Suicidio y Eutanasia en La Filosofia Occ PDF

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Suicidio y Eutanasia
EN LA FILOSOFA OCCIDENTAL Y EN
LO NORMATIVO Y FILOSFICO JUDO
Por Rab. Dr. Fishel Szlajen
Tomo II:
Abordajes en lo Normativo y Filosfico Judo
Szlajen, Fernando Fishel
Suicidio y Eutanasia: en la filosofa occidental y en lo normativo y filosfico judo.
Tomo II.
1. Ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires: El Autor, 2014.
630 pp.; 20x14 cm.
ISBN 978-987-33-5988-0
1. Investigacin Acadmica. 2. Eutanasia. I. Ttulo.

CDD 174.957
Fecha de Catalogacin: 09/09/2014
ISBN 978-987-33-5988-0
2014. Szlajen, Fernando Fishel
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.

Libro de edicin argentina.
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su traduccin, ni su
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de la Ley de Propiedad Intelectual.
FOTOCOPIAR ES DELITO
Tomo II
Abordajes en lo Normativo y
Filosfico Judo
Suicidio y Eutanasia
EN LA FILOSOFA OCCIDENTAL Y EN LO
NORMATIVO Y FILOSFICO JUDO
Por Rab. Dr. Fishel Szlajen
Tomo II: Abordajes en lo Normativo y Filosfico Judo
Prefacio a la Segunda Parte 9
Apertura: Determinaciones Conceptuales y Problemtica
A.1 Antecedentes Occidentales y Definiciones Preliminares 13

A.2 Decisin tica o Consideracin Patolgica:
Implicaciones y Responsabilidades 34
A.3 Significatividad y Axiologa 47
II. Segunda Parte: Abordajes en lo Normativo y

Filosfico Judo
II.1 Judasmo y Pueblo Judo 59

II.2 Suicidio: Definicin, Fuentes e Implicancias 84
II.3 Casustica Bblica: Exgesis y Normatividad 164
II.3.a Abimlej y Shal 164
II.3.b Shimshn 209
II.3.c Ajitfel y Zimr 219
II.4 Muerte Piacular y Preventiva: Exgesis y
Normatividad Bblico - Talmdica 246
II.4.a Morir para Expiar 246
II.4.b Morir para No Transgredir 314
II.4.c Morir para No Padecer o Salvar al Prjimo 444
Eplogo a la Segunda Parte 595
Bibliografa 605
RAB. DR. FISHEL SZLAJEN
Prefacio a la Segunda Parte
En los ltimos aos, los trabajos de mayor resonancia e inters

sobre el suicidio y la eutanasia han focalizado en mltiples
aspectos de este fenmeno pudindolos agrupar en los que tratan
sobre su aspecto definicional terminolgico; los estudios
psicolgicos y sociolgicos basados en notas suicidas o en relatos
autobiogrficos; informes e investigaciones clnico-psiquitricas
sobre casos; estudios programticos basados en estadsticas
conductuales, prevencin y asistencia; as como diversos trabajos
jurdico-filosficos sobre el derecho o no del individuo a disponer
sobre la voluntaria finalizacin prematura de su vida. Otros
trabajos, la gran mayora de estos centrados en la apologa o
condena del acto voluntario de quitarse la vida, han abordado el
suicidio y la eutanasia desde una perspectiva histrico-naturalista o
filosfica, basada en parciales estudios de autores particulares, as
como otros puramente teolgicos bajo aspectos dogmticos-
metafsicos generales y dirigidos casi con exclusividad a quienes
adscriben al credo del que trate. No obstante, estas importantes
perspectivas tienden a reducir omnicomprensivamente el
fenmeno en cuestin a la visin o autor bajo el cual se lo aborda,
reduciendo muy frecuentemente el acto de quitarse
voluntariamente la vida as como de preservarla en determinadas
situaciones a planteos dicotmicos y polarizados basados en lo
patolgico o una cierta anomala en la comisin acorde a la tesitura
en cuestin, sin una enriquecedora relacin interdisciplinaria ni
propuestas integradoras y superadoras de las problemticas propias
de cada una de aquellas disciplinas o visiones.
Similarmente a la Primera Parte (Vol. I) donde se abord el
problema del suicidio y la eutanasia no como uno funcional-
patolgico o anomala psicosomtica, sino como uno existencial
del hombre e incluyente de aqul, presentando as una alternativa
superadora basada en una perspectiva tico-
moral analizando en detalle los diversos fundamentos, motivos y
argumentos de los distintos marcos axiolgicos occidentales en los
cuales dichas prcticas o conceptos han sido relevantes e
9
SUICIDIO Y EUTANASIA II
influyentes hasta nuestro presente, esta Segunda Parte (Vol. II)

presenta una investigacin en la que el lector encontrar un estricto
tratamiento del tema con calidad acadmica, rigurosidad
metodolgica, juicio crtico, manejo de fuentes bibliogrficas y
erudicin actualizada, de los aspectos conceptuales, culturales,
histricos terminolgicos y jurdicos del judasmo en relacin al
tpico de referencia.
En este sentido, esta Segunda Parte analiza filosficamente la
estructura, concepto y fundamento del marco jurdico regulatorio y
normativo judo respecto de la prohibicin, deber o permisin de
quitarse la vida por s mismo o mediante terceros; as como la
proscripcin o prescripcin de renunciar a la propia vida dejndose
matar ante ciertas coyunturas, o bien la indulgencia o lenidad a
posteriori para ciertos singulares casos asociados a estos. Todo
ello ms sus diversos tpicos coligados y derivados, a partir de lo
cual se dirimen todas y cada una de las ulteriores resoluciones
respecto de diversos casos particulares actuales y en variadas
esferas de accin.
Esta diferencia entre el abordaje tico-moral en las diversas
escuelas axiolgicas occidentales respecto de la cosmovisin juda
como sistema cultural-legal monotesta es justificado a travs de
este volumen por la propia naturaleza diferencial en el tratamiento
temtico y su esencial alteridad, aportando a su vez una alternativa
superadora a aquellas axiologas. Por ello, la investigacin
presentada en esta Segunda Parte (Vol. II), no se agota ni se reduce
al tpico de referencia bajo la cosmovisin juda sino que
contribuye a resolver las problemticas surgidas en las
concepciones tico-morales, sin la necesidad de adscribir al
judasmo sino por sus propias conclusiones las cuales pueden ser
aplicadas tambin al campo de la moral y el derecho en las
acuciantes discusiones bioticas actuales. De esta forma, este
segundo volumen arroja luz y precisin respecto de la visin juda
en el tpico de referencia y su contribucin a la resolucin de los
actuales problemas bioticos en este respecto.
As, los dos volmenes que conforman esta obra investigativa
aportan los diversos y significativos marcos axiolgicos
occidentales ms el particularismo monotesta del corpus cultural
viviente ms antiguo en nuestros das, en relacin al fenmeno
conductual humano de quitarse voluntariamente la vida, sus bases,
alcances e implicancias, revelando diversos conceptos,
aplicaciones y metodologas hasta ahora no atendidos ni tomados
10
en consideracin. Resultando esto en el planteo de serios

cuestionamientos a las categoras bajo las cuales en el presente se
toman decisiones y ejecutan resoluciones respecto del suicidio y la
eutanasia, proponiendo a su vez juicios ms apropiados, as como
alternativas y estrategias ms adecuadas para lidiar con la
problemtica que involucra dicho tema.
Cerrando estas breves e introductorias palabras a la Segunda Parte
(Vol. II) y ltima de esta obra, expreso mi gratitud a quienes han
confiado en el inicial proyecto investigativo y luego colaborado en
el desarrollo e implementacin del mismo, as como a quienes han
aportado desde diferentes y mltiples aspectos para que esta
investigacin pueda ser publicada.
El Autor
11
II. Segunda Parte

Abordajes en lo Normativo y Filosfico Judo
II.1 Judasmo y Pueblo Judo
Para determinar conceptual e histricamente a qu se ha

denominado judasmo, cabe aclarar que la denominacin judo
proviene del gentilicio hebreo singular ( iehud), plural
(iehudim), significando la pertenencia a la tribu de ( Iehud)
mencionada en el Gnesis 35:23-26, devenida de los descendientes
directos y con el mismo nombre del cuarto de los doce hijos ms
una hija de Iaakov, a su vez hijo de Itzjak y nieto de Abraham,
quien tambin es llamado Israel tal como se relata en el Gnesis
25:26; 32:29,33 y de cuya progenie se conforman las conocidas
doce tribus de Israel, viviendo bajo las diferentes normativas
preceptuales expuestas en la Tor Escrita y Oral, las cuales reglan
las diversas reas de la vida individual y colectiva. Estos iehudim o
en su forma latinizada, judos, fueron los nicos que
histricamente sobrevivieron luego de la destruccin y diezmo del
norteo reino de Israel con capital en la ciudad de Shjem, en el 722
a.e.c. por los asirios, y la del sureo reino de Iehud con capital en
Jerusalem, por los babilonios en el 586 a.e.c., quienes adems
arrasaron el Gran Templo de Jerusalem. Los judos, siendo luego
exilados a Babilonia, tal como relata el libro de Reyes II, 17:3-6;
25:1-9 estuvieron cautivos hasta el 537 a.e.c., para luego comenzar
a emprender el regreso y la reconstruccin el Gran Templo de
Jerusalem en el 516 a.e.c, el cual fue nuevamente destruido
conjuntamente con dicha ciudad por los romanos en el 70 e.c.,
dando lugar a una nueva dispora.
Esta breve explicacin etimolgica del trmino judo, primero
como epnimo y luego como gentilicio, da cuenta principalmente
del hecho que al abordar todo lo relativo al pueblo judo es
imprescindible arraigarlo a una nomocracia, a una tradicin
poltico normativa rigiendo las actuaciones individuales y
colectivas en diversas reas tanto particulares como sociales,
constituyendo sta la base del concepto por el cual el pueblo judo
59
es uno pristinamente separado de los restantes, o bien una nacin

disociada de las dems, sean los otros pueblos o naciones
derivados o no de aqul. Esta desemejanza se extiende y
manifiesta por sobre todo y tal como se observar en lo siguiente,
bajo los aspectos axiolgicos y conductuales ms que en lo
relativo a las creencias, todos ellos consecuencia de los factores
fundacionales y constitutivos del judasmo, sus elementos jurdicos
y preceptivos, radicalmente diferenciales respecto de los otros
pueblos o naciones.
Dado que ya en estas pocas y primeras sentencias se han utilizado
trminos especficos, los cuales son susceptibles de ambigedades
semnticas e interpretaciones equvocas, resulta primordial, con el
fin de especificar aquellos y por ende el objeto de estudio,
determinar de forma introductoria aunque relevante los conceptos
de poltica, Estado, nacin, pueblo y por sobre todo,
establecer la singularidad fundamental del pueblo judo.
Respecto de lo poltico, si bien existe un ingente acervo
bibliogrfico sobre sus mltiples definiciones, a los fines de esta
Segunda Parte de esta obra, basta entender por dicho trmino o
concepto con la suficiente generalidad para abarcar lo comn de
los casos donde se aplica derivando sus diversas nociones a
distintos mbitos de accin desde la antigedad y hasta nuestros
das, a la estructura de integracin en la cual se organiza el poder y
las relaciones humanas, instrumentando medidas para el logro de
objetivos y propsitos de un determinado orden social con
direccin y sentido.80 Lo interesante de esta concepcin de lo que
es la poltica radica en el hecho que goza del beneficio de su no
necesaria sujecin a un Estado, considerando a este ltimo como
una entidad poltica con gobierno centralizado habiente del
monopolio del uso legtimo de la fuerza dentro de un territorio
determinado incluyendo organizaciones, sistemas y estamentos
80
La definicin dada incluye muchas otras ms restringidas, ver Rodolfo Uribe
Iniesta, Definicin y Posibilidades de la Poltica En Dimensiones para la
Democracia: espacios y criterios (Morelos, 2006), pp. 71-92. Enrique Serrano
Gmez, Consenso y Conflicto. Schmitt y Arendt: la definicin de lo poltico
(Medelln, 2002). Heinrich Meier, Carl Schmitt, Leo Strauss y el Concepto de lo
Poltico (Buenos Aires, 2008). Moses I. Finley, El Nacimiento de la Poltica
(Barcelona, 1986). Julien Freund, La Esencia de lo Poltico (Madrid, 1968).
Anthony Giddens, Poltica y Sociologa en Max Weber (Madrid, 1976). Ian C.
MacMillan, Strategy Formulation: political concepts (Minnesota, 1978). Carl
Schmitt, El Concepto de lo Poltico (Madrid, 1999). Carl Schmitt, Theory of the
Partisan: Intermediate Commentary on the Concept of the Political (New York,
2007). Max Weber, Escritos Polticos (Madrid, 1991).
60
administrativo-burocrticos, legislativos, judiciales y de seguridad.

Tambin se observa que dicha definicin de poltica prescinde del
marco de la exclusiva bsqueda y consecucin del poder ms all
de su finalidad, y aun cuando sea por s mismo,81 caractersticas
stas de sujecin e imprescindibilidad que errneamente se
piensan en la actualidad como inherentes a la poltica. Ms bien,
aqulla se orienta a la construccin de realidades e identidades
conforme a un modelo, incluyendo as a grupos sociales,
comunidades familiares, tribales, tnicas u otras poblaciones pre-
estatales, no estatales o incluso independientes de la existencia de
un propio Estado. Estos colectivos humanos, tal como acontece en
el caso del judasmo, no slo se han fundado, desarrollado y
constitudo en estos mismos trminos polticos sino que tambin
sus integrantes han producido mltiples trabajos especulativos al
respecto, y donde sus estamentos no slo no han sido
necesariamente electivos, voluntarios o convenidos, sino tampoco
indicativos de la graduacin respecto de la posesin y/o ejercicio
del poder, sino ms bien a menudo aquellos son impuestos por Ley
y frecuentemente demandan mayores privaciones, obligaciones y
responsabilidades en sus titulares respecto de quienes no son
habientes del mismo. Es posible ejemplificar esto ltimo con las
leyes judas que rigen para la clase sacerdotal, los jueces, reyes e
incluso los profetas, entre otros estamentos, categoras, funciones,
castas o cargos en la historia del judasmo.
Respecto del concepto de pueblo82 el cual si bien est relacionado
en la modernidad con los de unidad territorial y Estado, o bien con
los modernos Estados nacionales, resulta en verdad extrao a todos
estos residiendo su diferencia en que slo aqul de pueblo depende
del juicio subjetivo humano, ya que un territorio puede sealarse y
describirse objetivamente, as como el Estado puede ser referido a
una institucin erigida por los hombres y explicada bajo su
constitucin y funcionamiento, manifestndose objetivamente en
numerosos ejemplos de la vida cotidiana. Es decir, el concepto de
pueblo en distincin a los de territorio o Estado es habiente de un
81
Erika Cudworth, Timothy Hall y John McGovern, The Modern State: theories
and ideologies (Edinburgh, 2007). Archie Simpson, Nations and States En Trevor
Salmon y Marc F. Imber (Eds.), Issues in International Relations (New York,
2008), pp. 46-60. Thomas Barfield, (Ed.), The Dictionary of Antropology (Oxford,
1997), pp. 444-446.
82
Ver Fernando Szlajen, Origen del Pueblo Judo. En M. Bergman, M. E. Crespo
y G. Cholak (compls.), Constructores de Puentes:Una Vivencia Interreligiosa
(Buenos Aires, 2011), pp. 29-42.
61
factor conativo o axiolgico, y esto es debido a que el humano no

es susceptible de ser generalizado, a diferencia de otros animales,
fuerzas naturales o tomos, dado que al conocer uno de estos se
conoce absolutamente a todos los de su misma especie o clase.
Esta radical diferencia no reside en la naturaleza psicofsica del ser
humano ni se deduce de la humanidad del hombre debido a que
cada uno la posee en igual medida, sino en las diferencias
individuales de su estructura psicolgica, sus aptitudes, deseos,
anhelos, intereses o tendencias, pensamientos, ideas o
temperamentos, entre muchas otras cualidades, distinguindose
significativamente cada individuo en su subjetividad o
personalidad respecto de su semejante. Y por ello, en caso que un
colectivo humano singular sea conformado como pueblo
identificndose un individuo con aqul acorde a su participacin
en una etnia especfica, no obstante esta definicin de pueblo no es
aplicable al pueblo judo dada la existencia de judos de muchas y
diversas etnias o razas existentes, e incluso si dependiere
exclusivamente de los descendientes del patriarca Abraham, y a
fortiori de su ancestro Shem uno de los hijos de No y de quien
provienen los pueblos semitas83 no podra singularizarse el pueblo
judo basado en dicho criterio respecto de otros que comparten la
83
La cronologa bblica indica que Shem (1558-2158 del calendario judo -aprox.
2203-1603 a.e.c.- el cual comienza su primer ao con Adam c. 3760-2831 a.e.c), es
uno de los tres hijos de No (1056-2006 c.j. / aprox. 2704-1754 a.e.c), siendo el
ancestro directo de Abraham (1948-2123 c.j. / aprox. 1813-1638 a.e.c.) mediante el
linaje y descendencia de Arpajshad, Shlaj, Hber, Pleg, Ru, Serug, Najor y
Traj, siendo este ltimo su padre. De los tres hijos de No -Ifet, Shem y Jam-
surgen las setenta bblicas naciones primordiales del mundo, y particularmente de
Shem encontramos a los asirios, entre los veintisis pueblos que surgen de su
descendencia. Ver Gnesis 6:11; 10:1-32; 11:25-26. La datacin cronolgica segn
el calendario gregoriano de las personalidades bblicas citadas y las que se citarn,
desde Adam hasta Ieosha, puede variar significativamente segn los
investigadores.
62
misma lnea tnica tales como los ismaelitas,84 edomitas,85

moabitas y emonitas.86
Desde lo territorial, un pueblo conformado por sus mltiples
generaciones establecidas en un mismo sector geogrfico a
diferencia de otro, es una caracterstica que tampoco se ha dado
histricamente en el caso judo, dado que la mayor parte de su
historia fue diasprica habitando diversas tierras donde hubo una
constante composicin de dicho colectivo humano coexistiendo
con otros. Y as, si bien el pueblo judo histrico, al menos desde
hace unos 3000 aos reconoci y reconoce un territorio
determinado y especfico relacionado con este pueblo como
Tierra de Israel en tanto tierra prometida por pacto entre H87 y
84
Abraham tuvo ocho hijos, uno con Hagar -la sierva de su esposa Sar-, el cual es
el mayor llamado Ishmael y del cual descienden los ishmaelitas, y luego tuvo a
Itzjak (2048-2228 c.j. / aprox. 1713-1533 a.e.c.) con su esposa Sar, sobre quien
recae el pacto divino previamente hecho con su padre. Los otros seis hijos de
Abraham los tuvo con Ketur. Ver Gnesis 16:1-16; 17:21; 21:12; 25:1-6.
85
Edom es el pueblo que surge de Esav, hermano de Iaakov (2108-2255 c.j. /
aprox. 1653-1506 a.e.c.), hijos gemelos de Itzjak y nietos de Abraham. Ver Gnesis
25:21-30.
86
Los pueblos de Moab y Amn, surgen de los hijos fruto de la relacin incestuosa
del sobrino de Abraham, Lot, con sus dos hijas, siendo Moab el hijo de la mayor, y
BenAm el de la menor. Ver Gnesis 12:5; 19:30-38. Durante la bblica historia del
pueblo de Israel, ha existido una relacin no menor entre los integrantes de estos
pueblos y el de Israel.
87
Respecto del vocablo Dios, si bien su origen puede remontarse al proto-indo-
epuropeo cuya fontica es Dyeus, como el ser supremo del firmamento matutino y
vespertino, basta su origen a partir del latn, Deus, y a su vez del griego Diw
(Dios), el cual refiere al genitivo de Zeus o procedente de Zeus y tambin a lo
brillante o lumnioso, excelso o noble, considerando a su vez el vocablo Zew (Zes)
como la composicin de Zna (Zena) y Da (Da), causal de vida. Igualmente,
desde el uso occidental cristiano e incluso filosfico griego, dicho vocablo Dios
provendra del griego yew (Thes) cuyo significado refiriere a cualquiera de los
seres del panten griego que moraban en el monte Olimpo, quienes se distinguan
por sus oficios, cometidos, formas, atributos y poderes habientes en la naturaleza.
Este vocablo Thes, derivado a su vez del verbo yenai (theinai) cuyo significado es
colocar, establecer o arreglar, es usado tambien para denotar las imgenes o
estatuas de aqullos, o bien como la ltima realidad responsable del movimiento
ordenado del cosmos, primera y ltima causa inherente de la existencia de ste,
pudiendo relacionarse tambin con yv (tho), carrera o extensin respecto del
curso de los astros, o bien yevrv (theoro), contemplar u observar con la
inteligencia. Ver Julius Pokorny, Indogermanisches etymologisches Wrterbuch
(Berna, 1959), pp. 183-187. Francis E. Jackson Valpy, An Etymological Dictionary
of the Latin Language (Londres, 1828), pp. 122, 128 n. 2. John Foster, An Essay on
the Different Nature of Accent and Quantity: with Their Use and Aplicattion in the
English, Latin and Greek Languages (Londres, 1820), pp. 53, 151, 259-260.
63
Abraham y su descendencia por su hijo Itzjak y luego por su nieto

Iaakov como ya se ha dicho tambin llamado por H, Israel, a
partir del cual el pueblo de referencia lleva tambin su nombre
pueblo de Israel, no puede ser definido como un pueblo de o por
dicho territorio.88
Marcus V. Flaccus y Sextus P. Festus, De Verborum Significatione (Londres, 1826)

I: IV, p. 220. Estos conceptos asignados al vocablo Dios no se adecan a lo que
en el judasmo se expresa por algunos vocablos hebreos pero que en el uso no
litrgico se lo expresa diciendo ( HaShem)El Nombre, no determinndolo ni
sometindolo a categoras o atributos humanos, aun superlativos, o en referencia a
cualquier ente real o de razn, dado que cualquier predicacin esencial lo limitara
y sometera a dichas categoras, nunca expresndolo adecuadamente por su propia
trascendencia respecto del ser humano y del universo, por su inefabilidad. Es por
ello que en este trabajo no se usar para la traduccin del trmino hebreo que
denota exclusivamente dicha entidad, esto es, el tetragrama, el comnmente
aceptado vocablo Dios as como tampoco Eterno (ya que debera ser Atemporal, no
estando sujeto al tiempo) o Seor (ver nota 71) u otras expresiones que denotan
atributos de accin o proyeccin de expresiones emocionales, siempre significando
cuestiones pertenecientes a la realidad humana referidas a lo que el humano
considera al respecto; sino que se usar la inicial H como abreviatura de la
mencionada expresin HaShem, dado que la diferencia no slo es conceptual sino
sustantiva para el judasmo. En estrecha relacin con esto, en el mismo Levtico
24:11 y sus comentarios, se manifiesta que el mencionado tetragrama, o lo que en
hebreo se llama ( Shem HaMeforash) o Nombre Expltico, as como
tambin ( Shem HaMeiujad) o Nombre Especial, el cual se haba
escuchado en el Monte Sina, slo el Gran Sacerdote lo pronunciaba en Iom
HaKipurim o Da de las Expiaciones (conocido como el Da del Perdn) en la
poca del Gran Templo de Jerusalem; circunstancia fuera de la cual estaba
terminantemente prohibido pronunciarlo. Ver xodo 3:15; 20:7,21 y comentarios
de RaSh a ambos versculos, ms Midrash Shemot (xodo) Rab 3:7 en edicin
citada de Midrash Rab. Ver tambin TB, Pesajim 50a y comentarios de RaSh. Tal
es la severidad de dicha prohibicin que la pronunciacin de dicho Nombre y su
blasfemia conlleva la pena de muerte tal como se relata en el citado Levtico 24:11
ms comentarios de RaSh a la cita y Midrash Sifr (Torat Kohanim) (s. III e.c.)
136-138 al Levtico 22:31-33, en edicin de Tor citada. Por otro lado, tambin a
quien lo pronuncie en vano, insensatamente o fuera de las estrictas circunstancias
para ello se le dictamina la supresin del mundo venidero, en la resurreccin de lo
muertos. Ver Mishn Sanhedrn X:1. Mishn Abot dRabi Natan (Vilna, 1833)
12, p. 32b, tratado atribuido a Rabi Natan de Babilonia (s. II e.c.), ver tambin esta
ltima cita en la edicin de TB citada. Ver tambin comentarios de RaSh al TB,
Eruvn 18b. En el presente no se sabe su pronunciacin exacta. De esta forma,
cuando en las citas se refiera a las divinidades paganas, se traducir el vocablo
normalmente usado en las Escrituras, ( El), como dios, ya que en sus
respectivas culturas ste significado era el precisamente otorgado. Y, para cuando
el pagano refiera a H como la divinidad del pueblo de Israel, pero bajo el mismo
vocablo, El, ya que esto era lo que l conoca, se lo traducir como Ds marcando as
la diferencia esencial entre uno y otro.
88
Gnesis 12:1-3; 13:14-17; 15:4-7, 17-21; 17:7-8; 21:1-12; 35:9-12.
64
Respecto de lo estatal, si el pueblo se define por la antes

mencionada entidad poltica que ste instituye para y sobre s
mismo, son muchos los casos de sociedades habientes de
nacionalidad anterior a su sistema estatal, o bien generaciones que
han vivido bajo un sistema estatal y que no conformaron un
pueblo, incluso sociedades que vivieron bajo diferentes sistemas
estatales y se reconocieron pertenecientes a un mismo pueblo,
siendo el primero y el ltimo caso aplicables al pueblo judo, el
cual nunca fue definido por su propio sistema estatal
gubernamental debido al carcter diasprico de la mayor parte de
su existencia y devenir histrico, viviendo bajo casi todos los
diversos regmenes o estructuras estatales que hayan existido. As,
el pueblo judo se singulariz por siglos sin identificarse con una
particular tnia o raza, y en ausencia fctica no slo de un
especfico y exclusivo territorio de residencia sino tambin de un
Estado propio.
Ms an, desde lo lingstico como sistema de comunicacin
fisiolgico y psquico, verbal o gestual de una comunidad humana,
un pueblo como conjunto humano que desarroll por generaciones
una lengua determinada y particular, el idioma nacional, en el que
se basan sus actividades, relaciones, escritos, pensamientos y otras
producciones, tampoco oficia de generalizado factor
singularizante, dado que existen numerosos y distintos pueblos que
comparten el mismo idioma entre ellos, y a pesar que dicho
vocablo griego dvma (idioma) refiere a lo extralingustico, al
carcter, estilo o idiosincracia propia, no siempre constituye la
expresin de su singularidad. En este sentido, es verdad que el
hebreo es el idioma del pueblo judo, pero no es debido a que ste
haya sido el utilizado cotidianamente durante al menos los ltimos
2500 aos de la historia de este pueblo, ya que no lo fue. Incluso
en el presente, el hebreo, aun con su renovacin en tanto idioma
oficial del moderno Estado de Israel, no es el hablado ni escrito ni
ledo por una gran parte del pueblo judo. De hecho, en pocas
diversas, los judos se expresaron hablando en diferentes lenguas y
utilizaron variados idiomas, y este fenmeno no mell su
consciencia comn en tanto tales. Y en caso de referir al hebreo
como lengua principal escrita, tampoco fue determinante, dado que
durante significativos tiempos post-bblicos, no fue el hebreo la
lengua dominante en la literatura juda, sino el arameo, en el cual
se escribi la mayor y monumental delineadora obra colectiva del
65
pueblo judo, el Talmud,89 as como tambin la influyente

traduccin exegtica bblica aramea hecha por Onkels.90 Ms an,
la lengua en que se escribieron las obras fundamentales de la
filosofa y teologa juda fue el rabe,91 pudiendo indicar tambin
el griego como la lengua y el idioma en que se compusieron
algunas importantes obras exegtico-filosficas e histricas
judas.92
89
El Talmud es la columna vertebral terica y prctica del pueblo judo, siendo una
obra constituda por 6 rdenes y 63 tratados, dentro de los cuales se recolecta la
Mishn o Ley Oral y la Guemar, comentario, discusin y reglamentacin de sta,
as como mucha de la tradicin homiltica desde la revelacin bblica. Existen el
Talmud Babilnico y el Jerosolimitano.
90
Onkels (c.35-c.120 e.c.), sobrino del emperador Tito (TB, Guitn 56b) o bien
identificado con Aquilas quien tradujo la Tor al griego, o como sobrino de
Adriano (Midrash Tanjum, (ed. Varsovia. Bnei Brak, 2004), vol. I, Mishpatim 5,
pp. 284-286, Cf. TB, Meguil 3a y TJ, Meguil LXXI:3), fue ciertamente un
proslito (converso, ver nota 107 ms texto referido) del judasmo (TB, Guitn 56b-
57a) quien realiz una traduccin comentada de la Tor al arameo, la cual result
de tal importancia que figura en todas las ms prominentes ediciones bblicas
judas, utilizndola como referencia exegtica y es costumbre leerla
individualmente cada Shabat (da comprendido entre el anochecer del viernes y
hasta el anochecer del sbado) acorde a la lectura de la percopa semanal
correspondiente de la Tor.
91
Entre ellas se puede observar el Kitab al-Mukhtar fi l-Amanat wa--Itiqadat o
Libro de las Crticamente Seleccionadas Creencias y Opiniones cuyo autor es
Saadia Gan (882/892-d.942 e.c.) quien fue uno de los principales filsofos judos,
traductor, comentarista, legista, formalizador litrgico, y director de la academia
talmdica de Sura (en Babilonia), as como el fundador de la actividad cientfico-
especulativa en el judasmo. Tambien el Kitab al-Hujja waal-Dalil fi Nasr al-Din
al-Dhalil o Libro de los Argumentos y Pruebas en Defensa de la Fe
Menospreciada, conocido ms como el Sefer HaKuzar o Libro del Kuzari de
Iehuda HaLev (1070/1075- c.1141 e.c.), quien fue telogo, mdico y uno de los
mejores apologistas, as como uno de los poetas ms excelsos y relevantes del
judasmo e igualmente influyente en la liturgia, componiendo ms de 800 poemas.
Y desde ya el Dalalat al-Hairin o en hebreo Mor Nevujim y conocido como Gua
de los Perplejos de Maimnides (1135-1204 e.c.), quien fue el ms renombrado de
los filsofos judos, mdico, legista, codificador y comentarista legal, una de las
mximas autoridades rabnicas hasta el presente cuya enorme obra no slo
constituye uno de los pilares legales y filosficos judos sino que sigue siendo
objeto de constantes estudios e investigaciones.
92
Filn de Alejandra (c.20 a.e.c - c.45 e.c.), considerado primer filsofo judo,
escribi en griego 35 tratados exegticos bblicos de tendencia mstica, los cuales
fueron de gran relevancia en las posteriores exgesis e historia del pensamiento
universal, trascendiendo los marcos judos. Flavio Josefo (Iosef ben Matitiahu,
c.37-101 e.c.), quien escribi sus obras en griego, fue uno de los grandes
historiadores o historigrafos judos antiguos, y el ms citado en la Europa
medieval.
66
Y aqu ya es posible concluir que el reconocimiento del idioma

hebreo como singular nacional judo es debido nicamente a que la
Tor fue dada en dicho idioma siendo que el pueblo judo histrico
no se defini como pueblo por ser hebreo parlante sino por ser el
pueblo de la Tor, la cual fue escrita en idioma hebreo,
prescribiendo los patrones conductuales y procedimientos
particulares y colectivos a su vez ulteriormente reglamentados por
una realimentacin exegtica basada en las caractersticas de esa
misma Escritura, de ese mismo lenguaje y a travs de la cual se
conforma una cosmovisin singularizante.93
Con esto en mente, es posible concluir que la nocin de pueblo
determinada en funcin de su/s factor/es constituyente/s y
diferencial/es respecto de otros, no es un dato objetivo de la
realidad humana y por ende tampoco el pueblo es una entidad
objetiva, sino una consciencia subjetiva existente en un conjunto
de humanos con continuidad histrica generacional y conscientes
de que pertenecen a esa entidad o pueblo especfico. Es decir,
dicha consciencia nacional no es un producto de la realidad del
pueblo sino ms bien su misma y propia causa y condicin de su
existencia y realidad, y ante su desaparicin tambin la secundar
la de dicho pueblo. Es por ello que pueblos otrora existentes y
vigorosos, ya no lo son a pesar que su destruccin no fue fsica,
sino de los factores agentes que constituyeron aquella consciencia
de ese especfico colectivo humano, los cuales son diversos y
variados sin poder ser generalizados para todos los pueblos y
condiciones.
Se tiene as en conclusin que el pueblo judo histrico no ha sido
definido como raza, etnia, o colectivo humano asociado a un
territorio especfico o a un sistema estatal determinado, ni uno de
un idioma hablado o escrito en particular, sino como aqul que se
rige por la Tor y sus preceptos, como aquel factor agente
constituyente de su consciencia y realidad como pueblo. En otras
palabras, el colectivo humano constituido por una forma de vida y
prctica especfica mediante la cual expresa la aceptacin del yugo
celestial, el de la Tor y sus preceptos. El pueblo de la Tor, la
cual fue escrita en hebreo. Pudiendo comprender ahora el hecho
que si bien se entiende por ( Tor) y en su sentido ms
restrictivo, al Pentateuco (cinco libros de Moiss), el propio y
93
Ver Seymour Fox, Israel Scheffler y Daniel Marom, Visions of Jewish Education
(New York, 2003), p. 180. Aqu Michael Rosenak refiere al lenguaje en lugar del
idioma como el factor que otorga una identidad especfica.
67
prstino significado de ste vocablo hebreo es ley, instruccin,

reglamento, enseanza, dictamen o prescripcin.94 Esta Ley, cuyo
significado es el rendir culto a H conducindose conforme a ella,
es el propio factor histrico constituyente de la unidad de este
colectivo humano llamado pueblo judo, su consciencia y esencia
nacional, la cual existi con continuidad histrica generacional
instituyendo y resguardando la identidad como biografa ms que
como producto marginalmente simblico y emotivo,95 a lo largo de
los tiempos, habitando conjuntamente con otras sociedades, en
diversos regmenes, territorios, Estados, culturas, idiomas, etc. Y
aqu es posible entender por nacin el conjunto de personas con un
94
Ver algunos ejemplos en Gnesis 26:5, Ieosha 24:26 y Proverbios 1:8.
95
El concepto actual de identidad juda refiere ms a un mero producto hereditario
cuya naturaleza es marginalmente simblica o auto-referencial desde lo emotivo o
intelectual. Entre los estudios ms recientes ver Sergio Della Pergola, World Jewish
Population, 2012 (Connecticut, 2012); World Jewish Population, 2010
(Connecticut, 2010); Adrin Jmelnizky y Ezequiel Erdei, La Poblacin Juda de
Buenos Aires: estudio sociodemogrfico (Buenos Aires, 2005). Este ilusorio
concepto moderno permite manipular ideolgicamente culturas y por ende
pragmatismos, para apropiarse de una cierta cualidad o del imaginario atributo de
un ser judo. Como dira Emmanuel Lvinas, Difficile Libert: essais sur le
Judasme (Pars, 2003), p. 47. [Pour des millions disralites asimiles a la
civilisation ambiante, le judasme ne peut mme pas se dire culture: il est une
sensibilit difusse faite de quelques ides et souvenirs, de quelques coutumes et
motions, dune solidarit avec les juifs perscuts en tant que juifs.] Para millones
de israelitas asimilados a la civilizacin ambiente, el judasmo no puede si quiera
decirse cultura: es una sensibilidad difusa, hecha de algunas ideas y recuerdos, de
ciertas costumbres y emociones, de una solidaridad con los judos perseguidos por
su condicin de tales. En cambio la biografa juda, evitando la indexicabilidad, es
decir, el uso de palabras causales del aislamiento del hombre de su contexto, resulta
inescindible del hacer, de la prctica y narrativa por la cual el sujeto describe su
vida en tanto juda, no pudiendo delegar o eludir la responsabilidad de ser el propio
judo, el actor fundamental que contina y hace de hecho existir el judasmo. ste
retorno a la biografa, de hecho, es una forma de reconstruir el concepto original de
cultura, (lat. cultus) no como el actual y evasivo de un exclusivo saber terico, sino
como el desarrollar, accionar, trabajar y practicar un especfico modo de vida, tal
como se entiende la agri-cultura o pueri-cultura, trabajar el campo o criar al
nio respectivamente, as como tambin este sentido es conservado en el lenguaje
bioqumico bajo la expresin hacer un cultivo como el desarrollo,
enriquecimiento y crecimiento de un determinado tipo de vida bacteriolgica o de
microorganismos. Desde este concepto, la forma de vida especfica juda es
explcitamente profesada y comandada por la Tor en Deuteronomio 32:46-47
cuando dice Apliquen sus corazones a todas las palabras sobre las que yo les doy
testimonio en este da, las cuales ustedes debern encomendar a sus hijos para
guardar y cumplir todas las palabras de esta Tor. Pues no es algo vano para
ustedes, ya que es vuestra propia vida, Ver Fernando Szlajen, Filosofa del
Judasmo: construyendo nuestro destino (Buenos Aires, 2006).
68
origen, tradicin axiolgico-poltica y sistema jurdico especfico,

ms un idioma en comn, donde en el caso judo este origen,
tradicin y sistema se diferencia de aqul del Estado bajo el cual
habitan y donde la lengua hablada y escrita as como el idioma
local si bien son parte de la cotidianeidad y algunas caractersticas
culturales, el marco rector en primera y ltima instancia es el de la
Tor, el de la Ley baj la cual viven, desarrollan su existencia y
mediante la cual se relacionan con los dems pueblos. De esta
forma, es posible observar que el pueblo judo, aqul caracterizado
por una forma de vida especfica ceida a la Tor y sus preceptos,
constituyendo esto su tradicin, entiende por sta tal como su
original latn traedere transmitir, lo que en hebreo se indica por
( masoret) transmisin proveniente del verbo ( limsor)
transmitir, compartiendo a su vez su raz con ( musar),
disciplina, en el sentido de instruccin y conducta bajo una
normativa determinada.96 As, en el judasmo, por masoret se
entiende la Ley Oral o Talmud, las leyes y costumbres, tambin
interpretaciones y creencias que fueron transmitidas de generacin
en generacin, constituyendo tanto el marco objetivo y
disciplinario judo as como tambin el subjetivo referencial
ideolgico u homiltico. La Weltanschauung o cosmovisin
juda.97
Y bsicamente esta cosmovisin comienza su devenir, tal como ya
se mencion, desde el marco familiar con Abraham en tanto su
primer patriarca y el pacto que H hace con l, por el cual Abraham
acepta a H cumpliendo los preceptos por l comandados, y H lo
hace padre de multitud de naciones,98 otorgndole adems por
descendencia a su hijo Itzjak, nacido de su propia esposa, dndole
por pacto en herencia la tierra de Kenan, ms tarde llamada Israel,
y sellando dicho pacto con la preceptuada circuncisin de su
96
Ver Proverbios 1:3,8 donde dice [ ] Para
adquirir disciplina inteligente [leyes dictadas por sabidura], rectitud, justicia y
correccin. [] [ ] Oye, hijo mo, la disciplina
[instruccin conductiva] de tu padre y no abandones la ley [enseanzas] de tu
madre. Ver los comentarios en edicin de Tor citada, por parte de Levi ben
Guershon (1288-1344) y de Meir Leibush (1809-1879) sobre la primera cita, y el de
Shlomo Itzjaki (RaSh, 1040-1105), Abraham Ibn Ezra (1089-1164) y Meir
Leibush (1809-1879) sobre la segunda. Y en el mismo sentido se usa dicho vocablo
como ligadura, yugo o coyunda en Salmos 116:16, Iov 39:5 y Jeremas 27:2.
97
Ver Fernando Szlajen, The Lost Jewish People and The Relevance of Practices
En KolDor E-Journal (March, 2008).
98
Gnesis 15-17; 21:12.
69
prepucio y la de todos sus descendientes. Dicho pacto preceptual se

transmite y ratifica a travs de su hijo Itzjak y su nieto Iaakov,
tambin llamado Israel y sus doce hijos ms una hija, de los cuales
y en adicin a dos nietos, surgen, como ya se ha mencionado, las
doce tribus de este pueblo.99 Esta es la denominada poca de los
patriarcas, caracterizada por el lazo entre H y cada uno de aquellos
mediante el cumplimiento de diversos preceptos revelados y la
consecuente transmisin del original pacto entre H y Abraham,
siendo lo poltico en tanto la mencionada estructura de integracin
organizativa o factor de cohesin y orden grupal, la propia vida
acorde a la Ley dictada por H adems del vnculo familiar y luego
el tribal, los cuales tambin estn determinados por aquella Ley,
dado que originalmente sta recae slo sobre una parte de la
descendencia de Abraham, como ya se ha mencionado, su hijo
Itzjak, sucediendo lo mismo con los dos hijos de ste, donde ser
Iaakov/Israel y no su hermano Esav a travs de quien se transmite el
pacto y la sujecin de sus generaciones a los especficos 613
preceptos totales que H demanda cumplir al pueblo de Israel y
ulterior pueblo judo. En este estadio no hay divisin de funciones,
dado que el poder y liderazgo proftico, sacerdotal, civil, judicial,
administrativo y hasta el militar convergen en el patriarca. Luego de
unos 450 aos, Moiss, un descendiente de Lev, el tercer hijo de
Iaakov, comandado y guiado por H, libera a su pueblo de la
esclavitud egipcia y lo conduce a la tierra prometida en herencia por
pacto a sus ancestros.100 En esta poca, errantes en el desierto, es
precisamente cuando acontece la entrega de la Tor en el monte
Sina frente a todo el pueblo de Israel, entendiendo por aqulla la
completa Ley Escrita y Oral, parcialmente entregada a sus
antecesores. sta ser la poca de la liberacin y la propia
concepcin de nacin, la cual se instituye por un completo conjunto
de leyes preceptuales que comandan cada uno de los aspectos de la
vida individual y colectiva de dicho pueblo. Aqu se produce una
delegacin de potestades, desde su concentracin en manos de
Moiss101 a una divisin de poderes y funciones segn las cuales
99
Gnesis 35:22-26. xodo 1:1-5. Nmeros 1:4-15. Los trece hijos de Iaakov
fueron Reuben, Shimn, Lev, Iehud, Isasjar, Zebuln, Din, Gad, Asher, Dan,
Naftal, Iosef y Biniamn. Las doce tribus fueron constitudas por diez hijos de
Iaakov: Reuben, Shimn, Iehud, Isasjar, Zebuln, Gad, Asher, Dan, Naftal y
Biniamn, ms dos de sus nietos hijos de Iosef: Menash y Efraim.
100
xodo 3:14.
101
2368-2488 c.j. / aprox. 1393-1272 a.e.c.
70
Moiss, por dictado de H, conservando el mximo poder judicial,

el liderazgo poltico y proftico, delega a su hermano Aharn y sus
hijos el poder sacerdotal, e instituye un sistema de premieres, jueces
y magistrados.102 Esta Tor, como completa Ley Escrita y Oral, bajo
la cual todo judo est comandado a vivir, fue transmitida durante
generaciones y hasta el presente con sucesivas reglamentaciones.
De Moiss al profeta Ieosha, siendo el primero quien adems
escribe la denominada Tor Escrita103 por cuanto en Deuteronomio
31:9 dice Moiss escribi esta Tor y la entreg a los kohanim
[clase sacerdotal], hijos de Lev, portadores del Arca de la Alianza
de H, as como a todos los ancianos de Israel; de Ieosha a los
ancianos, de ellos a los dems profetas y de estos a los sabios de la
Gran Asamblea,104 para luego ser transmitida por los Zugot o pares
de grandes rabinos, posteriormente enseada y ulteriormente
codificada y escrita en la Mishn o repeticin por los Tanaim
Tanatas, maestros repetidores y transmisores de la Ley; y
subsiguientemente interpretada y comentada por los Emoraim
Amoratas o comentadores, quienes compusieron la Guemar o
finalizacin, constituyendo el ya mencionado Talmud, el cual fue
finalmente estructurado y editado por los Saboraim Saboratas o
ponderadores, y posteriormente interpretado y desarrollado por los
Gueonim, o prodigios grandes sabios y directores de academias
talmdicas, para luego codificar sus resoluciones legales y
extenderlas aplicndolas a otros nuevos casos encontrados en sus
contemporaneidades, trabajo realizado por los Rishonim Primeros
y Ajaronim ltimos, hasta el presente. Estos dos postreros
conjuntos, Rishonim y Ajaronim, constitudos por los principales
102
xodo 18:13-27; 28:1-3. Deuteronomio 16:18.
103
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Luego vendrn los
respectivos libros conocidos como Profetas y Crnicas.
104
Mishn, Abot I:1. Ieosha (2406-2516 c.j. / aprox. 1355-1245 a.e.c.). Del
profeta Ieosha ben Nun la ley fue transmitida subsecuentemente por Pinjs, los
ancianos y jueces comenzando estos por Otniel llegando hasta El HaKohn y
finalizando en Samuel como el ltimo de los jueces y primer profeta a la vez,
abarcando todo ello aproximadamente los siglos XIII al XI a.e.c. Luego es
transmitida a los profetas, desde del perodo de los Reyes comenzando por David
(reinando del 1010 al 970 a.e.c.) y hasta el siglo V a.e.c. terminando con el profeta
Jeremas y el escriba Baruj ben Neri. El perodo posterior que recibe la Tor de la
ltima generacin de los profetas, es el de la Gran Asamblea constituda por 120
miembros, profetas y sabios, encabezada por Ezr el Escriba incluyendo a Jagai,
Zacaras, Malaj, Daniel, Nejemas, Janani, Mishael y Azari, entre otros y hasta el
siglo III a.e.c., finalizando dicho perodo con Shimn el Justo, a partir del cual la
Gran Asamblea fue sucedida por el Sanhedrn compuesto por 71 miembros.
71
sabios y eximios juristas estn divididos formal y cronolgicamente

por la composicin del cdigo legal que compila y sistematiza
metodolgicamente la literatura jurdica y sus normas desde el
Talmud y de forma concluyente en un solo ordenamiento jurdico,
reglando todos los aspectos de la conducta individual y colectiva
del pueblo judo abarcando lo cultual-ritual, lo dietario-alimenticio,
luctuoso, calendario, marital, toda relacin entre particulares, entre
stos y los poderes pblicos, as como entre entidades privadas con
los poderes pblicos, lo relativo a lo penal y las potestades
punitivas, lo procesal, administrativo, contractual y tutelar, la
actividad econmico-comercial, financiera, y laboral, as como lo
relativo a la propiedad entre otras eras de incumbencia. Este
cdigo legal, punto de inflexin entre las dos ltimas pocas de
transmisin de la Ley, es llamado ( Shuljn Aruj) o La
Mesa Servida, compuesto por el Rab Iosef Karo (1488-1575), uno
de los ms importantes legistas del judasmo.105 Este Shuljn Aruj
105
La poca de las Zugot se extiende durante los ltimos dos siglos a.e.c., donde
destacan Hillel y Shamai. Los Tanaim, durante los siglos I y II e.c., poca en la que
destaca Rab Akiv (c.50-135e.c.), y a cuyo final Rab Iehud haNas (135-c.220
e.c.) recopil los preceptos de la Ley Oral codificndolos por escrito en 63 tratados
y denominndolo Mishn. Los Emoraim abarcan el perodo desde el siglo II hasta
el VI e.c. dentro del cual destaca Rab Iojann quien vive en tierra de Israel y
compila todo lo comentado por los sabios de all sobre la Mishn dando origen al
Talmud Jerosolimitano; Rab Hoshai y Rab bar Kapara compilan el corpus legal
llamado Baraitot o Leyes Orales Externas, incorporando lo compilado por Rab
Ja (y su alumno Rab Hoshai) denominado Tosefta o Adicional/Aadido,
mximas y leyes orales ampliatorias que por motivos de concisin no se haban
incluido en la Mishn, y los Masejtot Ketanot o Tratados Menores. Rab Ashe con
Rabina en Babilonia comienzan a redactar todas las discusiones sobre la Mishn
cuya composicin llamada Guemar o Finalizacin, dar lugar al denominado
Talmud babilnico. Luego los Saboraim, desde el siglo VI al VII e.c., fueron
quienes adems de dar al Talmud la actual estructura ofrecieron nuevas
aclaraciones y explicaciones. Los Gueonim, desde el siglo VII al XI e.c., fueron los
maestros talmdicos que escribieron diversas y sumamente importantes responsas y
bases metodolgicas para el estudio del Talmud. Los Rishonim o Primeros desde
el siglo XI al XVI e.c., fueron quienes redactaron comentarios, cdigos y
resoluciones legales extradas del Talmud pero sin necesariamente detallar sus
argumentaciones, a modo de manuales para la relativa facilidad en el aprendizaje de
la Ley para el pblico comn y debido a la dificultad del completo estudio
talmdico, dada las persecuciones y acosos a los que estaban sometidos los judos.
Entre sus ms destacados se encuentran Rab Itzjak Al-Fasi (1013-1103), Rab
Shlomo Itzjaki (1040-1105), Maimnides (1135-1204), Najmnides (1194-1270),
Rab Shlomo ben Adret (c.1235-c.1310), Rab Menajem Meiri (1249-1315), Rab
A(O)sher ben Iejiel (c.1250-1327), Rab Iaakov ben A(O)sher (c.1270-c.1340) y el
Rab Nisim de Gerona o Gerondi (1320-1376), entre muchos otros. Los Ajaronim o
ltimos, desde el siglo XVI al actual, comentan el Shuljn Aruj explicndolo,
72
es a su vez un documento central y pilar de otros posteriores

basados en comentarios al mismo y supercomentarios, y al cual se
le adicionan tambin todos los ulteriores escritos jurdicos hasta el
presente incluyendo los ms modernos ShuTim106 o responsas,
decisiones y reglamentaciones judiciales y legislativas sobre nuevas
contingencias no previstas especfica y casusticamente en los
anteriores cdigos legales, incluyentes de temas bioticos, sociales
y medioambientales, entre muchos otros acorde a las nuevas
problemticas y circunstancias las cuales deben ser legisladas y
reglamentadas. Y as, tal como lo explica el Rab Kahana (emor del
s. IV e.c.) en TB, Berajot 19b cuando dice que ]
[. No te ras de nada de lo que
un gran sabio [en Tor] diga: todas las leyes rabnicas estn
basadas en el no te apartars, la Tor misma facult a los sabios
para determinar diferentes instancias y tpicos en la Ley juda, para
las generaciones futuras determinando su prctica por las
autoridades competentes en cada generacion, cumpliendo con lo
legislado y la sucesin autoritativa ya impuesta en el versculo
referido por la cita talmdica, el Deuteronomio 17:9-11 postulando
que Y vendrs ante los kohanim [clase sacerdotal], los leviim
[levitas], y ante el juez que est en aquellos das; t debers
inquirir y ellos te informarn la palabra del juicio. Debers hacer
conforme a la palabra que ellos te declaren, desde el lugar que H
reglamentando y codificando las diversas costumbres para los judos Ashkenazes y

Sefarades, ms diversas responsas respecto de la resolucin ante diversos y
variados casos presentados en la modernidad. Entre los ms importantes Ajaronim
es posible citar a Rab Moiss sserles, Rab Mordejai Iofe, Rab Ieosha HaKohn,
Rab David HaLev, Rab Shabetai ben Meir HaKohn, Rab Abraham Gombiner,
Rab Eliahu HaGaon de Vilna, Rab Jaim Iosef Azulay, Rab Israel Meir HaKohn,
Rab Zalman de Liadi, Rab Abraham Danzig, Rab Shlom Gantsfrid, Rab Iejiel
Epstein, Rab Iosef Jaim de Bagdad, Rab Mosh Feinstein, Rab Elizer Waldenberg
y Rab Ovadia Iosef. Para mayor informacin respecto de la cadena de transmisin
de la Tor y sus respectivas reglamentaciones ver principalmente Elkana Aliasi,
Dor Dor uDorshav (Kriat Arba, 2007-2008) II vols.; Isaac HaLevi, Dorot
HaRishonim: Sefer Divrei Haiamim Livnei Israel (Jerusalem, 1966) VI vols.;
Iehuda Lifshitz, Dor Iesharim (Piotrkw, 1907-1910) II vols.; Zev T. Paretsky,
Reservoirs of Faith: The Yeshiva Through the Ages (Jerusalem, 1996) y tambin
Isaac Hirsch Weiss, Zur Geschichte der Jdischen Tradition (Viena, 1871-1891) V
vols, entre la bibliografa ms destacada. Similarmente y a lo largo de estas
generaciones se han compuesto comentarios y supercomentarios a la Tor en sus
cuatro niveles exegticos segn el judasmo, el literal, el alusivo, el homiltico y el
mstico, adems de un extenso y profundo corpus filosfico y teolgico.
106
( ''ShUTim), singular ( ''ShUT), acrnimo de ( Sheilot
uTeshuvot), Preguntas y Respuestas.
73
haya escogido, y sers cuidadoso en hacer conforme a todo lo que

ellos te instruyan. Conforme a la instruccin que ellos te instruyan
y conforme al juicio que ellos te declaren debers hacer; no te
apartars de la palabra que ellos te declaren ni a la derecha ni a la
izquierda.
No huelga aclarar que la referencia a la figura del sabio rabnico
designa siempre a un limitado nmero de personas consideradas y
reconocidas capaces, por su sabidura, preparacin y forma de vida
apegada a la Ley, no slo de transmitirla sino de producir nuevos
decretos, disposiciones o reglamentaciones ante nuevos casos
segn los diversos contextos y circunstancias. Es decir, la misin
de discernir los principios conceptuales a partir de la casustica
bblica y talmdica, ms el amplio corpus legal post-talmdico, y
la especfica metodologa y proceso jurdico, logrando alcanzar
conclusiones legales respecto de los diversos y cambiantes
escenarios y coyunturas.
Bsicamente, todo el ntegro conjunto de leyes y metodologa que
regulan e indican el procedimiento y la forma en que la persona
juda debe conducirse en cada una de las situaciones de su vida y
en sus diferentes mbitos y circunstancias, el ciclo de vida del
judo/a desde su nacimiento y hasta su fallecimiento, fue aquello
que ha constitudo lo denominado por judasmo y su continuidad.
La Ley Escrita y Oral incluyente de su metodologa, sistema,
cdigos y resoluciones jurdicas en todo mbito hasta el presente,
aplica al ntegro pueblo judo y se formaliza genricamente en lo
que se conoce actualmente como la ( Halaj), vocablo hebreo
que proviene del verbo ( lalejet), cuyo significado es caminar o
conducirse, pero en este caso de una forma o manera
especficamente determinada.
Aqu resulta importante aclarar, que en ningn momento se hace
referencia al conjunto de individuos judos a travs de las
generaciones sino a la entidad histrica denominada judasmo. En
otras palabras, as como la sociedad moderna est organizada
estatal, gubernamental y polticamente sobre la base de la ley y el
derecho, sin implicar esto que dicha sociedad est compuesta por
individuos quienes en su totalidad cumplen dichas leyes, dado que
hay transgresores, criminales, delincuentes y evasores en mayor o
menor medida, y hasta quienes incluso desconocen las leyes,
anlogamente, el judasmo histrico estuvo basado, fundamentado
y organizado en la aceptacin del yugo celestial, cumpliendo con
la Tor y sus preceptos, aun cuando durante sus generaciones hubo
74
y hay numerosos judos no slo transgresores de aquellos

preceptos, sino tambin quienes han ignorado o se mantuvieron
indiferentes a dicho yugo y sus leyes, y hasta quienes desearon
cancelarlas o renegaron de ellas, sabindolas o ignorndolas,
intentando hacer del judasmo una difusa identidad de naturaleza
autoreferencial basada en algunos sentimientos, pareceres,
determinadas tradiciones regionales, cuestiones onomsticas,
intelectuales o marginalmente simblicas. Sin embargo, todos
ellos, quienes son judos que no viven como tales, es decir acorde
a la Tor y sus preceptos, lo son de hecho por cuanto la misma Ley
establece que el judo es hijo de madre juda. De otra forma, no lo
seran. Es decir, su nacionalidad juda les viene dada con
anterioridad e independencia a su decisin o eleccin, precediendo
la membresa a toda conviccin, resultando en una cuestin
involuntaria, dependiendo de si se ha nacido o no de vientre judo,
por matrilinealidad, y esto es por la misma ley juda la cual es el
mismo sustrato de su condicin de judo/a. Y, en el caso de quien
adopte el judasmo, el llamado ( guer) para el varn o
(guioret) para la mujer, cuyo significado refiere al husped,
forastero o proslito, lo hace cumpliendo las estrictas leyes y
procedimientos que demanda dicho proceso llamado ( guiur),
proveniente del verbo ( lagur), cuyo significado es habitar,
residir o convivir, adoptando las prcticas judas aceptando el
deber de vivir acorde a sus preceptos y programa de vida impuesto
por la Tor, rindiendo as culto a H.107
107
Esta ley de vientre o matrilinealidad tiene su base en las citas de la Tor Escrita
tales como: Gnesis 24:3-4; 27:46; 28:1; xodo 34:16; 21:4; Levtico 24:10;
Deuteronomio 7:1-5; Jueces 14:3; Ezr 9:13; 10:2-3,11; Malaj 2:11-16; Crnicas I,
2:17; 4:18 con TB, Meguil 13a (Cf. Samuel II, 17:25); Crnicas II, 34-35; y en
relacin con stas lo estipulado por la Tor Oral, principalmente en la Mishn,
Kidushn III:12; Ievamot II:5; IV:13; VII:5; Tosefta (ed. Zuckermandel-
Liebermann citada), Kidushn IV:16; TJ, Kidushn III:14; Ievamot II:6; IV:15.
TB, Kidushn 68a-b ms Tosafot al TB, Ievamot 23a, 44b-45a-b, entre otras, para
luego ser comentadas, ampliadas, compiladas y reglamentadas por subsiguientes
legistas, codificndose principalmente en el Mishn Tor de Maimnides y el ya
mencionado Shuljn Aruj, entre los ms importantes conjuntos de normas legales
sistemticas que reglan en materia de judasmo. Tambin existe la posibilidad por
la cual todo individuo no judo puede adoptar el judasmo, proceso para el cual hay
especficas y rigurosas leyes y procedimientos, para luego de su cabal
cumplimiento tener el deber de vivir el resto de su vida cumpliendo con la halaj
tal como es el deber de todo judo por nacimiento. Es por ello que dicho proceso se
lo denomina con el nombre de ( guiur) vocablo proveniente del verbo
(lagur), residir, habitar o convivir, dado que el no judo acepta el deber, la
obligacin y responsabilidad de vivir bajo las leyes, normas y pautas judas. El
75
Este carcter normativo-jurdico del pueblo judo y por ende de lo

denominado judasmo, es expresado paradigmtica y
explcitamente en la Tor, por cuanto en el ya citado
Deuteronomio 32:46-47 se exhorta Y les dijo [Moiss]: Apliquen
sus corazones a todas las palabras sobre las que yo les doy
testimonio en este da, las cuales ustedes debern encomendar a
sus hijos para guardar y cumplir todas las palabras de esta Tor.
Pues no es algo vano para ustedes, ya que es vuestra propia
vida,108 as como en Jeremas 31:35, al advertir que Si cesaren
estas leyes delante de M, dice H, entonces tambin la
descendencia de Israel cesar de ser nacin delante de M, todos
los das.109
Desde ya este carcter normativo-jurdico de lo judo tambin es
atestiguado no slo por otras fuentes bblicas, sino por el ntegro
Talmud, Babilnico y Jerosolimitano, ms la propia historia post-
talmdica hasta el presente, manifiestndose incluso en las
fundacionales dos escuelas hermenuticas legislativas, la de Hillel
y la de Shamai (del s. I a.e.c. al s. IV e.c.), dado que aun cuando la
halaj se fije mayormente acorde al razonamiento de la primera, la
segunda tambin se considera como palabra de H, puesto que
ambas discuten en aras de cumplir la voluntad de H segn la Tor,
libres de mviles y conveniencias personales, pudiendo convivir
en lo conceptual aunque en lo existencial una debe ceder a la
otra.110 Ms an, incluso las producciones especulativas de
diferentes adscripciones filosficas y/o teolgicas dentro del
propio pueblo de Israel, atestiguan este exclusivo carcter jurdico
de lo judo. Tan slo a modo de ejemplo es posible mencionar a
Saadia Gan (892-942 e.c.), de tendencia racionalista-deductiva
quien manifiesta explcitamente [ ...]
que nuestro pueblo, los hijos de Israel, no es pueblo sino por sus
explcito antecedente bblico ms conocido del proceso de guiur se encuentra en el

libro de Rut, captulos del I al IV. Para el marco introductorio a las leyes del
proceso de guiur ver TB, Ievamot 47a-b y Iosef Karo, Shuljn Aruj, Ior De
268. Ver tambin Fernando Szlajen, Filosofa Juda y Aborto (Buenos Aires, 2008),
p. 38, n.22; Fernando Szlajen, Filosofa del Judasmo: construyendo nuestro
destino (Buenos Aires, 2006), pp. 59-81.
108
Ver comentarios de Meir Leibush a estos versculos en edicin de Tor citada.
109
Ver comentarios del Daat Mikr a estos versculos en edicin de Tor citada.
110
El mismo Talmud adscribe a la nocion por la cual aun las diversas sentencias
legales no aceptadas como halaj poseen credibilidad en el reino celestial. Ver TB,
Eruvn 13b.
76
Leyes,111 es decir, no es tal sino en virtud de su Tor Escrita y Oral,

y por otro lado a Iehuda HaLev (c.1075-c.1141 e.c.), telogo
pragmtico, poeta, apologeta y severo crtico de la filosofa, quien
declara que ,]
, ,
[..., , , , , Por
consiguiente, no hacemos iguales a nosotros a todo quien acept
nuestra Ley slo de palabra [meramente decindolo], sino que a
todo quien viene a hacerse judo le hacemos conocer los preceptos
que deber cumplir, y las acciones en las que hay un arduo
trabajo espiritual, como por ejemplo las leyes de purificacin,
estudio de Tor, circuncisin y otros mltiples y diversos
preceptos, y la mayora de nuestras costumbres,112 Es decir, no
se acepta como judo a todo quien desee serlo por meras
declaraciones verbales ni sentimentales sino por obras relativas a
las prcticas comandadas por la Ley de la Tor viviendo bajo su
legislacin .
En otras palabras, el pueblo judo est basado en una comunidad
de prcticas, una forma de vida cuyo programa es regido acorde a
la Ley de la Tor, Escrita y Oral, ms que en una comunidad de
ideas, sentimientos o creencias. En este sentido se torna relevante
el hecho que la revelacin de H al pueblo judo se ha dado en el
desierto y en formato de ley, a diferencia de otros pueblos en los
cuales segn sus tradiciones, sus revelaciones fueron dentro de una
civilizacin, con un marco jurdico dado, y en formato de dogma
de fe. De esa forma, el judasmo es una realidad colectiva
materializada en el accionar nomocrtico en comn, en la conducta
acorde a la halaj, como factor objetivo de una forma de vida
compartida y transmisible, ms all de los factores subjetivos tales
como lo conceptual, ideolgico o sentimental, los cuales son
siempre relativos, particulares.
Es posible as entender que el judasmo no existe sino en lo
concerniente a la imposicin de un cierto rgimen, programa y
forma de vida especfica y cotidiana, y esto resulta en algo por
dems importante dado que usando trminos ms populares
siempre se hace referencia a una religin siempre que se
111
Saadia Gan, HaNibjar beEmunot VeDeot (Jerusalem, 1998-1999) III:7 y nota
34, p.132.
112
Iehuda HaLev, Sefer HaKuzar (Tel Aviv, 1994) I:115, p. 44.
77
atienda al particular y prstino significado de dicho trmino113
113
Vastas y diversas son las definiciones de religin que se encuentran en el
presente. Desde sus aspectos antropolgicos, psicolgicos o sociolgicos, es posible
resumir el amplio rango que abarcan las actualmente ms utilizadas, desde aquella
de Edward B. Tylor, Religin in Primite Culture (New York ,1958 [1873]) quien
considera la religin como toda creencia en seres espirituales, u otras un poco ms
especficas como la de Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious
Life (New York, 1915) y Edward Norbeck, Religion in Primitive Society (New
York, 1961) para quienes se trata de un sistema compuesto, segn el primero, de
creencias y prcticas relacionadas con lo sagrado mancomunando moralmente a
todo quien adhiere a aquel sistema; mientras que para el segundo, dicho sistema se
compone de ideas, actitudes, creencias y actos referentes a lo sobrenatural. Ms
cercano a nuestro presente, Robert Bellah, Religious Evolution En American
Sociological Review 29, 3 (1964), pp. 358-374 y Anthony Wallace, Religion: An
Anthropological View (New York, 1966), definen la religin como un conjunto de
elementos donde para el primero estos son actos y formas smblicas que
relacionan al hombre con las condiciones ltimas de su existencia, mientras que
para el segundo lo constitutivo de aquel conjunto son los rituales racionalizados por
los mitos que motorizan fuerzas supranaturales con el propsito de lograr una
transformacin del hombre y la naturaleza. Dentro de las ms recientes definiciones
es posible observar a Clifford Geertz, Religion as a Cultural System y Melford
Spiro, Religion: Problems of Definition and Explanation En Michael Banton
(Ed.) Anthropological Approaches to the Study of Religion: religion, rites &
ceremonies (Londres, 2004), pp. 1-46; 85-126; donde segn el primero la religin
es un sistema de smbolos que actan para establecer estados de nimo y
motivaciones poderosas y perdurables en los hombres formulando concepciones de
un orden general de existencia, revistindolas con un aura de factualidad tal que
aquellos estados de nimo y las motivaciones parecen excepcionalmente realistas.
Para el segundo, la religin es considerada una institucin donde las diversas
culturas crearon la interaccin de hombres y super-hombres. Por ltimo, podemos
citar tambin a Jan Van Baal, Symbols for Communications. An Introduction of
Anthropological Study of Religion (Assen, 1971), para quien la religin es lo
referido a toda nocin e idea explcita e implcita aceptada como verdadera la cual
se relaciona con una realidad que no puede ser verificada empricamente. Estas
modernas aproximaciones, entre otras, al trmino religin, han resultado en la
utilizacin de ste como frmula que oficia de casilla en la cual se racionalizan,
objetivan y enmarcan diversas confesiones o conjunto de dogmas de fe,
simbolismos, creencias, cultos, sentimientos y/o actitudes respecto de lo
sobrenatural, o bien de diversos objetos de veneracin, incluyendo algunos
ceremoniales espordicos frecuentemente habientes de pensamiento mgico. Esto
ha provocado la consecuente violacin de culturas netamente legales tal como la
juda, la cual siendo teocntrica y aun incluyendo algunas de las caractersticas
enunciadas en las mencionadas definiciones, no se define por ellas, sino por un
marco normativo-legal que regula las acciones y actitudes en todos los aspectos de
la vida del individuo y de forma cotidiana. As, al vocablo hebreo ( dat), el cual
refiere originalmente a ley, edicto, orden o prctica (Deuteronomio 33:2; Ester
1:8,13,15; 2:12; 3:14,15; 4:8,16; 8:13,14; 9:13,14; Daniel 6:6,9,13,16; 7:25; Ezra
7:14), aun cuando contemporneamente se lo use para traducir religin en los
sentidos modernos citados, en trminos rigurosos dicho trmino hebreo podra ser
ms prximo a religin en sus originales acepciones latinas denotando segn M.
78
institucional, no por el hecho que tenga instituciones sino porque

la halaj es la propia institucin que conforma dicha religin y
su vitalidad, no existiendo sta fuera de aquel marco jurdico-
institucional. Es por ello que a diferencia de otras culturas, en el
judasmo y desde lo manifiesto histrica y empricamente, lo
relativo a lo axiolgico es la resultante de la forma de vida acorde
a la halaj, mientras que las opiniones, convicciones, categoras
intelectuales y/o sentimentales, si bien son un producto de la
exegtica y hermenutica de la Tor, Escrita y Oral, no conforman
los agentes bsicos y fundamentales en la pertenencia al pueblo
judo, ni tampoco de ste, y hasta es posible decir que fueron y son
episdicos, circunstanciales. En otras palabras, aqu el modo de
vida precede a la enseanza conceptual-cognitiva, ideolgica o
sentimental, no dependiendo el judasmo de creencias, o
preconceptos sobre la esencia de ste, sino ms bien, aqu la
creencia o fe es una super-estructura de la Ley y no al revs. Por
ello, la Ley, siendo la materializacin en acto y colectiva del
judasmo, no conforma un revestimiento a modo de cscara u
ornamento de un determinado credo, sino que es aquello propio
Tullius Cicero, De Natura Deorum (Leipzig, 1917) II: 72 y nota; De Divinatione

(Cambridge, 1923) I:7,4, escrupulosidad o minuciosidad, donde relegere
releer o leer cuidadosamente respecto del saber ritual y el cumplimiento de sus
deberes, se opone a negligere negligencia, descuido, indiferencia,
desprecio, en clara coherencia con su otra acepcin religare en tanto vnculo
subordinado del hombre a la divinidad cumpliendo con las leyes y obligaciones que
sta le demanda. De hecho, es con este mismo sentido que Eusebio Hiernimo
(c.345-420) en su Vulgata -traduccin al latn de la Tor desde la versin griega
llamada Septuaginta usando tambin la versin original hebrea- traduce con el
vocablo religio o religione los trminos griegos tales como latrean (latrean),
correspondiente al hebreo ( haavod) cuyo significado es culto/servicio y
nmow (nomos), correspondiente al hebreo ( jukat) cuyo significado es ley.
Misma aplicacin de religio hace para la expresin diastol to nmou (diastole
tou nomoy), correspondiente al hebreo ( jukat haTor) cuyo significado es
decreto de la Tor/Ley. Ver xodo 12:26,43; 29:9; Levtico 7:36; 16:31 y Nmeros
19:2. Ms an, en la Epstola de Santiago 1:26,27 tambin traduce el griego
yrhskea (threskeia), cuyo significado es prctica sagrada, culto o precepto, por
religio. Ver, Mark C. Taylor (Ed.), Critical Terms for Religious Studies (Chicago,
1998); Stewart Guthrie, Religion: What Is It?. En Journal of The Scientific Study
of Religion 35 (1996), pp. 412-420; Buddhism and The Definition of Religion.
En Journal of The Scientific Study of Religion 32 (1993), pp. 1-17; Robert D.
Baird, Category Formation and The History of Religions (New York, 1991);
Thomas Lawson y Robert MacCauley, Rethinking Religion (Cambridge, 1990);
James S. Preus, Explaining Religion: Criticism and Theory from Bodin to Freud
(New Haven, 1987). James W. Dow, A Scientific Definition of Religion En
Anpere (2007), pp. 1-15.
79
que constituye al judasmo. De hecho muchos pueblos han

compartido creencias con el judasmo y ello no les ha dado
pertenencia a ste, as como judos quienes manteniendo su forma
de vida acorde a la Ley, han tenido sobre los preceptos
interpretaciones exegticas diversas y hasta opuestas entre s
respecto de sus motivos, sin por ello mellar su pertenencia a dicho
pueblo ni la de sus descendientes. Luego, tal como se ha
mencionado, la pertenencia del individuo ya desde su nacimiento
al pueblo judo se establece mediante el accionar segn la halaj,
la cual establece que judo es todo/a hijo/a de madre juda,
atestiguando en principio la legal pertenencia a dicho pueblo, para
que luego este sujeto durante su vida atestigue su consciencia y
reconocimiento de su pertenencia a dicho pueblo, cumpliendo con
su deber ante H lo cual es la finalidad en su existencia, no por
desarrollos especulativos, sentimentales y/o su identificacin con
otras caractersticas del mismo tenor, sino fundamentalmente por
el cumplimiento y su accionar conductivo acorde a la halaj. As,
el judasmo es la especfica manifestacin histrica habiente de
continuidad desde al menos 3300 aos conformada por el
cumplimiento de la Tor, Escrita y Oral, sus preceptos, conjugados
sistemticamente en la mencionada halaj, siendo sta la nica
singularidad histrica emprica y objetiva del pueblo judo, su
materializacin.
Con esto en mente, es posible ya determinar al judasmo desde lo
fenomenolgico y en trminos contemporneos como una cultura
normativa-legal, expresin por la cual se describen en un amplio
sentido los patrones de legalidad as como su estabilidad, los
cuales dirigen las conductas y orientan las actitudes de un
colectivo humano entendido como pueblo con sus contenidos o
factores especficos y objetivos, as como tambin y segn el caso
su faz subjetiva conformada por la interiorizacin de aquellos
factores ms otros particulares por parte del individuo
perteneciente a dicho colectivo humano. En adicin a esto, y dado
que se est aludiendo a una cultura como fenmeno
exclusivamente humano, los mencionados patrones legales
debern dar cuenta tambin de la sistematizacin, transmisin y
acumulacin de aquellos factores que conforman dicha cultura
normativa-legal.114 Por ello, al abordar todo tema referido a este
114
Roger Cotterrell, The Concept of Legal Culture. En David Nelken, (Ed.),
Comparing Legal Cultures (Dartmouth, 1997) pp. 13-31. Lawrence Friedman, The
Concept of Legal Culture: A Reply. En David Nelken op.cit. pp. 33-39. David
80
tipo de cultura, se deber comprender las fuentes, caractersticas e

implicancias de su correspondiente nocin de autoridad y poder,
as como los rasgos fundamentales del rol y el gobierno de la ley
dentro de dicho pueblo, grupo social o etnia, y la forma en que
dichos factores son concebidos y vividos, sin necesariamente
buscar el establecimiento de una definicin universal de
aquellos.115
Y as, la continuidad juda radica entonces en el devenir de los
judos como pueblo mantenindose y permaneciendo a travs de
los siglos y trascendiendo los distintos procesos y etapas de exilio
y dispersin a travs de diferentes Estados, regmenes polticos y
socio-culturales, integrndose a ellos pero sin sintetizarse,
salvaguardando su especificidad basada en un marco legal,
cultural, organizativo y religioso distinto a todo aquel donde han
permanecido; no slo independiente de la contempornea nocin
de pueblo o nacin exclusivamente relacionada con el paradigma
de los Estados nacionales y de derecho116 inmanente a una
soberana territorial e incluso identificando unos con otros,117 sino
residiendo como pueblo o cultura normativa-legal dentro de estos
modernos Estados nacionales de derecho.
Por ltimo, y debido a que se ha nombrado la actual cultura legal
del derecho, cabe caracterizar breve pero diferencialmente esta
cultura legal juda respecto de la actual del derecho diciendo en
lneas generales lo siguiente. Toda cultura legal tiene sus palabras
Nelken, Puzzling out Legal Culture: A comment on Blankenburg. En David

Nelken op.cit. pp. 58-88. David Nelken, Using the Concept of Legal Culture. En
Australian Journal of Legal Philosophy 29 (2004), pp. 1-28. Lawrence Friedman,
The Republic of Choice: Law, Society and Culture (Cambridge, 1990). Lawrence
Friedman y Rogelio Perez-Perdorno, (Eds.), Legal Culture in the Age of
Globalization: Latin America and Latin Europe (Stanford, 2003).
115
Para ms informacin, ver Brian Tamanaha, A General Jurisprudence of Law
and Society (New York, 2001).
116
En general en los pases no europeos -siendo el resultado de colonialismos,
inmigraciones, invasiones y conquistas- comnmente han combinado diversos
sistemas legales testimoniando aquella relacin o tomando prestado o imitando
otros sistemas legales. Para ms informacin ver Andrew Harding, Comparative
Law and Legal Transplantation in South East Asia: Making Sense of the Nomic
Din. En David Nelken y Johannes Feest, (Eds.), Adapting Legal Cultures
(Oxford, 2001), pp. 199-222.
117
John Bell, French Legal Cultures (Londres, 2001); Ehrhard Blankenburg y
Freek Bruinsma, Dutch Legal Culture (Boston, 1994); David Johnson, The
Japanese Way of Justice: Prosecuting Crime in Japan (Oxford, 2002); Volkmar
Gessner, Armin Hoeland y Csaba Varga, (Eds.), European Legal Cultures
(Dartmouth, 1996).
81
o expresiones caractersticas y fundamentales, y as como en el

mundo moderno la categora de derecho es profundamente
evocativa y sus derivadas tales como la correspondiente a
derechos humanos conllevando toda una construccin
normativa internacional, en el judasmo, como una de las culturas
normativas-legales vivientes ms antiguas en nuestros das, su
principal categora es como ya se ha demostrado, el precepto, en
hebreo ( mitzv) cuyo significado es el de mandato u orden,
una expresin siempre vinculada a una obligacin o un deber de
cumplir una cierta instruccin.118 En esta comparativa, surge la
analoga formal entre estas dos culturas legales cuando se observa
por un lado el pacto realizado entre H y Abraham, transmitido a
Itzjak, luego a Iaakov/Israel y posteriormente a sus doce tribus,
para devenir en la entrega de la completa Tor Escrita y Oral a
Moiss frente a toda la congregacin de Israel, revelacin y pacto
materializado en formato de Ley, la cual da existencia y
continuidad al pueblo judo como nacin reglando la vida de todos
y cada uno de sus miembros; mientras que por otro lado, se
observa que la cultura legal del derecho y la historia fundacional
del moderno uso del trmino derecho, el cual reside en la propia
genealoga del Contrato Social donde el pacto es entre las
personas quienes se instituyen para s un Estado sobre ellas,
implica de hecho el pacto entre dicho Estado y las personas,
constituyendo una sociedad organizada viviendo en paz y unidad,
progresando y superando un prstino estado natural del hombre, el
cual es concebido como no ideal, tanto para Hobbes como para
Locke, o bien un estado de inocencia perdido e irrecuperable segn
Rousseau. No obstante, en esta analoga y desde lo formal surge un
serio contraste en el contenido entre la cultura del precepto donde
todo judo es comandado por H a conducirse bajo la Ley durante
toda su vida de forma imprescriptible, intransferible e ineludible,
as como los no judos bajo los siete preceptos nojicos,119 y la
118
Robert Cover, Obligation: a Jewish Jurisprudence of the Social Order. En
Michael Waltzer, (Ed.), Law, Politics and Morality in Judaism (Princeton, 2006),
pp. 3-11.
119
Acorde al TB, Sanhedrn 56a-b y lo dicho all por Rab Iojann basado en las
palabras del Gnesis 2:16-17, Noaj (No) y sus hijos y esposas, de quienes surge la
humanidad luego del Diluvio, fueron comandados por siete preceptos universales
dados por H. Estos son: Establecer cortes de justicia; No blasfemar; No cometer
actos de idolatra; No cometer relaciones sexuales prohibidas (adulterio, incesto,
homosexualidad, zoofilia, etc,); No asesinar; No robar; No comer carne de un
82
cultura del derecho donde el establecimiento de la comunidad

humana como una sociedad radica en un hombre habiente de
derechos naturales, es decir, imprescriptibles y por consiguiente
aun desendolo, aqul no puede renunciar a estos, y cuyos deberes
son regidos por el sistema jurdico del Estado donde reside. Y
aqu, el radical contraste entre estos dos modelos puede en
trminos generales describirse por el hecho que el sistema de
derechos es indiferente a un fin mancomunado, poseyendo cada
individuo su propio objetivo, limitndose a desarrollar una
convivencia en armona y sin violencia. Por ello la nocin
principal de este sistema de derechos es la autonoma y la libertad
basada en el valor de la conducta no condicionada del sujeto, pero
que no provee por s mismo garantas materiales al individuo para
satisfacer o cumplir con la demanda de los derechos, dado que
estos no conllevan un principio de obligacin sino ms bien
inducen slo al reconocimiento de insuficiencias, faltas, carestas o
promocin de fines de sujetos autnomos y sus relaciones, quienes
negocian sus facultades de accionar, omitir o exigir en su favor.
Pero el modelo planteado por el sistema preceptual establece
imperativos individuales y colectivos, no derechos, y como tal en
s mismo conlleva el principio del deber y obligacin. Aqu la
nocin es la de heteronoma y por ello en este sistema preceptual
no hay autoridad que no comience con un deber y que no se
amerite por su cumplimiento, residiendo el valor justamente en la
conducta condicionada del sujeto por dicho deber, quien se
sobrepone a sus deseos, naturaleza e individualismo, en pos de la
obediencia a los imperativos divinos. El punto central aqu es que
el deber del sujeto en sus acciones y la obligacin para con otros
habla ms aguda y comprometidamente que el derecho del sujeto
para s mismo y sin compromiso fctico con el otro.
As, mientras que en el derecho la pregunta es sobre quin decide y
la legitimidad del decisor ms all de lo que se decide, en el
judasmo la pregunta es sobre qu es lo que se decide en la
denominada halaj o Ley Juda bajo sus propios trminos, ms all
de quin lo haya inferido. Por ello, y debido a la vigente sumersin
del hombre en la casi universal cultura legal del derecho, resulta
imprescindible para el entendimiento de las bases, los fundamentos
y las caractersticas de las resoluciones judas, en este caso
respecto del suicidio y la eutanasia, comprender que no se est
animal mientras que ste se encuentre vivo. Estos siete preceptos estn incluidos en
los 613 comandados para los judos.
83
hablando de un corpus de creencias ni dogmas, tampoco de

teologa, mitologa, ni espiritualidad simblica ni sobrenatural y
mucho menos de pensamiento mgico, sino de una cultura
normativa-legal del precepto la cual, aun cuando posea algunos
aspectos teolgicos e incluso msticos, no se define por ellos sino
por la halaj como marco normativo-legal que regula la conducta
y actitud en todos los aspectos de la vida del individuo y de forma
cotidiana cumpliendo con el deber y las obligaciones que aquella
le demanda y a travs de la cual se desarrolla la cosmovisin juda.
II.2 Suicidio: Definicin, Fuentes e Implicancias
Retomando lo ya expuesto en la Apertura, acorde a la ley oral

juda, es decir, a las diversas leyes no escritas en la Tor, pero que
han sido transmitidas desde los tiempos bblicos compilndose y
codificndose durante los siglos II y III e.c. conformando lo
conocido como ( Mishn) Repeticin, Estudio, Doctrina o
Ley, ms otro corpus denominado ( Berait) Externo y
clasificado por un lado como ( Tosefta) Adicional y por
otro como ( Masejtot Ktanot) Tratados Menores,120 se
encuentra la fuente ms temprana de la definicin por extensin
del acto por el cual se considera que un sujeto se quita la vida
consciente e intencionalmente, y adems por propia iniciativa,
especificndolo con la siguiente declaracin tanto intencional
como ostensiva, proporcionando las propiedades requeridas a tales
efectos a travs de las caractersticas de un ejemplo arquetpico. Y
esta es, ]

[
Quin es el que se destruye a s mismo conscientemente? No
quien subi a la copa del rbol, cay y muri, o a lo alto del techo
y cay y muri, sino aquel que dijo He aqu que subo a lo alto
120
Zev T. Paretsky, Reservoirs of Faith: The Yeshiva Through the Ages (Jerusalem,
1996), pp. 98-100. Esta parte de la Ley Oral juda, la Berait, segn lo relata
Maimnides (1135-1204) en la introduccin de su Mishn Tor, fue compilada por
Rab Hoshai y Rab Shimon Bar Kapara, mientras que la Tosefta lo fue por Rab Ja,
aunque Rab Shlom Itzjaki (cuyo acrnimo es RaSh) (1040-1105) en su
comentario al TB, Sanhedrn 33a, indica que este ltimo fue asistido tambin por su
alumno Rab Hoshai. Otros sitan la compilacin de estos tratados, poco tiempo
luego del s. III e.c. Ver notas 53 y 105.
84

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''

Por Rab. Dr. Fishel Szlajen

1. Investigacin Acadmica. 2. Eutanasia. I. Ttulo.

Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.

Por Rab. Dr. Fishel Szlajen

Tomo II: Abordajes en lo Normativo y Filosfico Judo

Prefacio a la Segunda Parte 9

Apertura: Determinaciones Conceptuales y Problemtica

A.1 Antecedentes Occidentales y Definiciones Preliminares 13

II. Segunda Parte: Abordajes en lo Normativo y

II.1 Judasmo y Pueblo Judo 59

Eplogo a la Segunda Parte 595

Prefacio a la Segunda Parte

En los ltimos aos, los trabajos de mayor resonancia e inters

influyentes hasta nuestro presente, esta Segunda Parte (Vol. II)

en consideracin. Resultando esto en el planteo de serios

II. Segunda Parte

II.1 Judasmo y Pueblo Judo

Para determinar conceptual e histricamente a qu se ha

es uno pristinamente separado de los restantes, o bien una nacin

administrativo-burocrticos, legislativos, judiciales y de seguridad.

factor conativo o axiolgico, y esto es debido a que el humano no

misma lnea tnica tales como los ismaelitas,84 edomitas,85

Abraham y su descendencia por su hijo Itzjak y luego por su nieto

Marcus V. Flaccus y Sextus P. Festus, De Verborum Significatione (Londres, 1826)

Respecto de lo estatal, si el pueblo se define por la antes

pueblo judo, el Talmud,89 as como tambin la influyente

Y aqu ya es posible concluir que el reconocimiento del idioma

prstino significado de ste vocablo hebreo es ley, instruccin,

origen, tradicin axiolgico-poltica y sistema jurdico especfico,

prepucio y la de todos sus descendientes. Dicho pacto preceptual se

Moiss, por dictado de H, conservando el mximo poder judicial,

sabios y eximios juristas estn divididos formal y cronolgicamente

es a su vez un documento central y pilar de otros posteriores

reglamentando y codificando las diversas costumbres para los judos Ashkenazes y

haya escogido, y sers cuidadoso en hacer conforme a todo lo que

y hay numerosos judos no slo transgresores de aquellos

Este carcter normativo-jurdico del pueblo judo y por ende de lo

explcito antecedente bblico ms conocido del proceso de guiur se encuentra en el

Leyes,111 es decir, no es tal sino en virtud de su Tor Escrita y Oral,

atienda al particular y prstino significado de dicho trmino113

institucional, no por el hecho que tenga instituciones sino porque

Tullius Cicero, De Natura Deorum (Leipzig, 1917) II: 72 y nota; De Divinatione

que constituye al judasmo. De hecho muchos pueblos han

tipo de cultura, se deber comprender las fuentes, caractersticas e

Nelken, Puzzling out Legal Culture: A comment on Blankenburg. En David

o expresiones caractersticas y fundamentales, y as como en el

cultura del derecho donde el establecimiento de la comunidad

hablando de un corpus de creencias ni dogmas, tampoco de

II.2 Suicidio: Definicin, Fuentes e Implicancias

Retomando lo ya expuesto en la Apertura, acorde a la ley oral

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