puede ser inmoral, etc. Por supuesto, los
adictos deben constantemente modificar ese parmetro de
normalidad para poder quedar comprendidos dentro de
la categora, porque su adiccin los lleva constantemente
a cruzar la frontera de la normalidad que ellos mismos
han establecido. As, las cervezas o los vasos de vino que
fijan lo normal aumentan cada seis meses, tambin las
masturbaciones o las relaciones sexuales, etc.
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Cf. Carnes, Out of Shadows, 117-145; Contrary to Love, 133-149.
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CONSECUENCIAS
DE LA ADICCIN
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no puede saber dnde terminar; para ser justos, hay que decir
que tal vez slo unos pocos de los que han terminado pagan-
do caras consecuencias pensaban, al comenzar, que llegaran
a ese extremo.
Finalmente, hay que sealar entre las consecuencias de la
adiccin sexual, la posibilidad de ser arrastrados por la depen-
dencia sexual a otras adicciones. Un estudio del The National
Council on Sexual Addiction and Compulsivity indica que el
83% de los adictos sexuales tiene otras adicciones como alco-
holismo, desrdenes alimentarios, o juego compulsivo88. Algu-
nos autores sealan que cuando confluyen varias adicciones,
las sexuales suelen ser las que hacen de raz y las dems son
sus consecuencias (generalmente son la va para tapar el dolor
bebiendo, jugando, etc. que les causa su sujecin sexual).
Aunque esta regla no pueda verificarse en todos los casos, sue-
le ser as en la mayora de ellos.
88
Cf. www.ncsac.org.
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SEGUNDA PARTE
ROMPER LA TRAMPA
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I
SALIR
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La red de apoyo
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(contina...)
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II
ACEPTAR LA REALIDAD
(E IMPOTENCIA)
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Esperanza o desesperanza?
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CUESTIONES PRCTICAS
1. Es factible que al ayudar a un adicto, algunos de los
pasos que aqu indico en un orden pedaggico deban
llevarse adelante de modo simultneo. Esto surge, a
veces, de forma natural; otras quien lo asiste (tera-
peuta, sacerdote o mentor) se dar cuenta que debe
sugerir al enfermo que, al mismo tiempo que transita
uno de los pasos (por ejemplo, ste de la aceptacin
de la realidad), comience tambin alguno de los otros
(por ejemplo, a examinar su conciencia). Esto se ver
caso por caso.
2. Desde el inicio del tratamiento hay que sugerir que la
persona adicta vaya tomando nota por escrito de todo
lo que se le sugiere hacer como tarea (por ejemplo,
las listas de sus problemas y todo cuanto se seal en
este captulo), as como de las experiencias y vivencias
que experimenta en su alma. Se trata de una especie
de cuaderno o diario espiritual. Esto puede servir de
testimonio para poder interpretar ms tarde, con la
ayuda de un asesor, las distintas mociones del alma y
sus luchas.
3. Sugiero explicar desde las primeras sesiones el modo
de examinar la conciencia y lo que corresponde al tra-
bajo en el defecto dominante, como se declara en el
Apndice II, para que el adicto comience a usar desde
el primer momento lo que considero el mejor instru-
mento en la lucha personal para ordenar la afectivi-
dad.
4. Si se cuenta con bibliografa doctrinalmente segura
sobre el problema de la adiccin (lo cual no es fcil,
pues algunos escritos son tiles desde el punto de vis-
ta psicolgico, pero ambiguos en sus principios mora-
les), puede resultar muy conveniente (especialmente
(contina...)
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III
CONFIANZA EN DIOS
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Corresponde a los pasos 2 y 3 de Sexlicos Annimos: 2 Llegamos a
creer que un Poder superior a nosotros mismos podra devolvernos el sano juicio.
3 Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como
nosotros lo concebimos.
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del Dr. Paul Vitz sobre la influencia que tiene la figura paterna
en la formacin del concepto de Dios; influencia negativa en el
caso de los padres ausentes, duros o abusadores; positiva en el
de los padres piadosos y solcitos con sus hijos. Este aspecto no
es determinante, pero s muy importante; y puede llegar a ser
categrico para la religiosidad de muchas personas.
La primera distorsin que podemos encontrarnos con
cierta frecuencia, es la de un Dios ausente o lejano. Quienes
tienen esta idea de Dios, piensan o lo sienten aunque no lo
piensen conscientemente que Dios no se ocupa de ellos; o,
incluso, que no se ocupa de los hombres en general. No debe
extraarnos que tengan una idea as quienes han sufrido en su
infancia el abandono de alguno de sus progenitores o de quie-
nes estuvieron a su cargo, o padecieron la muerte de alguien
muy querido. Es ilustrativo el caso del famoso periodista y hu-
morista del New York Times, Russell Baker, cuya autobiografa
apareci en 1982. Su padre muri repentinamente cuando l
tena cinco aos; en esa oportunidad la casera, Bessie, intent
consolarlo, pero sin ningn logro. As lo relata el mismo Baker:
Por vez primera pens seriamente sobre Dios. Entre sollozos
le dije a Bessie que si Dios poda hacer cosas como sta, en-
tonces Dios era odioso y yo no quera saber ms nada con
l. Bessie me habl de la paz que hay en el cielo y del gozo
que reina entre los ngeles y la felicidad que mi padre estara
ahora gozando. El argumento no aquiet mi rabia. Bessie me
dijo: Dios nos ama a todos como a sus hijos. Le contest: Si
Dios me ama, por qu hizo morir a mi pap?. Bessie me dijo
que algn da lo iba a entender, y que lo que yo deca slo era
una parte de la verdad. Esa tarde, aunque no lo expres de la
manera que ahora lo hago, conclu que a Dios le importaban
las personas mucho menos de cuanto admitira cualquier ve-
cino de Morrisonville. Ese da resolv que no hay que confiar
totalmente en Dios. Despus de eso nunca ms llor con real
conviccin, ni esper de Dios nada fuera de indiferencia, ni
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Abandonarse en Dios
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Un ejemplo sugestivo
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Hellen Keller, Story of my life, cap. XXIII. Es claro que el obispo Brooks
ense a Hellen conceptos acertados, como la paternidad divina y la importancia
del amor, junto a otros ambiguos y equvocos, como la nocin de una religin
universal; no abro juicio sobre esto. Hellen supo trascender los lmites de esta en-
seanza.
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IV
EXAMINAR LA CONCIENCIA
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Los moralistas aclararan que esto vale salvo para el caso de la ignoran-
cia que ha sido querida voluntariamente para obrar con ms tranquilidad, como
ocurre cuando se sospecha que algo no es bueno, o se sabe confusamente que
algo de esto no est aceptado en la ley de Dios... pero se prefiere permanecer en la
ignorancia (no preguntando ni consultando), para evitar cargos de conciencia. En
este caso, tal ignorancia no atena verdaderamente la responsabilidad, sino que
podra, inclusive, agravarla.
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NOTA
Si al llegar a este momento, el adicto an no conoce lo que
hemos expuesto en la Primera Parte sobre el ciclo adicti-
vo, el sistema adictivo, el ritual adictivo y los dispa-
radores, etc., ser necesario explicrselo, asegurndose
de que entienda bien todo lo referente a este tema. Esto es
fundamental para que, al examinar las faltas, pueda com-
prender el lugar que ocupan dentro del ciclo y las races
que tienen dentro del sistema cultural adictivo que se ha
ido forjando a travs de su historia personal. Despus de
explicarle el esquema sobre el ciclo adictivo que he pre-
sentado en la Primera Parte, el adicto debe transcribirlo
indicando cmo se verifica en su caso personal.
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V
QUEBRAR EL AISLAMIENTO
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Arterburn, Addicted to Love, 232.
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VI
EL PERDN
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Con muy buen tino, Linn seala que los cuatro pasos del
perdn estn indicados por Jesucristo en el Sermn de la Mon-
taa: Yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros ene-
migos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os
maldigan, rogad por los que os difamen (Lc 6, 27-28).
El primer paso: amad a vuestros enemigos. El amor co-
mienza no con clidos afectos sino con la firme decisin de imi-
tar a Jess decidiendo perdonar an antes de sentir deseo de
perdonar. Como Cristo que ofrece su perdn a sus enemigos
pidiendo al Padre que los perdone (cf. Lc 23, 24). Jess subra-
ya la palabra enemigo, metiendo as el dedo en nuestra llaga:
nos hace experimentar la profundidad de la herida, al recordar
que no demanda el perdn de la persona que nos resulta sim-
ptica, sino de quien nos es hostil. Como esto es un don de
Dios, frecuentemente para poder perdonar de este modo, hay
que pedir a Dios la gracia de hacerlo.
El segundo paso es hacer el bien al que nos odia, incluso,
como se dice a continuacin (Lc 6, 29), si esto implica poner la
otra mejilla o darle el manto sin esperar pago a cambio. Signi-
fica hacer el bien a la persona que no nos hace bien, o que no
busca nuestro bien. Esto es, afectivamente, muy difcil, pero es
lo que Dios ha hecho con nosotros.
El tercer paso es bendecir al que nos maltrata. Bendecir,
tanto en el sentido de decir cosas buenas, cuanto en el de in-
terpretar bien los hechos ajenos que nos hacen sufrir. Muchas
veces, las cosas que nos hieren del prjimo estn en nuestra ca-
beza y no en la realidad (Marcelino Champagnat en un clebre
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delante de sus ojos. Despus de esto le dijeron: Has visto cmo ma-
tamos a tu esposo; ahora vamos a ir a la aldea y mataremos a todos
los amigos que lo hayan apoyado, a menos que tomes este cuchillo y
cortes a tu esposo en pequeos pedazos. T eliges: o usas el cuchillo
con l, o nosotros lo usaremos con todos sus amigos. Para salvar a
sus amigos, Sara comenz a desmembrar a su esposo, pero inmedia-
tamente se quebr y tuvo una crisis mental. En vez de ayudarla, los
guerrilleros la dejaron deambulando como un animal salvaje.
Tras vagar de un lado para otro, fue llevada a un campo para re-
fugiados. Sara haba quedado paralizada en el horror de su pesadilla
y no poda hablar ni comer. Entonces aquellas personas la enviaron
donde otros refugiados estaban llorando sus propios tormentos; al
or los sufrimientos de otros, fue capaz de expresar su agona y pas
todo un da llorando y gritando. La llevaron, entonces, a otro grupo
de refugiados para que compartiera con ellos sus penosos recuerdos.
Despus de escuchar las historias de tortura que aquellas personas
haban vivido, se dio cuenta que la entenderan y les cont su propia
historia; especialmente les dijo que senta desprecio de s misma por
haber torturado a su esposo durante su agona. Los ms ancianos del
grupo le explicaron que ella lo haba hecho pensando, primero, que
as protegera a su esposo, y luego intentando proteger a los amigos
de su esposo, y le pidieron que se perdonara como su mismo esposo y
Jess seguramente la estaban perdonando a ella. Y tambin le dijeron
que, al igual que Jess, ella deba perdonar al delator, antes que los
otros miembros de la aldea lo mataran para vengar la muerte de su
marido. T cortaste en pedazos a tu esposo para detener la violencia;
pero slo el perdn es capaz de logar eso. Eres capaz de pedir a Je-
sucristo que te ayude a perdonar como l perdona?. Al escuchar este
desafo, Sara grit como si un cuchillo la hubiese atravesado. Llor y
grito, pero asinti al pedido. Aquellos hombres le explicaron que la
Sagrada Escritura promete que Jess nos ayudar a perdonar cuando
nosotros creamos que no somos capaces de hacerlo. Y le dijeron que
rezara con aquellas palabras: Padre, perdnalos porque no saben lo
que hacen. Cada vez que repeta esta frase, le pareca escuchar el
sonido del martillo y los gritos de su esposo. Pero poco a poco tam-
bin empez a sentir el martillo que golpeaba los clavos de Jess, y
Nuestro Seor comenz a transformar su corazn.
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Se puede perdonar!
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VII
REESTRUCTURACIN
PSICOLGICA Y ESPIRITUAL
Conversin (renunciar)
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Creacin de virtudes
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Planear la vida
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VIII
REPARACIN
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IX
PERSEVERAR
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Apostolado de caridad
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El precio de mantenerse
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X
DIFICULTADES EN EL CAMINO
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TERCERA PARTE
APNDICES
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I
VOLUNTAD Y EDUCACIN
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La educacin de la voluntad
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1 Requisitos psquicos166
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II
EL EXAMEN PARTICULAR DIARIO
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Lun ...............................................................
Mar ...............................................................
Mier ...............................................................
Jue ...............................................................
Vier ...............................................................
Sab ...............................................................
Dom ...............................................................
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III
DIOS Y LA PERMISIN DEL DOLOR
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* * *
Ver sobre este punto: Viktor Frankl, Ante el vaco existencial. Hacia
una humanizacin de la psicoterapia, Barcelona (1990); Viktor Frankl,
La voluntad de sentido, Barcelona (1988); Benedict Groeschel, Arise
from Darkness. What to do when Life doesnt make Sense, San Fran-
cisco (1995); Don Carlo Gnocchi, Pedagogia del dolore innocente,
en: Gli scritti, Milano (1993), 747-770.
183
Catecismo de la Iglesia Catlica, 314.
340
EL SIGNO DE JONS
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del alma; esta lucha se libra contra sus propias pasiones y con-
tra las tentaciones que acosan a todo ser humano.
Pero su vuelta a la vida tiene algo en comn con la resu-
rreccin del mismo Jesucristo: todo adicto es llamado al salir
de su adiccin a ser para el mundo una nueva expresin
del signo de Jons: es decir, a testimoniar que si se muere
en Cristo (es decir, si nos abandonamos totalmente en Cris-
to y nos dejamos transformar, como l, en hombres nuevos
por el poder de su gracia), esta muerte puede transmutarse
en resurreccin y vida (espiritual, psicolgica, sobrenatural y,
finalmente, eterna).
Ellos pueden dar, a nuestro mundo de esclavos, el signo
de Jons al morir a sus dependencias a travs de la compren-
sin de la cruz, crucificando y ultimando sus desrdenes en lo
que tengan de voluntario, sepultndose, como el grano de trigo
en la tierra, en la voluntad divina, por medio de una confianza
sin lmites... para resucitar finalmente en Cristo como hombres
libres, dueos de sus actos y no ya juguetes de sus pasiones.
Para ellos han sido escritas estas pginas
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BIBLIOGRAFA USADA O CITADA
(Slo los libros principales)
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NDICE
INTRODUCCIN 9
PRIMERA PARTE 15
LA ADICCIN: UNA TRAMPA 15
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IV LA ADICCIN AL SEXO 75
El caso de Alfonso 75
Felipe (otra variante) 77
Diferencia entre adiccin sexual y amor 80
Los niveles de la adiccin sexual 83
V EL RITUAL 89
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I SALIR 173
La red de apoyo 179
El patrocinador o mentor (sponsor) 183
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VI EL PERDN 249
IX PERSEVERAR 291
El trabajo sobre la conciencia 291
La relacin con Dios 292
Apostolado de caridad 295
El precio de mantenerse 299
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NDICE 347
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Se termin de imprimir en los talleres grficos de
Ediciones del Verbo Encarnado
25 de Enero de 2008
Fiesta de la Conversin del apostol San Pablo