Ficha 8

Los cuatro discursos

Luis Imbach

Julio 2017

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales (UCACIS)

PS 402 Teora Psicoanaltica II

 En su seminario XVII El reverso del psicoanlisis, impartido entre 1969 y 1970, Lacan propone
su teora de los cuatro discursos, a modo de teorizar el vnculo social. Esto puede ser visto como una
continuacin de la propuesta de Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo, en que ya se propone
como una sola cosa la psicologa individual y la psicologa social. Lacan avanza este postulado al
desenmaraar con prolijidad los elementos que probaran su equivalencia. Y a modo de comentario habra
que agregar que lo hace al calor de una circunstancia mundial de agitacin poltico-econmica, constelada
entre las agitaciones estudiantiles de Morelia (1966), Tlatelolco y Pars (1968) y el clima general de Guerra
Fra que se viva entonces. En este seminario Lacan se anima a proponer que cuatro discursos
comprenderan, estructuralmente, la totalidad de los vnculos sociales: el discurso del amo, el discurso de
la histeria, el discurso de la universidad y el discurso del analista.
El primer para para presentarlos es delimitar la definicin de la palabra discurso, con miras a
evitar el equvoco de asociarla a algo constituido por palabras. Como seala Herrera Guido, la palabra
apunta a un lazo social basado en el lenguaje, que no slo comunica sino que hace un nudo amoroso que
funda y permite la cultura (s.f., pg. 1, El discurso de la Universidad) y este sentido tiene que ver ms
con las lgicas impuestas por el rasgo unario del Significante, a modo de una constitucin de tramas
pulsionales con base en la inscripcin de legalidades. Los cuatro discursos remiten, por lo tanto, a
estructuras posibles entre los polos que conforman el vnculo social, definidos segn cuatro ngulos: S1,
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S2, $ y a. En su versin matemtica los cuatro discursos se escriben as: $
es el Discurso del amo, 2
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el de la Histeria, el del analista y el universitario.
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Los discursos refieren a la constitucin de la subjetividad y por lo tanto a relaciones inter-

subjetivas, es decir al par mnimo establecido en el dilogo. S1 es el significante amo que violenta la
materia orgnica en introduce un principio organizador que confiere la ilusin de unidad que es necesaria
al ser humano para relacionarse con el mundo por medio del universo significante (Carmona, 2002, pg.
203) y en este sentido lo identificamos con el Significante-Nombre-del-Padre en su capacidad de fungir en
la castracin como fuerza simblica operatoria de una separacin entre objeto incestuoso y demanda,
dando as origen al deseo. S1 es la Ley en s, por decirlo de alguna forma. A raz de esta potestad de orden
encarnada a partir de S1 es que todo significante remite a otro significante, lo que nos lleva a S2, que es
la batera de los dems significantes sobre la cual incide el S1 (Carmona, 2002, pg. 203). $ es el sujeto
de la experiencia psicoanaltico, aparece escindido por una barra porque representa precisamente al
sujeto sobre-determinado por lo inconsciente, es decir, no dueo de s mismo, como lo presentaran
algunas ingenuas filosofas maravilladas por un supuesto fenmeno de libre voluntad, sino afectado por
la represin. Finalmente a, es el resultado del paso de este $ por los desfiladeros del significante
establecidos entre S1 y S2, lo que siempre, necesariamente, acaba en un exceso que es producto de lo
reprimido que por no haber sido simbolizado en S1 resurge fuera de las coordenadas de S2, como causa
y objeto del deseo.
Revisados estos ngulos bsicos de la escritura lacaniana de los cuatro discursos fundamentales,
podemos localizarlos de forma que sea todava ms sencillo no confundirlos. El lugar de S1 es el lugar del
agente, en tanto pulsin ya cohesionada en funcin a un principio, mientras que $ es el lugar de la verdad,
paradoja del psicoanlisis, siempre velada y revelndose en el trabajo de anlisis. S2 en tanto implica
lenguaje posibilita el paso al otro, es el lugar del otro y lo que posibilita la interpretacin, mientras que
por a se ubica un momento productivo, entendido como produccin de plus de goce en analoga con la
propuesta marxista de la ganancia como aquel valor que por un procedimiento subrepticio el dueo de
los medios de produccin hace para s mismo al tratar a los productores como materia prima y planificar
su produccin off the books.
Ahora intentemos animar una exposicin de los discursos, comenzando por el Discurso del amo.
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En la frmula $
tenemos a un lado un polo dividido por la relacin entre el Signficante amo y el sujeto
escindido, es decir ya las bases de lo que devendr produccin de un exceso en el encuentro con el otro,
en lo que ese encuentro suscitar, sobre el plano del deseo, por fuera de lo simbolizable. Este excedente
es lo que queda representado por la oposicin del segundo polo, en la divisin de S2, la estructura del
lenguaje como cimiento del vnculo con el semejante, por la esquicia de a en calidad de causa/objeto
del deseo. A modo de ejemplo personal propondra el discurso del amo como discurso de la normalidad,
es decir como estructura que forma una trama de relaciones intersubjetivas con base en el precio de una
verdad oculta que re-emerge constantemente desplazada en sntomas (enfermedades, guerras, crisis
econmicas, explotacin generalizada, etc.). Es decir, se trata de un discurso construido por una Ley cuyo
soporte es una verdad irreprimible que en cuanto tal causa exceso, un goce desastroso.
El Discurso de la histeria, en lo que est marcado por la represin, por un habla que se realiza
desde un sujeto inconsciente que encuentra en el otro a un Amo (pensemos en lo que representaba
Breuer para Anna O. en cuanto ltimo eslabn con la realidad), es un movimiento que sale de un $, sujeto
de lo inconsciente, que est fragmentado por a, es decir que es presa de las intrusiones del exceso (de
nuevo, pensemos en Anna O. y su linguisteria), constituyendo as la necesidad de volcarse sobre un Amo
que porte el poder del lenguaje, que controle la potestad de contactarse con los dems, que permanece
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dividido por el otro ( ). Aunque parezca a primera vista contradictorio el Discurso de la histeria puede
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ser fcilmente localizable en el genio creativo, incluso en el sujeto cartesiano, en el sentido de que tanto
el artista como el filsofo se desvive con algo que siempre est afuera, sea la obra, sea el momento
deslumbrante en que el ser se revela como permanente. El artista puede apropiarse del lugar del Amo
ante sus los dems, una vez realizada la obra, pero en su proceso creativo, es decir, a la hora de entregarse
al trabajo, no se trata acaso del conocido lugar del inspirado del que habla Platn en el In? Es el otro,
habitado por la tradicin o la divinidad, el que sanciona si lo que se hizo fue sublime o una locura.
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El Discurso del analista, , es el discurso que comprende una enunciacin que se lanza desde
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el lugar en que se ha inscrito precisamente a, el lugar que produce sntoma, y que se dirige a un paciente
que por definicin permanece inconsciente a lo que esta enunciacin trae implicada. Por otra parte, en
tanto lugar del sujeto supuesto del saber, se trata de un discurso que parte del lugar de la produccin.
Ahora, este lugar est dividido por S2, por qu? Tal vez sea ir demasiado lejos inferir aqu una referencia
al lugar de un otro que sostendra la causa/objeto del deseo, el analista en tanto semejante que est
precisamente dividido por a, sntoma del paciente, en el sentido de que asume el lugar del desecho, a
la vez que se dirige, no al paciente en lo que es sujeto inconsciente, sino al significante Amo (ordenador
simblico, padre, funcin de la castracin) que lo denomina. Un ejemplo de esto podra hallarse en la
definicin de intervencin que aporta Dor Joel, que al retomar a Pommier, define la intervencin analtica
desde el modo de la cita (Joel, 2009, pg. 64). El paciente en consulta habla desde el lugar de lo
inconsciente, en ese sentido como en el caso de la histeria no sabe lo que dice, pero a diferencia de esta,
que est fracturada por a, lo que no sabe que dice es precisamente el significante Amo, la palabra de
aquel que sell la herida detrs de la cual est oculto el trauma, significante a raz del cual surgir la verdad
del deseo como superficie en el lugar del analista, sitio de la transferencia, desde el que una intervencin
orientada al reconocimiento no se puede articular si no es como una cita, es decir, como una devolucin
de un pedazo de ese mismo texto inconsciente que en otro momento aquel se dej decir, devolucin que
casi diramos debera producir mecnicamente (si no supiramos ya demasiado bien lo vinculado al
fracaso que est el destino de la mayor parte de las interpretaciones) una revelacin sanadora.
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El discurso de la Universidad ( ) puede entenderse en una primera instancia desde la funcin
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que todos conocemos, es decir su funcin de sostener un discurso omnisciente que, a la vez que ocupa
todas las relaciones entre todos los semejantes, nunca asume el discurso del amo como tal. Citando a
Derrida, Herrera Guido menciona esto mismo Los estudiantes gritaron en nombre de valores
democrticos e intelectuales. Pero Lacan les recuerda la impotencia de los universitarios para ocupar el
lugar del amo (s.f., pg. 2, El discurso de la Universidad). Un ejemplo claro de este discurso estara por
ejemplo en la tradicin escolstica, en la que se trabaja siempre en relacin a textos establecidos, por
remitencia a un significante amo que siempre antecede en calidad de autoridad, esto es lo que parece
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indicar , que incide entonces sobre el lugar del estudiante, que no posee, desde su dependencia total
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del maestro, ni S1 ni S2, sino la pura falta, que es l mismo el sujeto inconsciente dividido por ella. En esta
rara ambigedad radica la fortaleza y la debilidad del discurso de la universidad, en que a la vez que es
capaz de generar un movimiento tan poderoso en su homogeneidad, como lo son los movimientos
estudiantiles (y en otro momento lo fueron los de frailes y monjas), no es capaz de generar liderazgo, sino
slo sbditos, seguidores.
 Bibliografa

Prez, M. C. (s.f.). El revs del psicoanlisis.

Herrera, R. H. (s.f.). El discurso de la Universidad.

Carmona, J. (2002). Psicoanlisis y vida cotidiana. Colombia: Siglo del Hombre Editores.

Joel, D. (2009). Clnica psicoanaltica: enseanza, conduccin de la cura, estudios clnicos. Espaa: Editorial
Gedisa.