11La historia de Mara Chiquinquira Daz es la batalla de una mujer por la conquista de

su libertad. Nace en el siglo XVIII en Baba, provincia del Guayas- Ecuador, su madre
Mara Antonia fue esclava en la casa de Alfonso Cepeda por aos, para luego ser
abandonada cuando contrae la enfermedad de la lepra, teniendo que mendigar en las
afuera del pueblo y vivir en una choza inmunda donde dio a luz a varios de sus hijos,
sobreviviendo apenas dos; Juana y Mara Chiquinquir. Quienes a la muerte de su
madre fueron recogidas y criadas por la india Violante, para luego ser negociadas como
esclavas a Alfonso Cepeda. Con la muerte del Padre de la familia Cepeda, Mara pasa a
ser propiedad de Estefana Cepeda y luego de la muerte de esta a servir a su hermano
Alfonso el presbtero, pues los esclavos y esclavas al estar en inferioridad de
condiciones eran asignados mediante testamento.

Con el pasar del tiempo Mara Chiquinquir contrae matrimonio con Jos Espinoza, un
hombre libre, de oficio sastre, entonces ella deja la servidumbre en la casa del cura
para dedicarse a trabajar por su cuenta, convirtindose en una esclava jornalera, es
decir, trabajaba por su cuenta pero pagando diariamente una cantidad fija - jornal - al
presbtero Cepeda, su amo, situacin que le permiti dejar la opresin econmica a la
que estaba sometida, y saborear una falsa libertad. Es as que Mara Chiquinquir
empieza a realizar varios trabajos autnomos que aportan a la economa familiar que
junto con el oficio de su esposo pueden dar a su hija Mara del Carmen Espinoza, una
educacin bsica y tambin ella aprender a leer y a escribir.

Posteriormente, su hija es requerida para atender a una hermana ciega del cura, pese
a que era una labor liviana Mara se resiste a todo tipo de servidumbre para su hija -
pues la movilidad y la disposicin de s misma que Mara vivi como esclava jornalera
la llevan a cuestionar su identidad, su estado y la vida que debe llevar un eslavo/a-, y
tomar conciencia de su condicin de esclava explotada. Por ello ruega al presbtero
que reconsidere su decisin -no quera que su hija corra su misma suerte-, pero su
peticin le fue negada.

Cansada de rogar y consciente de su injusticia, ella muy digna y con frente altiva,
comprendi que como dijo Jos Mart: Los derechos se toman, no se piden
se arrancan, no se mendigan se conquistan"... y en Mayo de 1794, Mara Chiquinquir
Daz a sus 50 aos de edad, inicia al amparo de la legislacin una demanda reclamando
la libertad para ella y su hija contra su amo, el presbtero Alfonso Cepeda y Ariscum,
alegando haber nacido manumisa por al abandono que sufriera su madre por parte de
sus amos -pues la legislacin colonial determinaba que cuando los amos prostituan o
abandonaban a sus esclavos/as perdan sus derechos sobre ellos y stos adquiran la
manumisin- y por tanto ella nacida de una manumisa recibi la libertad del vientre
de su madre y esto lo hizo extensible a su hija Mara del Carmen. Ella utiliza a su favor
el propio aparato judicial generado por el sistema esclavista-colonial que desde lo
jurdico y legal sostiene que: la esclavitud o la libertad se hereda desde la madre.

Frente a esto el presbtero reclama que Mara Chiquinquir es su esclava y por tanto
debe permanecer bajo su tutela mientras dure el juicio, pero ella enseguida pide
libertad para litigar, para demostrar que ella es una mujer libre, - comprenda que
desde esta posicin poda 22pelear con ms fuerza y efectividad-, tampoco quera
volver bajo ningn concepto a su estado de servicio que significaba un retroceso en su
camino hacia la libertad. Y es despus de tres meses que las autoridades jurdicas
dictaminan que las dos mujeres deben volver a casa del clrigo. Mara Chiquinquir
nunca har caso de dicha decisin, declarndose en rebelda frente a las decisiones
injustas del juez, y tan slo su hija regresa a casa de los Cepeda lo que golpea
duramente a Chiquinquira y reacciona rpidamente a travs de escritos argumentando
que su hija est siendo maltratada y humillada lo cual atenta a su honor. De esta forma
Mara entra en una disputa discursiva que confronta el discurso del poder colonial, ya
que ubica a los esclavos/as no solo como sujeto con derechos sino con honor, el
mismo que no debe ser ofendido bajo ninguna circunstancia. En cambio el argumento
desde el poder colonial es que los esclavos no pueden poseer de forma alguna honor
por su misma condicin, el honor es un valor de propiedad exclusiva de los amos.

El juicio no fue nada fcil, pues se desarrollo en medio de un entramado de las

relaciones sociales determinadas por el poder llenas de imaginarios sociales muy
discriminatorios e injustos tanto para los esclavos/as, como para las mujeres. Lo que
mantuvo firme a Mara fue su conciencia de libertad dotada de una fuerte conviccin
de Ser libre. Esta conviccin de Chiquinquira que fue capaz de vencer a su amo
opresor, es la misma conviccin de libertad que tienen miles de hombres y mujeres
dignas que defienden la autonoma, la libertad de expresin, los recursos naturales,
toda situacininjusta del pueblo que los vio nacer, aunque los opresores hagan todo
para engaarlos y acallarlos.

Cada vez que las sentencias le eran desfavorables inmediatamente creaba otras
estrategias jurdicas hasta lograr resultados a su favor, as logra que ella y su hija sean
declaradas libres para litigar, abandonan la casa de su amo, arriendan una tienda y
"viven como libres". El juicio por su libertad sigue su curso y al cabo de tres aos en la
Gobernacin de Guayaquil el juez sentencia en contra de madre e hija, las declara
sujetas a la servidumbre del presbtero Cepeda. Sin embargo Mara Chiquinquir no
acepta la sentencia emitida por el tribunal de la gobernacin y apela la decisin a los
fueros de la Real Audiencia de Quito. El trmite de apelacin se enreda en complicados
procedimientos mientras las esclavas siguen viviendo una libertad de facto.
En el transcurso de este enredo, Mara, mujer audaz, se burla de su amo, al declararse
miserable con la intencin de que los costos que implicaba llevar el juicio sean
costeado por este para lo cual enva un memorial al Rey pidiendo su proteccin.

Jams se da por vencida, usa el sistema contra el sistema, utiliza sus contradicciones,
lentitudes y corrupciones para que ella y su hija puedan vivir el resto de sus das como
libertas, es as que de manera inesperada se extrava su juicio y con este hecho
probablemente Alfonso Cepeda se ve obligado a llegar a un acuerdo extrajudicial. Esta
parte de la historia nunca se sabr porque el juicio se interrumpe en los trmites de la
apelacin con su misteriosa prdida.

33El caso de Mara Chiquinquir es una lucha poltica, su demanda es una

interpelacin al sistema de la esclavitud representado en la persona de Cepeda. Es la
concientizacin de estar siempre oprimida, explotada y sometido a una situacin
injusta la que va construyendo en ella su identidad de mujer, madre, esclava y un
pensamiento poltico desde el saber cotidiano, la experiencia y las prcticas polticas
en miras de liberarse de su opresin. Son estos elementos la que le hacen desafiar al
sistema colonial injusto, las incoherencias de la falsa justicia del poder opresor, y le
permiten jugar con las mismas reglas y en el mismo terreno del sistema que la quiere
esclavizar.
Su lucha va acompaada de decisin, de una fuerte dosis de optimismo y esperanza,
rompe con los roles femeninos establecidos por la sociedad de ese entonces e
incentiva las capacidades de las mujeres de construir y mantener sus propios espacios
de libertad. Se apropia y reinterpreta los cdigos de la cultura y tambin los cdigos de
poder.

Sus acciones abrieron el camino para que otros/as sigan su huella, comprobaron que el
futuro no est dado, que nadie nace
predestinado a la pobreza, al hambre,
al silencio, a ser oprimido/a, que se
puede cambiar el curso de la historia,
as como ella cambio el curso de su
historia y de miles de esclavos/as del
ecuador.

http://www.ecuadorlibrered.tk/movimientos-sociales/4224-2013-10-08-21-23-00
 La esclavitud naci en la Edad Antigua y se
ha transformado a lo largo de los aos
estando siempre presente en las sociedades
como algn tipo de opresin hacia el ser
humano. En Amrica se dio el caso de la
esclavitud de los nativos, seguida de la de los
africanos.
En conclusin, ningn hombre o mujer, tiene
el derecho, por muy deseoso que sea de
someter a otro a que cumpla con su
voluntad. Todos somos por naturaleza libres
de pensamiento, por lo que la esclavitud
jams ser reconocida como algo positivo, pues limita la voluntad del ser
humano y atenta contra los derechos humanos.
---la esclavitud nunca debera de haber existido porque cualquier persona,
desde mas antiguo o mas moderno, siempre tuvo que ser consciente de lo que
era y de las consecuencias que poda contraer, que todos somos iguales y que
nadie se merece ser menos ni ms que cualquier otra persona
Introduccin
En la poca de hoy nos encontramos con estructuras que se encuentran
sumergidas en una crisis que esta planteada a todo nivel: Econmico, Poltico,
Educativo, (Sector al cual se le endosa una alta cuota de responsabilidad),
Religioso, Militar, Gremial, e incluso de orden Moral. Muchas personas
manifiestan que la solucin a esta diversidad de crisis se puede abordar desde
un punto de vista educativo fundamentalmente.
La tica y la educacin son conceptos que se unen entorno al ser humano, ya
que este es esencialmente personal y comunitario. Podramos decir que el ser
humano satisface a su naturaleza cuando establece relaciones de sentido con la
humanidad por medio de las comunicaciones, puesto que, esta en su esencia.
adems tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer lo que constituye a los valores educativos que se nos entrega desde
infantes siendo estos muy fundamentales. Es decir, la educacin muestra el
modo en que podemos lograr lo propuesto en la normativa, en tanto, la tica
dicta que es lo que hay que hacer. Tanto la tica como la educacin se
combinan de forma viceversa.
Este conjunto de educacin y tica juega un papel fundamental en lo que es
la construccin de un cambio para nuestra sociedad ya que ciertamente la tica
regula necesariamente la actividad educacional, convirtiendo a la educacin en
la dimensin perfeccionadora de todas las otras estructuras de la sociedad en la
que vivimos.