Filosofa Platn

En qu ao fundo platn la academia filosfica?

La fund, segn nos sealan las fuentes originales, aproximadamente en el ao 387 a.C., despus de regresar de un
viaje que realiz a Sicilia, Italia y Egipto. En ella se enseaban distintas materias, tales como msica, matemticas,
astronoma y filosofa. Todas stas provocaron que, desde un primer momento, desde su aparicin, fuera
considerada como una de las escuelas ms importantes de toda Grecia.
Diversos historiadores y autores individuales establecen cuatro perodos bien diferenciados para esta escuela, cuyas
etapas se dividen en la existencia de una Academia antigua, primaria; una Academia media; una Academia nueva; y,
finalmente, una Academia novsima.
La primera de ellas se caracteriz principalmente por ser aquella original fundada por el propio Platn, la cual,
obviamente, segua sus doctrinas hasta que, aos despus, termin por acentuar las ideas pitagricas y
matematizantes que se pueden encontrar en algunos de sus escritos.
Dentro de la propia Academia media, los propios filsofos exageraban de forma amplia la crtica de su maestro al
conocimiento sensible, y la generalizaban directamente a todo tipo de conocimiento que, al final, termin por
convertirse en un verdadero conocimiento de caractersticas marcadamente escpticas.
Fue a partir de este momento cuando ya ese escepticismo comenz a hacerse ms plausible y certero, convirtindose
en un escepticismo claramente moderado y probabilista (doctrina de ciertos telogos segn los cuales, en la
calificacin de la bondad o malicia de las acciones humanas, se puede lcita y seguramente seguir la opinin probable,
en contraposicin a la ms probable).
No obstante, y con el paso de los aos, ese escepticismo se convirti luego en un dogmatismo moderado y
eclecticismo, una doctrina que intentaba conciliar, valga la redundancia, las doctrinas que parecen mejores o ms
verosmiles, aunque procedan de diversos sistemas.
Lamentablemente, en nombre de la defensa del cristianismo, el emperador Justiniano decidi en el ao 529 d.C.,
cerrar la Academia, conjuntamente con el resto de las escuelas filosficas de Atenas, prohibiendo con ello y de forma
drstica las enseanzas filosficas y la prctica de sta.

En que consiste el mito de las cavernas?

1.- Situacin del texto
Este texto pertenece al libro VII de Repblica de Platn. En concreto este texto representa el mito de la caverna, mito
que se ha aplicado en muchos estados como en la pelcula de Matriz.
Platn es uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Para muchos, el ms grande. Su obra no slo ha
inspirado directa o indirectamente toda la historia del pensamiento sino que sigue (y seguir) siendo fuente de
inspiracin y frescura filosfica para las posteriores generaciones. El atractivo de su pensamiento no estriba
exclusivamente en lo que es estrictamente "filosfico"; rasgos como la perfeccin dramtica de sus dilogos, la
belleza de sus metforas y mitos, la finura de las descripciones psicolgico-morales y socio-polticas, el sentido del
humor, sus intuiciones msticas, etc., hacen del pensador una figura de inters cultural general y no slo filosfico.
Adems, la intencin "no sistematizable" (Carta VII) del pensamiento platnico motiv el rechazo de un lenguaje
"tcnico" filosfico capaz de operar por s mismo en el plano de la razn pura especulativa, al estilo de Aristteles,
Santo Toms, Kant, etc. y alejado de la vida concreta de cada individuo y de cada comunidad histrica.
2.- Idea principal

El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando las sombras proyectadas de las cosas en la
pared de una cueva incapaces de volver la vista.
Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras de las ideas, incapaces de dirigirnos
directamente a las ideas prescindiendo de todo lo sensible.
3.- Resumen
En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. El mito de la caverna describe a unos
hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la entrada
de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna
sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la
ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del
da, la luz lo deslumbraba, le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse
acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la
luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el
fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra realidad,
ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna.
Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la condicin humana: Platn
explica "el mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo
de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias,
es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta
realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al
exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el
acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a este mundo real
(verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el
mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca
absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el
cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya
enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn establece una
concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el autentico
ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los
filsofos.
4.-Comentario crtico
Es todo una imagen.
Las metforas que se refieren al acto de ver deben ser traducidas y comprendidas como refirindose a las
operaciones y objetos del conocimiento.
El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata tambin de distinguir la educacin.
La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una violencia, momentos de perturbacin y crisis.
En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de educacin. Cuando se sale de la caverna es
cuando se sale de la ignorancia. Luego la vuelta a la caverna y sus consecuencias. Dos tiempos
1 tiempo: estar en la caverna y salida
2 tiempo: vuelta a la caverna

Dentro de la caverna hay alturas diferentes:

Estado inicial estado de la ignorancia.
Qu encadena a los prisioneros? Qu les mantiene en el astado pasivo y de patologa de la ilusin?
Su propia ignorancia, sus pasiones, sus miedos, sus prejuicios. La ignorancia es una enfermedad y su consecuencia es
nuestra comn condicin. La ignorancia es algo por lo que todo el mundo pasa de nios, pero no es algo natural, pues
se puede salir de ella. (Algo natural es el comer, nadie puede pasar sin comer) Es un estadio propio del conjunto de la
comunidad no de una persona aislada.
La ciencia de dentro de la caverna consiste en distinguir una sombra de otra y el saber cuando va a pasar cada
forma. Prever la sombra a la que le toca pasar. A este estadio se la llama EIKASIA = ilusin; creer que es real y no ser
real. La Eikasia es el primer estadio del conocimiento.
Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver las formas reales. Una sombra no tiene color,
peso ni volumen. No conocen las propiedades fsicas ni qumicas. Lo que molesta o produce miedo no se quiere. Las
opiniones de los prisioneros estn impregnadas por deseos, temores y necesidades. Es un conocimiento subjetivo
pero comn a todo el mundo. Todos accedemos a una visin deformada de la realidad.
Segundo estadio Quines son los que manipulan los objetos fabricados que dan lugar a las sombras?
Los objetos fabricados son copias de la realidad.
Quines proyectan las sombras son farsantes prestigiosos que saber que la realidad de los prisioneros es lo que
ellos proyectan. En el dilogo de los sofistas Platn dice que persuaden a la gente de valores de pensar.
Todas aquellas personas que producen una interpretacin de la realidad y es aceptada por la mayora de los
miembros de la sociedad. Esa interpretacin la dan como la realidad. En toda sociedad hay una interpretacin de la
realidad y forma parte de nuestro comportamiento.
Los objetos fabricados representan la realidad convencional, interpretada, evaluada por algunos se puede establecer
una manipulacin.
Los prisioneros no se pueden ver a s mismos con lo que no pueden alcanzar la realidad. Viven en un mundo de
apariencias. La imagen de las cosas y si mismo, es falsa y adems esta transguiversada. Juzgan real lo que pueden
percibir, y lo que es pensado y no percibido les parece irreal. Confunden los efectos y las causas, lo mltiple por lo
uno y los fantasmas por la realidad. Lo que intenta explicar es cmo influye la educacin, cules son los efectos de la
educacin.
Hay una salida, pero antes de llegar pude haber recadas, uno se puede quedar en e primero o segundo estadio. Para
evitarlo alguien tiene que obligar al prisionero. La educacin es un reencuentro, con algo aprendido que en el
momento de nacer se ha olvidado. El educador tiene que arrasar con las creencias, prejuicios del alumno. Se tiene
que producir una conversin porque la educacin es una violencia. Tiene que impedir que vuelva a sus prejuicios y
le obligue a ir hacia delante.
En un momento el educador deja su labor de obligar y la persona sigue su camino sola que piense por s mismo. Esta
es la ltima etapa. El prisionero siempre esta tentado de pararse y volver a tras porque el mundo de sombras es
slido y conocido. Por eso es necesario que alguien le tire, le d fuerza.
El educador no es solo un pedagogo, es un entusiasta debe tener un terrible eros para ensear, ya que la educacin
es un reencuentro/choque con la realidad del discurso. Un discurso que al principio es diferente e incompresible, por
eso hay el peligro de no querer continuar. Esa educacin, la primera etapa, no es una etapa de calma y tranquilidad.
Si nos quedamos solo en eso nos quedamos en un conocimiento emprico, que se da en la caverna, y si uno se queda
ah sin hacer ningn esfuerzo uno se queda sin conocer la realidad. Pero si no pasas por la primera etapa te quedas
sin saber que es lo dems. Al saber esto puedes volver a tras o puedes continuar hacia delante, no puede paralizarse
comprendiendo la insuficiencia de lo que l crea y quedar incapacitado de sustituirlo. Uno no se tiene que quedar en
la etapa de los objetos fabricados que son diferentes segn las pocas y la sociedad, la sociedad es algo convencional,
esto no dignifica que todo sea arbitrario porque hay cosas menos justas que otras, hay valores ms nobles. La
diferencia est en quien tiene el poder, y quien tiene el saber. La convencin es el conocimiento de la PISTIS (objetos
fabricados y quien los lleva). La pistis es el mundo emprico de las cosas, manejo de las cosas y el prisionero no debe
pararse ah, debe continuar, el manejo emprico no le permite responder qu son las cosas. Sabe cmo funcionan,
para qu sirve, pero no saben que son.
Como hay peligro en confundirlos objetos fabricados con la realidad, hay que volverse al fuego mismo sentir dolor y
discernir lo que hay dentro, salir afuera, y a vez en el exterior ser capaz de conocer la realidad. Saber que hay una
causa nica y necesaria y distinguir las causas auxiliares. Hay que forzar al prisionero de la caverna.
Cuando saga podr alcanzar el sol por si mismo, ver los inteligibles mismos. Y por ello legara al conocimiento. Esto
significa que lo bueno y a que fuente de dicha educacin produce un cambio radical, cambia toda tu vida, tu actitud,
tu forma de vivir, no solo que sabes ms.
El cambio se da de dos maneras. No es lo mismo de la sombra a la luz que de luz a la sombra. En ambos casos hay una
conmocin se toma conciencia de ser diferente el que ha salido se ve diferente al prisionero y el que entra a la
caverna se ve diferente.
Cuando vuelve a entrar el que ha salido corre el riesgo de parecer algo ridculo.
Platn intenta explicar la inexperiencia de los filsofos al intervenir en la vida cotidiana. Los intenta disculpar. Se trata
de ver que la vida reclama que haya un conocimiento de la verdad para resolver problemas. Quien conoce la verdad
debe volver a la caverna.
IV. SALIDA Y SUS CONSECUNCIAS
Quien llega a ver el sol por si mismo ver los inteligibles puros y no tendr necesidad de imgenes. El cambio ha sido
costoso y difcil. Se llega a un feliz fin, el conocimiento es bueno y fuente de dicha. Platn indica que cuando la
educacin se lleva a cavo es un cambio radical, no solo en el conocimiento. Las consecuencias son dos:
De la tiniebla a la luz y de la luz a la tiniebla. En ambos casos se produce una conmocin, se toma conciencia de ser
diferente a los prisioneros. El alcanzar el Bien se convierte en algo primordial y la vida del estudioso es una vida que
no cambiaran por ninguna otra. El que sale tiene el riesgo de que al volver se le considere ridculo. Cuando plantea
esto Platn es la inexperiencia de los filsofos y su incapacidad con los asuntos cotidianos, es una manera de intentar
disculparlos.
3. De que trataba el estado ideal para platn?
La Repblica es la mayor obra poltica de Platn, en la que trata de la cuestin de la justicia; qu es un Estado justo y cual
es un individuo justo.
 Gobernantes Pueblo

CLASE SOCIAL ( Filsofos y Sabios) Guardianes y guerreros ( Trabajadores y Artesanos )

Sabidura, Moderacin y
VIRTUD Prudencia Valor y fortaleza Moderacin y Templanza

Racional Irascible, Colrica Concupiscencia

PARTES DEL ALMA ( Razn ) ( Voluntad ) (Deseo)

Democracia

FORMA DE GOBIERNO Aristocracia Timocracia ( Que desemboca en Tirana)

4. por qu platn decidi regresar por segunda vez a Siracusa?

Por qu, entonces, decidi volver? Al parecer Platn tena un discpulo en Sicilia, tierra que ahora no se
mostraba tan imposible de reformar como antes este mismo discpulo haba supuesto. Se trataba de un noble
llamado Din, que en su juventud se haba convertido en devoto de Platn y de la causa de la filosofa, y que
acababa de enviarle una carta en la que le informaba que Dionisio el Viejo haba muerto y que su hijo, Dionisio el
Joven, haba heredado el poder. A la vez amigo y cuado del joven Dionisio, Din estaba convencido de que el
nuevo gobernante se senta interesado por la filosofa y deseaba comportarse de manera justa. Todo lo que
necesitaba, segn el punto de vista de Din, era recibir una buena instruccin y nadie mejor que el mismo Platn
para ofrecrsela directamente. Suplic a su viejo maestro que lo visitara y ste, venciendo serios recelos, parti
finalmente hacia Sicilia.
5. nombra algunas frases de platn?
Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios.
La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco.
El hombre sabio querr estar siempre con quien sea mejor que l.
Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro.
Lo poco que s se lo debo a mi ignorancia.

6. qu relacin tubo platn con los sofistas?

. Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que florecieron en torno a la segunda mitad del siglo V a.C.
Fueron los primeros profesionales de la enseanza. Organizaban cursos completos y cobraban por ensear. Entre
sus enseanzas incluan la retrica, la dialctica, el derecho, la moral, etc. La relacin entre Platn y los Sofistas no
se podra considerar buena, pues Platn opinaba de ellos que no eran ms que unos charlatanes porque estos
cobraban por ensear, utilizaban el arte de la persuasin para obtener xito social y poltico, a esto Platn le
llamaba la captura de almas, pues los argumentos ms dbiles conseguan que parecieran slidos y fuertes,
adems de perseguir a su mentor, Scrates, y eso a Platn no pareca justo.

7. por qu platn decidi alejarse de la poltica?

8. las obras de platn en que periodos se dieron?

Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como tributo a su maestro Scrates a
quin , por lo dems, convierte en interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca. Su
obra se puede dividir en varios perodos, segn distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas
la cronolgica:
1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399-389)
Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico, y en ellos Platn se mantiene fiel a
lo enseado por Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?) (Hay una versin bilinge griego/espaol de esta obra en internet, en las
pginas del Proyecto Filosofa en espaol, (filosofia.org), pero necesitars instalar la fuente griega para poder verla
correctamente: la encontrars en la pgina de la biografa y obras de Platn, del mismo sitio.)
2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385)
En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos considerar estrictamente
socrticas, comenzando a introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la
teora de las Ideas. Tiene lugar en sta poca el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la
amistad con Din. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un
conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)
3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su dimensin. La influencia de Scrates es
mnima, y el pensamiento que expresa en los dilogos responde estrictamente al pensamiento de Platn. Su
actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 80 aos) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 aos): Revisin crtica de la teora de la Ideas y de algunas de sus consecuencias,
aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II,
quien al poco tiempo rechaz su educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)
b) (361-347, de los 64 a los 78 aos): Creciente pesimismo de Platn, si nos atenemos al contenido de sus obras
ltimas, que ya en la fase crtica parecan inclinarse hacia el predominio de los elementos mstico-religiosos y
pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve autobiografa)
8. Que concepto tiene plato de la sociedad? 5.1. Sociedad y poltica: la naturaleza social del ser humano

A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los
individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las caractersticas
de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la
produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y
espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser
humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra sentido
pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la
"sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por Aristteles.

La vida social de los humanos

Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca, la idea de que la vida del
hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de
organizacin de la vida social en Grecia fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que
difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia
deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales
griegas.

De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el
gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza
del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Adems, hemos visto que para
Platn tena que existir el Bien en s (la Idea de Bien), por lo que difcilmente la referencia del buen
comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que existir un
nico modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carcter absoluto.
La teora poltica de Platn

Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en la Repblica, obra
perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar en
qu consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados: a) el
libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los
libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas formas de organizacin, de
gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando
posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e)
terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala imagen de
las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de las sucesivas
discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no menor importancia en la obra de Platn, como ya
hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...)

El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas soluciones, segn la
opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc., encargndose Scrates, como es habitual en los dilogos
platnicos , de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea entonces la
necesidad de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso.

Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad;
podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deber estar la justicia
inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar.

Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa, Scrates propone la
creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos
encontrar en ella la justicia.
9. segn platn quienes deben gobernar en una sociedad ideal? En la Repblica, Platn propone que
deben gobernar los mejores hombres, los ms capaces y virtuosos, aquellos que se han formado y han
comprendido en esencia que en el ejercicio del servicio reside el arte de gobernar, y para realizarlo es
necesario estar desprovistos de todo inters, codicia o vanagloria, es decir, dedicar su vida a servir
gobernando, sin esperar recompensa y sin el menor deseo de glorias, placeres y riquezas. En esta obra,
l dice que quienes poseen estas cualidades son los filsofos.

10. que buscaba el poder de los 30 tiranos