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ANTROPOLOGIA TEOLOGICA - Natalie Carley PDF
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA - Natalie Carley PDF
2006
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
ANTROPOLOGA TEOLGICA
CONTENIDO
PREFACIO 3
INTRODUCCIN 4
LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA 6
REGISTRO DEL CURSO 7
ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA 8
LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE 10
LECCIN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1 28
LECCIN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 2 51
LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE 64
LECCIN 5: LA TRICOTOMA 80
LECCIN 6: LA CADA DE LA HUMANIDAD 92
LECCIN 7: EL PECADO 107
LECCIN 8: LA REDENCIN 125
CONCLUSIN 153
BIBLIOGRAFA 154
APNDICES 1, 2, 3 (cuadros) archivo MINTS AntroApndices
APNDICE 4: Glosario de trminos archivo MINTS AntroApndices
APNDICE 5: Lecturas archivo MINTS AntroApndices
Respuestas a las Preguntas de Repaso archivo archivo MINTS AntroApndices
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
PREFACIO
Propongo reunir para el lector lo mejor de las obras de telogos reformados acerca de la
doctrina del hombre y aplicar los conceptos a la vida cotidiana. No intento hacer una
obra completamente original. Hay muchas obras reformadas de alta calidad que no son
ampliamente conocidas ni accesibles en el mundo de hispanohablantes por diversas
causasalgunas no han sido publicadas todava, otras no han sido publicadas en
espaol, y an las que existen en espaol son escasas, costosas, o demasiado difciles
de leer.
No propongo tratar el tema de la antropologa teolgica exhaustivamente, sino que he
escogido tratar los puntos que son ms problemticos segn mi experiencia. A propsito
mi nfasis es correctivo: intento identificar errores comunes y corregirlos. Dado que soy
consejera, mi nfasis es a la vez prctico, quiz demasiado para un texto de teologa
sistemtica, pero no puedo escribir de otra manera. La teologa se vive, o no es de valor.
La teologa sistemtica es un esfuerzo para describir la verdad de Dios y Sus obras
contenida en la Biblia, en una manera comprensible. La Biblia es inerrante, nuestras
descripciones no lo son. De todos modos, el estudio profundo de la Palabra de Dios le
honra y es parte de cmo crecemos en conocimiento de l, y mientras se va
profundizando nuestro conocimiento de Dios en el Espritu y en verdad, se va tambin
profundizando nuestro amor para con l. Deseo honrar a mi Dios con mi mente y por eso
me atrevo (con temor y temblor) a incluir algunas de mis propias descripciones
teolgicas en este libro. El lector notar que la mayora de mis contribuciones aparecen
en cuadros. Presentar mis observaciones e interpretaciones en cuadros me estimula a
organizarlas y reflexionar ms en ellas. Repito que solo son mis ideas, ofrecidas para su
consideracin. Invito a los lectores a agregar a mis cuadros sus propias contribuciones, o
llenar los cuadros con datos o interpretaciones diferentes de las mas, o bien ingeniar
sus propios esquemas para organizar datos bblicos, interpretaciones, y aplicaciones
bblicas. De hecho, si lo hacen, me gustara que compartieran sus trabajos conmigo,
para mi edificacin.
Llevo siete aos enseando esta materia en el Seminario Teolgico Presbiteriano San
Pablo en Mrida, Yucatn, Mxico. Cada ao lo refino. Dado que sigo aprendiendo
acerca de la teologa y la andragoga, el curso tiene que seguir cambiando. Me interesa
recibir comentarios acerca de cules secciones son incomprensibles o intiles y cules
son especialmente claras o tiles.
Que sigamos creciendo juntos en conocimiento de la Palabra de Dios siempre, para Su
gloria.
Natalie Carley
Mrida, Yucatn
Febrero 2006
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Propsito
El objetivo es que el alumno tenga un entendimiento bblico de quin es el hombre.
Adems, que sea capaz de identificar creencias falsas acerca de la naturaleza humana
cuando las encuentre, y que demuestre la habilidad de disputarlas. En fin, que el
entendimiento bblico del hombre enriquezca tanto su vida personal como sus
predicaciones y enseanzas para la alimentacin sana de la iglesia.
Resumen
Se trata la naturaleza del hombre segn las enseanzas autoritativas contenidas en la Biblia. Se
compara la antropologa bblica con conceptos equivocados de la naturaleza humana, tanto los
conceptos clsicos como los contemporneos. Los temas especficos incluyen: el origen del
hombre, la vicegerencia del hombre, la naturaleza del hombre, dicotoma y tricotoma, la imagen
de Dios, la Cada, el pecado, libre albedro, y la redencin (santificacin, adopcin y
glorificacin).
Materiales
Requerido:
Este manual del curso que es el libro de texto principal. El alumno tiene que
leerlo todo. Adems hay un archivo para descargar que contiene extractos de
lecturas breves tambin requeridas.
Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Carlisle, PA: Estandarte de
la Verdad, 1969. Las pginas asignadas de este libro estn en la lista en la
pgina 6. Pedidos de Estados Unidos: info@banneroftruth.org o desde El Reino
Unido: www.banneroftruth.org. Tambin se puede descargar de
www.iglesiareformada.com pero tiene muchos errores, mayormente lo de tener la
palabra time en lugar de tiene y la paginacin no ser igual. Para aproximarla,
haras la primera pgina 7 el documento de 243 pginas en total, es decir que la
ltima pgina ser 249.
Pratt, Richard, Diseados para Dignidad (no publicado en espaol). Se puede
descargar de http://thirdmill.org/spanish/tp.asp/category/tp.
Un artculo para criticar por Sheetz, Pablo, Filoprimatosis, Apuntes Pastorales, Vol.
XIV, Nmero 3, Abril-Junio 1997. Se descarga en
www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=469. Tambin asigno mi
crtica de este autor, la cual se encuentra en el archivo de artculos.
Recomendado:
Calvino, Juan, La institucin de la religin cristiana. Algunas partes de la obra
traducida al espaol se pueden descargar en
http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion.html. En ingls se puede
bajar de http://thirdmill.org/books/calvin.asp/category/bookssub6.
Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica, Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1969.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Objetivos
1. Comprensin de los distintivos de una antropologa bblica presentados en el
manual del curso en contraste con aspectos de antropologa popular.
2. Habilidad de identificar y desmentir creencias falsas comunes de la cultura
popular.
3. Aplicacin de una perspectiva bblica del ser humano en el ministerio de predicar
y pastorear.
5
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
ANTROPOLOGA TEOLGICA:
LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA
Las lecturas con asterisco (*) se encuentran en el Apndice 5, en el archivo MINTS AntroAp2
que se descarga de la pgina web www.mints.org.
TEMA LECTURA
1. El origen del Hombre *Poythress, Vern, La Cronologa en Gnesis 1
* Pearcey, Nancy, Una discusin inteligente con el diseador del
Diseo inteligente, traducido de la revista World, 29 Julio, 2000, p.
69
2. El Hombre como Imagen Berkhof, Teologa Sistemtica, 213-217, 238-48
de Dios, parte 1 *Padilla, C. Ren, La Imagen de Dios
3. El Hombre como Imagen Pratt, Diseados para Dignidad, Prefacio y Caps. 1, 2, y pp. 31-32,
de Dios, parte 2 64, 95-97
Machen, 76-78, 145-152H
*Green, D., Que reinen: El reinado de Dios en Gnesis 1-3
*McCartney, D. Ecce homo: La venida del reino como la
restauracin humana
*Extracto (traducido) de Hoekema, Anthony Created in Gods
Image, pp. 75-82
*Artculo por Joling, Todd, El trabajo: maldicin o vocacin?
4. La Naturaleza Dual del Berkhof 225-231
Hombre Institucinpor Calvino Libro Uno: Caps. I , II, III, IV, V, y XV:1, 2,
4, (6), 7; Libro Dos: III: 1;
Machen, Cap. 11, y pginas 10-11,137-52, y 180-85
5. La Tricotoma *Artculo por Smith, Winston, Dicotoma o tricotoma?...
*Artculo La Psicologizacin de la Iglesia (extracto) por
MacDonald
6. La Cada Machen, Cap. 14 y pginas 174-179
Berkhof, 313-14, 319, 325-337
Pratt, Cap. 3 y p. 95-97
Artculo para criticar por Sheetz, Pablo, Filoprimatosis Se
descarga en
http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=4
69
*Crtica del artculo Filoprimatosis, por Carley, Natalie
7. El Pecado Machen Caps. 13 y 18
Berkhof 250-59; 261-69, 287-96
Calvino Libro Dos: III: 2, 3, 4, 5, 6, 7
8. La Redencin Berkhof, 276 -79, 296-303, 638-45, 648-651, 813, 814, 824, 829
Machen 19-29, 38-41, 98, 174-78, 184-85, Caps. 17 y 19, y pp.
237-49
Calvino, Libro Dos: II:18-27
Pratt, Cap. 10
*Sproul. R.C., Sed Santos
*Los beneficios de ser hijo (Sonship)
*Serie de artculos de amor por Natalie Carley
6
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Total
Asistencia Clase Clase Clase Clase Clase Clase Clase Clase
1 2 3 4 5 6 7 8
(15%
licenciatura,
10%
maestra)
Preguntas y Leccin Leccin Leccin Leccin Leccin Leccin Leccin Leccin
1 2 3 4 5 6 7 8
respuestas
(30%)
Lecturas
requeridas
(30%)
Lecturas
adicionales
(25%
licenciatura,
20%
maestra)
Slo
maestra:
Crtica de la
antropologa
de un autor
(10%)
7
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
8
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
1.3. Reflexionar acerca del hombre sin tomar en cuenta su semejanza a Dios y
relacin con l, no es pensar del hombre sino solamente una abstraccin.
2. Creencias falsas en la cultura. Hoy los ataques contra la doctrina bblica del hombre
son muchos, aunque sutiles. Vienen por medio de la cultura. Las creencias falsas se
meten aun en la mente cristiana y gradualmente corroen la buena doctrina,
resultando en que muchos tienen una doctrina confesada pero viven otra. Nosotros
lderes somos advertidos, Ten cuidado de tu conducta y de tu enseanza. Persevera
en todo ello, porque as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Ti 4:16).
3. El marco de referencia. Vemos al mundo desde el punto de partido de nuestra
experiencia personal. Nuestro entendimiento de nosotros mismos aun afecta cmo
entendemos la Biblia. Afecta como respondemos a las nuevas corrientes de la cultura
moderna.
4. La interdependencia del sistema doctrinal. Las doctrinas de nuestra fe reformada
estn entretejidas. Lo que creemos acerca de una doctrina afecta o tiene
implicaciones para otras doctrinas. Lo que creemos acerca del hombre afecta lo que
creemos respecto a Cristo y Su obra. Por ejemplo, si no crees en la depravacin
total, no apreciars el sacrificio de Cristo por Su pueblo. Adems de afectar nuestra
perspectiva de al salvacin, nuestra antropologa afecta nuestros mtodos de
evangelismo, [y] nuestra esperanza para el futuro. De hecho, afecta todo. 3
3
Roberts, Linleigh J., Let Us Make Man, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1988, p. 7.
9
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
1. Introduccin
La Biblia tiene la perspectiva del hombre ms alta y positiva, y tambin la perspectiva
ms oscura y negativa. Y nos dice cmo hacer sentido de las dos. 4 Sabemos que la
humanidad es cada y que la segunda venida de Cristo traer su restauracin y
renovacin. Cabe estudiar su digno origen para entender ms plenamente qu es lo que
se restaura, es decir, para saber ms plenamente quin es el hombre.
4
Keller, Tim, traducido del ingls (The Bible has the highest, most positive view of man AND the darkest, most
negative view of manand tells us how to make sense out of the two) de su sermn The Doctrine of Human
Nature predicado en Redeemer Presbyterian Church, New York City, NY, 20 de junio, 2004.
5
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 213.
6
Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
10
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
7
Textos bblicos son de la Nueva Versin Internacional donde no se indica otra versin.
8
Reina-Valera.
9
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 215.
11
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
12
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
12
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 4 (traduccin ma).
13
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 4 (traduccin ma).
13
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
14
Los instintos son heredados, es decir que son producto del cuerpo. Pero el cuerpo humano no puede hacer nada por
s mismo, sin el espritu o aspecto inmaterial. El cuerpo sin espritu est muerto (Stg 2:26). Plena discusin de
este tema se encuentra en la leccin tres.
14
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
15
Puede ser que ni siquiera es correcta la observacin, depende de cunto es casi ninguna porque se conocen varias
criaturas que se comen los de su misma especie. Pero su argumento no se sostiene o se cae basada en la veracidad
de la observacin sino que en su relevancia, o sea su aplicabilidad al hombre.
15
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
conclusin El hombre no
naturalmente mata a
otros hombres
Casi ninguna especie mata a
observacin sus propios congneres
Puedes aprender algo de cmo debe ser Creencia
la conducta moral del hombre por medio Deducida de la
de observar a los animales. premisa
16
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
16
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 216.
17
Pratt, Richard, Diseados para Dignidad, descargable de http://thirdmill.org/spanish/.
17
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18
Green, Douglas, Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3, apuntes no publicados del profesor, de su curso
OT131: Biblical Theology I, impartido en el Seminario Teolgico de Westminster, 23 de septiembre, 2003.
19
enfatizando que la creacin era instantneamente, literalmente de polvo; o tomando la opinin opuesta de que la
formacin del polvo es metfora por decir que el hombre se evolucion del polvo.
20
Robert L. Thomas tambin observa esta tendencia en su artculo, General Revelation and Biblical Hermeneutics,
The Masters Seminary Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring 1998) pp. 5-23.
21
Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama:
Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412).
18
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
22
Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama:
Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412).
23
Muchos autores equivocadamente esperan precisin del estilo moderno en los narrativos de la historia israelita, por
ejemplo, pero la manera antigua de escribir historia no se conformaba con los mismos estndares de hoy. Por
ejemplo, era costumbre hablar de cada rey como el mejor rey de todos los tiempos. Nosotros diramos que slo un
rey puede ser el mejor pero esto no era problemtico para el autor bblico.
24
Debo este punto a George Schwab, Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Teolgico de Erskine, Due
West, SC (EEUU).
25
Thomas, Robert L., General Revelation and Biblical Hermeneutics, The Masters Seminary Journal, Vol. 9, No. 1
(Spring, 1998) 5-23.
19
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
26
o podemos decir, el filsofo-psiclogo.
20
Revelacin General de Dios Revelacin Especial de Dios
1
Demarest, B.A. General Revelation, en The Concise Evangelical Dictionary of Theology, ed. por Walter A.
Elwell, Grand rapids, MI: Baker Book House, 1991, p. 433.
2
Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, p. 55 (traduccin
ma).
3
Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, p. 55 (traduccin
ma).
21
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
pretende contestar en lugar de apreciar las respuestas que hay. En hacer las
preguntas equivocadas, pasamos por alto lo que Dios quiere ensearnos. Para
lograr las respuestas correctas, tienes que hacer las preguntas correctas.
6.3. Preguntas de cronologa estn entre las ms comunes.
6.3.1. Hodge menciona cmo se escriben las genealogas. Dice que uno es hijo
del otro pero puede significar solo descendiente (se usa para nietos, etc.,
por ejemplo en Gn 46:18). Tambin engendr se usa no solo por el mero
padre sino tambin se usa para otro progenitor (Mt 1:8, 11). Los textos no
dan cada descendiente sino que marcan descendencia, trazan esta lnea. 4
6.3.2. Hacemos preguntas de cronologa precisa. Pero, segn la interpretacin de
Poythress, los datos bblicos son insuficientes para construir una
cronologa precisa para la creacin. 5 Explica que los relatos de la creacin
no hablan en una manera consistente respecto a la cronologa (compara
Gnesis 1 con Gnesis 2:9) y no hubieran comunicado una cronologa
especfica a un Israelita de la audiencia original.
Hodge dice...
Las Escrituras no nos ensean cunto tiempo el hombre ha existido en la tierra.
Las genealogas fueron intentadas a comprobar que Cristo era el hijo de David
y simiente de Abraham, y no cuntos aos hayan pasado entre la creacin y el
adviento. 6
6.3.3. Existe un debate entre dos campos de creacionistas: los del creacionismo
reciente (o creacionistas de la tierra joven) versus el creacionismo
progresivo o creacionismo del da-era (o sea, aquellos que creen que la
tierra es antigua) 7 . Estas perspectivas y otras (y los puntos fuertes y
dbiles de cada una) se describen en un artculo por Rich Milne y Dr. Ray
Bohlin. 8, 9 La Biblia no comprueba ni refuta que el mundo es joven, porque
no da una cronologa precisa de los eventos pre-histricos, sino que la
interpretacin que alguien hace del texto depende de su hermenutica (y
sus prejuicios).
6.3.4. Si te adhieres a una cronologa breve de la historia del mundo, tienes que
enfrentar el hecho de que sea la que sea la edad del mundo, Dios lo hizo
con la apariencia de gran antigedad. Algunos dicen que si el mundo
realmente es joven, entonces hacerlo con la apariencia de edad de
4
Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Parte II, Cap. 1, p. 40.
5
Poythress, Vern S., Timing in Genesis 1 (La Cronologa en Gnesis 1), Primavera de 1992 (no publicado).
6
Hodge, Charles, Systematic Theology, Parte II, Cap. 1, p. 41.
7
En ingles, Young-earth creationists versus Old-earth creationists.
8
Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la
tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vista-
cristianos.html.
9
Reasons to Believe es una organizacin de creyentes del campo de creacionistas de la tierra antigua
http://www.reasons.org, utilizan observaciones de cientficos para evangelizar. Creen que la Biblia es inerrante y
tratan mostrar que las conclusiones de las ciencias estn de acuerdo con la Biblia. Tambin usan el argumento de
diseo inteligente: Muestran los detalles finos del diseo de la creacin para que el oyente concluya que tuvo que
haber habido un Diseador Inteligente.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
10
Algunos sugieren que tal vez Dios cre un universo con una edad aparente. Esto es posible, sin duda, pero ciertas
implicancias de esto nos ponen muy incmodos. Es ciertamente verdadero que toda forma de creacin a partir de la
nada involucra alguna forma de edad aparente. Dios cre a Adn como un adulto que pareca haber estado vivo
durante varias dcadas cuando solo tena unos pocos segundos de existencia.
Los cientficos han observado supernovas de galaxias que estn a cientos de miles de aos luz de distancia.
Sabemos que muchas de estas galaxias deben estar lejos porque, si estuvieran todas a una distancia de unos pocos
miles de aos luz, entonces el cielo de la noche sera sumamente brillante. Estas galaxias distantes suelen ser
explicadas como que Dios cre la luz en trnsito para que pudiramos verlas hoy. Esas observaciones de
explosiones de estrellas significan que nunca ocurrieron en un universo de edad aparente. Por lo tanto, estamos
viendo un suceso que nunca ocurri. Esto es como tener una grabacin en video del nacimiento de Adn. Las
supernovas que nunca ocurrieron, lo convierten a Dios en engaoso?
Por lo tanto, creemos que debemos encarar esta cuestin con humildad y tolerancia hacia quienes tiene convicciones
diferentes. La verdad ser conocida finalmente. Entretanto, busqumosla juntos sin mordernos los tobillos unos a
otros. Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia
de la tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003,
http://www.ministeriosprobe.org/docs/vista-cristianos.html.
11
Lange, Karen E., National Geographic, Vol. 201, No 1 January 2002
(http://magma.nationalgeographic.com/ngm/data/2002/01/01/html/ft_20020101.1.html).
12
New Scientist, May 4, 2002, p 27, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html. Dice: Genetic analysis
carried out on 31 wolves from Kemeri National Park, Latvia, has found that a minimum of 12 of them appear to be
hybrids, resulting from interbreeding with dogs. Traducido: Anlisis gentico llevado a cabo en 31 lobos del
parque nacional Kemeri, Latvia, ha hallado que por lo menos 12 de estos aparentan ser hbridos, resultando de
mezclarse con perros.
13
Holmes, Bob and Hecht, Jeff, New Scientist No. 2422, November 22, 2003, p. 6. It has become more difficult to
define species, with new discoveries, and disagreements as to whether a particular group of animals constitutes a
species, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
6.4.2. Entonces, que dejemos que debaten esos asuntos entre s porque la Biblia
no ensea ni qu ocurre ni qu no puede ocurrir. El apoyo Escritural que
comnmente se ofrece para la perspectiva que evolucin de animales no
ocurra es que Gnesis dice los otros seres vivientes se produjeron segn
su gnero o segn su especie (Gn 1:21, 24, 25). Pero especie es una
traduccin moderna de una palabra escrita cuando no exista la definicin
precisa de especie que significa la palabra en espaol actualmente. 14
Pudiera haber sido traducido segn su tipo.
Por otro lado, considera los animales desde el punto de vista del israelita
antiguo. Al ver un lobo, y perros como pastor alemn, husky, y maltese,
cules animales agrupara como ms probablemente del mismo tipo?
Creo que clasificara el husky o el pastor alemn junto con el lobo, y
pondra el maltes en otra categora, porque se parecen ms externamente.
No clasificaron animales con la misma precisin con que se hace hoy.
Entonces, no es necesario que el cristiano oponga la tesis del artculo de
evolucin de perros por razn de exgesis bblica. De hecho la escuela de
interpretacin de Gnesis que se llama creacionismo progresivo y sus
adherentes aceptan gran parte de lo que podra denominarse
microevolucin, la adaptacin dentro de una especie, y aun algunos
cambios mayores. 15
6.4.3. Los puntos que Moiss estaba haciendo en el relato de Gnesis son
teolgicos ms que cientficos. Por ej. este parentesco que el hombre
tiene con la tierra que se ve en Gn 2:7; los que quieren creer en la
evolucin del hombre encuentran apoyo para esto en las palabras le form
del polvo. Pero en aducir este texto, estn desviados. El texto est
haciendo el punto teolgico que mencion: el humilde origen del hombre,
de material insignificante y sin valoro bien cmo Doug Green dice, es
lenguaje de entronizacin. Usarlo para apoyar la evolucin adems de no
ser buena exgesis bblica, te lleva a discusiones intiles que quiz ni
siquiera se puedan solucionar, y slo dividen a la gente. Reconocer la
importancia teolgica del polvo te lleva a glorificar a Dios por su gran plan y
nuestra parte en ella.
(Opino que la evolucin del hombre no puede ser comprobada por los
cientficos. Pero, tampoco puede ser refutada por medio de
investigaciones, porque es un argumento de silencio.)
6.4.4. La llamada evolucin testa simplemente considera la evolucin como el
mtodo de trabajo de Dios. 16 No es justo juzgar el carcter de hermanos
que creen esta teora y acusarles de no creer la Biblia. La Biblia no ensea
14
Una definicin de especie es un Grupo de individuos, animales o vegetales con un aspecto parecido, un hbitat
particular, fecundos entre s pero generalmente estriles con individuos de otras especies, del Diccionario
Enciclopdico, Quinta edicin (1999) Mxico, D.F.: Larousse, p. 412.
15
Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la
tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vista-
cristianos.html.
16
como citado por Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 216.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
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mxima expresin de Su gloria), y por qu nos cre (para glorificarle a travs de dominar
la tierra de Su parte). Su revelacin es teocntrica: nos ha revelado lo que necesitamos
saber de nuestro origen para poder vivir rectamente en comunin con l.
Resumen
1. La antropologa tiene que ser teolgica porque el hombre fue creado por Dios, para
Dios, y a la imagen de Dios.
2. La Biblia es la nica infalible fuente y norma para nuestro conocimiento del hombre.
3. En varias maneras el hombre destaca como nico en la creacin. No es un animal.
Ningn otro ser creado es llamado imagen de Dios.
4. Podemos tener presuposiciones no examinadas que estn en contra nuestra fe
profesada, pero que no obstante moldean nuestras actitudes y opiniones en la vida
diaria.
5. Podemos estar de acuerdo con otros hermanos en Cristo que La Biblia es inequvoca
y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda, aunque diferimos acerca de
exactamente cules son los temas que la Biblia aborde.
6. Hay un rico simbolismo detrs del polvo de que Dios hizo a Adn que compagina
con otros temas de la doctrina del hombre, y que es pasado por alto cuando
cuestiones de la evolucin son le enfoque.
7. No debemos imponer expectativas modernas sobre el texto antiguo sino que
debemos hacer las preguntas que las Escrituras contesten, y aceptar que no nos da
ciertos datos precisos que quisiramos, tales como una cronologa para la existencia
del hombre y todas las cosas.
Preguntas de Repaso
1. Escribe las maneras en que la creacin del hombre difiere de la creacin de los otros
seres vivientes.
2. Qu es lo que no era bueno acerca del hecho de que Adn se encontr slo?
3. Cules son otras maneras, aparte de la creacin, en que el hombre se distingue de
las otras criaturas?
4. Quines deben ser los expertos en el ser humano y por qu?
5. Por qu es falsa la enseanza El hombre es un animal racional?
6. Cules son algunos posibles significados de la descripcin que Dios form al
hombre del polvo de la tierra?
7. De qu se trata la revelacin general? A quines se revela?
8. Cules descripciones aparentemente inconsistentes en Gnesis 1 y 2 seala
Poythress que le lleva a concluir que los datos bblicos son insuficientes para
construir una cronologa precisa para la creacin?
9. Cul es un problema que enfrentas si crees en una cronologa breve de la historia
del mundo?
10. Cul es un peligro de creer en la evolucin testa?
26
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
27
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
1. Introduccin
La caracterstica ms distintiva del entendimiento bblico del hombre es la enseanza
de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios. 17 Se reconoce que el hombre
fue creado a la imagen de Dios, pero se discute si el hombre an se nombra imagen
de Dios ahora, despus de la Cada. Es el hombre cado todava la imagen de
Dios? Presento argumentos de los textos ms relevantes, mayormente de John
Murray.
1.1. Podra aparentar que la respuesta es No, leyendo ciertos textos bblicos:
1.1.1. Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser
transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos. (Ro 8:29)
Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va
a transformar a los creyentes a Su imagen.
1.1.2. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin
la imagen del celestial. (1Co 15:49)
El uso de llevaremos, lo cual es un verbo en tiempo futuro, podra implicar
que actualmente no llevamos la imagen de Dios.
1.1.3. ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, y se han
puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen
de su Creador. (Col 3:9,10)
Si la naturaleza del creyente actualmente se est renovando a la imagen
de su Creador, se implica que no alcanzaba y todava no ha alcanzado
esta imagen.
1.1.4. deban quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los
deseos engaosos; ser renovados en la actitud de su mente; y ponerse el ropaje
de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y
santidad. (Ef 4:22-24)
Otra vez, se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes)
es creada a la imagen de Dios.
1.1.5. Conclusin basada en estos textos: si algo de la imagen de Dios est
siendo restaurada o renovada en creyentes, dice que algo fue perdido. Nos
toca precisar qu es este algo que se perdi.
1.2. Sin embargo, otros textos bblicos indican que s, en algn sentido el hombre sigue
siendo la imagen de Dios:
1.2.1. Si alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramar la
suya, porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo. (Gn 9:6)
17
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 11 (traduccin ma).
28
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
1.2.2. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que
estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendicin y
maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. (Stg 3:9)
En ambos textos, la razn dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o
maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o
semejanza de Dios. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra
Dios mismo. Ambos textos hablan de hombres cados en general, sin
distinguir entre creyentes e inconversos.
1.2.3. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en
el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo
de la tierra. (x 20:4)
Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibi que se
hicieran imgenes para usar en adorarle era que Dios ya haba hecho una
imagen suya, el hombre.
1.2.4. sta es la lista de los descendientes de Adn. Cuando Dios cre al ser humano, lo
hizo a semejanza de Dios mismo. Los cre hombre y mujer, y los bendijo. El da
que fueron creados los llam seres humanos. Cuando Adn lleg a la edad de
ciento treinta aos, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam Set. (Gn 5:1-
3)
Por medio de repetir que Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y
luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adn, se da a
entender entonces que Set tambin fue a la imagen y semejanza de Dios.
1.2.5. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria de Dios,
mientras que la mujer es gloria del hombre. (1Co 11:7)
Una vez ms, el hombre despus de la Cada es llamada imagen de Dios.
1.2.6. Conclusin de estos textos: Si en estos versculos el hombre todava se
llama la imagen de Dios, esta imagen o semejanza debe consistir en ms
que la justicia original (que fue perdida). De hecho, como dice el telogo
Herman Bavinck, el hombre no solo tiene o porta la imagen de Dios sino
que el hombre es la imagen de Dios. No puede perder la imagen de Dios
sin dejar de ser hombre. 18
1.3 . Conclusin de esta discusin: La cuestin de si el imago dei (el trmino en latn)
fue perdido depende de como lo defines. As que no se puede hablar de si el
hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la
imagen, porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido.
1.3.1. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la justicia
original, as que la toma por perdido completamente por el pecado.
1.3.2. Una perspectiva catlica Romana dice que la imagen consiste en la
espiritualidad, libertad, e inmortalidad, las cuales no se distorsionaron en la
18
Citado en Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 66.
29
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
2.2. Otra manera de explicar qu quiere decir sentido amplio y sentido estricto es
usar un diagrama. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o ms
sentidos amplios. Considera el ejemplo de la palabra hijo: el sentido estricto es
lo que un padre llama a su propio nio, el sentido amplio sera un trmino de
cario usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad:
19
Esta posicin es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 245.
20
Berkhof, Teologa Sistemtica, pp. 243-244.
30
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
hijo
(tu propio
hijo)
31
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
21
Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church,
Crystal River, FL, July 10, 2005.
22
Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Gnesis segn Hoekema (Created
in Gods Image, p. 13).
32
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
23
Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma.
24
Longman, Tremper, Immanuel in Our Place, pp. 4-5 (traduccin ma).
25
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 9.
26
Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma.
33
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
4.4.1. Berkhof dice "el cuerpo tambin constituye una parte de la imagen porque
la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen
de Dios." 27
4.4.2. Ferguson, Calvino, Murray, Strimple, Bavinck y Hoekema estn de acuerdo
en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo tambin.
(Irnicamente, Machen no est de acuerdo.)
4.4.3. Salmo 94:9 dice Acaso no oir el que nos puso las orejas? Ni podr ver
el que nos form los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los dolos
tallados tienen bocas pero no hablan y ojos, pero no ven. Por ende
4.5. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard Gaffin y
Vern Poythress). De acuerdo con el punto anterior, se incluyen capacidades
fsicas tanto como las capacidades intelectuales, como vemos en Sal 94:9. Cito
a Poythress:
La habilidad nica de los seres humanos a conocer a Dios, a responder activamente a
l, usar lenguaje, pensar, ejercer dominio sobre la creacin ms bajatodas estas
cosas imitan el conocimiento, lenguaje, pensamiento, y dominio originales de Dios, y
contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra
activamente. 28
Otra manera de decirlo es que el hombre es anlogo a Dios. 29 Nuestro
conocimiento es anlogo a su conocimiento, nuestra capacidad de hablar es
anloga a su capacidad de hablar. Hablamos porque l habla. De hecho, la
habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser
criaturas en pacto con Dios. Pero por la Cada esta capacidad est
distorsionada, como dice Santiago "la lengua es un fuego, un mundo de maldad"
(3:6)
En fin, es problemtico tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre, en
lugar del hombre entero, cuerpo y espritu.
4.6. La voluntad o libre albedro es citado como un aspecto importante de la imagen
de Dios (pero hay que definir qu quiere decir). Se tratar en lecciones
posteriores.
4.7. La inmortalidad tambin es considerada por algunos como parte de lo que es
ser imagen de Dios. Dice Neal Hegeman, El hombre fue creado a la imagen de
Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad, es decir, tanto los justos como
los injustos vivirn para siempre. 30 Sin embargo, junto con Machen 31 y otros,
no estoy convencido de que Adn haya sido creado con un cuerpo inmortal.
Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos
que tienen el derecho al rbol de la vida (Apoc 21:14, 19), mientras que en
Gnesis Dios dijo No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto
del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Varios telogos
separan la cuestin del estado creado y la muerte, que es la paga del pecado y
27
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 241.
28
Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, pp. 80-81 (traduccin ma).
29
Van Til, Cornelius, Westminster Theological Seminary.
30
Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
31
pp. 155-156.
34
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
32
Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991, p. 500.
33
Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma.
34
Harris, M.J, Immortality, New Dictionary of Theology, editado por Ferguson, Wright y Packer, Downers Grove,
IL, Intervarsity Press, 1988, pp. 332-333, traduccin ma.
35
Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
35
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
36
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
38
Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church,
Crystal River, FL, July 10, 2005.
39
Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y
la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48.
40
Longman, Immanuel in Our Place, p. 4.
41
Pratt, Richard, en su presentacin (no publicado) Nuestra Posicin en el Reino de Dios.
42
Es una cita parcial del original: Change the way we think about God to emperor. Change the way we think about
earth to place where He is establishing His kingdom. Change the way we think about ourselves: not insignificant
but those who will bring about the Kingdom of God. Our society is narcissistic. Advancing the kingdom is the
37
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Dios, en el principio, cre los cielos y la tierra. La tierra era un caos total, las
tinieblas cubran el abismo Gn 1:1, 2a
Cuando Dios cre al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro,
no habitable, catico. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida
'placentero.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios
morara en todo Su esplendor y gloria. 43
Ahora, consideremos las rdenes dadas al hombre.
y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza.
Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo;
sobre los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los
reptiles que se arrastran por el suelo.
Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre, y los bendijo con estas palabras:
Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar y a las aves del cielo,
y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. (Gn 1:26-28)
essence of who we are as Christians (not an addendum). Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family
Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005.
43
The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory. Pratt, Richard,
Advancing the kingdom of God, Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL,
July 10, 2005.
44
Es cierto que Cristo, el hombre perfecto, es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:5-9). Jesucristo es lo que
Adn debi haber sido, el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente.
38
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Dios
Humanidad/Adam
Creacin
45
Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents, ruling the world
on his behalf. Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de
Dios en Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003.
46
Green, Doug, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
47
McCartney, Dan, Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauracin de la Vicegerencia Humana,
Westminster Theological Journal, Vol. 56.
48
Hoekema, Created in Gods Image, p. 79.
39
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
49
Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de Dios en
Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003.
50
Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y
la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48.
51
Literary framework hypothesis originalmente de Arie Noordzij de la Universidad de Utrecht en su artculo,
"God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos telogos de muchas
denominaciones, quizs el de ms renombre siendo Meredith G. Kline de Westminster Theological Seminary
http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm.
40
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
4.9.3.2. Agregu al esquema del autor y puse juntas sus observaciones, las
mas y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la
relacin entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del
hombre. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y
tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es
52
un caos total, como dice la NVI, combina las dos palabras Hebreas en una sola idea.
53
nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
41
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Estado inicial
Gn tohu (desolado, desordenado) bohu (vaco)
1:2 inhabitable inhabitado
La creacin
P Reinos Habitantes-Gobernantes L
R L
E E
Gn El tiempo es puesto en orden: Gn Las luces que gobiernan el da y la N
P 1:3- da y noche creados 1:14- noche son creadas
A A
5 19 N
R
A Gn El espacio por arriba y por Gn Los habitantes del cielo y las aguas D
N 1:6- abajo es puesto en orden 1:20- son creados O
D 8 23
O Gn El espacio abajo, la tierra, es Gn Los habitantes de la tierra seca son
1:9- ordenada aun ms y hecha 1:24 creados
13 fructfera
Mandato al hombre
Gn. y somtanla; dominen a los peces Gn Sean fructferos y multiplquense, llenen
1:28 del mar y a las aves del cielo y a 1:28 la tierra
todos los reptiles que se arrastran
por el suelo
Gn. Dios el Seor tom al hombre y
2:15 lo puso en el jardn del Edn para
que lo cultivara y lo cuidara
55
Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church,
Crystal River, FL, July 10, 2005.
42
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
56
Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu, pero este orden no anula la
correspondencia. Pero estrictamente hablando, s se menciona primero que el hombre tenga dominio, el aspecto
de su deber que es una continuacin de la obra de Dios de das 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructfera). Pero
en la lista de imperativos en v. 28 el orden es el revs. Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos
al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. Entonces el
primer mandato al hombre (multiplquense) es una repeticin de este mandato a las criaturas, pero luego el Seor
agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. 26). Otra razn por el orden reverso de los dos
mandatos bsicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para que pueda sojuzgar la tierra, reflejar a Dios
es una actividad corporativa.
57
Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, p. 80 (traduccin ma).
43
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
58
Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his
dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. Because man is the child or
offspring of God, he is king of the earth. Being children of God and heirs of the world are two things already closely
related to each other, and inseparably related to each other, in the creation. traduccin ma de Bavinck, Herman,
The Origin, Essence, and Purpose of Man, citado en http://www.the-highway.com/origin_Bavinck.html.
59
El ingls tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente. Se dice Man images God.
60
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 73.
61
Fundamentos bblicos teolgicos de matrimonio y la familia, ed. Jorge Maldonado, p. 30.
44
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
45
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Esta
perspectiva examinamos en la siguiente leccin.
5. Aplicaciones
5.1. Estudio verdadero del hombre, la imagen de Dios, empieza con estudio del
Original, es decir, de Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios)
sabremos cmo debe ser el hombre quien fue diseado para reflejar a Dios.
Solo en la Biblia descubrimos para qu existe el hombre, su diseo, cmo se
distorsion, y cmo se restaura. As que los verdaderos expertos en el tema del
hombre deben ser los telogos, o sea los cristianos que profundizan su
conocimiento de las Escrituras. Y por siglos, esto era el consenso en el mundo
occidental. Sin embargo, en nuestra poca los que son considerados expertos
en el ser humano son los psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos, etc.
Llamar este grupo humanistas porque sus ideologas empiezan con el ser
humano como primordial. Admitimos que tales personas pueden acumular
muchas observaciones tiles de los seres humanos pero dado que no conocen
al Original, nunca van a poder interpretar correctamente sus propias
observaciones. Adems, sus errores no sern moralmente neutrales porque
ellos mismos son seres depravados, enemigos de Dios, y as propensos a hacer
interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios.
No van a ayudar a una persona a cumplir con su propsito de glorificar a Dios
con su vida porque ellos mismos niegan a Dios, estn tratando de evitar rendirle
cuentas. Ni siquiera son capaces de hacer y reportar observaciones en una
manera neutral (sus prejuicios afectan aun cules datos deciden observar). As
que el cristiano debe tomar mucha precaucin en leer los escritos de estos
supuestos expertos y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisin bblica, y
en particular una antropologa bblica.
Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. En un episodio de Star Trek
(Viaje a las Estrellas) una nave se estrell en un planeta y hubo solo una
sobreviviente severamente herida. Las aliengenas de este planeta le hicieron
cirugas para salvarle la vida pero dado que nunca haban visto a un ser
humano antes, no saban cmo componer su cuerpo destrozadono tenan
modelo. Result que ella sali con vida, pero su cuerpo estaba torcido y no
funcion del todo bien. Eso es lo que pasa cuando buscamos la curacin de
alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto, Jesucristo. Puede ayudar
en algo, pero sin tener el modelo correcto, van a errar en sus intentos para
corregir a la persona.
Otro ejemplo que les puede servir es una comparacin acadmica. Adems del
Cristianismo, hay otras religiones monotestas. Creen en un solo Dios y algunos
adems aun creen que la Biblia es un libro santo, o que es verdad. Tenemos
algo en comn con ellos. Pero no creen que la Biblia sea la nica fuente de
verdad acerca de Dios, as que no creen en el nico Dios tal y como la Biblia
describe. Por esto, no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios.
Aplicando el mismo razonamiento, no hay razn para buscar a humanistas para
aprender de ellos acerca de quin es el hombre.
46
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
47
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
65
Schaeffer, Francis, Death in the City, p. 80.
66
Boice, James M. Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155.
67
Veremos adelante que la pregunta del pastor tambin mostraba una doctrina tripartita implcita, porque implica que
hay un tal aspecto ms profundo del ser humano que no es del cuerpo ni del espritu.
48
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Resumen
1. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Somos representantes de
Dios, es decir que damos testimonio de l. O lo representamos fielmente o damos un
reflejo corrompido de l.
2. Por ende, estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. Para
conocer al hombre, para contestar la pregunta Quin es el hombre? Hay que
estudiar a Dios.
3. La pregunta En qu consiste la imagen de Dios en el hombre? se contesta
principalmente con una descripcin de lo que hace el hombre (una definicin
funcional).
4. Las funciones asignadas a las imgenes de Dios (multiplicacin y dominio) son de
esencialmente continuar la obra que Dios empez, llenar la tierra y sojuzgarla. Se
conoce como el mandato cultural y sigue vigente.
5. El trabajo del hombre es una bendicin. Es un papel sumamente digno lo de
completar la obra de Dios!
6. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral, es decir
moralmente evaluado por Dios. El hombre vive delante de Dios, responsable a El,
obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento.
Preguntas de Repaso
1. Por qu piensan algunos que la imagen de Dios en el hombre se perdi en la
Cada?
68
Davis, Clair, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
49
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
50
LECCIN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE,
PARTE 2
51
dominio". Al decir que "todo" ha quedado sometido a su dominio, es claro
que no se incluye a Dios mismo, quien todo lo someti a Cristo. Y cuando
todo le sea sometido, entonces el Hijo mismo se someter a aquel que le
someti todo, para que Dios sea todo en todos. 1Co 15: 25-28
La nueva humanidad, que consiste en los cristianos, est siendo
restaurado a esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara,
a travs de nuestra unin con Cristo. Cristo ya est sentado a Su
diestra, gobernando, y nosotros reinaremos con l! Esta verdad nos
debe hacer maravillar.
No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. Lo
que vemos y omos de Cristo es lo que Dios intent para el hombre.
Si es as, entonces la mejor manera de aprender qu es la imagen de Dios no
es contrastar al hombre con los animales, como se ha hecho a menudo, y
luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades, habilidades y
dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. En lugar, debemos
aprender a conocer qu es la imagen de Dios por medio de mirar a
Jesucristo. Por ende, lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son
caractersticas tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones
(aunque sean habilidades importantes para la funcin correcta de la imagen
de Dios), sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al
hombre. 1
Nota que el mundo lo piensa el revs. Se dice Errar es humano, pero
esto slo es verdad acerca del humano cado. No corresponde al diseo
original del hombre, no es la intencin de Dios que el humano sea as.
Dios dise al hombre para reflejarle. Entonces, (paradjicamente
segn nuestros criterios mundanos) mientras ms el hombre se
parezca a Cristo, ms humano ser l. Ms se est realizando su
verdadera identidad creada.
Aquella antropologa errnea que ve al hombre como inherentemente
defectuoso est confundida. Hay una diferencia en ser finito, algo que
ciertamente describe al hombre, y ser desobediente, o pecaminoso. El
hombre fue creado finito, pero no pecaminoso. Lleg a ser pecaminoso
como resultado de su propia eleccin (la cual estudiaremos con ms
detalle adelante). Fue creado para obedecer a Dios. Al desobedecerle,
podemos decir que el hombre no se realiz. No lleg a desarrollarse
para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano.
No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que
esta antropologa errnea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Por
ejemplo, podramos minimizar la perfecta obediencia de Cristo,
pensando Era fcil para l a obedecer porque l es divino. Pero la
Segunda Persona de la Trinidad siempre haba hecho la voluntad del
Padre. El significado de la encarnacin es que Jesucristo tom
1
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 22 (traduccin ma).
52
naturaleza humana y obedeci como hombre. En obedecer
perfectamente, se realiz la verdadera identidad humana creada.
Entonces, en lugar de ser menos humano, Jesucristo es
efectivamente el ser humano ms humano que haya existido. Dice
Paul Millar, Mientras ms miramos a l, ms claramente vemos qu
tan fracturados y quebrantados somos. l es la humanidad tal y como
debiera ser. 2
As que, para entender en qu consiste la imagen de Dios, otro paso
lgico es estudiar la persona de Jesucristo, la perfecta imagen de Dios.
1.3. El hecho de que el Segundo Adn prevalecer en el papel en que el
primer Adn fall est anticipado en las Escrituras. En la cultura
antigua de los israelitas el primognito tena mayores derechos y recibi
mayor bendicin o herencia del padre. Dios mand que los israelitas
siguieron esta prctica (Dt 21:17). Entonces, Dios mismo estableci
este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar.
Dios mismo hizo las excepciones a su regla. Repetidas veces,
inesperadamente, el primer hijo o lder no fue fiel, y Dios eligi otro que
llenara su lugar y este segundo cumpliera en lo que el primero fall.
Los ejemplos empiezan con los hijos de Adn y Eva: Abel, el segundo
hijo, fue el justo. Luego tenemos Ismael (ilegtimo) y Isaac (legtimo),
Esa (rindi su primogenitura) y Jacob (consigui la bendicin de su
padre), Rubn (adulter y perdi la bendicin) y Jud (se ofreci para
salvar a Benjamn) o Jos (fue fiel), Manass (primognito) y Efran
(segundo, pero elegido en lugar de su hermano mayor), el rey Sal (el
primer rey) y el rey David (el segundo rey, con corazn como lo de
Dios).
1.4. Jess se encarn y as mostr la divinidad.
1.4.1. Jess mostr la divinidad en Su carcter:
Si ustedes realmente me conocieran, conoceran tambin a mi Padre.
Y ya desde este momento lo conocen y lo han vistoEl que me ha
visto a m, ha visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al
Padre? (Jn 14:7, 9b)
Recordamos las cualidades en que comnmente se resumen el
carcter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero,
justicia, y santidad. Este mismo carcter es lo que debe haber en
todas las imgenes de Dios, y es lo que se est siendo restaurando
en nosotros que estamos unidos a Cristo.
Todos estn de acuerdo que estas cualidades constituyen un
aspecto importante de qu es la imagen de Dios en el hombre.
Como dice Machen, Las palabras segn Dios significan con Dios
2
Miller, Paul, Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jess, p. 191 (traduccin ma).
53
como modelo. 3 Tambin se menciona el conocimiento o ciencia
del hombre porque Col 3:10 lo menciona especficamente con
referencia a la imagen restaurada.
El punto que quiero hacer es que una exposicin de qu es la
imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas
cualidades explcitamente relacionado con la imagen en estos
versculos. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios, podemos
aprender mucho ms acerca de en qu consiste la imagen por
medio de seguir estudiando a Cristo y cmo l reflej al Padre.
1.4.2. Jess reflej al Padre con Sus palabras. En el mismo pasaje citado
arriba, despus de decir que el que le ha visto ha visto al Padre,
Cristo contina:
Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre est en m?
Las palabras que yo les comunico, no las hablo como cosa ma, sino
que es el Padre, que est en m, el que realiza sus obras. Jn 14:10
1.4.3. Por ltimo, Jess reflej al Padre con Sus obras. As que, para
saber en qu consiste la imagen de Dios, preguntamos, Qu
haca Cristo? Qu fue el propsito de Cristo en su ministerio?
Cristo hizo todo que el Padre le mand hacer. En resumen, Cristo
no busc Su propia gloria sino que obedeci, para traer gloria al
Padre. Una imagen glorifica al original.
Pero no busco mi gloriaSi me glorifico a mi mismo, mi gloria nada
es Jn 8:50
Y todo lo que pidieras en mi nombre, lo har, para que el Padre sea
glorificado en mi vida Jn 14:13
Yo te he glorificado en la tierra, y he llevado a cabo la obra que me
encomendaste. Jn 17:4
La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal, sino
obedecer y hacer lo bueno. Glorificamos al Creador por medio de
obedecerle. La imagen es plenamente realizada por la obediencia.
1.5. Jesucristo mostr que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en
una relacin tripartita, es decir, en dirigirse hacia Dios, hacia el
prjimo, y hacia la naturaleza, explica Hoekema:
Dado que esta relacin tripartita es nica al hombre, y dado que el hombre
refleja a Dios en cada una de estas relaciones, podemos concluir, como
concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios, que
el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a
travs de estas tres relaciones: a Dios, al prjimo y a la naturaleza. El
hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan
para funcionar en estas relaciones. La imagen de Dios se debe ver, no
3
Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, p. 151.
54
obstante, no tan solamente en estas capacidades sino principalmente en la
manera en que el hombre funciona en estas relaciones. 4
1.6 Estudiar a Cristo me ensea que la imagen busca glorificar al Original
(Dios) y lo glorifica por medio de humildad, sumisin. Los telogos
Berkouwer y Davis estn de acuerdo que es precisamente en humillarse
(someterse) que la imagen es visible. Davis dijo que veamos a
Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. La Biblia
lo presenta como la imagen de Diosy l mismo dijo quien me ha visto,
ha visto al Padre. Si quieres saber tu identidad como imagen de Dios
T eres imagen de Dios an despus de la Cada, en cuanto ests unido a
Jesucristo, quien ahora es la verdadera imagen. Estamos tan acostumbrados
de ver la imagen de Dios en trminos gloriosos. Siempre pensamos en
trminos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del
hecho de que somos a la imagen de Diostanto que nos dificulta ver y
tomar en serio a Cristo en su humillacin, Cristo en su obediencia, como
maneras que muestran cmo Dios debe ser glorificado. Cristo depende del
Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto, Cristo ha sido
glorificado, levantado y en l ltimo da l ser el centro de todo, la ultima
glorificacin de Cristo, pero por qu causa es glorificado? Por su
obediencia, por su humillacin. 5
El texto ms conocido que describe su humillacin se encuentra en
Filipenses 2:
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por
naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la
naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Y al
manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz! Fil 2:5-8
1.7. La humillacin de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adn y
Eva. La serpiente tent a Eva diciendo llegarn a ser como Dios (Gn
3:5) y ella respondi con deseo para esta sabidura divina (v. 6). En
contraste con el Segundo Adn, los primeros seres humanos s
estimaron ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. En hacerlo,
empezaron su descenso al pecado. A propsito, Filipenses dice
especficamente que Jess NO consider el ser igual a Dios como algo
a qu aferrarse.
2. Aplicaciones
2.1. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de
Dios. Un ejemplo de un error secular es un artculo que sali en El
4
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, pp. 81-82. Esta seccin muy iluminadora empieza con el
encabezado Man in His Threefold Relationship, pp. 75- 101.
5
Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2,
1996.
55
Diario Yucatn, Edicin del viernes 1 de septiembre de 2000. Tambin
nota que la persona que hace esta proclamacin es un psiclogo, uno
de los supuestos expertos en el ser humano. Dijo: Los seres humanos
valemos por el simple hecho de ser. Es una declaracin ridcula porque
si fuera verdad, todas las cosas que existen tendran el mismo valor, el
hombre no valdra ms que una piedra. No hablemos de nuestra
identidad sin punto de referencia en Dios.
Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios, vemos que el
hombre fue creado a Su imagen. Adn es llamado hijo de Dios (Lc
3:38). Fue colocado en una posicin alta y digna, cay de esa estatura
en pecado, pero est siendo restaurado a esta posicin de vicegerente
que Dios intent que ocupara. Cmo? El primer Adn no cumpli su
vicegerencia, pero el Segundo Adn s. Cristo obedeci y el Padre
someti todo a l. Ya est sentado a su diestra, gobernando, y nosotros
reinaremos con l! Esta verdad nos debe hacer maravillar. Es un gran
privilegio gobernar en su lugar como un rey pero tambin como un
siervo.
Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre
Qu dignidad hay en ser producto del chance, o sea lodo con
suerte? 6
56
maltratar a Dios mismo. 8 Cun triste es, entonces, que los humanistas a
veces son los que batallan ms para los derechos de los necesitados.
Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia, pero a la vez
sentirnos vergenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la
inconsistencia del cristiano. Debemos tratar al hombre con la dignidad
que merece la imagen de Dios.
El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en
nuestra identidad, mientras saber que es slo criatura, y cado, nos da
un sentido de humildad tambin apropiada.
2.2. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia, Cunto ms
nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El
trabajo del hombre como imagen de Dios es el de hacer Dios famoso.
2.3. Jess mostr quin es Dios en Su carcter. Tambin estemos
conscientes de cmo podemos reflejar al carcter de Dios por medio de
reflejar sus atributos. El telogo Clair Davis explica que Cristo nos
muestra cmo es Dios en sus atributos incomunicables a travs de los
atributos comunicables. Por ejemplo nos muestra la inmutabilidad de
Dios a travs de manifestar el atributo comunicable de la fidelidad. 9
Cmo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia.
Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. Alguien que es fiel da tras da
con su fidelidad da a entender algo de qu es la inmutabilidad. En la
misma manera, si yo siempre estoy fiel, estoy ayudando a otros a
entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios.
Tambin el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Por
ejemplo, cuando yo acto justamente, estoy ayudando a otros a
entender que Dios es justo.
2.4 Las maneras de cmo manifestar la imagen de Dios nos son modelados
en los 3 oficios de Cristo.
La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los
sentidos. Dado que l es Profeta, Rey y Sacerdote, nos hacen profetas,
reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). En su libro Our
Reasonable Faith, el Dr. Herman Bavinck dice que los tres oficios son
basados en el propsito de Dios para la raza humana: Como profeta,
Adn debiera proclamar las palabras de Dios, como rey, regir
justamente sobre todas las cosas, como sacerdote dedicarse a s
mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Despus de la Cada
del hombre, Dios escogi un pueblo particular y les dio profetas, reyes,
y sacerdotes. Pero fracasaron; eran pecadores quienes apuntaron hacia
Cristo quien cumplira sus oficios verdaderamente. Cristo vino para
exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a
8
Varios autores mencionan este punto. Un ejemplo es Richard Pratt. Anthony Hoekema lo menciona en su
exposicin de Gnesis 9:6 en Created in Gods Image, p. 16.
9
Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2,
1996.
57
su cumplimiento pleno. 10 El primer Adn es tipo, heraldo y profeca
del ltimo Adn, y el ltimo es la contraparte y cumplimiento del
primero. 11 Consideremos estos tres oficios.
2.4.1. Profeta: tena la responsabilidad dual de ser representante del
pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. Nosotros
somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en
todo, especficamente en nuestras palabras (1P 4:11). Hablamos la
verdad en amor. Explicamos, exponemos quin es Dios. Tambin
podemos ser representantes de otros ante Dios, orando por ellos,
confesando por ellos. Acerca de la funcin de representar a Dios
(ser Dios) para otros, dijo uno de mis pastores:
Dios mand a Moiss a ser Dios a Faran. Algunas traducciones de
la Biblia dicen ser como Dios, pero en el idioma original (Hebreo)
no est la palabra como sino que Dios dice que Moiss iba a ser
Dios a Faran. Cmo pudiera haber sabido Faran qu es lo que
significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qu es lo que se
esperaba de l. As que Dios le dijo que Moiss iba a ser Dios a
Faran. Cmo? Dios dijo Aqu es cmo vas a ser Dios a Faran: le
vas a decir todo que Yo te digo.
Cmo te est haciendo a ti como Dios a otra persona? Temes
compartir las palabras de Dios a otra persona? Temes hablarle a otra
persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es
muy importante a Dios. 12
2.4.2. Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. Les mostramos con
nuestras vidas cmo adorar a Dios. Seamos auto-sacrificantes.
2.4.3. Rey: Como dice Hoekema aprendemos de la vida de Cristo que
regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento
de la imagen de Diosuno para lo cual debemos encontrar
nuestras propias maneras de implementar. 13 Ya hemos visto que
como vicegerentes, gobernamos donde nos corresponda (en la
familia, en el trabajo, en la comunidad, en la iglesia, an en el
gobierno secular) en humildad, compasin, servicio y misericordia.
Es proteger a las ovejas, NO es seorear como un dspota.
Nuestra autoridad es delegada. Rendimos cuentas al Soberano
verdadero.
Todos los trabajos necesarios para la funcin de una sociedad son
maneras de sojuzgar la tierra. Recordemos que el trabajo es una
bendicin. 14 No digan, "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor
10
Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma).
11
Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma).
12
Tate, David, sermon The Plan of God (Ex. 6:26-7:7), 22 Oct, 2000, New Life Glenside Presbyterian
Church.
13
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 75.
14
Lee el artculo por Rev. Todd Joling, El trabajo: maldicin o vocacin? Boletn Siglo 21, CLIR, 2004.
58
pero el trabajo de mi hermano, que es contador, es mundano." Lo
que hace un trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el
corazn de la persona que lo hace. T puedes llevar a cabo tu
ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede
hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia, para la
gloria de Dios.
Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cmo se debe llevar
a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad. 15 Cmo
vamos a obedecer hoy los mandatos a sojuzgar, dominar (Gn
1:28), cultivar y cuidar (Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una
respuesta de Hoekema:
El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edn implica que debemos
servir y preservar la tierra adems de regir sobre ella.
Esta tercera relacin en la cual el hombre ha sido colocado por Dios
quiere decir que el hombre, mientras su lugar est bajo Dios, est por
encima de la creacin como su rey, l que admira su belleza, descubre
sus secretos, y explora sus recursos. Pero el hombrees decir,
nosotrostenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a
la vez su siervo. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos
naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Debemos preocuparnos
por prevenir la erosin de la tierra, la destruccin gratuita de los
bosques, el uso irresponsable de la energa, la contaminacin de los
ros y los lagos, y la contaminacin del aire que respiramos. Debemos
proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene, y
promover lo que preserve su utilidad y belleza, para la gloria de
Dios. 16
Nuestro amor a Dios y al prjimo, adems, debe revelarse es nuestro
dominio sobre la creacin y cuidado de ellaCuando decimos que los
seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y
cuidarla, atribuimos al hombre una relacin que no se encuentra en
ninguna otra criatura, ni siquiera los ngeles. 17
James Boice escribi de nuestra responsabilidad hacia la
naturaleza, si la cultivamos y la desarrollamos, o si la utilizamos y
la destruimos, tiene una dimensin moral. 18 Adems del mandato
a cuidar la tierra, tambin la importancia a Dios se ve en cuanto los
israelitas no estaban dando a la tierra sus sbados, Dios les
reclam y al exiliarlos, dio el descanso a fuerzas a la tierra:
15
Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imgenes de Dios es ms una tarea
espiritual que fsica. No tan solamente nos reproducimos a travs de nuestros hijos fsicos sino a travs de
hijos espirituales, los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos.
16
Hoekema, Created in Gods Image, p. 80.
17
Hoekema, Created in Gods Image, p. 81.
18
Boice, James M., Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155.
59
Entonces la tierra disfrutar de sus aos sabticos todo el tiempo que
permanezca desolada, mientras ustedes vivan en el pas de sus
enemigos. As la tierra descansar y disfrutar de sus sbados.
Mientras la tierra est desolada, tendr el descanso que no tuvo
durante los aos sabticos en que ustedes la habitaron. Lv 26:34, 35
Adems, les ofrezco unas respuestas mas de cmo obedecer los
mandatos a sojuzgar, dominar, cuidar y cultivar la tierra hoy.
2.4.3.1. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a
la tierra. No es necesario limitar pinturas a figuras religiosas
sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras
de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos,
tpicas en Amrica Latina, que burlan de la muerte).
2.4.3.2. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios cientficos que
beneficiaran al hombre (Gn 9), (2) el uso de piel para ropa
necesaria. Dios mismo dio a Adn y Eva esto.
2.4.3.3. Reciclo. Conservo energa y recursos naturales.
2.4.3.4. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra, a
cuidarle de Su parte, hacerla algo que magnifique Su gloria.
Por eso, no ensucio su creacin hermosa: No tiro basura. Y
no tan solamente no la tiro, sino que cuando puedo, la recojo.
Creo que es una manera prctica en que puedo demostrar a
quien pertenezco, y de quin pertenece esta tierra. No tiras
basura en tu propia casa, verdad? Cuando tiran basura en la
tierra, estn ensuciando el terreno de Dios, no siendo buenos
jardineros.
2.4.3.5. En cuidar la tierra, podemos participar en invertir los efectos
de la maldicin sobre ella. El hombre fue mandado a
multiplicarse y dominar la tierra. Al pecar, la maldicin cay
especficamente sobre esas dos funciones. Multiplicarse iba a
ser difcil y labrar la tierra tambin. As que las bendiciones
prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los
efectos de la maldicin. Por ej. leemos,
Si se conducen segn mis estatutos, y obedecen fielmente mis
mandamientos, yo les enviar lluvia a su tiempo, y la tierra y los
rboles del campo darn sus frutos; la trilla durar hasta la
vendimia, y la vendimia durar hasta la siembra. Comern hasta
saciarse y vivirn seguros en su tierra. Lv 16:3-5
Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participacin
en la redencin de la tierra. Unidos al Segundo Adn,
reinaremos con l (1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos
reinando con l (Ef 2:6), compartiendo su obra. La redencin
incluye la redencin de la tierra. Y en la misma manera que la
venida de Cristo empez el proceso de redimirnos de los
60
efectos del pecado, Su venida tambin inici el proceso de
invertir los efectos de la maldicin en la tierra. Los milagros de
sanar a los enfermos es el ejemplo ms obvio. En una
manera parecida, un doctor que cura sus pacientes con
tratamientos tambin est contribuyendo a este proceso de
eliminar los efectos de la maldicin. Inventar materiales
incombustibles es deshacer los efectos de la maldicin.
Sembrar tu terreno, convirtindolo en un jardn fructfero es a
la vez una manera de sojuzgar la tierra y una manera de dar
marcha atrs a los efectos de la maldicin. Traer orden y
belleza donde hubo enfermedad, descomposicin, caos o
fealdad es deshacer los efectos de la maldicin.
En el cuadro Apndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de
Cristo exploro ms de cmo podemos reflejar a Dios en estos tres
papeles de profeta, sacerdote y rey, a nivel de criaturas. Para cada
oficio describo algo de qu sera reflejar la Imago Dei en nuestra
relacin con Dios, en nuestra relacin con el cuerpo de Cristo (otros
creyentes) y en nuestra relacin con el resto del mundo
(principalmente con los inconversos). Mi propsito fue hacer un
ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades, as que inclu
preguntas de auto-examinacin en cada clula. En este cuadro no
caben detalles de nuestra relacin con la baja creacin, o sea
nuestra responsabilidad hacia ella, pero ya abund de esto. 19 Yo
pudiera haber hecho el cuadro con la relacin tripartita de que
Hoekema escribe: entre el hombre y Dios, entre el hombre y su
prjimo, entre el hombre y la naturaleza.
2.5. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. El
hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio
progreso como raza. Habla de amarse, cuidarse a uno mismo, tomar
tiempo para s mismo, etc., ideas ajenas a las Escrituras. Hoy da la
gente exalta a su propio yo y a veces los cristianos hacen lo mismo.
Aun peor, abusan de nuestra identidad como imgenes de Dios para
apoyar el orgullo humano. Pero recordemos que el propsito de una
imagen es qu? Glorificar al original, no a s mismo. Vemos una
imagen para ver cmo es el original. Por ejemplo muestras una foto de
tu hija para que el que la mira sepa cmo es tu hija, y claro, para que
diga qu bonita es tu hija y (cunto se parece a ti)! Es decir que usas la
fotola imagenpara traer gloria a tu hijala original. No enseas la
foto para que admiren el papel fotogrfico. En la misma manera,
nosotros imgenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos
sino a Dios, el Original.
Hay que quitar la mirada de admiracin de nosotros y ponerla en Dios.
Jactarse diciendo cun estupendo es el hombre porque es imagen de
19
No acomod esta relacin en una cuarta hilera de este cuadro porque slo pude conceptualizar nuestra
responsabilidad hacia la creacin cmo una expresin del oficio del rey, no del sacerdote ni de profeta.
61
Dios! es una negacin de la definicin de una imagen, cuyo propsito
es glorificar su Hacedor, al Original. En lugar de jactarnos de nosotros
mismos, el punto es que al ver al hombre, se diga Cun Gran Dios
tenemos!
Un error comn en la iglesia es pensar Soy tan especial que Cristo
muri por m. Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente
movimiento de promover la autoestima. Es ms correcto decir Soy
especial porque Cristo muri por m. El gran precio que fue pagado por
nosotros nos da valor (1Co 6:20). Veamos los errores en la primera idea
que valamos tanto que Cristo decidi morir por nosotros.
2.5.1. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso
para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir, obligar a
Dios a sacrificar a Su Hijo).
2.5.2. La verdad: Dios es amoroso, misericordioso, y bondadoso. Esto es
el punto de vista teocntrico en lugar de antropocntrico. La Biblia
no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revs, Dt 7:7; Is
48:8b,9; Ez 16), pero habla de cunto nos Dios ama. En amar al
pueblo ms insignificante de todos (Dt 7:7) resalta ms lo
amoroso que es Dios, y este es el punto. John Piper pone al
descubierto esta manifestacin del antropocentrismo:
En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino
de nuestro deleite en ser alabados.
Prubate: Te sientes ms amado cuando Dios te hace sentir valorado
o cuando l te hace disfrutar engrandecerle a l? Depende tu
felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor, o
como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre? 20
He escuchado Dios no muri por las ranas. Por ende, l muri por
causa de nuestro valor como seres humanos. Este pensamiento
invierte la gracia. Estamos en peor condicin que las ranas. Ellas no
han pecado. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como
si l fuera de poca importancia en sus vidas. Dios no tuvo que morir
por las ranas. Ellas no son lo suficiente malas. Nosotros lo somos.
Nuestra deuda es tan grande que slo un sacrificio divino la pudo
pagar.
Hay slo una explicacin por el sacrificio de Dios por nosotros. No la
somos. Es las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). Es completamente
gratis. No es una respuesta a nuestro valor. Es el rebosamiento de Su
infinito valor. De hecho, ese es lo que es el amor divino en fin: una
pasin para cautivar pecadores no dignos, a gran costo, con lo que nos
har supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita.21
20
Piper, John, Judgment Calls, World magazine on the web, 29 de Dic, 2001, Vol. 16, No. 50
(http://www.worldmag.com/world/issue/12-29-01/closing_1.asp).
21
Piper, John, The Passion of Jesus Christ (50 Reasons Why He Came to Die), Wheaton, IL: Good News
& Crossway, 2004, p. 29 (traduccin ma).
62
2.5.3. Jactmonos solamente en Cristo. Eres una persona extraordinaria
porque ests unido a Cristo.
2.5.4. Ciertamente somos importantes para Dios. Pero hay otra manera
de entender nuestro significado. Lo ilustro con el mismo ejemplo de
la mayor gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o
presidente que el mismo crimen cometido por una persona
cualquiera. La vida del hijo real tiene ms peso, por decir. Vinculo
esta observacin con el uso de la palabra (kabod) en el AT.
Significa gloria o honor, pero el adjetivo de la misma raz
significa pesado y el verbo significa ser pesado o, en sus formas
pasivas y reflexivas, ser honrado, por ejemplo, el mandamiento
de Honra a tu padre y a tu madre en xodo 20:12. Cuando
honramos a alguien le tratamos como importante. Una persona
honrada es una persona que cuenta o importa. Como imgenes de
Dios, somos seres importantes. Pesamos. Nuestra vida cuenta.
Pero en la Cada, echbamos todo nuestro peso en el otro lado de
la balanza, en contra de Dios, en lugar de glorificarle.
Debemos estimarnos en una manera bblica, segn criterios
bblicos, no por lo que otros nos dicen o cmo nos tratan, tampoco
por nuestra propia opinin.
2.5.5. Reconozcamos por qu hemos sido seducidos por filosofas
humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que
somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros, algo por lo
cual podemos tomar crdito. Es humillante necesitar que otra
persona muriera por ti. Queremos establecer nuestra propia
justicia aparte de la obra de Cristo.
Sino por Cristo, no somos capaces de agradecer a Dios. Por esto,
el llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el
contexto de su gracia. Lo que nos requiere, l mismo nos da, y
esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la
imagen.
2.5.6. Adems hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina
para consentirse. Me acuerdo de un seminarista que sala de la
carretera libre, atravesando tierra no pavimentada para entra
63
ilcitamente en la carretera de cuota, despus de la caseta de
cobro. Justific su deshonestidad diciendo Somos hijos de Dios!
Somos los herederos de la tierra! Cuando piensas en el hecho de
que somos realeza, inmediatamente te imaginas con ms
privilegios, o con ms responsabilidad? El retrato bblico de un rey
justo es un siervo de sus sbditos.
Conclusin
La restauracin de la imagen de Dios en el hombre a travs de nuestra identidad
en Cristo es la base o sea el indicativo para todos los imperativos en las
Escrituras. Es reconocido que el acoplamiento indicativo/imperativo es un
fundamento bsico en las cartas de Pablo. Te dicen quien eres; dado quien
eres, te dicen como debes vivir. Igual como Pablo hace, debemos mantener
estos dos juntos. No enseamos haz esto sin tambin incluir quines somos
(la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). Tampoco
enseamos solamente quines somos, sin incluir las implicaciones de nuestra
identidad para cmo vivimos.
Resumen
2. Otra manera de contestar la pregunta en qu consiste la imagen de Dios?
Es estudiar a Cristo, la imagen perfecta de Dios.
3. Cristo reflej al Padre en Su carcter, Sus palabras, y Sus obras.
4. La imagen existe para glorificar al Original (Dios), no a s mismo. Buscar
nuestra propia gloria sera una forma de auto-adoracin, la cual es idolatra,
una perversin del propsito por lo cual fuimos diseados.
5. Como Cristo, glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad.
6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios, Profeta,
Sacerdote y Rey, y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeando
las mismas funciones, a nivel de criatura.
7. En sojuzgar la tierra tambin participamos en poner en reverso los efectos de
la Cada.
Preguntas de Repaso
1. Por qu estudiar la vida de Cristo para saber ms acerca de la imagen de
Dios en el hombre?
2. Qu est mal con la antropologa detrs de la excusa Errar es humano?
3. Explica la declaracin, Jesucristo es efectivamente el ser humano ms
humano que haya existido.
4. En cules maneras reflej Jess a Dios?
5. En cules tres relaciones reflejamos la imagen de Dios?
6. Cmo podemos imitar a Cristo en desempear hoy los tres oficios: profeta,
sacerdote y rey?
64
7. Qu tiene que ver la obediencia con reflejar la imagen de Dios?
8. Explica cmo su identidad como imagen de Dios es una mejor base para la
dignidad del hombre que la perspectiva humanista.
9. Cmo podemos participar en invertir los efectos de la maldicin?
10. Por qu no es aconsejable enfatizar el valor del ser humano en explicar por
qu muri Cristo? (A qu error tiende a acarrear?)
65
LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE
66
La mujer no casada se preocupa de las cosas del Seor; se afana por
consagrarse al Seor tanto en cuerpo como en espritu1Co 7:34
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios. 2Co 7:1 (RV 1995)
Volver entonces el polvo a la tierra, como antes fue,
y el espritu (ruach) volver a Dios, que es quien lo dio. Ec 12:7
2.3. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que describen el cuerpo
como una tnica o tabernculo del cual el hombre inmaterial puede salir:
Pero si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s
entonces qu escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo
deseo de partir y estar con Cristo Flm 1:23, 24 (RV 1995)
Por eso nos empeamos en agradarle, ya sea que vivamos en nuestro
cuerpo o que lo hayamos dejado 2Co 5:9
22
Esta descripcin es tomada de una pgina web no cristiano y muestra el pensamiento comn entre
inconversos: la cuestin para ellos no es de cuntas partes consisten el hombre inmaterial sino tenemos
un aspecto inmaterial que sigue despus de la muerte, s o no? Carroll, Robert Todd, Espritu o alma,
The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico, traducido por Gerardo Fernndez, Copyright
1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.)
67
3.3.1. Psuche es la es la palabra en griego que fue usada
ms comnmente para traducir la palabra nefesh del AT, en la
LXX y en citas del AT en el NT. Es una palabra acerca de la cual
hay muchas equivocaciones en interpretacin.
No temis a los que matan al cuerpo pero el alma (psuche) no pueden
matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma (psuche) y
el cuerpo en el infierno. Mt 10:28
Cristo basa su exhortacin en las propiedades distinguidas entre
las 2 partes o aspectos del ser humano. El alma aqu tiene un
sentido metafsico, no es vulnerable a ser asaltado y destruido
como el cuerpo.
vi debajo del altar las almas de los que haban muerto por causa... Ap
6:9
Concluimos de estos dos textos:
3.3.1.1. La Escritura habla de un ente distinto del cuerpo, que no
padece descomposicin (contina en existencia despus de la
muerte fsica), es decir una parte inmaterial.
3.3.1.2. A veces, se refiere a esta parte con la palabra psuche
Pero Es que psuche siempre refiere a la persona inmaterial?
No, se traduce en muchas maneras. De hecho se traduce
vida con ms frecuencia que se traduce alma. Un
ejemplo de otra traduccin:
Procuraron la muerte del nio Mt 2:20
s
(literalmente: buscando la vida del nio)
En este sentido de psuche , la vida o la vida constituida en
el cuerpo, se habla de ser dado o puesto
(, , ). Por ej. en Mt 20:28 leemos
para dar su vida [psuche] en rescate por muchos. (Otros
ejemplos incluyen Mr 10:45; Jn 10:11, 15; Hch 15:26; 1Jn.
3:16). Tambin se usa simplemente como sinnimo para la
persona, y as se puede hablar del psuche siendo matado,
destruido, perseguido (, , ), por
ejemplo salvar una vida [psuche] o matar en Mr 3:4. (Otros
ejemplos incluyen Lc 6:9; Jn 12:24; Ro 11:3.)
La palabra griega psuche ocurre 102 veces en el Nuevo
Testamento. Segn mis propios estudios de la Nueva Versin
Internacional, en estas 102 ocurrencias se traduce vida 49
veces y alma solo 17 veces. Trece ocurrencias no son
traducidas, 5 veces es traducida persona, 3 veces ustedes,
dos veces ser, dos veces nimo y muchas otras
68
traducciones solo aparecen una vez cada una. Estas cifras
muestran que es importante entender que no hay una
correspondencia uno por uno entre el vocablo psuche y un
vocablo en espaol. No es correcto pensar psuche = alma.
Adems, si tuviramos que escoger una sola palabra en
espaol para sustituir psuche, vida sera ms apropiada que
alma si el criterio es frecuencia del sentido entre las
ocurrencias.
Resulta que los ensayos y discusiones que se escriben del
alma suelen carecer de precisin acadmica. Mas bien
estn manejando el concepto moderno del alma, a menudo
usando textos bblicos en tal manera que igualan su concepto
de un alma con la palabra griega psuche, lo cual es errneo.
3.3.2. pneuma es la palabra griega que casi siempre se
traduce espritu, con este vocablo s hay una correspondencia
uno por uno entre el griego y el espaol.
Entonces Jess volvi a gritar con fuerza, y entreg su espritu. Mt
27:50
As que en el mismo libro donde Cristo usa psuche para hablar del
aspecto inmaterial de la persona, aqu l usa pneuma. Es otro
trmino para el hombre inmaterial.
En efecto, quin conoce los pensamientos del ser humano sino su
propio espritu que est en l? 1Co 2:11
Deducimos que el espritu tiene conocimiento inteligente que es
inaccesible a ningn otro hombre.
3.3.3. karda se traduce mayormente corazn (como lev en
hebreo) y despus de psuche, es la segunda palabra ms
malentendida del grupo.
Es bastante comn escuchar alguien decir algo as: Lo s en mi
mente, pero no lo siento en el corazn. Como si no fuera
suficientemente mala la situacin, aun cristianos letrados que se
especializan en el hombre interior (y debieran saber mejor) caen en
este error. Por ejemplo, dice una consejera cristiana Tu mente ya
lo sabe. Ahora deja que viva en tu corazn. 23 No podramos culpar
el uso de tales expresiones en la literatura potica porque tales
autores no pretenden ensear acerca del hombre. Pero cuando
enseamos acerca del hombre tales declaraciones significan
negligencia y no ayudan al lector a formar una antropologa bblica.
La Biblia no usa las palabras para el corazn para referirse solo ni
mayormente a los sentimientos, como esos autores lo hacen.
23
Vernick, Leslie, Cmo vivircuando todo se viene abajo (Miami: Editorial Unilit, 2003) la
contraportada.
69
Observamos la variedad de maneras en que los autores bblicos
usan las palabras que se traducen corazn:
Por sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida.
Pr 4:23
Se presenta el corazn como el centro espiritual de la persona.
Vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y
que todo designio de los pensamientos de su corazn solo era de
continuo el mal Gn. 6:5 (RV 1995)
el corazn que maquina pensamientos inicuos,
los pies que corren presurosos al mal Pr 6:18 (RV 1995)
En estos dos textos vemos que el corazn piensa o maquina. La
Biblia no dicotomiza entre corazn y mente como muchos autores
modernos, sino que se atribuyen al corazn tambin las funciones
de pensar y razonar.
70
3.4. Cmo es hombre inmaterial?
3.4.1. El aspecto inmaterial vivifica al aspecto material (el cuerpo). Se
nota en cuanto un cuerpo sin naturaleza inmaterial est muerto:
As, pues, como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe
sin obras est muerta. Stg. 2:26
Jess...entreg el espritu Mt 27:50 (cf. Jn 19:30)
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Lc 23:46
Seor Jess, recibe mi espritu Hch 7:59
Vemos que aquello que est separado del cuerpo en la muerte se
llama pneuma, comnmente. Pero acurdense, como ya vimos,
que a veces se llama psuche (por ej. Ap 6:9).
3.4.2. Dado que el aspecto inmaterial es lo que dirige el cuerpo, podemos
decir que ejercita voluntad, decide obedecer o desobedecer.
3.4.3. El aspecto inmaterial contina en existencia despus de ser
separado del cuerpo en la muerte.
3.4.4 Es la fuente de conciencia e identidad personal: los espritus sin
cuerpos todava retienen identidad y estn conscientes de lo que
les pasa:
3.4.5. El hombre inmaterial tiene comunin con el Seor (2Co 5:1-10; Fil
1:23)
3.4.6. Estoy convencida de que las actividades principales del hombre
inmaterial se puede resumir en dos:
Piensa, es decir, cree (ejercita fe) o duda, contempla, maquina,
etc. Y
Desea, es decir, quiere, anhela, codicia, etc.
Como veremos adelante en el estudio de la Cada, la serpiente
apel tanto a lo que Eva crea como a lo que deseba. Algunos
textos bblicos resumen la actividad del hombre interior en estas
categoras. Por ejemplo, Hebreos 4:12 refiere a los pensamientos
y las intenciones del corazn.
Creo que cada emocin se puede describir como la expresin de
los deseos y creencias del corazn. Por ejemplo, cuando deseas
algo y lo obtienes, te sientes feliz. Si deseas algo y crees que lo
71
mereces, cuando no lo obtienes, te puedes sentir enojado. Si no
creas que lo merecieras, a lo mejor al no tenerlo te sientes triste.
Si deseas algo y crees que no lo vas a obtener, puedes sentir
ansiedad. Si deseas que no pase algo malo, pero crees que
probablemente va a pasar, puedes sentir temor.
3.4.7. Conclusiones del estudio del hombre inmaterial:
3.4.7.1. Hay este aspecto diferente del cuerpo, que sigue en
existencia consciente y retiene su identidad despus de la
muerte, y sus atributos no se corrompen en la muerte.
3.4.7.2. No hay una correspondencia estricta entre las palabras que la
Biblia usa para describir la persona inmaterial y los trminos
de nuestro idioma que les asignamos. Hay una variedad de
palabras se usa para indicar este aspecto inmaterial y hay
traslapamiento en sus campos semnticos.
3.4.7.3. En relatar las actividades del hombre inmaterial a veces el NT
usa psuche, otras veces pneuma, karda, u otra palabra.
Refiere al cuadro de palabras bblicas para el hombre interior
(Apndice 2) para ver ejemplos del uso de cada una de estas
palabras igual como las palabras correspondientes en hebreo.
Se usan como el aspecto del hombre que adora a Dios o se
relaciona con l; que siente emociones; que piensa, cree y
tiene conocimiento; es evaluado moralmente; y es usado junto
con cuerpo para describir a la persona entera.
4. El hombre es cuerpo (Esta seccin es mayormente material de John
Murray, excepto donde se indique otra fuente.)
El telogo Walter Eichrodt observa que en la ideologa del Antiguo
Testamento, se desconoce una separacin estricta entre el cuerpo y el
aspecto inmaterial. El hombre no tiene un cuerpo y un espritu sino que es
los dos a la vez. 24
4.1. Cuando alguien muere, la Biblia no dice su cuerpo muri sino que se
refiere a la persona. ej.: de Jess dice fue sepultado (1Co 15:4;
tambin Hch 5:9,10, Ro 6:4; Col 2:12). El ngel dijo a las mujeres
enfrente de su tumba, Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor
(Mt 28:6). No dice el cuerpo que perteneci al Seor o el cuerpo
donde moraba el Seor. Jess pregunt acerca de Lzaro que haba
muerto, Dnde lo pusisteis? Por esto, mejor decir la persona en su
aspecto corpreo o respecto a su cuerpo.
4.2 Cmo es el cuerpo?
4.2.1. El hombre material es sujeto a la descomposicin y la muerte.
4.2.2. Es el equipo que lleva a cabo lo que el hombre inmaterial manda.
24
Eichrodt , Walter, Theology of the Old Testament, Vol. 2, trans. J. A. Baker, London: SCM Press, 1964,
p. 124.
72
4.2.3. El cuerpo puede ser:
Fuerte y saludable
Dbil fsicamente (griego: asthenia), enfermo, frgil (vasos de
barro), decado y limitado;
Fsicamente dependiente en cuanto tiene deseos naturales
que desean ser satisfechos. 25
4.3. El cuerpo no es malo
4.3.1. Las Escrituras no ensean que el hombre inmaterial fue hecho
primero y luego metido en un cuerpo sino que en Gn 2 el cuerpo
fue hecho primero (relato literario).
4.3.2. La idea que el cuerpo es como una crcel donde est atrapado el
alma es una idea de origen pagana. Platn ense que el alma
est encarcelada en el cuerpo.
4.3.2.1. En todo la Biblia la descomposicin del cuerpo y la separacin
del cuerpo y el hombre inmaterial es descrita como mala, es la
paga del pecado (Ro 6:23). Es una perturbacin de la
integridad que Dios estableci en la creacin.
4.3.2.2. El cuerpo puede ser la avenida de tentacin a pecar, pero
el pecado se engendra en el corazn del hombre, porque
el corazn dirige.
4.3.3. Tenemos que tener cuidado en la interpretacin de textos en el NT
que usan la palabra carne porque la palabra griega sarx tiene un
sentido tico y escatolgico en las epstolas de Pablo.
Frecuentemente no significa lo fsico, como significa en la frase
carne y hueso sino que cuando esta contrastado con el espritu,
significa la vieja naturaleza corrompida (Ro 7:18; 8:3, 6, 7, 8 etc.).
Algunas versiones modernas de la Biblia evitan tal confusin con
traducciones mas libres. Por ejemplo, comparamos Romanos 7:18
en la Reina-Valer 1960 y la Nueva Versin Internacional:
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el
querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Ro 7:18 (RV 1960)
Yo s que en m, es decir, en mi naturaleza pecaminosa, nada bueno
habita. Aunque deseo hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo. Ro
7:18
En su reconocido libro El pensamiento de Pablo, Ridderbos
describe los significados de sarx (carne) en las epstolas Paulinas
y como enfatizan el contraste entre los dos eones de la historia
redentora. Explica:
Carne (cuerpo) y Espritu no son contrapuestos como dos partes de la
existencia humana o de la de Cristo Carne y Espritu
25
Welch, Ed, Blame it on the Brain? p. 40.
73
representan ms bien dos existencias, por un lado la del viejo eon que
la carne caracteriza y determina, por otro lado la de la nueva creacin
que es por el Espritu de Dios. De esta manera se debe interpretar
tambin la diferencia entre el primer Adn como alma viviente, es
decir, carne, y el segundo como Espritu vivificante. La contraposicin
tiene entonces un carcter histrico-redentor (1Co 15:42, 43, 50; Fil.
3:21). 26
caracterstico de esta concepcin del pecado como moda universal
de la existencia human es el llamativo uso de la calificacin carne
(sarx) muy tpico de Pablo. Para l, carne significa, por un lado, lo
que es humano en su debilidad, dependiente de Dios y perecedero; por
otro lado, es la descripcin muy concreta y especfica del hombre en su
pecado, quedando as expresada la coincidencia entre ser hombre y ser
pecador. 27
Es notable y muy caracterstico de Pablo que carne puede sealar al
hombre en su pecado y corrupcin En todas estas declaraciones [Ro
7:5,14; 8:6ss; G 5:19; 6:8; Ef 2:3] es evidente, a pesar de las
diferencias en su formulacin, que carne y pecado se identifican: estar
"en la carne", "ser carnal", etc. significa pecar, estar bajo el dominio
del pecado. Uno de los datos ms caractersticos e incisivos de la
antropologa paulina es esta relacin de identidad entre el pecado y la
carne. 28
4.4. Corolarios
4.4.1. Cualquiera filosofa que cree que el cuerpo es la fuente de maldad
es una filosofa controlada por la creencia que todo lo que es
material es malo inherentemente.
4.4.2. Segn varios telogos, el hombre no es mortal en su naturaleza.
La muerte no es debida a la naturaleza original, sino a lo que viol
esa naturaleza, el pecado (Lc 23:46; Jn 19:30; Hch. 7:59).
4.4.3. El cuerpo y el corazn no son antitticos. En unidad y concordia
constituyen el hombre, la imagen de Dios.
4.4.4. Se nota que no hay una tercera parte del individuo que sea
independiente del cuerpo y el corazn. Lo que suelan llamar
personalidad es una combinacin de caractersticas de la
interaccin del cuerpo y el corazn en su unidad.
4.4.5. No es necesariamente verdad que el cuerpo fue dotado con todas
las cualidades con que hubiera sido dotado si Adn hubiera sido
confirmado en integridad y bendicin. Cualidades adicionales
excelentes pudieron haber sido dados.
26
Ridderbos, Herman, El pensamiento de Pablo, Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1979, pp. 77-78.
27
Ridderbos, p. 105.
28
Ridderbos, pp. 106-7.
74
4.5. Implicaciones importantes para otras doctrinas:
4.5.1. La doctrina del pecado: Aunque no es la fuente del pecado, el
cuerpo es el agente del pecado y sus miembros instrumentos de
iniquidad. Creemos en la depravacin total del hombre y esta
depravacin tiene que incluir el cuerpo porque el hombre es
corpreo.
Ro 8:19-23 Toda la creacin fue sometida a la frustracin --la
creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin. La corrupcin
entr, es decir hay artritis, cncer, ceguera, leucemia, glndulas
que no producen las hormonas correctas o en la cantidad correcta
o... si me tropiezo saliendo de aqu y se fractura mi pie, todo esto
es parte de la maldicin.
Pinsalo entonces, qu tal si al tropezar digo una maldicin... Soy
responsable? Y si tengo cncer, y en mi dolor maltrato a las
enfermeras que me cuidan? Y si nac ciega y as siento
resentimiento y rehso creer que pueda haber un Dios bueno? Y
si mis glndulas o cerebro produce hormonas o impulsos a deseos
homosexuales, y digo As nac, es natural para mi practicar la
homosexualidad?
Aplicacin importante: Los argumentos que se usan ms para
apoyar la homosexualidad son argumentos que dicen que es
debido a los genes o el cerebro, algo en la naturaleza corprea de
la persona. No es necesario que entremos en luchas para
contradecir tales hallazgos porque no cambian nada. No cambia la
responsabilidad moral ante Dios. 29 Explico a continuacin.
Es imperativo ubicar la homosexualidad dentro del contexto de la
experiencia humana a la cual habla las Escrituras.
Primero, dado que el pecado no se origina en el cuerpo, el
cuerpo nunca puede causar que uno peque. Lo mximo que se
puede atribuir al cuerpo es que es fuente de tentacin. Tenemos
una variedad de cuerpos que nos tientan en una variedad de
maneras. Algunos tienen ms tentacin que viene de su propio
cuerpo que otros.
En la misma manera que un varn con altos deseos sexuales es
responsable si cede a estos deseos y fornica, una persona con
impulsos homosexuales es culpable si cede a sus deseos
sexuales. Puedes argumentar que la homosexualidad es un caso
distinto porque el varn heterosexual tiene una manera legtima de
expresar sus deseos fsicos (el matrimonio), pero estaras tomando
por sentado que todo deseo tiene que ser satisfecho. Esto no
29
Cuando hacen excepciones a mandatos bblicos, estn diciendo que esta circunstancia moderna est en
una categora aparte en la que no se aplica la Biblia. Es una negacin de la doctrina de la suficiencia de
las Escrituras.
75
puede ser cierto porque siendo seres cados, nuestros deseos son
tan corrompidos como cualquier otro aspecto de nuestro ser.
(Veremos ms de esto bajo el tema de la depravacin total.)
El modelo mdico sostiene que la homosexualidad es causada
por una estructura cerebral distorsionada, es decir que es
mayormente gentica. 30 Pero aun si fuera as, tales impulsos
innatos homosexuales se podran considerar en la misma
categora de otros defectos fsicos. Se cree que varones
genticamente XYY tienden a ser ms violentos que varones con
el complemento normal de cromosomas de gnero (XY).
Podramos decir que estos varones tienen cuerpos ms listos para
responder en enojo o descontroladamente. Pero todava los
mantenemos responsables por su conducta. Puede ser ms difcil
para ellos a ejercer dominio propio, pero de todos modos es lo que
se espera de ellos. En la misma manera que una persona XYY es
culpable ante Dios si no se refrena cuando est alterado, una
persona con impulsos homosexuales es culpable si no se refrena
cuando es tentado a la homosexualidad.
Un defecto fsico, como nacer ciego o sin brazos, es una fuerte
tentacin a dudar del amor o bondad de Dios. Sin embargo, como
uno que nace ciego es responsable si responde al defecto de su
cuerpo creyendo que Dios no es bueno, una persona con deseos
homosexuales es culpable si responde al defecto de su cuerpo
cediendo a sus deseos sexuales perversos.
Adems de defectos fsicos, tenemos diversos gustos personales.
Estos pueden ser innatos o pueden ser adquiridos. De todos
modos somos responsables por cmo respondemos a nuestros
gustos. En la misma manera que una persona diabtica que tiene
un gusto para comer dulces es culpable ante Dios si los come y
provoca un ataque insulina, una persona con impulsos
homosexuales es culpable si cede a su gusto para su mismo sexo.
En la misma manera que una mujer que de nia desarroll un
gusto para prcticas sexuales no sanas cuando un pariente
abusaba de ella es responsable como adulta a no consentir este
gusto, otra persona es responsable a no ceder al gusto que
adquiri para su mismo sexo.
4.5.2. La doctrina de la encarnacin: Porque el Seor tom la naturaleza
humana en su persona, Jesucristo es material e inmaterial.
Juan indica la importancia del hecho que Jess era cuerpo cuando
combata el docetismo (1Jn 4:2-3) que vena de esa idea Platnica
de que lo material es inherentemente malvado. Nota cmo los
herejes empezaron con una idea humana (lo material es malo),
30
Un problema con sus conclusiones es que no todos los cerebros de homosexuales examinados en el
experimento tuvieron estas estructuras distintas.
76
una creencia previa. En lugar de ser desafiado a cuestionar su
creencia, la mantuvieron y tergiversaron la Palabra para que esta
apoyara su creencia previa. Creyendo que todo lo material es
malo de por s, tuvieron que creer por ende que Jess no era
corpreo. Dijeron que Su cuerpo humano fue solo una ilusin a
travs de la cual interactu con la gente.
Juan afirma que la base de su fe era su experiencia de Jesucristo
fsicamente: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos...y palparon nuestros manos tocante el Verbo de vida (1Jn
1:1).
4.5.3. La doctrina de la resurreccin: Nuestros cuerpos resucitarn en
gloria. El Seor Jesucristo que est en el cielo ahora es el mismo
cuerpo que sufri en la cruz, fue sepultado, levantado el tercer
dapero ahora glorificado. Su resurreccin provee el modelo para
la resurreccin de los creyentes:
Y si el Espritu de aquel que levant a Jess de entre los muertos vive
en ustedes, el mismo que levant a Cristo de entre los muertos tambin
dar vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espritu, que vive en
ustedes. Ro 8:11
l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su
cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas
las cosas. Fil 3:21.
4.5.3.1. Cristo comi cuando apareci a sus discpulos despus de su
resurreccin, lo cual indica que era corpreo (Lc 24:41-43).
4.5.3.2. Procur que el Toms le tocara en sus heridas y supiera que
era el mismo cuerpo (Jn 20:24-29). Fue como decir Sigo
siendo yo.
Lo fsico tiene lugar importante en la consumacin, en llegar a
la gloria:
Y no slo ella, sino tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras
aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin
de nuestro cuerpo. Ro 8:23
l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como
su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s
mismo todas las cosas. Fil 3:21
77
pueden entenderlo? --les dijo--. No se dan cuenta de que nada de lo que
entra en una persona puede contaminarla? Luego aadi: --Lo que sale
de la persona es lo que la contamina. Porque de adentro, del corazn
humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los
homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engao, el libertinaje,
la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos estos males
vienen de adentro y contaminan a la persona. Mr 7:15, 18, 20-23
5.2. Lo inmaterial vivifica al cuerpo, como Santiago dio por sentado: As como
el cuerpo sin espritu est muerto... (Stg 2:26).
En la muerte estn separados y esta condicin es contra la naturaleza
creada, es un resultado del pecado, y es una existencia imperfecta e
incompleta.
5.3. El hombre inmaterial y el hombre material forman una unidad. En la
persona entera el corazn y el cuerpo no actan en manera
independiente sino que son interdependientes. Dice J.K. Grider en el
Concise Evangelical Dictionary of Theology, la antropologa del AT es
conciente de una totalidad. La persona humana no es un cuerpo ms un
espritu sino una unidad viva de poder vital, un organismo psicofsico. 31
Por eso, llamamos al hombre una dualidad, en unidad esencial, y
evitamos el dualismo implicado por el trmino dicotoma. Este
trmino es algo perjudicial, es lo que usan los oponentes de esta
doctrina. No es el trmino preferido porque implica que el telogo
dicotomiza entre el cuerpo y el espritu, como si los dos aspectos
estuvieron en oposicin el uno contra el otro.
Dice el telogo Dr. Gundry acerca del hombre: Hay una dualidad
ontolgica, una pluralidad funcional, y una unidad sobre todo.
5.4. El hombre inmaterial se expresa o se manifiesta en el hombre
material (fsico). El cuerpo es el vehculo por medio de lo cual nos
relacionamos con el mundo material, es el mediador de las acciones
morales en lugar de ser el iniciador. El espritu o corazn se expresa en
el cuerpo, o sea el cuerpo lleva a cabo la voluntad del espritu o
corazn. Hace lo que el corazn le dice que haga.
31
Elwell, Walter (Ed.), Grand Rapids, MI: Baker Books, 1991, p. 218.
78
Qu diremos de la conexin entre los hechos de la conciencia y los cambios fsicos
que se producen en el cerebro? Niega acaso que haya cierta conexin?
...Me atrevo decir que mi pensar y sentir siempre van acompaados de cierto cambio
fsico en el cerebro...
Cmo explicarlo? El materialista explica esa conexin entre los procesos fsicos
cerebrales y el pensar de la mente diciendo que slo existen los procesos fsicos
Por qu no explicar la conexin entre procesos cerebrales y procesos mentales
diciendo que la mente [otra palabra para el hombre inmaterial] utiliza el cerebro
como instrumento? Machen, p. 135
Las operaciones del alma estn relacionadas con el cuerpo, su instrumento en
la vida presente Berkhof p. 231.
79
una causa fsica. Este modelo mdico se ha metido en la iglesia,
y es materialismo funcional. El problema es que cuando dicen que
son determinados por la bioqumica o la estructura del cerebro,
tambin dicen que por ende las personas que los practican no son
responsables por lo que hicieron (o es decir que no son pecados).
Tal es su mtodo [el mtodo cientfico]. Lo extrao es que algunos
que, supongo, creen en la existencia del alma y de Dios parecen pensar
que se puede seguir con toda confianza dicho mtodo. Por qu no
aceptar los estudios psicolgicos que no creen ni en el alma ni en Dios,
y luego emplearlos para propagar una filosofa y una teologa del todo
diferente del escepticismo que ellos profesan? Por qu el cristiano no
va a poder considerar las investigaciones de estos psiclogos como
adecuadas en su limitada esfera?
Esta forma de razonar es muy precaria. De hecho, no se puede separar
una esfera de conocimiento de otra en compartimientos como se. No,
la idea que alguien tiene acerca del alma y de Dios afectar la
interpretacin que le d a los fenmenos de la conducta
humana 32
5.7.3. El ministro cristiano debe distinguir entre comportamiento que
procede del hombre inmaterial o corazn y sntomas que se
originan en el cuerpo. Esto es esencialmente distinguir entre
pecado y enfermedad. El pecado se origina en el hombre
inmaterial, la enfermedad origina en el cuerpo.
Como distinguir? La Biblia no nos da un manual de enfermedades
pero no tiene que hacerlo porque S nos ensea qu es pecado.
Cmo sabes si la persona es responsable es cuestin de Cmo
sabes si algo es pecado?
Catecismo Menor P. 14 Qu es pecado?
R. El pecado es la falta de conformidad con la ley de
Dios o la transgresin de ella. Ro 4:15; Stg. 2:10,
1Juan 3:4.
Entonces, alguien dice No puedo dejar de tomar porque el
alcoholismo es una enfermedad y otro dice Mi nio desobedece
mucho ms que otros nios porque tiene TDA y una mujer fue
detenida por un polica y le da puntapi pero argumenta Es que
tengo el sndrome pre-menstrual, no soy responsable por lo que
hice.
La Biblia dice no os embriaguis (Ef 5:18) as que el alcoholismo
es pecado, aunque incluye un cuerpo tan adaptado al licor que en
su ausencia, se enferma.
32
Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, pp. 137-138.
80
El caso del nio nos desafa a ser ms prudentes y cautelosos en
nuestros juicios. Un nio puede no cumplir con mandatos de su
pap porque no entendi el mandato (si era complejo), porque no
lo escuch, porque lo olvid, o se distrajo. Y estos ejemplos no son
lo mismo que plena desobediencia, que es rebelin.
Podemos tener ms compasin por la mujer por su sufrimiento (en
la misma manera que tendramos ms compasin para una
persona pobre cuando roba) sin embargo, su condicin no quita su
responsabilidad de obedecer a Dios. Adems lo mejor en ministrar
a ella es mantenerla responsableel tratamiento ms digno es
seguir tratndole como humano, como imagen de Dios,
responsable para glorificarle. Negar su responsabilidad es negar su
humanidad.
6. Perspectivas seculares: Variedades de monismo, la creencia que el ser
humano (o el universo) es de una solo sustancia
6.1. Idealismo: Cree que slo existe lo inmaterial. Lo material es una ilusin.
Antropologas idealistas, como la del filsofo griego Platn, consideran
al ser humano esencialmente espritu.
6.2. Materialismo: Cree que slo existe lo material. Esta variedad de
monismo es mucho ms popular actualmente.
Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas
las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a
partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. El
trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el
mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia.33
Segn esta creencia, cuando una persona muere, ya estuvo, no hay un
aspecto inmaterial que sigue existiendo despus de la muerte del
cuerpo. Dado que solo existe lo fsico, toda conducta humana tiene una
causa fsica. Un ejemplo de la abierta expresin de esta creencia es lo
siguiente:
El trabajo hecho por filsofos y psiclogos basado en la asuncin de una
entidad no fsica, que de alguna manera interacta y habita en el cuerpo
humano, no [h]a favorecido el entendimiento de la forma en que trabaja la
mente humana. En cambio, ha fomentado la supersticin e ignorancia
mientras impide el desarrollo de conocimiento real y til acerca de la mente.
Es ms prometedor el trabajo de aquellos que tratan a la conciencia en
trminos de funciones cerebrales y tratan a las enfermedades "mentales"
como problemas fsicos. Dos vastas industrias se han hecho posibles y
lucrativas gracias a esta creencia en una no entidad que necesita tratamiento
33
http://www.cibernous.com/glosario/alaz/materialismo.html.
81
de expertos en no entidades: el sacerdocio y la psicologa. 34 (nfasis
agregado)
Muchas de las escuelas de psicologa son materialistas explcitamente o
implcitamente. Psicologas conductistas como la de B.F. Skinner son
ejemplos de explcitos. Creen que la conducta del hombre, como la de
los animales, est determinada por su entorno. Pero notars que hay
muchos ms materialistasaunque no sepan que lo sonaun en la
iglesia. Cuando excusamos conducta pecaminosa, culpando el cerebro,
estamos atribuyendo el pecado al hombre materiales decir, estamos
mostrando una antropologa materialista.
Conclusin
El hombre fue creado un ser psicofsico, una unidad en dos naturalezas,
material e inmaterial. Las dos naturalezas funcionan en armona, as que el
hombre es de naturaleza dual, en unidad esencial.
Resumen
1. Las dos naturalezas del hombre se ven claramente en la creacin cuando
Dios form su cuerpo del polvo de la tierra y le sopl "aliento de vida," es
decir, su aspecto inmaterial.
2. No hay una precisa correspondencia entre palabras de los idiomas originales
y las de nuestro idioma. Especialmente para hablar del hombre inmaterial,
hay varios trminos en tanto el hebreo como el griego.
Preguntas de Repaso
1. En qu sentido debe ser sencilla la doctrina de la naturaleza humana?
2. Dnde se encuentra la primera evidencia en la Biblia que el hombre es de
naturaleza dual?
3. Cules son algunos trminos bblicos en hebreo para el aspecto inmaterial
del hombre? Cules son algunos trminos bblicos en griego para el
aspecto inmaterial del hombre?
34
Carroll, Robert Todd, Espritu o alma, The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico, traducido
por Gerardo Fernndez, Copyright 1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.
82
4. Cul es un error comn que se hace respecto al significado de la palabra
psuche?
5. Cul es un error comn que se hace respecto al significado de las palabras
lev (en hebreo) y karda (en griego)?
6. Cmo es el aspecto inmaterial del hombre?
7. Cmo es el aspecto material del hombre?
8. Cmo se relacionan el hombre inmaterial y el hombre material?
9. Escribe una implicacin que la doctrina de la naturaleza dual del hombre
tiene para las siguientes doctrinas: la encarnacin, el pecado, la
resurreccin.
10. Qu es materialismo? Da un ejemplo de materialismo en la iglesia hoy.
83
LECCIN 5: LA TRICOTOMA
1. Introduccin
Los cristianos coincidimos en que el hombre consiste en un aspecto material y un
aspecto inmaterial, la pregunta es Cmo es ese aspecto inmaterial? Diferimos en cmo
se contesta esta pregunta. Los llamados dicotomistas 1 creen bsicamente lo que se
describi en el captulo anterior, que el hombre consiste en slo un aspecto inmaterial
que se llama por diversos nombres (espritu, alma, corazn, y mente son los ms
comunes). Los tricotomistas dividen el hombre inmaterial en dos, para un total de tres
partes del hombre: espritu, alma, y cuerpo. Muchos creyentes quienes creen as dan
por sentado esta divisin, sin tener una antropologa bien desarrolladano saben que
son tricotomistas ni que existe otra perspectiva diferente. Lo dan por sentado.
Es tcnicamente correcto decir que la mayora de nosotros reformados creen en la
dicotoma cuando estamos hablando de la dicotoma en contraste con la tricotoma. Sin
embargo, como se mencion anteriormente, es preferible decir que creemos en la
dualidad de la naturaleza humana.
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4
Zeolla, Gary, Darkness to Light Ministries, en su estudio respecto a este tema (http://www.dtl.org/dtl/treatise/soul-
spirit-1.htm), citando y comentando de la obra de Watchman Nee. The Spiritual Man, Vol. I, (New York: Christian
Fellowship Publishers, Inc., 1968), p. 28.
5
Nee, The Spiritual Man, p. 35.
6
Nee, The Spiritual Man, pp. 31, 32. Itlicas en original. Maysculas agregadas por Gary Zeolla.
7
Traduccin ma de http://www.dtl.org/dtl/treatise/soul-spirit-1.htm, que cita New Unger's Bible Dictionary; Moody
Press of Chicago, Illinois. Copyright (C) 1988, PC Study Bible 2.0.
85
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entiende leyendo en contexto, por ejemplo que Dmitri y Mitya son la misma
persona.
No slo las palabras que se traducen alma y espritu sino diversas palabras que se
usan por el hombre interior sealan las mismas actividades o cualidades de la
persona. O sea, se usan intercambiablemente. 8
Tenemos muchas maneras de escribir y de hablar que no tienen la intencin de ser
literal ni usar palabras con significados mutuamente exclusivos. Por ejemplo, si oras
por una persona que sufri un accidente y rompi su brazo, podras decir Dios, sana
su brazo, sana ese hueso fracturado, pedimos que lo sanes por completo. Nadie te
reclamara, No tuviste que pedir que se sanara su hueso si ya pediste que se sanara
su brazo porque el hueso es parte del brazo. Se permite este tipo de redundancia en
nuestra manera de hablar y en escribir informalmente. Es simplemente cmo nos
comunicamos.
6. Presento crticas de la tricotoma de unos telogos reformados
6.1. El Dr. Luis Berkhof
"La Biblia seala a dos, y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del
hombre. Es decir, cuerpo y espritu o alma. Esta presentacin escritural tambin est
en armona con la propia conciencia del hombre. En tanto que el hombre es
consciente del hecho de que est compuesto de un elemento material y de un
elemento espiritual, ninguno tiene conocimiento cabal de poseer un alma distinta del
espritu." 9
6.3. El Dr. John Murray ofrece varios argumentos incisivos contra la tricotoma 10 :
8
En el apndice incluyo un cuadro de ejemplos de cmo seis de las palabras en los idiomas originales se usan en las
mismas maneras.
9
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 227.
10
Murray, John, The Collected Writings of John Murray, Volume II, (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1976) pp. 25s.
Esta seccin de argumentos es tomado de Murray con excepciones notadas.
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88
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13
Murray, p. 26.
14
Murray, p. 26.
15
Murray, p. 27.
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16
Nota que en primera de Corintios 15:44 psuchikos es traducida animal en Reina Valera 1960 y 1995, una
traduccin que puede implicar del tipo de los animales a lectores no familiarizados con ese uso de la palabra en
espaol. La palabra espritu en v. 45 debe ser Espritu (el Espritu Santo). La NVI tiene natural por psuchikos
en v. 44 y Espritu en v. 45.
90
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17
El contraste entre carne y espritu descrito por Ridderbos en El pensamiento de Pablo.
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Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga un
concepto de s ms alto que el que debe tener, sino ms bien piense de s mismo
con moderacin, segn la medida de fe que Dios le haya dado. (Ro 12:3)
No quiere decir separar entre dos cosas o componentes, sino el dividir,
daar, repartir una cosa. Intento ilustrarlo as:
No: S:
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Resumen
1. La perspectiva tripartita de la persona es bastante comn entre los cristianos, aunque
no necesariamente se identifiquen as. Esto probablemente se debe ms a la falta de
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reflexin e investigacin del asunto que de una decisin consciente tomada con base
de un estudio sistemtico de las Escrituras.
2. Unos escritores cristianos populares han promovido la tricotoma como doctrina
explcita que dice que el hombre consiste en cuerpo, espritu y alma. El espritu es el
aspecto que comunica con Dios y est latente o muerto en los inconversos. El
concepto del alma es borroso.
3. La tricotoma funcional es un problema mayor porque tiene implicaciones por cmo
vemos el problema bsico del hombre, y cul es la solucin. No queremos hablar
como si existiera una parte de la persona para la cual Dios es irrelevante.
4. La perspectiva tripartita resulta de pensar que las palabras bblicas pneuma y psuche
se refieren a dos entidades distintas, una suposicin innecesaria dado las normas de
los idiomas, y ms importante, una conclusin que un estudio detallado de sus
ocurrencias en la Biblia no sostiene.
5. El pastor debe entender como interpretar correctamente los dos pasajes que
supuestamente apoyan ms la tricotoma, Hebreos 4:12 y 1Tesalonicenses 5:23,
para poder responder a las preguntas de sus ovejas.
Conclusin
Los inconversos tienden a errar acerca de la naturaleza humana negando el espritu del
hombre, efectivamente reduciendo al hombre a nada ms que un animal racional. No lo
ven como alguien que vive delante de Dios. Por el otro lado, muchos cristianos yerran
por medio de crear una categora de problemas humanos que no tienen que ver con
Dios. Los inconversos niegan que Dios exista, los cristianos trictomos tratan a Dios
como irrelevante a cierto tipo de problemas humanos. Adems, al hablar de estos
supuestos aspectos del ser humano como si fueran moralmente neutrales tambin
niegan la doctrina bblica de la depravacin total.
Preguntas de Repaso
1. Qu quiere decir tricotoma?
2. Qu es tricotoma funcional? Da un ejemplo.
3. Por qu parece la tricotoma funcional un problema peor que la creencia en la
doctrina explcitamente trictoma?
4. Cmo es que los tricotomistas pasan por alto el uso comn de palabras en el
idioma?
5. En la Biblia se usa ruach y pneuma (que se traducen espritu) en la manera que
los tricotomistas dicen? Da un ejemplo.
6. Cmo se interpreta Hebreos 4:12?
7. Cmo se interpreta 1Tesaloicenses 5:23?
8. Cul es una aplicacin prctica de un entendimiento correcto de la naturaleza de la
persona?
9. Por qu dicotoma no es el trmino preferido por la perspectiva de la naturaleza de
la persona presentada en captulos dos y tres? Cul es un trmino ms apropiado?
10. Qu hay de malo en decir que alguien tiene un problema psicolgico?
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1. Introduccin
Recordemos que el pecado estaba presente en el universo antes de la Cada de
Adn. Haba un reino de pecado y del mal, y Satans era su prncipe, lo que implican
frases tales como prncipe de la tinieblas, el dios de este mundo (2Co 4:4), el
prncipe de este mundo (Jn 12:31; 14:30), y el espritu que ahora acta en los hijos
de desobediencia (Ef 2:2). El misterio del pecado nace con la cada de Satans y de
los ngeles. 19
Antes de explorar los detalles de la Cada en s necesitamos entender bien de dnde
cayeron nuestros progenitores. Ya vimos algo de la administracin de Adn cuando
estudiamos la Imago Dei, es decir, lo que Dios mand que el hombre hiciera (el
mandato cultural, lo cual sigue vigente). Ahora veamos lo que Dios prohibi
especficamente a Adn y Eva.
19
Esto es como John Murray introdujo su curso de la doctrina del hombre en Westminster Theological Seminary,
Philadelphia, segn apuntes tomados por Pbro. David Legters.
20
Las ideas y organizacin de esta seccin son basados en los apuntes del curso de John Murray en Westminster
Theological Seminary, Philadelphia.
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tambin explica en el video, Una imagen destrozada. Dice que siempre hacemos
lo que ms queremos hacer en un momento dado. Adn y Eva tuvieron la
capacidad de resistir (pues fueron creados a la imagen de Dios, en justicia para
poder obedecer). Sin embargo, no quisieron.
3.3.3. Claro, para ser tentada, la persona tiene que creer al tentador, o sea la tentacin
tiene que ser creble. Pero si es as, nos preguntaramos Cmo es, entonces,
que personas caen en trampas, por ejemplo para enriquecerse rpidamente, o
para bajar de peso en pocos das sin hacer dieta ni hacer ejercicio? Es porque
tendemos la tendencia de creer lo que queremos creer. Examinaremos ms los
deseos y las creencias a continuacin.
4. El Evento de la Cada
La apostasa de nuestros primeros padres qued patente en que comieron del fruto
prohibido. El acto externo, como todos los actos patentes, fue determinado por una
predisposicin interna. Tenemos que concluir que la inclinacin y la predisposicin de
Adn cambiaron. Cambi de ser una disposicin interna hacia la obediencia a una
disposicin interna hacia la desobediencia. Todo acto externo con matices de
carcter moral est ligado necesariamente con los deseos, (predisposiciones,
inclinaciones, propensiones, mviles, etc.) internos del corazn.
Cmo pudo un ser creado en perfecta santidad y justicia convertirse en pecador?
Cmo pudo hallar cabida o aceptacin el pecado en un corazn creado en total
armona con la perfeccin misma de Dios? Este es un problema totalmente insoluble.
En su sentido mas profundo lo que hicieron fue una irracionalidad. En el ltimo
anlisis, el pecado es la ms fundamental irracionalidad que hay. 22 No lo podemos
explicar, slo lo podemos describir:
4.1. Las creencias del corazn:
El alegato del tentador atac la veracidad de Dios: Entonces la serpiente dijo a
la mujer: No moriris; y a la vez insinu que Dios estaba escatimando a Adn y
Eva respecto lo bueno: sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn 3:4-5).
Sin embargo, Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin (1Ti 2:14). Eva recibi con asentimiento este testimonio
del tentador. No creer las palabras de Dios, y en lugar creer las mentiras de
Satans, esto fue un aspecto del primer pecado. Por qu crey a la serpiente,
una criatura, en lugar de su Hacedor y Seor? Creo que tiene que ver con el
otro aspecto interno del primer pecado:
4.2. Los deseos del corazn:
La mujer vio que el fruto del rbol era bueno para comer, y que tena buen
aspecto y era deseable para adquirir sabidura, as que tom de su fruto y
comi. Luego le dio a su esposo, y tambin l comi (Gn 3:6) Las razones que
el texto nos da acerca de por qu Eva comi el fruto prohibido son que era
codiciable para comer, por su belleza, y para alcanzar la sabidura, es decir que
el problema (el pecado) empez con sus deseos. Dese estas cosas ms que
22
Murray lo llama el problema psicogentico. Esta introduccin a la seccin 4 es tomado de los apuntes de su curso.
99
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23
Esta conclusin es lgica especialmente si Adn estuviera tambin presente en el momento, como muchos telogos
sugieren. Adn pudo haber tenido el motivo adicional de permanecer con Eva, an en compartir las consecuencias
de la desobediencia a Dios.
24
In aspiring to equality with God in his inimitable attributes, particularly in infinite knowledge Catecismo de
Fisher, Pregunta 15, subpregunta 15, Respuesta: In aspiring to equality with God in his inimitable attributes,
particularly in infinite knowledge, tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html.
25
Q. 3. Were not our first parents guilty of sin before eating of the forbidden fruit?
A. Yes; they were guilty in hearkening to the devil, and believing him, before they actually eat it.
Q. 4. Why then is their eating of it called their first sin?
A. Because it was the first sin finished, James 1:15, and an express violation of the positive precept, Gen. 3:11.
Q. 5. Where was this first sin committed?
A. In Paradise, where God had placed the man, and created the woman, Gen. 2:8, 22, and 3:6.
Q. 6. Was there any aggravation of this sin, arising from the place where it was committed?
A. Yes; for, in Paradise, our first parents had abundance of other fruit, and of every thing necessary and delightful:
and, that place being a type of heaven, should have even put them on their guard against this, and all other sins.
Tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html
100
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26
Q. 17. How were they guilty of rebellion in the commission of this sin?
A. By entering into a confederacy with Satan against God, and thus virtually choosing him for their god and
sovereign, instead of the true God, who made them, and all other creatures besides. Tomado de
http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html
27
Esta conclusin es de John Murray.
28
Otra imputacin es parte de la redencin, que se estudiar en la ltima leccin.
29
Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto decir por ejemplo, Imputamos nuestros
pecados a Cristo porque no somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa.
101
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30
Machen, p. 220.
31
Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles, Teologa Sistemtica,
Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991.
32
Machen, pp. 220-221. Claro que El alma que est espiritualmente muerta, el alma que est corrompida con esa
corrupcin horrenda, ya no es pecadora slo por la culpa imputada de la primera trasgresin de Adn. No, es
pecadora por derecho propio. No es culpable slo por la culpa de Adn sino por la de su propio pecado. Merece
castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora.
33
Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de
http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html.
102
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34
por ej. Berkhof, Parte 2, Secc. IV.
35
Catecismo, Machen Cap. 13.
36
Como escribi el telogo Baugh, si nuestros pecados no fueron imputados a Cristo, tampoco puede su justicia
volverse nuestra (e.g., 1Cor 1:30; 2Co 5:21). Entonces seramos todos cortados de Cristo y personalmente obligados
(como fue Adn), a guardar toda la santa ley de Dios nosotros mismos (otra vez Gl. 5:2-3). Baugh, S. M., La
teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de
http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html
Nota del Editor: Algunos de los textos del Nuevo Testamento han sido traducidos del griego por el autor.
S. M. Baugh (Ph. D., Universidad de California, Irvine) es profesor asociado de Nuevo Testamento en el Seminario
Teolgico Westminster en California.
37
Santomauro, Pablo. El pecado original, Portal Ekklesia Viva - Ir a los Recursos Cristianos Evanglicos Ekklesia
Viva, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread/t-10539.html
103
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38
Santomauro, Pablo. Citado arriba.
39
Jess no est incluido porque su concepcin fue sobrenatural, por el Espritu Santo.
40
Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
41
Describe el estatus o posicin del hombre con respecto a Dios (separado de Dios y bajo maldicin).
104
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42
El mismo verbo traducido deseo aqu es traducido acecha en Gn 4:7 cuando Dios advirti a Can que el
pecado te acecha pero le anim a dominarlo. La mujer desear dominar a su marido como el pecado quiso
dominar a Can.
43
Claro que hay telogos que interpreta que el hombre y la mujer eran iguales en autoridad en la familia antes de la
Cada, que el papel del varn como cabeza es parte de la maldicin. Pero me parece que las relaciones descritas en
1Co 11:3, 7-10 son del orden creado. Adems creo que Dios dise la relacin entre el marido y la esposa para
reflejar la relacin entre Cristo y Su Novia, la iglesia (Ef 5:22-35).
44
Hoekema, p. 85.
45
Intent colocar clusulas de Ro 5:12-21 en el lado donde ms corresponde cada una.
105
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corrupcin culpa
condicin asignacin
moral Legal
Condicin inherente depravada Atribucin (imputacin) de
responsabilidad o condenacin
Se hereda como color de cabello o ojos Se hereda como ttulo real o propiedad
(puede ser dado a otro)
No la tena Cristo La asumi Cristo
Se hered de Adn a sus Se hered de Adn a sus descendientes
descendientes porque l era su cabeza porque l era su cabeza federal
natural
Se expresa con referencia a la santidad Se expresa con referencia a la justicia
de Dios de Dios
La predisposicin de hacer maldad La obligacin a pagar o expiar por la
maldad hecho
La inclinacin a incurrir un demrito Juicio sobre el demrito
Describe el corazn Es una consecuencia que le sucede
Se elimina por medio de la santificacin Se elimina por medio de la justificacin
Se transmite debido del diseo de la Se traspasa debido del designio de la
creacin redencin
Romanos 5: 12-21
Por medio de un solo hombre el pecado y por medio del pecado entr la
entr en el mundo Por tanto, como el muerte, 46 as la muerte pas a todos los
pecado entr en el mundo por un hombres, (v. 12)
hombre,(v. 12)
y por el pecado la muerte por cuanto
todos pecaron. (v. 12)
Pues antes de la ley, haba pecado en pero donde no hay ley, no se inculpa de
el mundo; (v. 13) pecado. (v. 13)
No obstante, rein la muerte desde
Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin
de Adn, (v. 14)
porque si por la transgresin de aquel
uno murieron los muchos, (v. 15)
ciertamente el juicio vino a causa de un
solo pecado para condenacin, (v. 16)
Porque as como por la desobediencia As que, como por la transgresin de
de un hombre los muchos fueron uno vino la condenacin a todos los
constituidos pecadores, (v. 19) hombres, (v. 18)
46
Para los propsitos de esta comparacin, tomar la muerte en este pasaje como refirindose principalmente a la
separacin de Dios que es el castigo del pecado.
106
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47
Observacin de John Murray.
48
Mayormente de Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre
impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
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Los ngeles
El hombre inconverso slo puede pecar, o sea, no puede no pecar (non posse
non peccare). Agregaremos a este diagrama en las siguientes lecciones.
6. Aplicaciones
6.1 La solidaridad con Adn es el nico factor o influencia determinante respecto a la
conducta humana. As como en Adn todos mueren (1Co 15:22), fsicamente y
espiritualmente. Nuestra naturaleza es determinada por la unin con Adn, no por
nuestro ambiente (que sea bueno o malo). Todos nacen pecadores, no tienen que
aprender ser pecadores, como dice el artculo que lemos en la primera leccin.
6.2. Consideracin de los papeles coordinados de los deseos y creencias del corazn de
Eva que resultaron en la Cada nos advierte a no limitar nuestro enfoque en
evangelizacin a la fe. Dice Santiago 2:19 que los demonios tambin creen, y tiemblan.
Debemos tambin presentar verdades bblicas en tal manera que apelemos a sus
deseos, 50 siempre confiando que El Espritu renovar ambos en la regeneracin de los
salvos.
Conclusin
La doctrina de la Cada incluye e implica aspectos de misterio incomprensible para el
hombre. Pero es la nica doctrina que mantiene las 2 verdades claves que explican
correctamente nuestra realidad existencial: la soberana de Dios por una parte, y la
responsabilidad humana por la otra. La mente cristiana humilde se siente contenta y
49
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Captulo 12, pp. 174-183.
50
Deseos de acuerdo con la voluntad de Dios, por ejemplo, el deseo de que haya justicia en el mundo.
108
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
acepta que haya problemas o misterios no resueltos. Estos no pueden perturbar la calma
y tranquilidad de su mente, pues el fundamento de toda paz es, y siempre ser, la
soberana, la justicia y la bondad de Dios. Una verdadera actitud de piedad cristiana
admite, "No lo s, pero s que Dios s lo sabe, y estoy contento dejando mi finitud en las
manos de Su infinitud". O sea, es la cima de la fe cristiana el tener que confiar en Dios.
Adems, aunque decimos que Dios no es el autor del pecado, tambin decimos que la
Cada del hombre no fue sorpresa para Dios sino que fue contemplado dentro de Su
plan eterno. Gracias a Dios que tambin vino un segundo representante cuya
obediencia pactal 51 gan por nosotros an ms de lo que nuestro primero representante
perdi! Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en
vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la
justicia. (Ro 5:17, RV 1960). En la consumacin la creacin ha de ser liberada
completamente (de hecho, ser hecha nueva), de modo que la esperanza de la
redencin tiene implicaciones csmicas tambin.
Resumen
1. La prueba de Adn y Eva fue la prueba de la raza humana. Al fin y al cabo, somos
culpables del pecado de Adn (se nos puede castigar por ello) porque as Dios lo
dispuso como nuestro representante o cabeza federal.
2. Satans tienta, deseando que caigamos, pero Dios prueba, deseando que
ejercitemos los frutos del Espritu y seamos perfeccionados.
3. Adems, heredamos su corrupcin moral o pecado original, todos nacemos
pecadores. El estado del hombre cado es un de no poder no pecar.
4. La Cada result en perturbacin en la relacin del hombre con Dios (exilio y
enemistad), con otros seres humanos (conflictos, avaricia, y otros pecados), y con la
creacin (dificultad en llevar a cabo el mandato de llenar y sojuzgar la tierra).
5. Sobre Adn yaca no tan solamente el destino de la raza sino el de todo el universo.
La maldicin por su pecado cay sobre todo lo creado; entr muerte, peste y
sufrimiento de todo tipo.
Preguntas para repaso
1. Qu es lo que Adn hubiera obtenido si hubiera pasado la prueba que Dios le puso,
de no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y el mal?
2. En qu sentido fue el exilio de Edn un acto de misericordia de parte de Dios hacia
Adn y Eva?
4. Qu quiere decir que Adn es cabeza federal de la humanidad?
5. Distingue entre el papel de Satans en la Cada del hombre y el papel de Dios.
6. En tus propias palabras, en que consiste tentacin?
51
Trmino de Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y
Cristo, tomado de http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html.
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7. Cmo puede ser culpable un beb si todava no hay tenido oportunidad de pecar?
Santamauro dice, la idea de que Dios nos trate en base a lo que alguien pudo haber
hecho, es absurda. 52 Cmo respondes a estos desafos?
8. Por qu algunos telogos objetan al trmino Pacto de Obras por la prohibicin que
Dios le puso a Adn?
9. Explica en tus propias palabras qu quiere decir que heredamos la corrupcin de
Adn. Explica en tus propias palabras qu quiere decir que heredamos la culpa de
Adn.
10. Adems de la corrupcin y la culpa, Cules son las otras consecuencias de la
Cada, que el hombre experimenta en su relacin con Dios, en su relacin con otros
humanos, y en su relacin con la naturaleza?
52
Santomauro, Pablo. El pecado original, Portal Ekklesia Viva - Ir a los Recursos Cristianos Evanglicos Ekklesia
Viva, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread/t-10539.html.
110
ANTROPOLOGA LECCIN 7: EL PECADO
Introduccin
Es difcil hablar de la Cada y el pecado por separado, porque la Cada es precisamente
el hecho de caer en pecado. As que habr algo de repeticin inevitable en esta leccin.
Mi intencin es profundizar nuestro entendimiento del pecado por medio de identificar y
desmentir especficamente las perspectivas que lo suavizan y excusan que se han
metido en la iglesia en el transcurso de los siglos.
1. Aclarando trminos
1.1. Pecado original significa la depravacin de toda su naturaleza (CM P. 18)
que origin con la Cada. Es el estado pecaminoso o el principio del pecado, por
ejemplo cuando Pablo habla del pecado que habita en m (Ro 7:20).
Tienes que usar este trmino de acuerdo con su uso tcnico en la teologa. Se
refiere a la condicin corrompida del hombre. NO significa el hecho de comer el
fruto prohibido (eso fue el primer pecado). Se llama original porque este estado
corrupto result del primer pecado de los primeros hombres. Dado que no hay
otra condicin pecaminosa aparte del pecado original, o sea, no hay una
depravacin que no viniera de Adn, podramos preguntar por qu llamarlo
original. En un sentido es un trmino pleonstico. El trmino vino de teologas
como la Catlica Romana que ensea que la contaminacin de Adn es una
cosala cual el bautismo quitay el pecado que caracteriza a una persona
despus es otra.
1.2. Pecado en el sentido de un pecado especfico o pecados especficos, que
son los hechos, palabras, actitudes, pensamientos, etc. El primer pecado
especfico fue el de comer el fruto prohibido. El Catecismo Menor Pregunta 14
define pecado como la falta de conformidad con la ley de Dios o la
transgresin de ella. Incluye:
pecados de omisin, es decir no hacer lo que Dios manda
pecados de comisin, es decir hacer lo que Dios prohbe
1.3. El pecado es la contradiccin de lo que Dios es. Dios no puede menos que
desaprobar, condenar, y manifestar Su ira.
1.4. Es la contradiccin de lo que Dios es, y es la contradiccin de lo que es el
hombre como imagen de Dios. Observa Hoekema:
en lugar de usar su razn como un medio para alabar a Dios, el hombre cado la usa
como medio de alabarse a s mismo o a los logros humanos. El sentido moral con lo
cual el hombre ha sido dotado ahora el o ella lo usa en una manera perversa,
llamando lo malo bueno y lo bueno, malo. El don del hablar se usa para maldecir a
Dios en lugar de para alabarle En lugar de usar su capacidad de convivir para
enriquecer las vidas de otros, el hombre cado ahora usa sus dones para manipular a
otros como herramientas para lograr sus propsitos egostas. Usa el don del hablar
111
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
para mentir en lugar de para decir la verdad, para lastimar a su prjimo en lugar de
ayudarle. 1
Vimos que el propsito de una imagen es traer gloria al original, esta es una
perspectiva teocntrica. Ahora vemos que el pecado es radicalmente
antropocntrico.
1.5. Nota que la Biblia no dice que el pecado se limita a hechos planeados y
ejecutados intencionalmente. La tendencia hoy es excusar un hecho como no
pecaminoso si la persona lo hizo inconscientemente o sin querer hacerlo.
Observa David Powlison, La perspectiva tpica del pecado es que consiste
nicamente en hechos exteriores que la persona escogi hacer
conscientemente, en una situacin en la que pudo haber escogido la alternativa
justa. 2 En el AT, hechos cometidos no a sabiendas eran pecados de todos
modos, aunque la consecuencia era menos severa. (Pecado involuntario se
trata ms adelante.)
Tambin nota que Dios en Su Palabra no hace excepciones a sus mandatos y
prohibiciones. Nunca dice que no sea responsable por sus hechos una persona
porque est mentalmente enferma o traumatizada o mal criada. De hecho, en
Jeremas leemos
Dijo Jehov: Porque dejaron mi ley, la cual di delante de ellos, y no obedecieron a
mi voz, ni caminaron conforme a ella; antes se fueron tras la imaginacin de su
corazn, y en pos de los baales, segn les ensearon sus padres. Jer 9:13, 14.
La reaccin del Seor no es Pobre de ustedes, tuvieron malos padres, sino
que a pesar de eso, los mantiene responsables por sus pecados.
2. La depravacin total
2.1. Depravacin es sinnimo con la corrupcin que se describi en la leccin
anterior. Sin embargo, cuando se habla de depravacin total se est
enfatizando que todos somos corruptos en todo aspecto de nuestro ser.
Sin embargo, para dar una explicacin completa del trmino, hay que mencionar
adems lo que no significa. Aunque todas las personas estn corruptas en todo
aspecto de su ser, ninguna persona cometer todos los pecados posibles. Nadie
llevar a cabo todo lo malo que es capaz de hacer por naturaleza, debido a la
gracia comn que restringe el mal. Van Til lo explica as:
La gracia comn es, por ende, un favor a los pecadores por medio de lo cual son
impedidos de llevar a su plena expresin el principio del pecado dentro de ellos, y
son capacitados a mostrar alguna medida de respeto y aprecio involuntarios a la ley
de Dios que les habla a travs de su propia constitucin adems que a travs de los
hechos del mundo externo. 3
Algunos telogos reformados resumen el debate acerca del alcance de la Cada
con la pregunta Estamos espiritualmente heridos o espiritualmente muertos?
1
Hoekema, Created In Gods Image, p. 84.
2
Powlison, David, Seeing with New Eyes, p. 193 (traduccin ma).
3
Van Til, Cornelius, An Introduction to Systematic Theology, Phillipsburg, NJ: P & R, 1974, p. 262.
112
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Las Escrituras dejan claro que somos muertos en pecado, incapaces de hacer lo
bueno:
As est escrito: "No hay un solo justo, ni siquiera uno;
no hay nadie que entienda, nadie que busque a Dios.
Todos se han extraviado; por igual se han corrompido. No hay nadie que haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno. Ro 3:10-12
Murray dice que los reformadores enfatizaron la corrupcin porque la doctrina
catlica romana del pecado qued muy corta de la definicin exigida por la
evidencia bblica. Explica:
Por causa del pecado, todas las funciones y todos los ejercicios del ser humano son
impuros. No se conforman a la voluntad divina. Por causa del pecado la raza
human ha quedado contaminada, sucia. No hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno (Sal 14:3). En Romanos 3:9ss se descubre el veredicto de Dios: el
entendimiento del hombre est entenebrecido, su voluntad est esclavizada, su
conciencia pervertida, sus emociones depravadas, su corazn es corrupto, y su mente
est en enemistad contra Dios. 4
Nadie busca a Dios, sino que Dios regenera su corazn para que lo busque.
2.2. Entonces, qu pas al conocimiento innato de Dios: el sentimiento de
divinidad o semilla de religin que describi Calvino? La respuesta es los
horribles intercambios descritos en Romanos 1:18-32:
2.2.1. Los hombres detienen la verdad en injusticia (Ro 1:18, RV 1995) o con
su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18, NVI). El hombre no es neutral.
Aunque conozca a Dios en ciertas maneras, el hombre activamente
suprime este conocimiento de Dios. No tan solamente rechazan la verdad,
sino que, aun peor, intentan detener la verdad, callarla, ocultarla. La
cambia por otra cosa, y hace otros graves intercambios de lealtad.
2.2.2. Cambian la gloria de Dios por la gloria del hombre (v. 23), un cambio de
deseo que hemos visto.
2.2.3. Cambian la verdad de Dios por la mentira, un cambio de creencias (v. 25).
Repito que hombre tiene el testimonio de Dios en su propio espritu pero
intenta callarlo. Como Eva, escoge cambiar la verdad por mentira.
2.2.4. Cambian la adoracin al Creador por la adoracin de la cosa creada,
tambin un cambio de deseo (v. 25).
Estos cambios son otra manera de describir la depravacin total del
hombre. Nota que estos intercambios fundamentales, o sea esta condicin
de pecado resulta en otros intercambios: La obediencia por varios malos
hechos, es decir, pecados especficos:
Adems, como estimaron que no vala la pena tomar en cuenta el conocimiento
de Dios, l a su vez los entreg a la depravacin mental, para que hicieran lo
que no deban hacer. Se han llenado de toda clase de maldad, perversidad,
4
Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
113
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5
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 44.
6
Smalling, Roger, S, Jess.
114
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7
Tozer, A.W., The Divine Conquest, STL Books, 1979, pp. 80-81 (traduccin y nfasis mos).
8
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 44.
115
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9
Respecto a esta observacin, frecuentemente se cita el libro The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de
las revoluciones cientficas), por el filsofo Thomas Kuhn.
10
Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, Explicacin de P. 17, p. 45.
116
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2.4.3.3. Varias influencias pueden ser necesarias para ciertos pecados, pero
no son determinantes. Uno de mis profesores, Ed Welch, us el
siguiente ejemplo para explicar los conceptos de necesario y
determinante o suficiente. Pides a tu hijo que lave tu auto. Para
que lo lave, ciertas cosas son necesarias, como jabn y agua, mnimo.
Pero la mera presencia del jabn y agua no asegura que tu auto sea
lavado. Tambin tu hijo tiene que estar dispuesto hacerlo. El jabn y
11
Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, p. 47.
12
Murray, John, citado por David Legters en apuntes tomado en su curso Doctrina del Hombre impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
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118
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13
Dijo Jess, "ay del que hace pecar a los dems! (Mt 18:7) y Ms le valdra ser arrojado al mar con una piedra de
molino atada al cuello, que servir de tropiezo a uno solo de estos pequeos (Lc 17:2).
14
Powlison, David, Power Encounters, Captulo 5.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
15
Dr. Ed Welch es psiclogo y profesor de consejera bblica en Westminster Theological Seminary, Philadelphia,
PA. Adems de en sus cursos, sus enseanzas se encuentran en el libro Blame it on the Brain? y Addictions
(Phillipsburg: Presbyterian & Reformed).
121
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
3.2. La descripcin del pecado como esclavitud nos ayuda a entender adicciones y
pecados parecidos. La persona adicta puede sentir como si estuviera fuera del
control, pero solo siente as. Los sentimientos no son la medida de la verdad. La
Biblia interpreta esta experiencia: siente as porque el pecado esclaviza. Pero
nosotros escogimos de quien o qu seremos esclavos. Los inconversos escogen
entre diferentes deseos pecaminosos, pero los cristianos escogen entre ser
esclavos a Cristo o al pecado:
Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son
esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva a la
muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia. Ro 6:16.
En el sentido amplio de la palabra, todos somos adictos, como dijo R.C. Sproul,
Los que cayeron son adictos al pecado.
3.3. Erramos cuando limitamos pecado a un hecho deliberado. Respecto a
conducta mejor descrita como esclavitud, cuando sentimos que est fuera de
nuestro control, tendemos a justificarla (Es mi temperamento, No soy as
realmente). Pero el pecado no tiene que ser voluntario para que sea pecado:
La gravedad de un crimen o pecado puede mitigarse si ha sido cometido en forma
involuntaria, pero no necesariamente lo justifica. Una persona totalmente
desagradecida, por ejemplo, puede ser desagradecida sin haber escogido serlo. De
hecho, quiz ni siquiera sepa que lo es. Quiz nunca se le ocurra que, respecto a Dios,
a los miembros de la familia y amigos, debera experimentar un cierto sentimiento de
bendicin y de estar en deuda. Su ingratitud est casi fuera de su controly, por
esto, se puede decir que es involuntaria. Pero tambin es claramente pecaminosa.
Los pecados involuntarios son sumamente comunes. Por ejemplo, los tradicionales
siete pecados capitales (orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria) suelen
ser involuntarios. Son deseos, creencias y actitudes sobre los que la persona puede
tener muy poco control, En lo referente a los pecados capitales, una persona podra
no querer estos estados mentales (nadie desea ser envidioso), podra no escogerlos,
podra no querer ser as. De hecho, es precisamente lo contrario. Sin embargo, ah
estn. Y con razn los llamamos pecados, incluso cuando son involuntarios. 16
No tenemos que pensar o contemplar o planear para pecar, lo hacemos
automticamente porque es nuestra naturaleza hacerlo. Gnesis 6:5 dice, Vio
Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio
de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal (RV 1995). Vale
la pena decirlo otra vez: los inconversos pecan tan naturalmente como respiran.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l. Por lo tanto,
todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido (Ro
13:1-2a). Sin embargo, Daniel rehus obedecer el mandato prohibiendo la adoracin
a cualquier otro sino al rey (Dn 6:7-13) porque Es necesario obedecer a Dios antes
que a los hombres! (Hch 5:29). Casos como el ltimo son las excepciones. Para la
mayora de las ocasiones, la enseanza bblica es muy clara. La responsabilidad
ante las autoridades humanas se resume en el captulo 13 de Romanos, que
contina:
No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y
castigar al malhechor. As que es necesario someterse a las autoridades, no slo para
evitar el castigo sino tambin por razones de conciencia. Por eso mismo pagan ustedes
impuestos, pues las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a
gobernar. Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos, paguen los
impuestos; si deben contribuciones, paguen las contribuciones; al que deban respeto,
mustrenle respeto; al que deban honor, rndanle honor. (Ro 13:4b-7)
5. El punto de vista "Pelagiano" con respecto al pecado:
Ya que se ha explicado en qu consiste el pecado, los errores de la perspectiva
Pelagiana deben ser obvios. As que dedicar un mnimo de espacio a mencionarlos,
sabiendo que los puntos que comprueban su falsedad se vieron arriba.
El ataque contra la doctrina del pecado original ha quedado vinculado al nombre de un
monje britnico que vivi hacia finales del siglo cuarto y principios del quinto despus de
Cristo. Su nombre fue Pelagio. De l ha recibido el nombre toda la familia de pelagianos.
Hay millones de ellos hoy da, y la mayora de los mismos ni siquiera saben que Pelagio
existi.
Pelagio dijo que el hombre, lejos de nacer con una naturaleza corrompida, viene a la vida
tal como era Adn al comenzar la suya, perfectamente capaz de escoger entre el bien y el
mal. En realidad, deca, si el hombre no tuviera la capacidad para escoger entre el bien y
el mal, no se lo podra considerar responsable de sus actos. No es de nada que no pueda
evitar. As que, si el hombre nacieraaunque no ha sido as, deca Pelagiocon una
naturaleza corrompida, esa corrupcin no sera pecado. El pecado es algo propio de actos
personales; slo se da cuando el hombre puede escoger entre el bien y el mal y cuando de
hecho escoge el mal.
Parece evidente que esa doctrina de Pelagio implica por lo menos dos cosas. En primer
lugar, implica una idea determinada de lo que es el pecado; y en segundo lugar, implica
una negacin de cualquier efecto notable del pecado de Adn en su posteridad.
Segn el concepto pelagiano, el pecado es algo propio de los actos personales; no es
algo como el estado permanente del alma. 17
As que, la perspectiva Pelagiana es que el pecado consiste en las acciones
voluntarias y conscientes en donde uno pudo haber escogido la otra opcin. A lo
mejor muchos cristianos piensan as. Esta definicin funciona bien con relacin a
algunos pecados, como por ejemplo, mentira, robo, asesinato. Pero resulta
inadecuada para definir la "esclavitud de la voluntad" y las actitudes de corazn que
se describen en textos como estos:
17
Machen, La visin cristiana del hombre, pp. 231-233.
123
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Quin est consciente de sus propios errores? Perdname aquellos de los que no estoy
consciente! Salmo 19:12
Pero si ustedes tienen envidias amargas y rivalidades en el corazn, dejen de presumir y
de faltar a la verdad. sa no es la sabidura que desciende del cielo, sino que es terrenal,
puramente humana y diablica. Porque donde hay envidias y rivalidades, tambin hay
confusin y toda clase de acciones malvadas. Stg 3:14-16
En contraste, la depravacin total incluye tanto el pecado involuntario como a la
obstinacin ciega.
6. Implicaciones para otras doctrinas
6.1 Como vimos en la leccin 2, a veces se abusa de la doctrina de la imagen de
Dios en el hombre para exaltar al hombre en lugar de Dios. Tambin se
tergiversa para minimizar los efectos de la Cada, y aminorar la seriedad del
pecado. Sin embargo, la relacin entre estas doctrinas es el revs. Dice
Hoekema:
Para ser un pecador uno tiene que ser un portador de la imagen de Diosuno tiene
que poder razonar, ejercer voluntad y tomar decisiones; un perro, que no posee la
imagen de Dios, no puede pecar. El hombre peca con dones diseados para reflejar a
Dios. De hecho, la gravedad del pecado del hombre consiste en el hecho de que el
hombre es siempre un portador de la imagen de Dios. 18
Lejos de amortiguar el pecado, es precisamente la identidad del hombre como
imagen de Dios lo que hace sus malos hechos verdaderamente repugnantes.
Qu horror! que la criatura encima de la creacin, Su representante que debe
dar ms gloria a Dios, en lugar le traicione, busque su propia gloria y usurpe Su
autoridad!
6.2. La importancia de la doctrina del hombre, especialmente la depravacin total,
para nuestro entendimiento de la salvacin es sealada por el Dr. D. James
Kennedy:
Muchas personas piensan que les dificulta creer la doctrina de la eleccin o la
predestinacin, perosu problema realmente es con su doctrina del hombre. No
entienden o no creen en la Cada. Bsicamente niegan que haya pecado original
porque una vez que admites que el hombre es cado, que nace en una condicin
pecaminosa, y que su corazn, mente, y voluntad estn en contra de Dios, entonces
vers que la eleccin es esencial si se va a salvar a alguno. 19
6.3. Nuestra perspectiva del pecado tiene implicaciones por lo menos en dos sentidos
para la doctrina de la propiciacin por la sangre de Cristo.
6.3.1. Primero, el alcance del pecado requiere una solucin con alcance
correspondiente. Solo la muerte del Hijo nico de Dios pudo pagar por ello.
Considerando as la gravedad del carcter del pecado, luego la pregunta
no es tanto cmo puede Dios, siendo lo bueno que es, enviar al infierno a
18
Hoekema, Created in Gods Image, p. 85.
19
Kennedy, D. James, Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism, DVD producido por The Apologetics
Group, 2004.
124
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
los hombres? sino que la pregunta es cmo puede Dios, siendo lo santo
que es, salvar a algunos de los hombres del infierno? Nota que la primera
pregunta viene de una perspectiva antropocntrica, la segunda es de una
perspectiva teocntrica. 20
6.3.2. La segunda implicacin de la doctrina del pecado es para la eficacia de la
sangre de Cristo. Si decimos que un cristiano puede ser esclavizado a cierto
pecado contra su voluntad, es decir, que no es responsable (porque lo
atribuimos a una enfermedad o a un demonio de pecado, o porque parte de
su cerebro fue daado, etc.), implicamos que la sangre de Cristo no fue
suficiente para librar a la persona del poder de este pecado. Creemos que la
muerte de Cristo nos libr del castigo merecido por nuestros pecados,
dndonos entrada al cielo. Adems creemos que Su muerte nos libr del
poder del pecado, hacindonos capaz de obedecer a Dios. Decir que un
cristiano no es responsable por cierto pecado porque est esclavizado contra
su voluntad, es negar que la muerte de Cristo rompiera el poder del pecado.
6.4. La doctrina de las Escrituras es amenazada cuando hacemos excepciones a lo
que dicen respecto a conducta no aceptable ante Dios (pecados). Si una mujer
deja a su esposo y decimos No est mal, porque l no la ama, esencialmente
estamos diciendo que podemos nosotros podemos arbitrar y agregar otras
circunstancias bajo las cuales el divorcio se permite, adems de las que la Biblia
dice. 21 En tal caso nosotros somos las autoridades, no la Biblia. Tenemos que
saber que todo en la vida est bajo la autoridad de la Escritura. Vemos todo por
medio de lentes Bblicos.
6.5. Jaime Mirn elabora acerca de las repercusiones de una doctrina del pecado
deficiente:
Consideremosel trmino bblico "pecado". "Para qu entrar en explicaciones
enredadas?" objet un joven. "No es suficiente saber que el pecado es malo y
punto?" La explicacin de la palabra pecado no es complicada, sin embargo la
definicin que se le da influye en lo que uno creer acerca de la muerte de Jess.
Si uno estimara que el pecado es nada ms que una imperfeccin o un defecto,
como suelen decir algunos, el propsito de la obra de Cristo sera perfeccionar al ser
humano, quien, en este caso, sera esencialmente bueno.
Si uno creyera que el pecado es cometer errores, como pretenden muchos, la muerte
de Cristo tendra como propsito erradicar los errores de la vida y as la persona llega
a ser impecable.
Si viramos dolor, angustia e infelicidad como las nicas consecuencias del pecado,
--como pareciera que profesan muchos creyentes modernos--, la obra de Jess sera,
entonces, para hacerme feliz.
Si evaluramos que el pecado primordialmente me priva de mis deseos, como
parece ser la ideologa de muchas personas, entonces la obra de Cristo sera para
hacerme prosperar.
20
Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
21
Jess permiti divorcio por causa de adulterio (Mt 19:9) y Pablo dijo si el cnyuge no creyente decide separarse,
no se lo impidan (1Co 7:15).
125
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Si el impacto del pecado se viera mayormente en el dao que hace a las relaciones
interpersonales, como interpretan algunas iglesias, entonces la obra de Cristo sera
nada ms para sanar matrimonios y promover relaciones integrales.
Si definiera el pecado como cualquier cosa que perjudica mi autoestima, como le
en un libro, entonces la obra de Cristo tendra como fin hacerme sentir mejor acerca
de m mismo.
Sin embargo, si creo que el pecado es "errar al blanco" (el blanco entendido como
la absoluta justicia de Dios) que me hizo espiritualmente muerto, que soy objeto de la
ira de Dios y, que estoy destinado a una eternidad de tormento, que me hizo incapaz
de ayudarme a m mismo, entonces ver la obra de Jess a travs de ojos diferentes.
Admitir que necesito un Salvador para darme un nuevo corazn; necesito una
persona perfecta que no conoci pecado y que se hizo pecado por m para que yo
fuera hecho justicia de Dios en l. 22
7. Aplicaciones
7.1 Hay que renovar nuestras mentes frente el desafo de vivir en una cultura que
minimiza el pecado. Dice R.C. Sproul:
Toleramos el mal. Hemos tenido que aprender a tolerar el mal para vivir con nosotros
mismos y con los dems...pero tenemos a un Dios que es tan santo que poda dar la
espalda y no ver una persona por su pecaminosidad. Han escuchado este
comentario?: Errar es humano...y perdonar es divino. Lo hemos odo tantas veces
que pensamos es perfectamente bien porque errar es de humanos, qu ms podra
hacer un humano? Richard Nixon dijo a la nacin de EEUU, Yo comet un error.
No dijo Enga. Hizo algo que todos hacemos: Cuando pecamos, queremos
describir nuestra pecaminosidad como un error como si esto suavizara o mitigara
nuestra culpabilidad, como si nuestros errores fueran parte de la humanidad
Decir Errar es humano es decir que est bien. Todos tienen derecho a un error
Han escuchado a esto? De donde viene este derecho? Ha dicho esto Dios? No.
Estamos tan acostumbrados a nuestra Cada a nuestra corrupcin que...aunque
sentimos una protesta contra conducta criminal, los pecados diarios no nos molestan,
que Dios no sea el centro de nuestra adoracin no nos molesta...porque errar es
humano.
Puede ser que alguien reconoce que no es perfecto y aun considera su pecado como
algo superficial. No tiene un entendimiento del grado de su separacin de Dios.
Todas las personas admitirn que no son perfectas, pero no dirn que son
pecadores. 23
Estoy convencida de que la antropologa funcional no tan solamente de los
paganos sino tambin de muchos creyentes es que somos bsicamente
buenas gentes quienes, de vez en cuando, hacen malas cosas. Una de las
maneras en que esta antropologa se ve es en el uso de trminos moralmente
neutrales como los que Mirn y Sproul identifica. 24 Roberts observa un resultado
de esta creencia equivocada:
22
Mirn, Jaime, La importancia de la terminologa bblica, comunicacin personal.
23
Sproul, R.C., video: Una Imagen Destrozada (FLET, 2000).
24
Te desafo a esforzarte en estar alerta a detectar estas actitudes errneas en tu manera de pensar acerca de ti mismo.
126
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Los filsofos y los educadores (quienes, en una manera general, tratan de la mente),
los ministros (quienes supuestamente tratan de la moralidad), y los psiquiatras y
psiclogos (quienes supuestamente son los expertos en la conducta del hombre) a
menudo son respetados y honrados en nuestra sociedad pero, en lugar de corregir al
hombre, frecuentemente intentan ajustar y corregir el manual de la Fabrica.
Tenemos el manual de la Fbrica, o sea de nuestro Hacedor; en ello aprendemos
como debiera ser un ser humano normal. En ello aprendemos cules correcciones y
ajustes se tienen que hacer en nosotros para que correspondamos a las
especificaciones del Hacedor. Pero en lugar de enfrentar el problema, intentamos
corregir el manual! 25
7.2 Hay que tomar en serio el pecado de creyentes
A veces, junto con el mundo, minimizamos el pecado. Francisco Lacueva dice
que podemos asegurar, sin temor de equivocarnos, que el pecado personal
reviste ms gravedad en un cristiano 26 por varias razones: hemos recibido la
gracia y la iluminacin divina que nos muestra cmo andar en la luz, somos
partcipes de la naturaleza divina (2P 1:4), y somos miembros de Cristo y el
templo del Espritu Santo. 27 Explica Lacueva, Cuando un lugar sagrado se
profana, se comete un gran sacrilegio. De manera semejante, el pecado del
cristiano es un infame desdoro para el Seor, un contra-testimonio, y una
profanacin del templo vivo de Dios. 28
Conclusin
Empec este curso diciendo que las amenazas contra la doctrina del hombre son
muchas hoy. Entre las ms fuertes amenazas son las que diluyen la naturaleza y la
definicin del pecado. 29 La doctrina del pecado, especficamente la depravacin total
del hombre, es la base lgica sobre la cual dependen todas las dems las doctrinas
de la gracia. Si el hombre no fuera depravado y as completamente incapaz de
contribuir ni un pice a su propia salvacin, no habra necesidad de la regeneracin
por la gracia.
Resumen
1. El trmino pecado se usa por la condicin pecaminosa innata (depravacin) y
tambin por un hecho pecaminoso especfico.
2. La depravacin total o la inhabilidad del hombre de querer acercarse a Dios hace
necesaria la regeneracin del Espritu Santo.
3. Aunque el ser humano conozca a Dios en ciertas maneras, no tan solamente rechaza
la verdad sino que activamente detienen y suprimen la verdad, cambindola por la
mentira.
25
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 43-44.
26
Lacueva, Fancisco, Curso de formacin teolgica evanglica, Vol. III, El hombre: Su grandeza y su miseria,
Terrassa, Espaa: Clie, 1976, p. 196.
27
Lacueva, Fancisco, El hombre: Su grandeza y su miseria, pp. 196-197.
28
Lacueva, Fancisco, El hombre: Su grandeza y su miseria, p. 197.
29
Murray not que tales influencias eran muchas en su tiempo, creo que es aun ms cierto hoy.
127
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
4. Aunque ninguna persona cometer todos los pecados que pudiera, est corrompido
todo el ser, inclusive la mente, es decir, la habilidad de razonar. Se pueden llamar
los efectos noticos del pecado.
5. La naturaleza pecaminosa (el pecado original) es la nica necesaria y suficiente
condicin para que una persona peque.
6. No hay un problema humano ms profundo que el pecado. El pecado es el
problema de la humanidad igual como es el problema de cada individuo. Pecadores
pecan naturalmente.
7. Entender que el pecado no se limita a hechos concientes sino que es tanto esclavitud
como rebelda nos ayuda a tener compasin en pastorear personas esclavizadas.
Preguntas para repaso
1. Algunos creyentes buscan un demonio o espritu maligno detrs de cada pecado. Por
ejemplo, una pareja cuando discuten, empiezan a tratar de echar fuera demonios de
enojo, el uno del otro! Qu dices acerca de esta perspectiva?
2. Es pecado un mal hecho que alguien hace luego de sufrir...
lobotoma? la influencia de una droga? abuso?
Alzheimers? Esquizofrenia?
128
LECCIN 8: LA REDENCIN
1. Introduccin
Si la humanidad perdi la semejanza en carcter a Dios, el propsito de la redencin
es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre. Si el hombre perdi comunin
ntima con su Creador, esta se incluir en la redencin. Si se perdi la habilidad de
obedecer a Dios, la redencin incluye la restauracin de esta habilidad. Si los seres
humanos perdieron la posibilidad de fielmente llevar a cabo el mandato cultural, se
incluye en la redencin la restauracin de esta posibilidad. La humanidad debiera
hacer a Dios famoso. Se necesita una nueva humanidad para que se cumpla la
profeca de Isaas: la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas
cubren el mar (Is 11:9).
2. Israel: el primer candidato para la nueva humanidad
En la leccin 2 vimos que la multiplicacin de su descendencia y el dominio sobre la
tierra son a la vez las maneras en que la humanidad debiera hacer a Dios famoso y
las bendiciones primordiales. Son las bendiciones que Dios prometi a Abraham (Gn
22:17, 18); en otras palabras, Dios prometi que Abraham iba a poder cumplir con los
propsitos para los cuales fue creado. La familia de Rebeca deseaba las bendiciones
para ella cuando se despidieron (Gn 24:60 1). Al despedirse de Jacob, Isaac lo
bendijo con el deseo de que se hiciera fecundo y que saliera de l muchas naciones,
y poseyera la tierra prometida (Gn 28:3-4). En fin, los israelitas entendieron que el
realizarse en esta vida consista en multiplicarse y dominar la tierra.
N.T. Wright escribe que esta teologa Adnica desarrolla el lugar de Israel en los
propsitos de Dios como la designada verdadera humanidad. 2 Abraham sera el
medio por el cual Dios deshace el pecado de Adn. 3
Los propsitos de Dios para la raza humana en general han recado en, y sern cumplidos
en, Israel en particular. Israel es, o llegar a ser, la verdadera humanidad de Dios. Lo que
Dios intent para Adn ser dado a la semilla de Abraham. 4
As que, en momentos clavesel llamamiento de Abraham, su circuncisin, el ofertorio de
Isaac, las transiciones de Abraham a Isaac y de Isaac a Jacob, y en la estancia en Egipto
el narrativo sutilmente presenta el punto de que Abraham y su familia heredarn, en cierta
medida, el rol de Adn y Eva. Las diferencias, sin embargo, no son insignificantes. Con la
excepcin de [Gn] 35:11 [y] 48:3, el mandato Sean fructferos se ha convertido en una
promesa (Yo les har fructferos) Y, ms importante, la posesin de la tierra de
Canaan, y supremaca sobre enemigos ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza
1
Y bendijeron a Rebeca con estas palabras: Hermana nuestra: que seas madre de millares! Que dominen tus
descendientes las ciudades de sus enemigos!
2
Wright, N.T., The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology, Minneapolis: Fortress Press,
1993, p.21.
3
Wright, p. 21.
4
Wright, pp. 20-21.
129
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
dado en [Gn] 1:28. Podramos resumir este aspecto de Gnesis diciendo: los hijos de
Abraham son la verdadera humanidad de Dios, y su patria es el nuevo Edn. 5
En las pginas 21-23 Wright nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en
forma de una promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3;
35:11; 47:27; 48:3; Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11; y Zac 10:8.
El punto subyacente, vez tras vez, es que Israel, la familia de Abraham, es la verdadera
humanidad de Dios. Su tierra es la tierra de Dios. Sus enemigos son los enemigos de Dios,
y sern sujetados a ella en la misma manera que las bestias fueron sujetadas a Adn
Todo este complejo de temas es el enfoque en el tiempo de crisis entre el exilio y el inicio
de la poca Cristiana [En Daniel 7:23s] el remanente justo se ve como el verdadero
Adn, con soberana sobre las bestias que estn oprimiendo al pueblo de DiosLa
inclusin de caractersticas Adnicas es una declaracin fuerte de teologa nacionalista.
El Dios del mundo es el Dios de Israel; y su pueblo justo pronto asumir su lugar debido,
rigiendo sobre las naciones como el vice-gerente de Dios. 6
Podemos modificar el diagrama de Doug Green (de leccin 2 y su artculo, Que
reinen) para reflejar esta ideologa:
Dios
Humanidad/Israel
Creacin
Acortando un cuento largo (el AT), Israel tampoco cumpli con los mandatos de Dios.
Por su desobediencia, repetidamente fue castigada con muerte. 1Corintios 10:5 por
ejemplo dice que la mayora de ellos no agradaron a Dios, y sus cuerpos quedaron
tendidos en el desierto. Su apostasa se not especficamente en la decadencia de
sus reyes. Despus del perodo de la monarqua, podemos decir que el decaimiento
fue constante, y ocurri un proceso de remanentizacin, es decir que los
verdaderos creyentes (en lugar de multiplicarse) eran menos y menos, hasta que
slo qued un remanente de una sola persona: Jesucristo, el nico verdadero
israelita, el nico verdadero hombre en el sentido que se ha descrito en este ensayo.
Como dice Wright, Sencillamente, el rol tradicionalmente asignado a Israel haba
recado en Jesucristo. Ahora Pablo consideraba a l, no a Israel, la humanidad
nueva de Dios. 7 Una vez ms, podemos modificar el diagrama anterior:
Dios
Humanidad/Jesucristo
Creacin
5
Wright, pp. 22-23. En pginas 21-23 l nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una
promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3; 35:11; 47:27; 48:3; Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11;
y Zac 10:8.
6
Wright, pp. 23-24.
7
Wright, p. 26.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Creciendo por LA
ISRAEL apostatando proclamacin IGLESIA
del evangelio
El verdadero
Israelita,
El verdadero
hombre,
la verdadera
imagen de Dios
8
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, Captulo 6.
131
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
9
Roberts organiza observaciones e interpretaciones de la historia redentora en una serie de pequeos cuadros
estimulantes. Reun el contenido de varios en solo una (pp. 24, 34, 60, 70, 75, 78, y 87).
10
Esta descripcin es mo. El ingls original no se traduce bien.
132
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
la manera de llegar a esta finalidad no fue a travs del primer Adn sino del
Segundo.
4.1 La solidaridad con una cabeza federal es el principio operante. Como vimos, la
solidaridad con Adn es la razn porque somos ambos corruptos y culpables
por su primer pecado. Su pecado es nuestro. La nica manera de redimir al
hombre de esta herencia es por medio de otra solidaridad, pero en justicia,
justificacin y vida. Pues as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo
todos volvern a vivir 1Co 15:22. Esta unin o solidaridad se representa en el
cono a la mano derecha de la figura anterior. Cristo quit la amenaza de muerte
eterna: l tambin comparti esa naturaleza humana para anular, mediante la
muerte, al que tiene el dominio de la muerte (Heb 2:14). La obediencia de
Cristo como segunda cabeza representativa de la nueva creacin satisfizo
completamente aquella obediencia total que Adn fall en dar.
4.1.1. Si no entendemos la solidaridad con Adn, no podramos entender
correctamente la solidaridad o unin de Cristo con los redimidos. La
solidaridad con Cristo o unin de Cristo es la base para la redencin. La
solidaridad con Adn es la misma clase que la solidaridad con Cristo, el
Segundo Adn. El plan de redencin es erigido sobre el principio de
identificacin representativa. Pues si por la trasgresin de un solo hombre
rein la muerte, con mayor razn los que reciben en abundancia la gracia y
el don de la justicia reinarn en vida por medio de un solo hombre,
Jesucristo (Ro 5:17).
La unin de los creyentes con una segunda y victoriosa cabeza federal, se
describe casi como una recreacin en Juan 20:21-22 en cuanto nos
recuerda de Gnesis 2:7: Como el Padre me envi a m, as yo los envo a
ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espritu
Santo. Los creyentes son la nueva humanidad, o sea la humanidad tal y
como Dios la dise se est realizando en los creyentes que estn siendo
conformados a la imagen de Cristo.
Un autor describe la realizacin de nuestra salvacin a travs de unin con
Cristo as:
El paralelo entre Adn como primer hombre y Cristo como ltimo Adn
muestra que la realizacin de la salvacin en Cristo est basada en el mismo
principio operativo que aquel por medio del cual nos convertimos en pecadores
y herederos de la muerte. La historia de la humanidad queda finalmente
resumida bajo dos complejos: pecado-condenacin-muerte y justicia-
justificacin-vida. El primero surge de nuestra unin con Adn; el segundo
proviene de nuestra unin con Cristo. Estas son las dos rbitas en las que
vivimos y nos movemos. El gobierno de los hombres por parte de Dios se lleva
a cabo en funcin de estas relaciones. Si no entendemos nuestra relacin con
Adn no podemos comprender correctamente a Cristo. Todos los que mueren,
mueren en Adn; todos los que adquieren vida, la reciben de Cristo. 11
11
Amen-Amen, 2004, http://www.amen-amen.net/estudiosbiblicos/pecado.htm.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
4.1.2. Esta identificacin representativa es la base para los tres grandes actos de
imputacin en la historia redentora, sealadas por Machen. 12 Ya
estudiamos la primera imputacin bajo el tema de la Cada: El primer
pecado de Adn se imputa a sus descendientes. La erradicacin del
pecado incluye otros dos grandes actos de imputacin:
Los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo.
La justicia de Cristo se imputa a los que son salvos.
Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto
decir por ejemplo, Imputamos nuestros pecados a Cristo porque no
somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa.
La naturaleza de la imputacin en cada uno de los 3 es lo mismo, as que un
caso ilustra los otros. Cuando se dice que nuestros pecados fueron imputados a
Cristo, no quiere decir que l mismo cometi nuestros pecados. Solo quiere
decir que l tom nuestro lugar en el sistema divino legal. Cristo asumi la
carga de responder a las exigencias de la justicia por los pecados de los
creyentes, en las palabras del Apstol, al hacerse maldicin por nosotros (G
3:13).
En la misma manera, cuando se dice que la justicia de Cristo se imputa a los
creyentes, no quiere decir que ellos mismos obraron esa justicia, que fueran los
agentes de Cristo en obedecer toda la Ley de Dios, ni que tienen el carcter
moral de Cristo. Solo significa que la justicia de Cristo, habiendo sido realizada
para el beneficio de Su pueblo por l como su representante, es asignada a la
cuenta de ellos, para que Dios sea justo en justificar los no inherentemente
justos.
Cuando Dios pronuncia que los injustos ya son justos, no est declarando que
son lo que no son. Simplemente est diciendo que su deuda fue pagada por
otro. 13
4.2. Unin con Cristo tambin es la base que el hombre venza el pecado. Podemos
decir no al pecado porque Cristo lo hizo y nosotros estamos en l, como afirma
el apstol Pablo, He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo sino que Cristo
vive en m (G 2:20).
4.2.1. La muerte de Jesucristo nos libr de la pena del pecado. En lo que se llama
obediencia pasiva al Padre, se someti a la muerte. Fue la propiciacin o
expiacin (pago) por nuestros pecados, liberndonos de la culpa del
pecado y especficamente del castigo de la muerte eterna. La Escritura dice
que estamos en unin con l en Su muerte, la cual es otra manera de
hablar de compartir los beneficios de Su muerte:
En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin
estaremos unidos con l en su resurreccin Ro 6:5
12
Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Cap. 18.
13
Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles, Teologa Sistemtica,
Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
4.2.2. Unin con Cristo en Su muerte nos libra del poder del pecado.
Compartimos los beneficios de Su obediencia activa, es decir, como l
hizo todo lo que el Padre le mandaba, en l nosotros tambin podemos
obedecerle. Romanos 6:1-14 es un pasaje importante para entender este
tema:
Hemos muerto al pecado (v. 2)
nuestro viejo hombre fue crucificado con l (v. 6)
a fin de que no sirvamos ms al pecado (vv. 6, 11, 12, 13, 14)
4.3. Podras decir que nuestra adopcin como hijos de Dios es la manifestacin de
nuestra unin con Cristo. Somos adoptados en Cristo. En la adopcin somos
recibidos en el nmero, y tenemos derecho; a todos los privilegios de los hijos
de Dios 14 es decir, todos los privilegios del Hijo con quien somos uno:
Y si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, pues si ahora sufrimos con l, tambin tendremos parte con l en su
gloria. Ro 8:17
4.3.1. La adopcin, como la justificacin, se concierne un cambio en el estatus
del pecador:
Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el derecho
de ser hijos de Dios. Jn 1:12
Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que seamos santos
y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para ser adoptados como
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad,
para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado. Ef 1:4-6
Los que no eran hijos de Dios ya son hechos hijos, los que no eran de la
familia de Dios, ya son miembros de Su familia. Esta realidad desmiente la
idea popular de que toda la humanidad son hijos de Dios. 15 Todos son
creacin de Dios, pero slo los que Dios predestin a ser adoptados en
Cristo son propiamente llamados hijos de Dios.
4.3.2. Antiguamente la adopcin tuvo un significado a lo mejor ausente hoy. La
adopcin no solamente ayud a la persona adoptada sino que tambin
beneficiaba a la persona que adopt. Si un varn no tena hijos, la
adopcin le provey alguien para llevar el nombre de la familia. Asegur
que hubiera descendencia del linaje del nombre. Como hijos adoptados por
Dios, tenemos la oportunidad de llevar Su Nombre, y as traerle gloria y
honor a travs de nuestras palabras, nuestros hechos, y nuestro estilo de
vida, es decir hacerle famoso como dice Richard Pratt.
5. Ms que redencin
14
El Catecismo Menor de Westminster, Pregunta 34.
15
Bordwine, Jim, The Reformed View of the Bible: Sermon Six Ordo Salutis, Part 3, 17 de Abril, 2005, tomado de
http://www.solochristo.org/index.php?content=ssermons/_Reformed_Distinctives/0006_Reformed_Distinctives_-
_Ordo_Salutis_Part_3.php.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Los ngeles
16
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Captulo 12, pp. 174-183.
17
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 26 (traduccin ma).
136
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
El hombre en Cristo
(despus de la redencin)
GRACIA Posse non peccare
Los ngeles (y posse peccare)
Aunque los cristianos todava pueden pecar, escog enfatizar su poder sobre el
pecado en esta versin del diagrama. En el poder del Espritu, somos ms capaces
de obedecer a Dios que Adn. Estamos en una trayectoria de santificacin progresiva
que se completa en la consumacin.
Explica Adams:
El propsito de esta gracia es elevar al hombre ms all de su estado original.
El consejero Cristiano no cree, estrictamente hablando, en mera restauracin o redencin
(de lo que fue perdido); bblicamente, cree en ms que la redencin. Como base para
desarrollar su perspectiva, mira un versculo como Ro 8:20b:
Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia
En ese versculo Pablo deja claro que lo que Jess consigui para su pueblo (por medio de
tanto su obediencia activa como la pasiva) fue ms de lo que perdieron en el pecado de
Adn y la Cada de la raza humana. El pecado y sus efectos son grandes (miseria, muerte,
etc.,) [pero] la gracia sobreabund. La gracia (y sus efectos) es mayor que el pecado y
sus efectos. Por consiguiente, lo que Jesucristo logr para su pueblo en la salvacin no es
meramente lo que Satans quit de Adn. Por medio de su muerte y resurreccin Cristo
trajo esoy mucho ms. en Cristo, la humanidad ha sido levantada (l tena un cuerpo
humano y naturaleza humana) ms all de los principados y potestades (los ms altos de
los ngeles) a los lugares celestiales para sentarse a la diestra de Dios. Un ser humano
(Cristo es esto, tanto como divino) ahora se sienta en el cielo! Y, segn Colosenses 3 y Ap
2 y 3, esto es lo que cada creyente puede tener algn da en el cielo y en parte ahora
misma. Esta sper-redencin se indica claramente en eldiagrama. 18
6. Santificacin: creciendo hacia la imagen de Cristo
La santificacin es la renovacin o restauracin de la imagen de Dios en el hombre.
Lo que pasa en este proceso redentor es que el hombre quien estuvo usando sus
18
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, pp. 181-3.
137
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
19
Hoekema, Created in Gods Image, p. 86.
20
Seu, Andre, Discipleship Training Course, New Life Presbyterian Church, Glenside, PA, Nov. 23, 2004.
138
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
Pero cmo pueden ustedes atribuirse mrito alguno si soportan que los
maltraten por hacer el mal? En cambio, si sufren por hacer el bien, eso merece
elogio delante de Dios. Para esto fueron llamados, porque Cristo sufri por
ustedes, dndoles ejemplo para que sigan sus pasos. 1P 2:20-21
6.3.2. Hebreos 2:10, 11 y 5: 8,9 nos dicen que Cristo fue perfeccionado a travs
del sufrimiento:
En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que Dios, para
quien y por medio de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento
al autor de la salvacin de ellos. Tanto el que santifica como los que son
santificados tienen un mismo origen Heb 2:10, 11
Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendi a obedecer; y consumada
su perfeccin, lleg a ser autor de salvacin eterna para todos los que le
obedecen Heb 5: 8, 9
Si Jesucristo, siendo sin pecado, tuviera que padecer para ser
perfeccionado, cunto ms necesitamos nosotros sufrir para ser
perfeccionados? El Varn de Dolores tiene compasin de nosotros en
nuestro sufrimiento, nos fortalece para aguantarlo y ser moldeados ms a
Su imagen por ello. El sufrimiento es parte de la vida en este mundo cado,
pero Cristo redime nuestra experiencia de dolor. En fin, el sufrimiento es
de esperar, pero la presencia de Cristo, Su ejemplo, y su finalidad nos
anima a perseverar:
Por tanto, no nos desanimamos. Al contrario, aunque por fuera nos vamos
desgastando, por dentro nos vamos renovando da tras da. Pues los
sufrimientos ligeros y efmeros que ahora padecemos producen una gloria
eterna que vale muchsimo ms que todo sufrimiento. 2Co 4:17
6.4 Podemos usar un diagrama parecido a lo de Adams para conceptualizar la
encarnacin de Jesucristo como retrazando la historia del hombre mientras lo
redime y lo lleva a gloria. Dios nos explica la superioridad de Cristo en
comparacin con los ngeles en Hebreos 1:4-14, as dejando claro Su posicin
real antes de describir la condicin humana que asumi.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
La Segunda Persona
de la Trinidad Jesucristo, glorificado
Dios lo ha hecho mucho ms Por eso, Dios le dio el ms
importante que los ngeles porque alto honor y el nombre que
su nombre es ms importante que est por sobre todos los
el de ellos. Heb 1:4 nombres Fil 2:9
Los ngeles
As que era conveniente
Jesucristo, Dios-Hombre perfeccionar a Jess por medio
Durante breve tiempo lo del sufrimiento, porque l es quien
hiciste un poco menos que los los lleva a la salvacin. Heb 2:10b
ngeles Heb 2:7
6.5. Otra razn por la cual el creyente puede crecer en santidad es porque el Espritu
Santo mora en l, y el Espritu Santo lo santifica. Es en el poder del Cristo
resucitado, mediante el Espritu Santo que mora en nosotros, que progresamos
en nuestra batalla con el pecado. Es Su poder, una manifestacin de Su gracia,
no nuestro esfuerzo, que nos santifica.
As, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la
accin del Seor, que es el Espritu. 2Co 3:18
mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser
redimidos por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz. 1P 1:2
6.6. Nosotros participamos en nuestra santificacin. Si bien todas las cosas
dependen de Dios quien es soberano sobre todo, y l mismo, en la Persona del
Espritu Santo nos santifica, esto no quiere decir que no tengamos parte en este
proceso. Nuestras buenas obras son de Dios, en el sentido de que no podemos
tomar ningn crdito por ellas sino que l recibe toda la gloria. Pero somos
nosotros quienes las llevamos a cabo:
Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica. Ef 2:10
Nuestra participacin incluye:
6.6.1. Creer. Como dice Les Thompson, Cmo hacemos estas verdades reales
en nuestras vidas? Creyndolas! por la fe! Como dice Pablo en Ro 6:11:
ustedes considrense muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess.
6.6.2. Colaborar (obedecer).
140
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
141
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21
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) p. 89 (traduccin ma).
142
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22
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, p. 183.
23
Se notar a continuacin una excepcin en una Biblia no estndar.
143
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
24
Por ej. http://www.definicion.org/albedrio
25
Glosario de CvdB., http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/4434/albedrio.html
26
Sandlin, Andrew, Exposicin de la Fe Reformada, www.vidaeterna.org/pdg/estudios/fe_reformada.htm.
144
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
27
Fijo, Alberto, crtica Fila Siete, tomado de http://www.filasiete.com/21gramos.htm.
28
Vctor Manuel Ruiz Rangel, 2002.
145
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
escoger lo que quiera sea cual fuere la naturaleza de la persona que toma la
decisin. 29 (Machen, p. 238)
Acurdate que las doctrinas son entretejidas, lo que crees de una tiene
implicaciones para lo que crees de otra. Se nota que una doctrina
equivocada acerca de libre albedro implica doctrina errnea del pecado:
Segn el concepto pelagiano, el pecado es algo propio de los actos
personales; no es algo como el estado permanente del alma. La voluntad, segn
Pelagio, tiene poder para decidir en todo momento, y el mal uso de ese poder
de autodeterminacin es lo que se llama pecado.
Tambin respecto a la doctrina de la libertad surgen preguntas acerca de la
responsabilidad del hombre, o sea culpabilidad. Machen nota que nuestra
perspectiva difiere de otras en sostener:
que el hombre es ciertamente responsable de las decisiones equivocadas, las
cuales proceden de su naturaleza mala, y es tambin moralmente responsable
de la naturaleza mala de la cual proceden dichas decisiones. El agustinianismo
difiere, en otras palabras, tanto del pelagianismo como de la psicologa
moderna en cuanto sostiene que el hombre es responsable de lo que no puede
evitar. Si es malo, si posee una naturaleza mala, es responsable por esa
naturaleza mala sea como fuere que haya llegado a ser malo. 30
Por qu es responsable por tener una naturaleza mala? Una vez ms, por
estar en Adn, comparte su culpa.
El pastor Tim Keller cuenta una ilustracin que escuch del telogo R.C.
Sproul acerca de la esclavitud de la voluntad y la libertad del creyente. Este
cuento sirve como transicin al siguiente punto porque ilustra los dos. Es
como si vieras a algunas personas marchando a zancadas hacia el fuego
del infierno y les adviertes del peligro pero no te creen. Responden No
hay peligro! No nos dirigimos hacia ningn lugar de tormento sino que
vamos a Miami, de vacaciones! Lo estamos aproximando, ya empiezo a
sentir el calor desde aqu... Vociferas advertencias desesperadas pero
piensan que ests locohasta que el Espritu les regenera y les abre los
ojos. De repente ven claramente el fuego adelante. Se detienen, dan la
vuelta y retroceden porque han sido librados de la ceguera del pecado y
ahora son libres para escoger alejarse de la perdicin. La gracia no quita
libertad sino que la restaura.
7.5.3. En qu sentido est libre el creyente?
El creyente est libre del poder del pecado, entonces puede escoger
obedecer a Dios. En un sentido, est de nuevo en la posicin de Adn,
posse peccare y posse non pecare (puede pecar o no pecar). Pero como
vimos, a diferencia de Adn, tiene al Espritu Santo morando en l y el
Espritu le transforma y le capacita para hacer buenas obras.
7.5.4. Libertad Verdadera
29
Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238.
30
Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238.
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Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
El hombre en Cristo
Glorificado en la consumacin
No puede pecar
El hombre en Cristo
Puede no pecar
Los ngeles Puede pecar
El hombre en Adn
(en la creacin)
Puede no pecar
Puede pecar
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9. La resurreccin
9.1. Los creyentes
9.1.1. La resurreccin de Jesucristo es la garanta de nuestra resurreccin:
En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin
estaremos unidos con l en su resurreccin. Ro 6:5
Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias
de los que murieron. De hecho, ya que la muerte vino por medio de un hombre,
tambin por medio de un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos volvern a vivir. 1Co
15:20-22
Hay algn significado al hecho de que el Seor Jess se llama el ltimo
Adn [], pero el segundo hombre [] (1Co 15:47)?
l es el ltimo Adn, porque jams habr otro hombre quien encabeza una
nueva raza entera como Adn y Cristo han hecho. Pero puesto que el Seor
Jess es la cabeza de una nueva raza de hombres todos quienes tendrn cuerpos
nuevos glorificados tal como l tiene actualmente, l es solamente el segundo
hombre. Habr ms como l.
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34
Ruiz Rangel, Vctor Manuel, Tesis de Antropologa Teolgica entregado al Seminario Presbiteriano San Pablo,
2004.
35
Hoekema, Anthony, La Biblia y el futuro, p. 291.
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Quiero hablar de nuestro destino, hacia donde vamos. Imagnense lo que estar
en el fin del proceso de cambio (la santificacin). Una cosa es que en el fin t
sers, yo ser y la persona a tu lado ser, plenamente y completamente sanos
para siempre. La resurreccin quiere decir, sano, fuerte, sin discapacidades, no
amenazas, no temor de Alzheimers, ni temor de cncer, sin la experiencia de
dolor, ni sufrimiento ni lagrimas, nada de esas cosas que conocemos como la
prdida de toda buena cosa en este mundo Esas cosas ya no hay. No hay
muerte.
Y el destino para aquellas que creen en la resurreccin de los muertos es que
esas cosas ya no existen: no hay muerte, no hay sufrimiento, no hay prdidas,
no ms lgrimas, no ms pesar, dolor, esto es parte de a donde vamos. O
piensen en esto, hay un da que viene cuando t y yo y la persona a tu lado
seremos personas sin temor, seremos personas completamente libres de
ansiedad, no ms preocupacin, no ms situaciones sociales incmodas en que
no sabes que decir, imagnense eso! no ms interacciones difciles a las cuales
no quieres entrar porque sabes lo que va a pasar o por el otro lado porque no
sabes lo que va a pasar, pero en cualquier caso, no ms de eso.
Lo que queda en el da final, es gente que ama, gente que es honesta, gente que
es franca, gente que es constructiva. Y todo el resto, todo el caos, todo lo malo,
toda la basura, todo lo destructivo, todo el engao, toda la manipulacin ya no
existe. No hay ms razn para la ansiedad social, ya no hay ms intimidacin
por la presencia de ninguna otra persona No ms considerndote superior a
ninguna otra persona, no ms intimidando, no ms manipulando, no ms siendo
manipulado, no ms preocupacin por las calificaciones de la escuela, por tu
dinero o tu salud, o tu cnyuge, o tu falta de cnyuge o tus hijos o falta de ellos.
No ms preocupndoteya se acab. Es un reino de gozo, un reino de
confianza, un reino de esperanza realizada, radiante, resplandeciente,
confiando, no ms dardos de ansiedad, no ms cosas que taladren en la mente,
no ms. As es el destino nuestro tiene estas cualidades, de las cuales vale la
pena hablar. Consideren este destino a donde vamos.
Nunca te comparars con otra persona, imagnense eso, no te comparars
desfavorablemente, sintiendo celos o desesperacin o ansiedad o inferioridad.
Tampoco te comparars favorablemente, mirndoles con desdn,
menosprecindolos pensando que son idiotas, pensando que lo que t tienes te
hace superior. No ms preguntndote quin es quien, pues todos estaremos al
mismo nivel, ante aqul que no hace acepcin de personas, y toda nuestra
conciencia vivir en esta realidad, sin jugar esos juegos... O piensa en esto, que
t y yo y la persona a tu lado y las personas con quienes vives sern
verdaderamente buenos. seremos las otras cosas que la Biblia describe: el
amor que es paciente, y el amor es bondadoso y puedes resumir estas dos cosas
diciendo que el amor es comprometido al bien a largo plazo, paciente,
aguantador, capaz de ver a las personas en su mejor aspecto, est
comprometido al bien para hacer lo bueno. Celoso para hacer lo bueno,
bondad constructiva es el fundamento de su intencin en todo lo que hace en
todas su relaciones con otras personas. Imagnate verdaderamente cumpliendo
Efe 4:28 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea
buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes (RV
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Conclusin
La redencin no est completa hasta la consumacin, cuando Cristo regresa, porque es
cuando no podremos pecar y nuestros cuerpos sern restaurados, transformados y
glorificados como lo de Cristo cuando resucit. La vida eterna ser una de pleno gozo
que no alcanzamos apreciar. Sin embargo, intentar visualizarla nos ayuda a recordar que
este mundo no es nuestro hogar permanente y anhelar la vida eterna con Cristo en la
consumacin.
Resumen
36
La Biblia en lenguaje sencillo.
37
Powlison, David, compartido en su curso La dinmica del cambio bblico en el Seminario Teolgico de
Westminster, Philadelphia, PA, 2000.
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Preguntas de Repaso
1. Qu dices acerca de la prctica Catlica de orar por los muertos?
2. Existen fantasmas (apariciones de personas difuntas)? Por qu s o por qu no?
3. Hay personas que lanzan la crtica Si Dios controla todo y predestina todo, entonces
no somos libres, somos meramente robots. Cmo responderas?
10. Comparecern tambin los creyentes ante el gran trono blanco para ser juzgados
pblicamente?
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CONCLUSIN
Hemos considerado el anlisis que Dios hace del hombre en comparacin con
perspectivas humanistas del ser humano y equivocaciones comunes entre cristianos.
Hemos visto la razn lo que el autor Francisco Lacueva llama en su ttulo la grandeza y
la miseria del hombre, 38 o lo que yo llamo sencillamente las buenas noticias y las malas
noticias. La erosin de la doctrina del hombre actualmente es desconcertante: la doctrina
de la imagen de Dios en el hombre se usa para exaltar al hombre, para exentarse de
trabajo o apropiarse de ms privilegios terrenales en lugar de ms trabajo y ms
responsabilidad, para minimizar el pecado en lugar de hacerlo an ms grave. Sin
embargo las buenas noticias predominan porque el Espritu Santo est activo en
nosotros para realizar nuestra identidad como hijos-imgenes de Dios, en Cristo Jess.
Somos representantes del Dios Rey del Universo, encargados con el glorioso trabajo de
hacerle famoso por medio de reflejarle, multiplicar imgenes verdaderas de l y sojuzgar
el mundo de Su parte. Nuestro trabajo, o sea nuestra participacin en la extensin del
Reino de Dios, no es una carga sino un medio de bendicin para nosotros y el mundo
entero.
38
Lacueva, Fancisco, Curso de formacin teolgica evanglica, Vol. III, El hombre: Su grandeza y su miseria,
Terrassa, Espaa: Clie, 1976.
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