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Elizabeth Maier, Guillermo Alonso Meneses

SEXO Y CULTURA: DISPUTANDO EL SIGNIFICADO DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
Revista de Estudios de Gnero. La ventana, vol. IV, nm. 33, julio, 2011, pp. 117-150,
Universidad de Guadalajara
Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=88421343006

Revista de Estudios de Gnero. La ventana,

ISSN (Versin impresa): 1405-9436
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Universidad de Guadalajara
Mxico

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 SEXO Y CULTURA:
DISPUTANDO EL Elizabeth Maier y

SIGNIFICADO Guillermo Alonso

DEL MATRIMONIO Y Meneses

LA FAMILIA

LA TEORA 117

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Resumen
Este artculo explora la rivalidad discursiva que en Mxico disputa los sig-
nificados culturales en torno a la sexualidad, la reproduccin y la familia.
Esta rivalidad se est escenificando en la contienda por el derecho de las
parejas del mismo sexo al matrimonio y la adopcin de hijos, lo que fue
legalizado en el Distrito Federal, avalado por la Suprema Corte de Justicia y
vehementemente rechazado por la Iglesia Catlica y otras fuerzas conserva-
dores. El anlisis es un primer intento por identificar elementos conceptua-
les y contextuales que faciliten el entendimiento de las diferencias
discursivas, situndolas en la constitucin y movilizacin de los actores
colectivos dentro del marco mayor de la tensin contempornea entre
visiones societales cosmopolitas y parroquiales, que ltimamente remite a
la relacin entre Estado y religin.

Palabras clave:: Disputa, parejas del mismo sexo, matrimonio, adopcin,

Estado laico, Iglesia.

Abstract
This article explores the discursive dispute for the cultural meaning of
sexuality, reproduction, and the family in Mexico. This dispute is being
played out today around the issue of same sex marriage and adoption
rights, which were legalized in Mexico City, secured by the Supreme Court,
and vehemently opposed by the Catholic Church and other conservative
forces. The article is an initial attempt to identify conceptual and contextual
factors that facilitate an understanding these discursive differences. Our
analysis places the constitution and mobilization of collective actors within

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the broader framework of the tension between cosmopolitan and parochial

visions of society, which ultimately remits to the relationship between
Church and State.

Key words: Dispute, same sex-couples, marriage, adoption, secular State,

Church.

RECEPCIN: 2 DE FEBRERO DE 2011 / ACEPTACIN: 10 DE MARZO DE 2011

Michel Foucault atribuy al contexto histrico-estructural de la mo-

dernidad clsica el haber propiciado formas discursivas cada vez ms ex-
tensas, precisas, medicalizadas y psiquiatrizadas de represin, exclusin y
normalizacin sexual, que hasta hace medio siglo confinaron el sexo a la
recmara de la pareja conyugal heterosexual y privilegiaron su funcin
reproductora. Sin embargo, cuanto ms se consolid este rgimen de
poder-saber-placer que hizo del sexo un tab del que slo se hablaba en
voz baja, mayor fue la circulacin de discursos acerca de l (Foucault,
1977: 1-47). Ya en la ltima modernidad, nuevos actores colectivos
emergieron de los reacomodos estructurales y simblicos posteriores a
los aos sesenta, reivindicando su derecho a la igualdad universal (Taylor,
1993: 70) e interrogando sobre la funcin de la sexualidad y de los sujetos
reconocidos por la institucionalizacin de la fase histrica anterior. Esta
tensin entre las y los impulsores de un nuevo orden sexual diversificado
e incluyente y los defensores del rgimen sexual tradicional heteronormativo
constituye uno de los nudos de la disputa contempornea por los signifi-
cados culturales.

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1
Entendemos por globalizacin la era Las lecturas contrastantes de la sexualidad, la repro-
contempornea de reorganizacin de la
generacin de ganancia mediante la
produccin industrial fragmentada y
duccin y la familia no slo sustentan visiones sociales
multisituada, la disminucin de las fun- diferentes, sino que tambin presionan en cuanto al ca-
ciones del Estado, el desplazamiento
trasnacional de un sector indocumen- rcter del Estado y la fuente de legitimidad de los dere-
tado de la fuerza de trabajo y la creciente
importancia de entidades corporativas
supraestatales en el manejo del poder
chos civiles y humanos. De ah que en la actualidad la
mundial. Asimismo, el trmino evoca la confrontacin por definir quines son sujetos legtimos
progresiva conectividad global que re-
sulta de los avances tecnolgicos de la de la sexualidad y cules son sus derechos se inscriba en
ciberntica, el nuevo poder ciudadano
nacional y mundial en proceso de
construccin desde abajo va tec-
una contienda mayor, emanada de las contradicciones de
nologas y la importancia de las corpo- la fase actual de la globalizacin1, que planteada sintti-
raciones de los mass media en producir
las verdades sociopolticas que infor- camente contrapone propuestas societales cosmopolitas
man al imaginario colectivo (Castells,
1999: 14). y parroquiales2 en lo que es una disputa por la hegemona
2
Para Ulrich Beck (2009: 56), la cate- de la interpretacin cultural.
gora de cosmopolitismo tiene un signi-
ficado distinto del que tuvo durante la Esta disputa se agudiz en Mxico despus del 16 de
modernidad. Ahora remite a la praxis de
la diferencia cultural basada en la com- marzo de 2010, cuando entr en vigor la reforma aproba-
pulsin de incluir a los otros cultura-
les, como mxima de reconocimiento da por el Congreso del Distrito Federal en 2009, que lega-
y valoracin de las diferencias en condi-
ciones de creciente igualdad formal y liz el matrimonio entre personas del mismo sexo y su
real. Esta atmsfera societal contrasta
con lo homogneo, excluyente y jerr- derecho a adoptar hijos. El fallo que la Suprema Corte de
quico de las sociedades que aqu llama-
mos parroquiales. Hasta ahora el Justicia de la Nacin (SCJN) dict cinco meses despus,
cosmopolitismo ha sido una meta
mxima, dice Beck en construc- que avalaba la ley no prosper el recurso de inconstitu-
cin, pero su bondad reside en recono-
cer la pluralidad de la otredad, de manera cionalidad interpuesto por funcionarios federales, mos-
que las diferencias no impliquen discri-
minacin, como lo hacen en las socie- tr los diferentes puntos de vista de estos dos poderes
dades parroquiales.
del Estado. Los magistrados, al defender la universalidad
del derecho a la igualdad, inclinaron la balanza de la confrontacin discur-
siva entre los actores sociales y polticos enfrentados. As, al cuestionar la
resolucin, la jerarqua eclesial llev la discusin al delicado terreno de la
soberana del Estado para legislar y de los lmites de los derechos religio-

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sos. Es decir, se plante la cuestin de la configuracin de la relacin

Estado-entidades religiosas y de paso se atiz la tensin entre defensores
de las culturas laica y defensores de la postura religiosa.
Este debate que acaece en Mxico se dio tambin, y an se da, en
otras sociedades occidentales, y afecta a distintos mbitos. Por ejemplo,
Francia conoci el que puede considerarse el primer debate importante en
favor del matrimonio gay. El diario Le Monde public, el 1 de marzo de
1996, un artculo de tribuna de Didier Eribon titulado Para un reconoci-
miento legal de la pareja homosexual, con las firmas de apoyo de Pierre
Bourdieu, Jacques Derrida, Michel Perrot, Paul Veyne y Pierre Vidal-Naquet.
Ese artculo, que haba sido creado como una accin solidaria para mos-
trar contrariedad por situaciones de injusticia hacia parejas gays conoci-
das por Eribon y por Bourdieu, fue un instrumento para contrarrestar las
declaraciones reaccionarias de la derecha y el gobierno francs. Esto ilus-
tra lo difcil que resultaba, incluso en un pas como Francia, reivindicar y
defender el denominado Contrato de unin social.3 Unas 3
No obstante, tras tantos aos de lu-
cha, el caso galo sigue bloqueado. En
semanas despus, Eribon mismo lanz el Manifiesto para enero del 2011 la justicia francesa de-
clar inconstitucionales esas uniones
el reconocimiento de la pareja homosexual, publicado en mientras que el Parlamento no cambie
la Constitucin.
Le Nouvel Observateur del 9 de mayo de 1996 con 234
firmas. Reclamaba al gobierno conservador francs respetar la recomen-
dacin votada por el Parlamento europeo, que exhortaba a los Estados
miembros a otorgar a las parejas homosexuales los mismos derechos que
a los heterosexuales (Eribon, 2000: 21-25).
Aquel debate influy en el reconocimiento que hicie- 4
En Estados Unidos el matrimonio en-
tre parejas del mismo sexo tambin
ron las legislaciones de Holanda en 2001, de Blgica en resalta como uno de los puntos de
mayor conflicto entre tradicionalis-
2003, del estado de Massachusetts4 en 2004, de Canad tas religiosos y secularizados tan-

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to progresistas como conservado-

res. Mientras que Massachusetts fue y de Espaa en 2005, entre otras. Estas luchas por la
el primer estado en legalizarlo, en 2004,
seguido por Connecticut, Iowa, Maine legalizacin del matrimonio entre parejas del mismo sexo
y New Hampshire, 30 estados han pro-
hibido dicho matrimonio en sus cons- reflejan en cierto modo las transformaciones de la globa-
tituciones estatales, como estrategia
poltica preventiva respecto de deter- lizacin. La creciente interdependencia global, los impac-
minaciones jurdicas futuras (www.
stateline.org/live/details/story). tos de la reorganizacin econmica neoliberal, la progresiva
desinstitucionalizacin de las bases de la modernidad
(Touraine, 1997: 47), la reconfiguracin de la relacin tiempo-espacio-
poder que conllevan los nuevos flujos de comunicacin ciberntica (Castells,
2010: 4), la incertidumbre que en la sociedad del riesgo global define los
miedos y libertades de una nueva psicologa social (Beck, 2009: 8), y la
velocidad del constante cambio de las condiciones cotidianas de actua-
cin que imposibilita la consolidacin de nuevas instituciones sociales
(Bauman, 2005: 9), entre otros factores, confluyen en el escenario de
la aguda reorganizacin social y transformacin cultural que subyace en la
constitucin de los actores en disputa e informa sus contenidos discursivos.
En Mxico, esta disputa ha reflejado una tendencia geopoltica que
segmenta al pas en dos grandes bloques: uno, el del cosmopolitismo del
Distrito Federal y algunas otras entidades de la repblica; y el otro, el del
parroquialismo en la mayora de los estados. Y con base en este antece-
dente es que se pueden prever similares disposiciones a escala local, como
las de legalizacin de la interrupcin del embarazo habidas en el Distrito
Federal en 2007 y la aprobaciones inmediatas, en 16 estados, de leyes que
garantizaron el derecho a la vida desde la concepcin (Maier, 2010). Por
5
Trmino que con el vocablo griego eso, la legalizacin del matrimonio homoparental5 en el
homo (con un sentido distinto del lati-
no homo) designa a parejas en las que Distrito Federal, y su refrendo por la SCJN, es probable que
los cnyuges (o madres o padres) son
del mismo sexo, para diferenciarlas de impulse a los Congresos de varios estados a legislar en
las parejas heteroparentales.

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clave conservadora y definir el matrimonio como la unin exclusiva entre

hombre y mujer; que fue lo que ocurri en Francia en 1996 a raz del
manifiesto por el pleno reconocimiento de los derechos sexuales, o como
en Baja California, que fue el primer estado de la repblica en reformar su
cdigo familiar en este sentido, a finales de 2010.
El conservadurismo que aflora en estos contramovimientos no es una
sustancia unvoca sino que es altamente relacional, contextual y coyuntu-
ral. El contenido concreto de ste se perfila segn el periodo histrico y el
contexto sociocultural en que se inserta, generando aquellas prescripcio-
nes que hay que conservar (Alonso, 2005: 368). El mensaje central es
claro, se trata de la primaca de un orden jerrquico que se proyecta como
legtimo precedente natural para organizar lo social, junto con los distin-
tos discursos que enaltecen las virtudes de la tradicin y los infalibles
fundamentos religiosos. Desde su emergencia, al inicio de la historia
moderna, se ha definido frente al liberalismo y el proceso de laicizacin de
la cultura poltica (Bobbio et al., 1981: 318-319), reaccionando contra la
modernidad y cuestionando al individuo, la nocin de conciencia indivi-
dual y el derecho a la libertad de conciencia que constituyen al sujeto
moderno (Blancarte, 2005: 198).
Desde esta perspectiva multidimensional y multifactorial analizaremos
un conjunto de conceptos y discursos-textos para entender la subyacente
rivalidad discursiva sobre las sexualidades minoritarias y su derecho a la
igualdad matrimonial. Pues entendemos que la actual disputa por el sen-
tido de la sexualidad y la familia en Mxico est anclada en discursos
societales mayores que iluminan la tensin simblica contempornea en-
tre lo local y lo global puesta en marcha por los procesos de globalizacin

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(Giddens, 2003: 13). Sin sugerir una relacin plana, mecnica o determinista
y reconociendo lo complejo y contradictorio de ambas escalas, nos referi-
remos aqu a la dinmica global/local como una formacin discursiva po-
blada por la dicotoma entre discursos cosmopolitas y parroquiales, cuyo
componente transnacional no slo apunta a derechos universales sino
tambin a que los discursos se globalizan, nutriendo la dialctica de los
relatos trasnacionales y vinculando, como en el caso mexicano, a sus
actores y acciones en una clara vocacin universalista.

Contextos y conceptos / La nocin de contexto es fundamental

discursos y cuerpos para la comprensin discursiva, ya que
la teora semitica ha enfatizado la n-
tima relacin entre toda prctica enunciativa y sus condiciones sociales
de produccin. Existe una conexin entre los discursos y las institucio-
nes, las concepciones del mundo y las condiciones histrico-coyuntura-
les en que se producen (Ricoeur, 2001 [1976]; Habermas, 2001 [1981], y
Van Dijk , 2001 [1980] y 2003). Esto obliga a caracterizar a los grupos
sociales o comunidades que emiten el discurso, pues slo articulando
con mayor precisin lo social con lo textual se podr captar la heteroge-
neidad de una formacin discursiva y delimitar lo que puede y debe ser
dicho [] a partir de una posicin dada en una coyuntura especfica
(Gutirrez, 2005: 26-27). Todo discurso es un mensaje situado que habla
6
Manuel Castells (1999: 10) seala de la posicin de los sujetos, del acto comunicativo en
que el poder es ejercido mediante la
coercin (o su posibilidad) y/o la cons- la estructura social y la coyuntura histrica, que lo ancla
truccin de significados discursivos
que orienten las acciones de los acto- a las relaciones de poder de una sociedad particular,6
res.

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puesto que adquiere sentido por su posicionamiento frente a otros dis-

cursos (Gutirrez, 2005: 25).
Ahora bien, la modernidad, en su etapa de globalizacin, enfrenta la
problemtica configuracin de lo poltico y lo econmico, potentes fuer-
zas que someten los postulados de la modernidad racional y posracional a
intereses complejos, cuando no inditos. Para dar cuenta de esto y con
nimo de sintetizar seguimos a Anthony Giddens (1991: 211 y ss.), quien
identifica dos prototipos de polticas que caracterizan a la modernidad:
las polticas emancipadoras y las polticas de vida. Las primeras son el
smbolo de la modernidad desde su inicio, pues ellas liberaron la vida
social de las prcticas y prejuicios del pasado, aminorando la explotacin,,
la opresin y la desigualdad, y garantizan una redistribucin del ejercicio
del poder social. Las segundas emergen de las condiciones estructurales,
tecnolgicas y simblicas de la poca actual. Estn enraizadas en los pro-
cesos de creciente reflexividad y progresivo afinamiento de la autoidenti-
ficacin o de la creciente autoactualizacin de los individuos, que como
parte de la dialctica contempornea est profundamente influenciado
por las dinmicas discursivas de la globalizacin y a su vez ejerce influen-
cia sobre ellas.
Las polticas emancipadoras son un esfuerzo y un programa poltico
amparado en una acepcin particular de la tica y la justicia. Para lograr el
reconocimiento social y poltico constituyen una poltica de otros
(Giddens), que fomenta la participacin social en las resoluciones que de-
terminan la calidad y opciones de vida de individuos o de aquellos grupos
que estuvieron relegados de la toma de decisiones. La autonoma como
principio organizador del comportamiento de los individuos y grupos, se

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asocia intrnsecamente a las polticas emancipadoras, cuyas condiciones

de accin independiente se relacionan con la justicia.
Las polticas de vida se vinculan a prcticas ntimas o personales y
ocurren en reas como la reproduccin, la sexualidad y la constitucin
fsica-identitaria del cuerpo. Hoy en da estos campos son mbitos en los
que la reflexividad en torno a la apropiacin del cuerpo y las tecnologas
mdicas abren un abanico de posibilidades existenciales, haciendo de la
identidad de gnero y de cmo debe expresarse, o de la sexualidad mis-
ma, un asunto de mltiples orientaciones y posibilidades (Giddens, 1991:
217).
7
Remitimos a la definicin de movi- Ambas polticas pueden converger. De hecho se con-
miento social de Sonia lvarez: es un
campo discursivo complejo y expan- sidera al feminismo el primer movimiento social7 con un
sivo, generador de actores y acciones
que disputan los significados cultura- pie en el campo de las polticas emancipadoras y otro en
les (lvarez, 1998).
las polticas de vida (Giddens, 1991: 216). Su lema Lo
personal es poltico fue un parteaguas que incorpor a la vez la intensa
reflexin sobre la autoidentidad, la autonoma corporal y existencial, la
resignificacin representacional, la disputa por la igualdad de condiciones
y derechos y la reorganizacin del poder en la pareja, la familia y la
sociedad, impulsando estilos de vida diferentes. Tambin el movimien-
8
La identidad proyecto es el proceso to por el reconocimiento de la diversidad y los derechos
en que los actores sociales, basn-
dose en los materiales culturales de sexuales puentea ambas polticas. La identidad proyecto8
que disponen, construyen una nueva
identidad que redefine su posicin en ampara procesos de autoidentificacin y autorrepresen-
la sociedad (Castells, 1999: 32).
tacin que reconfiguran al imaginario colectivo en torno a
lo que es socialmente reconocido como aceptable y cuya legitimacin
jurdica combate y aminora prcticas anteriores de discriminacin y exclu-
sin.. Pero la centralidad del cuerpo en la autoidentificacin reflexiva de

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este actor colectivo y su intrnseca trasgresin del carcter binario del

gnero, hace que se construyan representaciones inditas de cmo ser
de cmo vivir el cuerpo que se corresponden con nuevos estilos de
vida. La reflexividad que logre aduearse de los procesos y el desarrollo del
cuerpo (incluidas las orientaciones sexuales) ser un elemento fundamen-
tal de las luchas y debates de las polticas de vida (Giddens, 1991: 218).
En los aos sesenta fue cuando el creciente uso de los mtodos de
control natal o anticonceptivos permiti separar la sexualidad de la com-
pulsin reproductiva, situando al discurso sobre la sexualidad en la prime-
ra fila de las reivindicaciones de algunos movimientos de liberacin
importantes. Por supuesto, la reflexividad en torno al cuerpo y al sexo se
produce en varios campos dialcticamente interrelacionados, enlazando la
experiencia vivida individual y colectivamente reflexiona- 9
El sujeto social es la configuracin
da, la constitucin y consolidacin de los sujetos colecti- identitaria colectiva de un proyecto de
vida de un imaginario del nuevo
vos9 y la produccin acadmica. Mientras que en los aos ser que permita a los individuos rea-
lizar un sentido holstico de su expe-
setenta y ochenta la teora feminista se enfoc en la rela- riencia (Castells, 1999: 32).

cin entre las constricciones culturales del cuerpo feme- 10

Para Norma Mogrovejo (2010: 200),
hay muchas maneras de referirse a los
nino, su truncado ejercicio sexual y el reparto desigual del sujetos colectivos que integran el
movimiento de las sexualidades, varian-
poder del orden genrico patriarcal, en los aos noventa do los acrnimos empleados segn el
contexto y la importancia atribuida a
hicieron de las sexualidades perifricas el punto focal de los actores. Ella propone la categora
de disidencia sexual en lugar de diversi-
una nueva teorizacin sobre la sexualidad.10 Desde la mi- dad sexual, y sexualidades minoritarias
o perifricas, como un posicionamien-
rada construccionista se confrontaron las posiciones es- to poltico que enfatiza la objecin al
orden heteronormativo obligatorio.
tables, naturalizadas y esencialistas de la interpretacin
tradicional de la sexualidad, proponiendo, como lo hizo Epstein, que los
significados, identidades y categoras sexuales son productos sociales e

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histricos negociados de manera intersubjetiva; es decir, la sexualidad

est en una palabra construida (cfr. Gamson y Moon, 2004: 47).
Colateralmente, ms de una dcada de exploracin identitaria y activismo
poltico influy en que la postestructuralista teora queer se interesase en
la produccin discursiva de las identidades sexuales vistas como ines-
tables, fluidas y arbitrarias y en la relacin entre saberes y prcticas
sociales que organizan a la sociedad sexualizndola y naturalizndola con
base en la heteronormatividad (Gamson y Moon, 2004: 48). A partir de la
crtica genealgica de Foucault, Judith Butler disputa la causalidad origina-
ria entre sexo y gnero, que, segn la teorizacin feminista, produce una
identidad primaria genrica. Recuerda que siempre existen razones polticas
para designar, como la causa u origen, a categoras identitarias que en
realidad son los efectos de instituciones, prcticas y discursos con puntos
de origen mltiples y difusos (Butler, 1990: IX). El falocentrismo y la
heterosexualidad culturalmente impuestos son identificados por Butler
como las instituciones ordenadoras de las identidades de gnero y de la
nocin de prcticas performativas discursivamente definidas que descentran
an ms la fantasmal estabilidad de gnero, mientras que explican la
constitucin de los cuerpos sexuados (Butler, 1990: IX).
As, la sexualidad se presentaba como ntimamente inmiscuida en las
relaciones de poder y, a veces, constituyente de ellas. El poder sexual
permeara todo el tejido social y sus divisiones binarias organizaran a la
sociedad. Desde el postestructuralismo, Pierre Bourdieu habla de la inscrip-
cin, por medio del habitus, de las estructuras sociales en los cuerpos
(Bourdieu, 1997: 227). La mirada compleja, movediza y deconstructivista
que la teora queer le dio a las identidades sexuales contribuy a fijar una

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nueva agenda de investigacin sociolgica, enfatizando la mecnica discur-

siva de la produccin de las identidades sexuales, su carcter inestable, su
esencia performativa y el impacto del dispositivo de la heteronormatividad
en la organizacin del poder (Gamson y Moon, 2004: 50).
La teora queer ha contribuido a modificar el cmo la sociedad entiende
la(s) sexualidad(es), y sin duda aun cuando algunos devotos de esta
teora adoptan estrategias polticas autonomistas y antiasimilacionistas
influye en la legitimacin de las estrategias polticas emancipadoras de la
diversidad sexual. Esto resalta la tensin entre la necesidad de compren-
der la complejidad de las diversas identidades todas, para liberarlas
de las representaciones opresivas y del imperio de la unidimensionalidad
identitaria en la conformacin de las representaciones polticas. Pues Las
categoras fijas de identidad son a la vez la base de la opresin y del poder
poltico, afirma Joshua Gamson (en Gamson y Moon, 2004: 50).

Los derechos y libertades En Mxico, la paulatina constitucin del

sexuales: breves sujeto colectivo GLBT (gay, lsbico, bi-
antecedentes mexicanos sexual y transexual) demuestra el difcil
proceso producido por la deconstruc-
cin identitaria y la autoidentificacin de distintas orientaciones sexuales
y mltiples estilos de vida. Reflejo de la articulacin del sujeto colectivo
poltico que reclama su derecho a la igualdad universal a partir del recono-
cimiento de la diferencia. La evolucin de este actor social es inseparable
del complejo proceso de democratizacin nacional que, tras las masacres
estudiantiles de 1968 y 1971 y la represin de la guerrilla en los aos
setenta, inici con la reforma poltica de 1977, que legaliz a partidos y

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organizaciones de la izquierda y ancl el anhelo del derecho a tener dere-

chos (Arendt, en Jelin, 1997: 67) a una naciente vida democrtica. Por
11
Los disturbios entre gays y policas otro lado, inspirados(as) por protestas gays como la de
afuera del bar Stonewall Inn en Nueva
York es el emblema mundial del ya Stonewall en Nueva York, en junio de 1969,11 e influidos(as)
basta gay que marc el inicio del
movimiento estadounidense y europeo por las premisas igualitarias del discurso feminista, a fi-
por los derechos civiles de las sexuali-
dades alternativas e influy en movi- nes de los aos setenta surgi un nuevo sujeto colectivo
mientos similares en otros pases.
como parte de un discurso trasnacional,12 que gradual-
12
Con el concepto de trasnacionaliza-
cin del discurso (feminista), Sonia mente negocia sus derechos en el campo poltico y
lvarez (2000: 33) explica la adopcin
y potencializacin de marcos discursi- resignifica representaciones en los registros simblicos.
vos y prcticas organizacionales y
polticas similares por parte de acto- Los primeros y pequeos colectivos de homosexuales
res sociales en distintos pases,
enfatizando las facilidades contempo- y lesbianas iniciaron su participacin pblica en el mosai-
rneas de interrelacin e intercambio
directo o virtual allende las fron- co de los esfuerzos de la izquierda mexicana, no sin difi-
teras nacionales. Los discursos viajan
a cibervelocidad, adscriben personas y cultades para ser reconocidos plenamente por los distintos
constituyen actores colectivos cuyas
condiciones son comparativamente partidos y organizaciones integrantes. Su meta inicial fue
similares en contextos diferenciados
del escenario global. Los discursos que ganar visibilidad social, salir del clset nacional, y presen-
disputan el matrimonio y la familia, exa-
minados en este artculo, son trasna- tarse como un sujeto colectivo minoritario altamente dis-
cionales.
criminado. Esta minora marginalizada y subordinada
cuestionaba as la hegemnica imagen de anormalidad prevaleciente, rei-
vindicando derechos civiles y sociales, tal y como se estaba haciendo en
una gran diversidad de pases y contextos sociales diferentes entre s.
Eribon sugiere que la palabra que articul este movimiento a escala
internacional fue pride, que significa orgullo, pero tambin segn su
lectura amor propio, en el sentido de autoestima, y por consiguiente
autoafirmacin, visibilidad, salir del clset (Eribon, 2000: 28). Y es
que el movimiento gay y lsbico, cuando emerge en su emblemtico come
out a fines de los aos sesenta en Estados Unidos, estuvo inspirado en

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las formas de accin y expresin del movimiento feminista The personal

is political, as como en el movimiento negro Black is beautiful, o en
las protestas pacifistas contra la guerra de Vietnam y de 13
Esto no significa que no existiera
activismo homosexual radical con
mayo de 1968 en Francia (Guasch, 1995).13 Sin olvidar la anterioridad, prueba de ello fueron el
Mattachine Foundation y su escisin
importancia social y poltica que las culturas de la pro- el Gay Liberation Front (Guasch, 1995:
77-78). Sea como fuere, tal como apun-
testa juvenil y del desencanto juvenil vienen adquiriendo ta Eribon: Su primer slogan fue Gay is
good, lo que era la prefiguracin del Gay
desde los aos cuarenta (Habermas 2001 [1981]: 549), Pride (Eribon, 2000: 29).
as como lo sealado por Castoriadis: la transformacin
social e histrica ms importante de la poca contempornea es el cam-
bio de la situacin de la mujer y de su papel en la sociedad (Castoriadis,
1980: 216). Y todos estos movimientos conforman un buen ejemplo de
cmo el discurso cosmopolita tiene una gnesis que recorre distintos
movimientos de lucha y emancipacin; ejemplo que tambin encontra-
mos plasmado en la moderna experiencia mexicana de lucha y reivindi-
caciones.
Constituirse en sujetos polticos reconocidos por el Estado y la socie-
dad poltica fue la estrategia de las contadas organizaciones mexicanas
que fomentaron el discurso de la diversidad sexual. La inclusin de lesbianas
y homosexuales como candidatos a diputados federales por el Partido
Revolucionario de los Trabajadores (PRT) en las elecciones de 1982 marca el
arranque formal de la disputa por el reconocimiento poltico y jurdico en
Mxico. Ninguno de las o los candidatos gan, pero el debut poltico de
este actor colectivo favoreci sus actividades culturales y 14
Recurdese que Harvey B. Milk, pio-
nero en la lucha poltica gay en
sus marchas (Mogrovejo, 2010: 189), dando mayor legi- California, no logr su primer triunfo
en un cargo electo sino hasta 1977 en
timidad a su discurso y sus representaciones.14 San Francisco, y que un ao despus
fue asesinado.

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Sea como fuere, el siglo XXI empez con la diversidad sexual constitui-
da como objetivo emergente de los derechos humanos en buena parte de
los pases occidentales. Mxico no estuvo solo en su pausado avance
hacia la conquista de derechos que amparen la universalizacin de la igual-
dad. Los movimientos en defensa de los derechos sexuales en Amrica
Latina gradualmente fueron exitosos en sus demandas de igualdad, sien-
do Ecuador en 1997 el primer pas del rea en incluir en su Constitucin la
no discriminacin por razones de orientacin sexual, mientras que Uru-
guay prohibi la homofobia en 2003. En Mxico, como resultado de las
recomendaciones del Foro de la Diversidad Sexual y los Derechos Huma-
nos en 1999, el entonces gobernante Partido de la Revolucin Democr-
tica (PRD) del Distrito Federal modific su Cdigo Civil y prohibi la
discriminacin por causa de la orientacin sexual. El estado de
Aguascalientes promulg una legislacin similar en 2001. La aprobacin
en 2003 de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin y la
conformacin del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin
(Conapred) han sido importantes en la construccin de una cultura no
discriminatoria (Mogrovejo, 2010: 190).
La discusin poltica sobre las uniones entre personas del mismo sexo
comenz en 2001, el mismo ao en que Holanda se convirti en el primer
pas en el mundo en reconocer la legalidad de los matrimonios homopa-
rentales. Eno Uranga, la diputada lesbiana del Partido de Convergencia
Democrtica (PCD), con una agenda igualitaria, impuls la iniciativa de la
Ley de Sociedades de Convivencia, en la Asamblea de Representantes del
Distrito Federal (Lizarraga, 2003: 190). As iniciaba la disputa con el cam-
po religioso concretamente con la jerarqua de la Iglesia Catlica so-

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bre la naturaleza de la homosexualidad, su sitio en la sociedad y el tipo de

consideraciones jurdicas que las sexualidades alternativas deben deten-
tar. Incluso hubo debates acalorados entre los activistas gays, como lo
recuerda Xabier Lizarraga, con preguntas como No supone todo ello
una rendicin a los esquemas heterosexuales y a la normativa heterocen-
trista?, Es posible conciliar una perspectiva de vida gay con una organi-
zacin social emanada de las experiencias y las necesidades heterosexuales?
(Lizarraga, 2003: 90-191). La discusin de aquella propuesta legislativa,
sin embargo, fue postergada durante aos, en buena parte debido a la
influencia, en la clase poltica, del discurso eclesial y la incertidumbre en
torno al poder real de los actores enfrentados.
Hasta ese entonces se haban celebrado 22 marchas anuales lsbico-
homosexual en el Distrito Federal y otra en Monterrey. Posteriormente, ya
se han celebrado marchas en muchas otras ciudades, a veces, como en
Tijuana o Mexicali, por inspiracin y con la asesora de activistas prove-
nientes de ciudades como Guadalajara, que tienen mayor tradicin
(Balbuena, 2007). Los actores colectivos e individuales que promovieron
los derechos sexuales se multiplicaron: algunos enfocados en el tema del
VIH-sida; otros como el Instituto de la Sexologa, fundado en 1979; la
Semana Cultural Lsbico-Gay del Museo del Chopo, iniciada en 1987; o el
suplemento Letra-S del diario La Jornada, creado en 1994 dedicados
a la educacin sexual integral, la exposicin del arte lsbico-gay y la divul-
gacin de estudios e informacin sobre la sexualidad. Asimismo, perso-
nalidades como Nancy Crdenas, Jesusa Rodrguez y Carlos Monsivis
crearon una atmsfera cultural de mayor apertura y tolerancia. Aunque
existen visiones ms pesimista de todo este proceso, como la de Lizarraga,

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quien apunta: El devenir homosexual contempl desde lejos, sin decir

nada, las agitaciones que se fueron produciendo en otras partes.[] En el
mundo de la poltica y en el mbito de la ciencia el silencio es an mayor,
pesado, drstico aterrador (Lizarraga, 2003: 161).
Sea como fuere, esta movilizacin de actores colectivos, discursos y
disputas, hicieron de la cuestin GLBT una problemtica ms reconocible y
menos patolgica. Este posicionamiento ha permitido un empoderamien-
to que a su vez promovi la incorporacin de la discriminacin de las
sexualidades minoritarias a la agenda gubernamental de investigaciones,
evidenciando la exclusin social padecida por las minoras sexuales e
identificando los prejuicios de la poblacin en general. Segn la Primera
Encuesta Nacional sobre la Discriminacin (Sedesol, 2005), mientras que
94.7% de las minoras sexuales expresaron sentirse discriminadas por su
orientacin sexual y 42% experimentaron eventos de discriminacin du-
rante el ltimo ao, 48% de la poblacin general encuestada afirm no
estar dispuesta a convivir con una persona homosexual. Los mbitos la-
boral y familiar se identificaron como los espacios en que se resiente
mayor discriminacin. Y el Conapred situaba la revisin del marco jurdico
como accin prioritaria para revertir la situacin.
Los argumentos igualitarios y universalistas de los defensores del
matrimonio entre similares (homoparental frente al heteroparental tradi-
cional) conectaron con el discurso cosmopolita y secular de la clase pol-
tica de la ciudad de Mxico, que en esa materia estaba en sintona con lo
que se debata en Francia, Holanda, Canad, Estados Unidos y Espaa. La
cultura secular utiliza las libertades y derechos individuales como disposi-
tivos esenciales para la edificacin de las sociedades modernas, pues sus-

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 MAIER/ALONSO MENESES 135

tituye la nocin religiosa de verdad revelada y absoluta, por la de verdades

relativas y mltiples, que se comparan y contrastan mediante el examen
crtico y la discusin (Bobbio, 1981: 856). La capacidad crtica acompa
histricamente al espritu laico, un producto tangible del ejercicio de la
libertad de conciencia que marc una progresiva transformacin de con-
ductas y legislaciones (Monsivis, 2008: 65). Con la libertad de concien-
cia, la sociedad moderna acepta matices morales que reclaman cdigos
legales ms amplios e inclusivos. Por eso, el laicismo no es la simple
separacin del Estado y la(s) Iglesia(s), ni siquiera una ideologa acabada
en s misma; es una prctica metodolgica que busca una sociedad arm-
nica, funcional y diversa (Bobbio, 1981: 857).
Desde la propuesta original en 2001 de la Ley de Sociedades de Convi-
vencia, la jerarqua eclesistica mexicana se hizo eco de la posicin del
Vaticano acerca de la homosexualidad. Lo que oficializ en el documento
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las
uniones entre personas homosexuales. Su propsito explcito fue ilumi-
nar la actividad de los polticos catlicos [] cuando se encuentren ante
proyectos de ley concernientes a este problema.15 De 15
El documento fue emitido por la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe en
esa forma se cuestionaba el pacto social de la moderni- 2003 y firmado por quien entonces
era su prefecto, el cardenal Ratzinger.
dad basado en la neutralidad religiosa del Estado laico,
como garanta del funcionamiento autnomo de ambas instituciones:
Estado e Iglesia. Pero adems, mediante posicionamientos de este tipo,
el Estado del Vaticano viola la autonoma y soberana mexicanas con su
injerencia en el funcionamiento interno de un Estado-nacin soberano.
El precitado documento del Vaticano rechaza el reconocimiento del
matrimonio entre personas del mismo sexo por la redefinicin implcita de

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la familia como una unidad no basada en la procreacin. Enfatiza que el

matrimonio entre el hombre y la mujer es smbolo de la alianza entre
Cristo y la Iglesia, de ah que la familia (patriarcal de la modernidad) y la
Iglesia compartan valores morales y modelos de organizacin afines. Ade-
ms, la homosexualidad en s no es un pecado; el pecado es practicarla,
definida como comportamiento desviado. Por lo mismo sus practican-
tes no son considerados sujetos con derechos sociales, que son otorga-
dos doctrinariamente por la voluntad divina en coherencia con la ley natural.
El texto insta a oponerse en forma clara e incisiva y a desenmascarar el
uso instrumental o ideolgico del reconocimiento jurdico o la tolerancia
de dichas uniones, por su carcter claramente inmoral.
De hecho, el actual papa, Benedicto XVI, cuando estaba al frente de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, tambin firm la Carta a los
obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral de las personas
homosexuales. Y a ambos documentos se les puede aplicar lo sealado
por Alberto Cardn en su da, ya que hay una dimensin del sujeto y su
comportamiento, la ms ntima y de la que slo tiene que rendirle cuentas
a Dios, en la que las directivas pastorales y penitenciales de la Iglesia no
pueden afectar por no pertenecer al mundo de la moral. La Iglesia, al no
ser ni social ni moral, no puede juzgar: neque Ecclesia iudicat, reza la
mxima cannica (Cardn, 1997: 124). Y es que aquella carta del cardenal
Joseph Alois Ratzinger fue una muestra ms de un debate al interior de la
Iglesia, que sigue estando vigente, entre posiciones tradicionales y
aperturistas o reformistas como las del telogo alemn Hans Kng o las
del sacerdote y psiquiatra francs Marc Oraison, cuyas tesis sobre la mas-
turbacin, el onanismo conyugal o la fornicacin molestaron al Vaticano

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 MAIER/ALONSO MENESES 137

(de hecho las reprob). Y fue Oraison quien defendi que el hecho de ser
homosexual no compete al orden moral (Cardn, 1997: 124).
Este discurso catlico sostenido por Benedicto XVI y su posicin con-
servadora, es un reto para Mxico. La institucionalizacin del Estado laico
nacional en Mxico fue un proceso traumtico que, incluso, desemboc
en guerras fratricidas con altos costos humanos, econmicos, polticos y
espirituales. Bernardo Barranco seala que a fines de los aos treinta el
acuerdo llamado Modus vivendi puso fin a la guerra cristera, que haba
daado el delicado tejido sociopoltico posrevolucionario. El acuerdo com-
prometa a funcionarios del gobierno a no aplicar las leyes anticlericales de
la nueva Constitucin, y a las autoridades eclesisticas a no disputar abier-
tamente el ejercicio del poder gubernamental. Ante la disputa actual por
el significado del matrimonio, Bernardo Barranco afirma:

Hoy sera ingenuo, polticamente, pensar que estamos slo

ante arrebatos y berrinches descomunales de la alta jerar-
qua. La historia ha mostrado la capacidad de la jerarqua, en
el Mxico moderno, para insertar sus demandas y negociar
con ventaja en los momentos de mayor debilidad del siste-
ma poltico (Barranco, 2010).

Prueba de esto ltimo fueron las reformas constitucionales de 1992, que

tras las cuestionadas elecciones de 1988 concedieron a las denominacio-
nes religiosas mayor espacio pblico para expresar sus opiniones. Una
concesin del Estado laico y republicano que parece haber alentando des-

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de entonces una postura cada vez ms vocal de la Iglesia Catlica frente a

asuntos legislativos y de la poltica pblica.

Tensionando la coyuntura Ensanchando los alcances del cosmo-

politismo paradigmtico, una versin
revisada de la Ley de Convivencia, que estipula que los cnyuges sin
importar su orientacin sexual tienen derecho a la manutencin, a
heredarse y a ser reconocidos como representantes legales, se aprob en
16
La iniciativa de ley originalmente fue el Distrito Federal en 2006. Meses despus, el Congreso
presentada en 2009 a la Asamblea Le-
gislativa del Distrito Federal por la coa- del Estado de Coahuila acept el Pacto de Solidaridad Ci-
licin Sociedad Unida por el Derecho
al Matrimonio entre Personas del Mis- vil (2007), que reconoce a las parejas del mismo sexo
mo Sexo, que agrupa a asociaciones
comprometidas con los derechos hu- (Mogrovejo, 2010: 192). Con la aprobacin de las refor-
manos, la equidad de gnero, el Estado
laico, los derechos sexuales, la demo- mas del Cdigo Civil del Distrito Federal a fines de 2009,16
cracia y la ciudadana. Su aprobacin a
fines de 2009, con 37 votos a favor, 15 que legaliz el matrimonio homoparental y su derecho a
en contra y 1 abstencin, reformul el
artculo 146 del Cdigo Civil del Distri- adoptar hijos, el discurso eclesial se endureci. Adems
to Federal, al definir el matrimonio
como la unin entre dos personas. de la anormalizacin y exclusin, la Iglesia insiste sobre
La disputa por la modificacin del ar-
tculo 391, sobre la adopcin, fue ms dos premisas: 1) la preservacin de la familia tradicional y
reida, con 31 votos a favor, 29 en
contra y 9 abstenciones (cfr. Medina, su funcin primaria reproductora es esencial para la esta-
2010).
bilidad y la salud social; 2) nicamente se puede lograr el
bienestar del nio en una ideal familia heteroparental.
Las declaraciones del cardenal Norberto Rivera y de la Iglesia mexi-
cana en su conjunto son un excelente ejemplo de que todo discurso es
un mensaje situado y relacional dentro de una formacin discursiva, por
ejemplo, cuando dice: la Asamblea Legislativa del Distrito Federal ha
aprobado una ley inmoral que golpea en su estructura ms ntima a las
familias mexicanas, institucin sobre la cual nuestro pas ha construido

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 MAIER/ALONSO MENESES 139

su rica historia, sus valores y su espiritualidad (Rivera, 2009). O cuando

apunta:

Con las uniones entre personas del mismo [sexo], la madre y

el padre se convierten slo en palabras y los sexos carecen
de sentido. Nuestros nios y jvenes corren un gravsimo
riesgo al ver como normales este tipo de uniones, y pueden
entender equvocamente que las diferencias sexuales son un
simple tipo de personalidad, dejando as de apreciar la duali-
dad de la sexualidad humana, que es condicin de la pro-
creacin y, por tanto, de la conservacin y desarrollo de la
humanidad (Rivera, 2009).

La ratificacin de la constitucionalidad que la SCJN hizo de dichas reformas

en agosto de 2010, ante la demanda de inconstitucionalidad, radicaliz
an ms el discurso de la Iglesia Catlica, que despreci la validez y mo-
ralidad de la sentencia. Aprovechando el ambiente de inestabilidad y des-
contento que han dejado las crisis econmica y de seguridad, e intuyendo
las oportunidades propiciadas por el debilitamiento institucional de la glo-
balizacin y la reconfiguracin borrosa de las identidades polticas nacio-
nales, las autoridades eclesiales mexicanas subieron el volumen de sus
intervenciones, apuntando con claro pulso al Estado, y lanzaron acusacio-
nes de conducta corrupta e ilegal contra magistrados y gobernantes. Vul-
nerando la histrica frontera laica entre Estado e Iglesia, el arzobispo de
Guadalajara, Juan Sandoval iguez, acus a los ministros de la SCJN de
haber sido sobornados (maiceados) por el jefe de Gobierno del Distrito

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Federal, Marcelo Ebrard. Asumiendo la posicin del Vaticano en contra del

relativismo moral de la era moderna, el prelado vio en dicho fallo la marca
de polticas imperialistas impuestas a los pases en vas de desarrollo l
las considera as, como la anticoncepcin, el aborto, el amor libre, la
perversin de la niez y la juventud,, la pldora del da despus, el divorcio
exprs y el matrimonio entre homosexuales.
De esta manera, sugiere la injerencia de otros Estados en la formula-
cin de la poltica interior del pas, sin considerar su propia intromisin
como ejemplo de lo mismo. En un lenguaje despectivo y discriminatorio,
que reconfirma la mirada excluyente de parroquialismo, increp la resolu-
cin de la SCJN planteando: A ustedes les gustara que les adoptaran una
pareja de maricones o lesbianas? (cfr. Bauelos y Timoteo, 2010). El emi-
sor del mensaje, su contenido y el tono fueron ampliamente respaldados
por otros jerarcas eclesiales; el exabrupto pas a ser la posicin oficial de
la Iglesia mexicana frente a esta redefinicin del matrimonio y la familia.
Pero tambin el cardenal Rivera, el obispo Felipe Arizmendi, la Confe-
rencia del Episcopado Mexicano (CEM) y otros prelados dieron puntos de
vista complementarios de los precitados del arzobispo Sandoval iguez.

Como Pastor de esta amada Arquidicesis, exhorto a los

fieles cristianos a reforzar su fe en Jesucristo ante estos
embates del Maligno que no van dirigidos slo contra la Igle-
sia, sino contra los principios y valores de la familia, tan
querida y apreciada en nuestra patria [] Esta ley [] ha
abierto las puertas a una perversa posibilidad para que estas
parejas puedan adoptar a nios inocentes, a quienes no se

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 MAIER/ALONSO MENESES 141

les respetar el derecho a tener una familia constituida por

una madre y un padre, con los consecuentes daos psicol-
gicos y morales que provocar tal injusticia y arbitrariedad
(Rivera, 2009).

Paradjicamente, la Iglesia Catlica reivindica el derecho a la libertad de

expresin, como si fuese un ciudadano y no una institucin cuya injeren-
cia en las actividades sustantivas del Estado mexicano tiene lmites mar-
cados en la legislacin nacional.

Los Obispos de Mxico, sensibles a la opinin mayoritaria

no slo en la Ciudad de Mxico, sino del pas entero, mani-
festamos en el ejercicio de la libertad de expresin garantiza-
do por nuestro rgimen poltico democrtico, nuestro total
desacuerdo con el fallo emitido por la SCJN; sin que esto sig-
nifique falta de respeto a las Instituciones del Estado Mexi-
cano. Creemos que equiparar con el nombre de matrimonio
a estas uniones es una falta de respeto, tanto a la esencia
misma del matrimonio entre una mujer y un hombre, expre-
sado en la Constitucin del Pas en su artculo 4, como a las
costumbres y la propia cultura que nos han regido por siglos
(CEM, 2010).

Estas respuestas eclesiales cuestionan tanto los mrgenes del laicismo

como la vigencia poltica del pacto posrevolucionario Modus vivendi en un
contexto frgil e inseguro del Mxico actual. Distintas voces han sugerido

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que la confrontacin actual encubre la intencin de la Iglesia de ampliar

sus prebendas en los campos de las comunicaciones y la educacin, me-
diante su pretensin de que se le asigne una estacin de radio y se impar-
ta educacin religiosa en las escuelas pblicas siendo este ltimo afn
el eje de la disputa Estado-Iglesia desde su prohibicin en la Constitucin
revolucionaria.
El voto de censura externado por la SCJN en contra del arzobispo Sandoval
iguez fue una enunciacin simblico desde el Estado, de la irrevocable
intencin de preservar la separacin de Estado y religin. En la represen-
tacin de la tensin histrica entre la Iglesia Catlica y el Estado laico, la
SCJN se ampar en la Constitucin poltica y el Cdigo Civil de la repblica,

mientras que la Iglesia realz la superioridad de una ley natural divina. Por
otra parte, avalado por el discurso laico del Estado-nacin y apoyado en la
Ley de Asociaciones Religiosas (Ley de Asociaciones Religiosas, Diario
Oficial de la Federacin, 19 de agosto de 2010, Ttulo 5), el jefe de Gobier-
no del Distrito Federal demand al cardenal por dao al patrimonio moral,
anotando que su motivacin es defender la separacin del Estado y las
Iglesias para garantizar la expresin de todas las ideas (cfr. Martnez,
2010).
Finalmente, mientras que algunas agrupaciones religiosas como la
Asamblea de Dios y la de Catlicas por el Derecho a Decidir manifesta-
ron su apego a la cultura laica, proponiendo la necesidad de una enmienda
constitucional que explcitamente caracterice al Estado como laico, el obispo
de Ecatepec, Onsimo Cepeda, impugn el discurso de la modernidad al
opinar que el Estado laico es una jalada. Con esto, una vez ms, el

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 MAIER/ALONSO MENESES 143

discurso eclesistico de confrontacin directa a la institucionalidad laica

continu tensionando las relaciones.

Recapitulacin y La legalizacin del matrimonio entre personas del

conclusiones mismo sexo en el Distrito Federal, su ratificacin
por parte de la SCJN y la consiguiente aprobacin
en Baja California de una reforma jurdica que caracteriza al matrimonio
como la unin exclusiva entre un hombre y una mujer, escenifican uno de
los campos discursivos de la disputa contempornea por los significados
culturales en Mxico, que sita a la sexualidad, el derecho a la subjetivacin
sexual y la ciudadanizacin de las minoras sexuales, en el centro simb-
lico de la contienda.
Esta disputa por la ciudadanizacin de todas las orientaciones sexua-
les es la acepcin ms actual de lucha universal por los derechos humanos
que, emergida de las contradicciones de la modernidad, de una manera
progresiva y multilineal, es decir, en distintos frentes y a travs de diferen-
tes procesos que perseguan un mismo horizonte reivindicativo, perfil
nuevos sujetos estrechamente vinculados con las polticas emancipadoras.
Se concretaba as la mxima cosmopolita de creciente reconocimiento de
la otredad en una poltica de otros (Giddens, 1991: 211). Y es que una
caracterstica de la historia moderna es la gradual inclusin de nuevos
sujetos como ciudadanos plenos, desde los trabajadores a los esclavos en
el siglo XIX y las mujeres en el siglo XX. Posteriormente, estas conquistas
se han complejizado y enriquecido con la creciente reflexividad en torno al
cuerpo, la sexualidad, la reproduccin y las posibilidades de autoidentifi-

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cacin y autoactualizacin del individuo, que, en conjunto, son un rasgo

propio de nuestra poca de modernidad tarda.
A pesar de esto, la homosexualidad sigue reflejando aquella conclu-
sin general apuntada por Alberto Cardn tras el anlisis etnolgico de los
indicios de homosexualidad en distintas culturas:

las sociedades en general, incluida la nuestra, aceptan o

rechazan la homosexualidad en la medida en que pueden
categorizarla, y en esa medida la homosexualidad deja de ser
un problema sustantivo para convertirse en un simple caso
de los problemas de categorizacin del imaginario sexual,
que distribuye en cada sociedad el campo fungible y
verbalizable de los comportamientos simblicos (Cardn,
1989: 49).

Y aqu radicara una de las diferencias entre los discursos cosmopolitas y

los discursos parroquiales, pues mientras los primeros categorizan la ho-
mosexualidad como una posible caracterstica ms del ser humano, para
los parroquiales se trata de un problema sustantivo matrimonio
homoparental incluido que no debe tener cabida ni en el imaginario
sexual ni en el repertorio de comportamientos simblicos aceptados por
la sociedad.
Los mltiples estilos de vida aflorados de las nuevas condiciones es-
tructurales, tecnolgicas y simblicas, visualizados o publicitados
globalmente en la sociedad red, han servido de referente para informar
sobre las polticas de vida que de manera compleja y dialctica nutren los

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 MAIER/ALONSO MENESES 145

discursos liberadores, inclusivos y equitativos como parte integral del cam-

po discursivo contemporneo. De ah la paulatina visibilizacin del movi-
miento LGBT en Mxico, la constitucin de actores colectivos, la formulacin
de demandas de ciudadanizacin y la cada vez ms expansiva circulacin
y aceptacin del discurso del derecho a la no discriminacin y la equidad.
Sin duda, el componente trasnacional de los discursos liberadores que
vincula actores, acciones y estrategias ms all de las fronteras naciona-
les ha sido importante en perfilarlo y consolidarlo en Mxico, pero tam-
bin lo ha sido la trama de ciudades globales que, como la ciudad de Mxico,
son los centros dinmicos de la red de concentracin del poder econmico
que comandan la economa global. Desde estas geografas trasnacionales
se formulan nuevos reclamos ciudadanos que segn sugiere Saskia Sassen
(1998: XX) estn tejiendo una nueva poltica cosmopolita transnacional
a partir de la experiencia de esta fase de globalizacin. El nuevo empuje que
las condiciones actuales han dado a la resignificacin del discurso cosmo-
polita en Occidente especialmente, ahora entendido como el creciente
reconocimiento y la inclusin formal y real de los otros, trascendi en el
Distrito Federal con la legalizacin del matrimonio de parejas del mismo
sexo y las modificaciones de iure et de facto que esto implique, como cons-
tata la reformulacin de la Ley del Seguro Social en Mxico para beneficiar
a estas mismas parejas.
El lugar tambin ha tenido un papel en la definicin de una geografa
reactiva, pues desde sitios centrales como el Vaticano y otros
perifricos como el estado de Baja California circula un discurso
parroquial centrado en un imaginario colectivo excluyente y homogneo
de las relaciones sexuales y amorosas que sustentan un modelo jerrquico

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 146 LA VENTANA, NM. 33 / 2011

heterosexual y reproductor de la familia. El nuevo auge del discurso

parroquial, generalmente ligado a discursos religiosos, parece responder
tanto a la existencia misma del discurso cosmopolita como al debilita-
miento y la transformacin de las instituciones que sustentaron la mo-
dernidad, como la familia nuclear y el Estado-nacin, dos de ellas que
dieron forma a la convivencia social.
De este modo, Mxico destaca en el mundo contemporneo como un
laboratorio y una arena de disputa por los significados culturales entre
discursos cosmopolitas y parroquiales, que sita el cuerpo de la mujer, la
sexualidad, la reproduccin, la familia y los derechos de LGBT en el corazn
de la contienda por llegar o no a el otro lado de la modernidad misma
(Giddens, 1991: 214).

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