TICA

ECONOMA
Y
POLTICA
 INTRODUCCIN

La tica en la vida diaria, hace una reflexin acerca de los principios generales que rigen la
moral, es decir, la prctica que se ven traducidas en hbitos y costumbres. Al abordar la
tica como parte de una profesin, es decir la deontologa, delibera sobre los principios
rectores de las prcticas, en este caso particular, de la Ingeniera civil.

La Economa, como ciencia particular, se encuentra sumamente ligada a la vida de las

personas. Por ende, a cualquier actividad profesional. La economa entendida desde el
prinicipio business is business, traducido framente, negocios son negocios, es una
postura que utiliza al ser humano como un objeto, faltando el respeto a la humanidad. No
hay ninguna cuestin que valga ms que la dignidad del ser humano.

Al abordar la cuestin de la tica y la Poltica, nos encontramos en un territorio muy

pantanoso. Sin embargo, la poltica nos compete a cada uno de los ciudadanos y ciudadanas
que habitan la polis (ciudad). Las polticas que se plantean en un pas, tendrn
repercusiones claras en cada uno de sus integrantes. Actualmente, algunas polticas
favorecen a unos cuantos a costa del sufrimiento de muchos. Por ello, es algo sobre lo que
debemos reflexionar y cuestionarnos como ciudadanos que ejercen el derecho a la
participacin en la construccin de nuestro pas.

A lo largo del presente trabajo, se realizar una delimitacin de lo que es la tica,

posteriormente pasaremos a ver los valores ticos fundamentales. Luego en la segunda
parte se hace una pequea reflexin acerca de la tica y la Economa. Finalmente, se
trabaja la cuestin de la tica y la Poltica.
 LA TICA, ECONOMA, POLTICA DEL SER HUMANO

1. DEFINICIN DE TICA

Se precisar los dos conceptos que forman parte del conjunto, que nos permitirn abordar
con mejor precisin un anlisis crtico sobre el tema que estamos tratando. Para ver la
transversalidad del mismo, se nos hace fundamental acercarnos a los significados de tica
y Moral.

1.1. TICA
Del griego ethos. En un primer lugar significa: Estancia, morada, lugar donde se
habita. En segundo lugar, Aristteles afirm el sentido y a partir de este, signific
manera de ser, carcter. Era como una segunda casa, pero adquirida, no heredada, como
la biolgica.

De aqu se desprende que la persona puede moldear su modo de ser. Se realiza

mediante repeticiones de Actos, que se transforman en Hbitos, que se transforman en
Costumbres. Sintetizando: tica significa modo o forma de vida, por tanto se encarga
de analizar los principios que sustentarn las prcticas (moral).

1.2. MORAL
Del Latn Moralis, en plural Mores que significa costumbres, que se adquieren por
repeticiones de Actos que se transforman en Hbitos. La moral son los hbitos y
costumbres de los pueblos o las sociedades.

Por lo tanto, tanto tica y Moral, hacen referencia a lo mismo, pero hay una diferencia de
aplicacin:

a) La tica es una reflexin sobre la moral. La tica como filosofa de la moral

se pregunta por qu considera como vlida unos y no otros
comportamientos.
 b) La tica compara pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades
buscando su fundamento y legitimizacin.

c) La tica investiga lo que es especfico del comportamiento moral, enuncia

principios universales, crea teoras que establezcan y justifiquen aquellos por
el que merecen la pena vivir.

En sntesis la moral da pautas para la vida cotidiana y la tica es un estudio o reflexin

sobre el origen que originan estas pautas. Por eso la tica va a reflexionar, discernir, juzgar
las conductas, hbitos, costumbres instaladas en la sociedad local, nacional e internacional.
La tica est relacionada con los principios de la conducta humana, la moral con la
aplicacin de estos principios a una situacin particular.

1.3. VALORES TICOS FUNDAMENTALES:

Los valores ticos pueden ser muchos, muy variados y con diferentes percepciones, sin
embargo, el ser humano cuenta con cuatro valores ticos fundamentales, que podra
decirse, son el cimiento de la educacin de las personas entre ellas mismas; estos
valores los tenemos muy arraigados dentro de nuestra conciencia y actuar. Cuando se
habla de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se podra seguir, as de
importantes son estos valores.

Estos cuatro valores y su aplicacin, es fundamental para la sana convivencia del ser
humano en sociedad, a continuacin pasamos a describir cada uno de ellos:

a. LIBERTAD
Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino, a decidir
por si mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando nadie mas decide
por ti. Algo importante a acotar sobre la libertad, es que as como eres libre para
elegir tus actos, as mismo debes de hacerte responsable de las consecuencia de
dichos actos, caso contrario, estaras cayendo en libertinaje, el no asumir las
consecuencias de tus actos.
 b. JUSTICIA
Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le
corresponde, sea bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que no mira a
quien se juzga, de esta manera no habr parcialidad al momento de dar su merecido
a una persona.

c. RESPONSABILIDAD
La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias de tus
propios actos, es cumplir con las obligaciones contradas, ya sea por medio de un
contrato legal o ms importante an, por la palabra dada a una persona. Ser
responsable es cumplir siempre con los deberes contrados, aunque estos no sean del
todo cmodos. Un ejemplo practico de responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el
cual es consecuencia de un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de tu
sustento econmico, el hacerte responsable de que tenga que comer y vestir, y para
esto debes de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado, debes de hacerlo para
proporcionar el sustento a tu hijo, lo cual te har una persona responsable de tus
actos.

d. VERDAD
La palabra verdad se usa mucho para referirse a una persona honesta, sincera y de
buena fe, una persona en la que puedes confiar. La verdad es lo que define lo real de
lo falso, algo verdadero es algo que puedes comprobar. El ser honesto es cumplir
con lo que ofreces. La verdad los har libres una frase que encaja perfectamente,
ya que solo con la verdad podrs distinguir el bien del mal y ser mejor persona.

2. ETICA PROFESIONAL

Es parte de la tica prctica o aplicada. Es la ciencia normativa que trata de los deberes y
derechos de los profesionales. Como el valor en la profesin es un imperativo de
realizacin a la tica Profesional se le llama Deontologa, palabra inventada por Bentham,
en 1832. Fue bautizada como tica Profesional por las Sociedades ticas. Debe su auge a
Flix Adler, en Nueva York en el ltimo tercio del siglo XX. Trata de la moralidad y las
obligaciones del hombre que tiene y ejerce una profesin. El concepto medular de la tica
Profesional es el concepto de la moralidad (propiedad de los actos humanos por la cual se
dicen buenos o malos).

Erraramos si hiciramos de la tica profesional solo las obligaciones de la moral y el

derecho natural con exclusin de cualquier otra exigencia de ndole jurdica o social que se
deriva de la jerarqua y transcendencia social y humana de la profesin, de su relieve
particular e integral. La tica, ensea al hombre hacer de su vida una realizacin de
valores, lo lleva a la prctica de actos buenos. Al profesional, adems, le obliga a hacer de
su vida algo valioso y meritorio, lo estimula a determinar su voluntad por motivos
racionales de servicio. Con fundamento Aquiles Menndez, (1967) dice: "la funcin
especificativa de la actividad profesional es establecer y restablecer el orden necesario
para el bien comn".

El profesional debe comprender que su responsabilidad moral, es mayor que la del simple
ciudadano. No es lcito encasillarse ignorando las miserias humanas. La moralidad y su
funcin, no pueden reducirse a la pasividad y buen ejemplo tiene, el profesional la
ineludible responsabilidad de actuar.

3. LA TICA Y LA ECONOMA
En qu medida los economistas aceptan que la tica est dentro de la economa? Es
muy conocida una idea o concepcin de la Escuela de Chicago, y de su principal
representante como es concretamente Friedman, citado por Castell, G. (S.F) en el
sentido siguiente:
Las empresas no se tienen que torturar con el tema de la tica, su principio moral
bsico es que ganen dinero y que no se preocupen de lo dems, porque en la medida en
que ganen dinero y apoyndose en la mano invisible, ya sern capaces de crear
riqueza, la cual se ir distribuyendo por toda la sociedad.
Hay personas que aceptan esto; se respeta esta idea, aunque no necesariamente se
comparta, como se intentar explicarla en las siguientes lneas. Hay otros individuos
que con ms sentido comn dicen: El negocio es el negocio y aqu lo que hay que
hacer es subsistir. Entonces surge el famoso tpico de business is business, y parece
que con esto ya se posee un comodn para poder justificar todo tipo de actuaciones,
incluso las que son ilegales. Yo pienso que esto est totalmente fuera de tono y los
economistas, hoy por hoy, rechazan de plano el todo vale; la inmensa mayora de
economistas aceptan que hace falta una cierta dosis de tica dentro de la economa;
aunque muchos no saben cmo, otros s, y hacen propuestas, pero en todo caso aceptan
una cierta dosis de tica dentro de la economa, es decir, unas ciertas restricciones a la
forma de proceder para poder crear valor dentro de una economa.
En cuanto a los trminos en los que se plantea la necesidad de introducir la tica dentro
de la economa, es decir, las restricciones de lo que se debe hacer y de lo que no se debe
hacer, sta es una cuestin clave a la que debemos responder. En general se apoyan los
economistas en una idea de sentido comn, que creemos que es lo que muchas veces
mejor funciona, como es: Los economistas, en tanto que responsables de la generacin
de valor y la generacin de riqueza en una economa, deben partir de la hiptesis de que
nuestros recursos son limitados. Lo importante no es slo el ganar dinero, sino el cmo
ganar dinero. Porque si yo gano dinero maltratando al personal, quemando bosques,
contaminando, etc. es probable que sea capaz de ganar mucho dinero como concepto
general, pero a medio plazo, al cabo de unos aos, no tendr ms recursos limitados
para poder seguir creciendo y para poder seguir produciendo.
Por consiguiente, la economa reconoce, cuando se piensa con un horizonte a medio y
largo plazo, que tiene una serie de restricciones, que se tiene que autoimponer una cierta
serie de limitaciones que muchas veces se interpretan en clave de la sostenibilidad. Hay
muchos artculos de economistas en la prensa especializada en los que ms que hablar
de crecimiento econmico se habla de sostenibilidad econmica: es decir, hasta qu
punto los mecanismos de creacin de riqueza estn habilitados para perpetuarse con los
recursos limitados que tenemos. Ello quiere decir que el business is business ya no es
del todo verdad, puesto que no se trata de que slo produzco lo que quiero y como
quiero, sino que la economa est diciendo que hay que respetar unas restricciones,
porque si no se aceptan estas restricciones, si no se garantiza una cierta sostenibilidad,
estamos destruyendo la forma de proceder en el futuro.
Un segundo factor que tambin justifica la necesidad de evaluar la relacin entre la
tica y la economa es el protagonismo que est adquiriendo el capital humano. Las
nuevas tecnologas nos estn enseando la importancia fundamental que tienen los
 activos intangibles en las compaas: los balances de las compaas representan cada
vez menos el valor de una compaa, lo que provoca que el valor de una compaa est
oculto, escondido, detrs del balance. Cul es este valor oculto, estos activos
inmateriales? Adems de la marca, sobre todo las personas, el talento humano, la
capacidad de relacionarse, la capacidad de organizarse, la capacidad de ser
imaginativos, la capacidad de innovar.
Todo ello es lo que realmente est haciendo que tengamos un nuevo tipo de economa,
y aunque podamos discutir si es nueva o vieja economa, cada vez ms la realidad
econmica nos est mostrando que los activos intangibles son esenciales dentro del
proceso de creacin de riqueza: a dichos activos no se les puede tratar como un
elemento material ms de nuestro inmovilizado; el activo intangible, en este caso las
personas, hay que respetarlas, hay que tutelarlas, hay que formarlas, hay que educarlas,
hay que darles planes de carrera y todo ello son cuestiones ticas; no se trata de pensar
slo en producir para ganar cuanto ms mejor; la economa est yendo mucho ms all
de esto.
4. LA TICA Y LA POLTICA
Los criterios fundamentales que hemos visto no bastan, sino que deben inspirar una tica
poltica especfica, a travs de una reflexin ms concreta sobre los aspectos propios de la
actividad poltica. En la tica contempornea se discuten muchos temas importantes que
constituyen los contenidos de una posible tica poltica.

4.1. LA TICA POLTICA, CVICA O MNIMA

En esa relacin muchas veces tensa entre ticas de mximos y poltica, se han ido
logrando algunos consensos que constituyen hoy la tica cvica, los principios
mnimos que todos debemos respetar y que en muchos casos se estn
institucionalizando, plasmando en leyes y convenios.
Desde la indignacin moral ante el atropello de las personas, surge la lucha por los
derechos humanos, que se estn institucionalizando cada vez ms, sobre todo los
derechos civiles y polticos figuran en nuestra Constitucin; pero tambin ya hay
pactos internacionales sobre los derechos econmicos y sociales, y crece la
preocupacin por el medio ambiente y la paz.
 Desde el valor tico principal en la poltica, que es la justicia, se va construyendo un
consenso sobre el llamado Estado de derecho, que consiste en el respeto a las leyes
y al ordenamiento jurdico por parte del poder poltico, el respeto a las instituciones
y a sus funciones propias, la separacin y autonoma de los poderes del Estado y la
descentralizacin del poder, como efectiva garanta para la vigencia de los derechos
humanos.
Tambin hay consenso sobre la necesidad de cultivar en los ciudadanos y
ciudadanas actitudes ticas que son imprescindibles para la vida en sociedad, como
son la tolerancia, el dilogo, el cumplimiento de los acuerdos y deberes, la
participacin, la honradez, la transparencia en el ejercicio de las diversas actividades
sociales, etc. Estas actitudes tienen su fuente y motivacin en las ticas de mximos,
que son asumidas como proyecto de vida por las personas.

4.2. EL BUEN GOBIERNO

La poltica no es simplemente la lucha por el poder, sino que lo fundamental es su
ejercicio, el buen gobierno. En la ciencia poltica se habla mucho hoy en da de la
gobernabilidad. Pero tambin en la tica hay aportes interesantes.
MacIntyre, citado por Hodgson y Shuxia, (2008) dice que cada actividad social
tiende a alcanzar unos bienes internos que ninguna otra puede proporcionar a la
sociedad, que la distinguen de otras y le dan sentido y legitimidad social. La
valoracin de estos fines propios o bienes internos lleva a buscar realizar cada vez
mejor esa actividad. La tica exige la mayor competencia, en el sentido de
preparacin, responsabilidad o excelencia. El fin propio de la poltica es el buen
gobierno, o como tambin se dice, el bien comn. Por eso el poltico debe estar bien
preparado, tener buenos programas de gobierno, saber administrar los recursos
pblicos que pertenecen a todos, saber dialogar y buscar consensos y dar cuenta de
su gestin a la poblacin.
Si la gente desconfa de los polticos es muchas veces porque ve que slo buscan su
beneficio personal o el de su grupo, que no tienen propuestas serias o planes de
gobierno, sino que improvisan, que no saben lograr consensos sino que imponen sus
puntos de vista.
4.3. LA CORRUPCIN
Segn MacIntyre, citado por Hodgson y Shuxia, (2008), la corrupcin es cambiar
la naturaleza de algo, privar a una cosa o actividad de su propia naturaleza,
pervirtindola. Las actividades sociales, como la poltica, pueden corromperse
porque con ellas, adems de conseguir los fines propios de cada una (por ejemplo,
jugar ftbol, gobernar, ensear), se consiguen tambin bienes externos, comunes a
la mayor parte de actividades, como son el dinero, el prestigio y el poder. Obtener
estos bienes es lcito, siempre y cuando se respete el fin propio de cada actividad.
Pero la corrupcin se produce cuando se las realiza exclusiva o principalmente por
esos bienes externos, lo que lleva a que todas las actividades acaben no teniendo
ms metas que el dinero, el prestigio o el poder. Entonces ya no se valora ni respeta
la naturaleza propia de la actividad, ni se busca la calidad y la excelencia.
La corrupcin desvirta la actividad poltica, que es la gestin de bienes pblicos en
vistas al bien comn, utilizndolos para el provecho privado, sea de personas o de
un grupo. La corrupcin en poltica tambin consiste en desvirtuar otras actividades
o instituciones, al usarlas en beneficio de quienes detentan o buscan el poder, por
ejemplo, la administracin de justicia, las polticas sociales como alimentacin y
salud, la educacin, los medios de comunicacin, etc.
Cuando se corrompen las actividades e instituciones pierden legitimidad y
credibilidad. Tambin aumenta la desmoralizacin social, la desconfianza, el
escepticismo. Es un crculo vicioso, pues a ms inmoralidad y corrupcin, ms
resignacin, e incluso permisividad o complicidad con la corrupcin poltica, pues
se dice frecuentemente roba, pero hace obras o todos lo hacen, menos los
tontos.

4.4. TICA DE LAS ORGANIZACIONES

Las organizaciones e instituciones, por ejemplo, los partidos polticos, los
movimientos cvicos, las organizaciones sociales son importantes para una sociedad
realmente democrtica, pero se les puede exigir tica? Muchos piensan que no, que
 en todo caso los que las dirigen son los que deben tener tica. La responsabilidad se
diluye en el grupo y al final nadie es responsable
Adela Cortina (1995) afirma que s existe una tica de las organizaciones o
instituciones, por ejemplo, de la empresa, de los poderes del Estado, de las
organizaciones sociales y, por lo tanto, de los partidos polticos. En efecto, las
organizaciones e instituciones son comunidades morales, porque renen a personas
y en ellas se dan relaciones humanas. Son tambin agentes morales, ya que pueden
decidir cmo actuar, es decir, considerar cursos de accin alternativos y elegir uno
de ellos; por tanto, en estas decisiones deben tener en cuenta los criterios ticos.
Las organizaciones polticas, en sus decisiones y acciones, deben respetar los
criterios morales mnimos la tica cvica, como son los derechos humanos, el
Estado de derecho, las actitudes ticas. Pero adems deben buscar desarrollar cada
vez mejor la actividad poltica que les es propia, buscando el bien comn por
encima de los intereses partidarios, preparando programas serios de gobierno y
equipos competentes para llevarlos a cabo, etc.
La crisis moral que sufrimos en el Per no se da slo en la poltica, sino en todos los
campos de la sociedad. Esta tica de las organizaciones polticas, y tambin de las
otras instituciones y organizaciones, sociales, culturales, econmicas, etc., es
necesaria para reconstruir el tejido social, para devolverle el nimo a una sociedad
desmoralizada.

4.5. EL PODER
El poder es la esencia de la poltica. No puede ser visto como algo malo o sucio,
como frecuentemente se piensa. Sin poder no podramos llevar a cabo nuestras
metas, el poder permite realizar cosas, conseguir logros, pero el poder no es un fin
en s mismo, sino que su sentido tico es la bsqueda del bien comn. Eso es lo que
le da legitimidad.
Una concepcin corriente del poder es verlo como fuerza, como capacidad de
imponer la propia voluntad, es decir, se confunde el poder con la coercin, con la
violencia. Hannah Arendt (1973) dice que el poder es ms bien la capacidad de
actuar concertadamente. En una concepcin democrtica el poder (cratos) viene
del pueblo (demos). El poder as entendido es lo contrario de la violencia.
La violencia produce miedo, impide actuar concertadamente, destruye o manipula
las organizaciones sociales y polticas, convierte a las personas en tomos aislados e
inmovilizados, y as destruye el poder. En eso son semejantes Sendero Luminoso y
los gobiernos dictatoriales. En cambio, el poder (la poltica) como capacidad de
ponerse de acuerdo para actuar, es lo que permite superar la violencia, como hemos
experimentado en el Per.
El poder se corrompe cuando se convierte en su contrario, es decir, en violencia.
Por ejemplo, cuando no busca concertar sino imponer, cuando no respeta la ley,
cuando atropella los derechos de las personas, cuando destruye las instituciones. Por
eso el poder no debe ser absoluto, sino que tiene que tener lmites y contrapesos,
como la divisin de poderes, la descentralizacin del poder, el respeto a la ley, la
fiscalizacin. El poder corrompe, el poder absoluto corrompe absolutamente, dice
el dicho. Por eso la tarea de la tica en relacin a la poltica es ejercer
permanentemente su funcin crtica y utpica respecto del poder y de su ejercicio.
El problema es que muchas veces se confunde el poder con la violencia. La
poblacin est acostumbrada al autoritarismo, a la imposicin; lo considera ms
eficaz o, en todo caso, inevitable. Parece natural ejercer el poder con prepotencia. Y
esto no slo se da en el gobierno y autoridades, sino en todos los niveles de la
sociedad; cualquiera que tiene un mnimo de poder ya cree que puede tratar mal a
los dems. Ante problemas sociales agudos, muchos piensan: necesitamos mano
dura, un Pinochet. Los padres son autoritarios con los hijos, los maestros con los
alumnos, los vigilantes con el pblico. Es una cultura autoritaria que entiende el
poder como violencia, es decir, que corrompe el poder.
Por eso, una tarea importante es construir el poder mediante instituciones slidas,
Estado de derecho, canales de participacin, organizaciones diversas de la
poblacin, discusin pblica de los problemas, bsqueda de consensos,
fortalecimiento de la conciencia ciudadana y de la cultura democrtica. Este camino
puede parecer menos eficaz en lo inmediato, pero a la larga este poder demuestra ser
 ms slido, mientras que las dictaduras acaban derrumbndose finalmente cuando la
poblacin las rechaza.

4.6. LOS FINES Y LOS MEDIOS

Algunos han proclamado que el fin justifica los medios, como deca Nicols
Maquiavelo. Sin llegar a tanto, Weber deca que por una causa justa se puede
recurrir a medios no tan conformes a los principios morales. Para frenar el mal, por
ejemplo, en la lucha contra el terrorismo, algunos consideraban que no haba ms
remedio que recurrir a la tortura de los detenidos, o a las ejecuciones extrajudiciales;
pero tambin en nuestra experiencia cotidiana ocurre a veces que por una buena
causa se hacen trampitas, se engaa, se manipula a la gente.
En cambio, ahora muchos autores plantean que son ms bien los medios los que
justifican el fin. Pues los fines son abstractos e imprecisos, y se van aclarando (u
oscureciendo) al tratar de realizarlos, porque en realidad les vamos dando contenido
a travs de los medios que empleamos. Los medios son la prefiguracin del fin que
se busca. Por eso debe haber coherencia entre los fines que se dice buscar y los
medios que se emplean. Se podra decir dime qu medios usas y te dir qu fin
buscas. No es lo mismo el poder obtenido a costa de la manipulacin y el
clientelismo que respetando la dignidad de las personas.
Los fines aparecen siempre lejos, en el horizonte. En realidad vivimos en los
medios, porque la prctica cotidiana est siempre en el camino hacia esos fines. Por
eso lo que cuenta ticamente no es slo hacia dnde vamos, sino cmo vamos. El
cmo y el cada da de la accin poltica y social pasan a primer plano. No importan
slo los resultados, sino sobre todo el procedimiento.
Esto exige reflexionar y decidir, discernir, es decir, tener criterios ticos. No es que
la tica se ocupa de los fines y la poltica de los medios, sino que ambos no pueden
separarse. Ese es el desafo de una tica poltica que no se quede en principios
abstractos, sino que d criterios cercanos a la prctica y nos acompae en la accin
cotidiana, en el camino, en la decisin sobre qu medios emplear.
La tica en poltica no es una traba ni una debilidad, sino una fuerza. La tica no es
contraria a la poltica, aunque exista una permanente tensin entre ambas. La poltica
gana legitimidad y sentido cuando incorpora criterios ticos. Es otra manera de ser
eficaz, menos inmediata, pero ms profunda y duradera, que mantiene el nimo y la
confianza en la sociedad.
Es la indignacin tica la que ha motivado la protesta ciudadana ante la corrupcin y el
autoritarismo. Lo que demuestra que no todo est corrompido en nuestra sociedad. Por
el contrario, existen muchas reservas ticas y mucha gente con una trayectoria honesta.
Eso demuestra tambin que la tica es un resorte poderoso de movilizacin poltica.
Adems, es un resorte interno de cada persona. La tica parece dbil, pues no tiene y no
debe tener un polica que la haga cumplir. Pero de esa aparente debilidad viene su
fuerza, porque su poder reside en la libertad y la conciencia humanas. Por eso es el
ltimo y muchas veces decisivo reducto de la resistencia ante el abuso y la injusticia.
CONCLUSIN

La tica es una disciplina filosfica que busca encontrar los principios que sustentan
nuestras prcticas morales.

La tica Profesional nos hace un llamado a la puesta en prctica de los valores y

principios que edifican nuestra profesin, buscando realizar el bien comn.

La tica aplicada a la Economa, nos plantea de que no se trata de ganar dinero, nada
ms, solamente; sino la tica nos cuestiona sobre cmo es que se consigue ese dinero,
qu principios asumimos para realizar dichas prcticas.

La tica es un soporte fundamental para la realizacin de un proyecto poltico que tome

en cuenta a la persona humana como el centro de su actuacin. Por ello, se debe tener
posturas claras y coherentes frente a la corrupcin, la utilizacin del poder, creacin de
leyes, etc.
 BIBLIOGRAFA

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Ediciones Taurus.

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