Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Pensamiento Indigena en Nuestra America PDF
Pensamiento Indigena en Nuestra America PDF
Pensamientos indgenas
en nuestra Amrica
A Caty
INTRODUCCIN
La cuestin indgena es uno de los temas ms discutidos por varias ge-
neraciones de intelectuales, y las reexiones sobre ella nos acompaan
tanto como la misma existencia de Amrica. Sin embargo, es necesario
sealar que la fundacin de las repblicas americanas en el siglo XVIII,
y sobre todo en el XIX, trajeron nuevos planteamientos, porque en ellas
aparecen de diferente manera temas de la identidad y la nacin, lo cual
signic, entre otras cosas, enfrentarse ante problemas de inclusin y
exclusin de poblaciones presentes en estos territorios.
Efectivamente, las discusiones sobre lo indgena aparecen inter-
mitentemente en la historia de nuestros pases, donde voces de distintos
sectores de la sociedad manifestaban sus puntos de vista, expresando
11
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
12
Ladislao Landa Vsquez
1 Existen otras periodizaciones anteriores del indigenismo como las de Juan Comas (1953),
Henri Favre (1998) y otros que siguen insistiendo en que debemos ver su gnesis desde Coln.
13
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
habran querido conservar la nacin india como tal dentro del reino
del Per en un rgimen de libertad protegida; mientras que el indige-
nismo republicano pretenda asimilar al indio, convirtindolo en un
ciudadano ms de una repblica homognea. En cambio, el indige-
nismo moderno quiso integrarla dentro de la sociedad nacional, pero
respetando sus valores y peculiaridades culturales.
Si bien es cierto que las polticas indigenistas tuvieron su prin-
cipal sede en Mxico, en Per sin embargo su discusin haba tomado
grandes proporciones en las tres primeras dcadas del siglo XX. Con
mucha razn el indigenista mexicano Moiss Senz deca en 1933:
probablemente no hay otro pas en Amrica donde la preocupacin
por el indio o por las cuestiones indgenas sea ms profunda y ms estu-
diada que en el Per (Trujillo, 1993: 54). Hoy se conoce a este perodo
como la polmica del indigenismo, una discusin que se desarroll
entre 1926 y 1927 (Aquzolo, 1976). Aparentemente, el debate central
se realiz entre Luis Alberto Snchez y Jos Carlos Maritegui. No obs-
tante, observando los documentos, es pertinente recalcar que se trat
de una polmica con tres contendientes, representando la tercera posi-
cin Luis ngel Escalante (periodista cusqueo que en ese entonces era
diputado ocialista en el gobierno de Legua). Snchez, podramos se-
alar, representaba el costeismo agredido por la vorgine indigenista;
Maritegui, la posicin del militante socialista que quera partidarizar
el indigenismo; mientras que Escalante representaba a un indigenismo
puro y provinciano que reclamaba los derechos histricos de los in-
dios que los criollos haban negado y desconocan2.
Para explicar el surgimiento y desarrollo de esta discusin gene-
ralmente se ha recurrido al referente socioeconmico: es decir, la ex-
plicacin estructural ha sido la preferida por varias generaciones de
analistas del indigenismo. Esta lnea de anlisis comienza en Per, des-
de Maritegui en la dcada del veinte, y contina hasta hace muy poco
(Degregori et al., 1978; Lauer, 1997; 1997; Favre, 1998; Kristal, 1991;
Tamayo, 1998). En Ecuador, la mayora de los estudiosos considera que
2 Para recordar un poco: siempre me llam la atencin que Luis Alberto Snchez iniciara
tal polmica reivindicando el criollismo y, por otro lado, menospreciando la temtica del in-
digenismo (ver Aquzolo, 1976: 69-100). En realidad, parece que Snchez tema que el cos-
teismo estuviera perdiendo terreno por el crecimiento del discurso indigenista. Adems,
como buen modernizador, vea muy despectivamente a la comunidad indgena (algo de
inaplicable, de absurdo hay en el sistema comunitario de nuestra sierra) (Aquzolo, 1976:
96), y por tanto propona la privatizacin individual de las tierras comunales. Podramos
decir hoy que tema el desborde serrano hacia la costa, mucho antes de que Jos Matos Mar
y otros lo evidenciaran en los aos ochenta. En suma, podemos decir tambin que Snchez
parece haber entrado a un debate que aparentemente no dominaba muy bien, esto es, no
haba logrado ver la otra parte del asunto (la que manejaba con mayor amplitud Jos ngel
Escalante, por ejemplo), pues su defensa del costeismo y la modernidad lo llev a hablar
desde el sentido comn y no desde un anlisis econmico ni cultural ms reexivo.
14
Ladislao Landa Vsquez
15
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
3 Slo para recordar algunas de las crticas ms importantes: para Margarita Nolasco
(1981: 71), indigenismo y antropologa aplicada eran la misma cosa en Mxico, y se trataba
de un modo colonialista de conocimiento. Bonl Batalla deca: la meta del indigenista,
dicha brutalmente, consiste en lograr la desaparicin del indio (1981a: 90).
4 El propio nombre, sobreviviente an, de indigenismo, demuestra que, por n, la pobla-
cin marginada y la ms vasta del pas, el indio, que haba permanecido durante varios
siglos diferenciada de la criolla y en estado de inferioridad y servidumbre, se convierte en
problema, o mejor, se advierte que constituye un problema, pues se comprueba que no
puede, ni ser posible que siga ocupando la posicin social que los intereses del rgimen
colonial le haban obligado a ocupar (Arguedas, 1987: 196).
16
Ladislao Landa Vsquez
UN INDIGENISMO INDEPENDIENTE?
Para explicar estos alcances preero explorar ahora otros caminos, tra-
tando de observar actuaciones concretas de algunos indigenistas y re-
pensar las diferencias que puedan existir entre una u otra actitud. Una
mirada sobre los anlisis respectivos nos hace ver que an continuamos
con una referencia constante a un indigenismo ocial, y la mayor parte
de los enfoques se relacionan con las polticas de Estado. No existen
todava anlisis sostenidos que discutan con mayor detenimiento sobre
los intelectuales independientes que trataron los temas indgenas desde
perspectivas ms liberales. Prestar un poco ms de atencin a estos y
estas activistas e intelectuales podra darnos nuevas luces respecto a
las polticas indigenistas, sobre todo si partimos desde conceptos pol-
ticos como el de sociedad civil. En este sentido, la hiptesis bsica que
considero en este caso consiste en sealar que el discurso de los pri-
meros indigenistas fue un claro reto y crtica a la sociedad y al Estado,
una propuesta de construccin de polticas al margen del Estado y sus
gobiernos respectivos. Si bien es cierto que sus discursos recogan las
ideas cvicas de un Estado-nacin de tipo liberal, al verse solitarios o re-
chazados por la sociedad poltica optaron por actuar al margen de ellos
e incluso contra ellos. Para desarrollar este planteamiento, me referir
a las guras de Leolinda Daltro y Dora Mayer, dos mujeres importantes
del quehacer indigenista de Brasil y Per que pueden ayudarnos a en-
tender este terreno de las polticas sobre lo indgena.
Efectivamente, el indigenismo no ha sido un terreno suciente-
mente explorado para discutir la temtica de la sociedad civil en su
sentido amplio. Sin embargo, en nuestros pases, donde lo indgena es
17
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
18
Ladislao Landa Vsquez
6 Sobre su fase feminista hay informaciones fugaces, pero que nunca la relacionan con la
primera, la fase indigenista. Fundadora del Partido Republicano Femenino en 1910, organi-
z, en 1917, una marcha de 84 mujeres en Ro de Janeiro. Dos aos despus fue al Congreso
acompaada por un grupo grande de mujeres para asistir a la votacin de un proyecto que
pretenda conceder el voto a la mujer, ejerciendo por primera vez el mismo tipo de presin
poltica que sera despus adoptado por el movimiento sufragista (Corra, 1989: 44).
19
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
20
Ladislao Landa Vsquez
Horace Lane fue de gran ayuda para Leolinda, pues dos de sus hijos, Os-
car y Leobino, quedaron internados en la Escuela Mackenzi en San Pa-
blo10. Su relacin est testimoniada en varias cartas enviadas a Leolinda.
Desde octubre de 1896 hasta diciembre del mismo ao, DA Plata
de San Pablo recibi los donativos que sirvieron para el viaje de Leolin-
da bajo la consigna En pro de los Xerentes o simplemente Por los xe-
rentes. Fueron donaciones en dinero, pero el diario tambin recogi:
Objetos remitidos: D. Eponina Macedo Soares, diversos objetos para
nios; de los nios Jos, Roberto y Stella, una caja de lpices de
color y juguetes; de Helena y Weinschenck espejos, botones, objetos
de armario y escritorio; de Miguel Mellito & C., objetos que constan
en la relacin; de un alumno, 1$; del Sr. Antonio de Souza Martins
(Sastrera Martins), una caja con 9 docenas de corbatas; Espinola
Siquiera & C., objetos de escritorio; Block Treves & C. (Au Bom Dia-
ble), una camisa; Salle Loureiro & C., 25 metros de cinta y una capa
para seora; Bento Gonalves Porto (Rey de los Barateros), 6 peleri-
nes de vidrillo, 15 gorros de lana y seda, un saco y un par de zapatos;
Compaa Industrial de S. Paulo, una resma de papel, 500 sobres, un
paquete de tinta, 50 bolgrafos diversos, 100 lpices, 500 plumas, 12
estuches para dibujo, [...] 10 juguetes diversos y 5 muecas; Moiss
Barreto de Queiroz, 3 latas de galletas nacionales, una caja de jabn,
200 gramos de clavo, 200 de canela, 200 de menta, 200 de tapioca,
200 de t, 1 saco de arvejas enteras, 250 gramos de pimienta en gra-
no y un paquete de chocolate (Daltro, 1920: 59-60).
9 Esta seora, segn el mismo Horace Lane menciona en otra carta a Leolinda (Daltro,
1920: 339), era Suzana Mc Beth.
10 No sabemos de otros dos hijos, as como tampoco de los padres de los nios; los nombres
de todos ellos son Alcina, Alfredo, Oscar, Leobino y Area, a quienes dedica el libro-lbum.
21
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
11 DA Plata publica una alocucin muy representativa del sentimiento de ese momento:
el pueblo de S. Paulo tan generoso, tan grande y tan rico, no dejar por cierto que D.
Leolinda de Figueiredo Daltro se desanime y regrese a Ro de Janeiro, ni consentir que el
capitn Sep y sus compaeros continen en Uberaba incrdulos frente a nuestra civiliza-
cin y de nuestros sentimientos humanitarios, y sin coraje de volver a sus lugares de donde
partieron prometiendo llevar al maestro para sus nios y los instrumentos de trabajo para
los hombres [...] Los paulistas han de mostrar ms de una vez que son capaces de grandes
acciones y que no dudarn en abrir sus bolsillos para dejar caer un bolo a favor de la
instruccin y civilizacin de los cherentes. [...] Una limosna es lo que pedimos, sea ella en
dinero, vveres, instrumentos agrcolas o ropas ( ver Daltro, 1920: 42).
22
Ladislao Landa Vsquez
12 Aqu debemos sealar que Rondon, al mencionar a los abuelos, se estaba reriendo exacta-
mente a su condicin de descendiente de indgenas, pues tena ancestros entre los Bororo.
23
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
24
Ladislao Landa Vsquez
25
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
vivi hasta sus ltimos das. En uno de sus viajes a Alemania trajo a
la nia Dora, de cinco aos de edad, a vivir con l y con su madrastra
Matilde. La historia de la madre biolgica de Dora, que posiblemente
continu en Europa, es obscura y no se sabe mucho de ella.
En esta ocasin, tratando de comprender las militancias indi-
genistas, abordaremos la vida de Dora como activista de los derechos
indgenas, aunque es pertinente insistir en que esta actividad estuvo
ligada fuertemente a la vida de otro indigenista: Pedro Zulen14. Efecti-
vamente, el inicio de su militancia por la causa indgena as como su
acercamiento a Pedro Zulen se dan paralelamente. Ella misma dice:
Yo conoc a Zulen el 24 de abril de 1909, con motivo de una discusin
sobre el problema indgena propuesta por l y las conversaciones or-
ganizadas por el Centro Universitario que funcionaba en ese tiempo
en la calle del Fano, bajo la presidencia de Oscar Miro Quesada, y
con asistencia de Vctor Andrs Belaunde, los hermanos Alayza y
Paz Soldan, Jos de la Riva Agero, Pedro Dulanto y otros. Ah naci
la Asociacin Pro-Indgena que estableci un contacto entre Pedro
Zulen y yo (Mayer, 1925: 19).
Estas reuniones, constituyeron los preparativos para la fundacin de
una de las instituciones indigenistas ms importantes de inicios del si-
glo XX. La Asociacin Pro-Indgena apareci el 13 de octubre del mis-
mo ao, segn Basadre (1968: 188), siendo su secretario Pedro Zulen.
Tanto Zulen como Dora fueron el alma de la asociacin. Entre ambos
se hizo posible la redaccin de la revista mensual El Deber Pro-Indgena
que tuvo existencia desde 1909 hasta 1915.
En 1911, segn relata Mayer (1925: 20), a los dos aos [de haber
conocido a Zulen] un momento que puedo precisar, se me hizo consciente
el haberme enamorado de Zulen. En ese entonces l tena una afeccin
en los pulmones, padeca de una pleuresa, y en su lecho de hospital Dora
le declar su amor. Este sinceramiento, en vez de tener un feliz desenlace
abri, por el contrario una serie de problemas. Segn cuentan los amigos
de Zulen, este no corresponda a los requerimientos de Dora, pues haba
una diferencia de edades; Dora misma conesa: yo era 22 aos mayor a
Zulen. Sin embargo, Dora se propuso ayudar y apoyar a Zulen para que
viajara a Estados Unidos para asistir a un curso de posgrado, y le prest
una considerable suma de dinero. l acept, aunque sin aceptar su amor.
14 Sobre su enamoramiento con Pedro Zulen existe una controversia muy grande entre
los historiadores. Jorge Basadre (1968: 313), que fue amigo de Zulen, cree que era una
alucinacin de Dora que nunca fue correspondida. Luis E. Valcrcel (1981: 149) dice: se
haca llamar Dora Mayer de Zulen pese a que nunca estuvo casada con Zulen. Ocurra que
estaba muy enamorada de l y adopt su apellido cuando muri. Su caso fue singular en
una poca en que a la mujer no se le daba la menor oportunidad.
26
Ladislao Landa Vsquez
15 Para una idea ms amplia de la labor periodstica de Dora se pueden encontrar varios
de sus artculos en la compilacin de Wilfredo Kapsoli (1980).
27
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
16 Bobbio ha insistido en otro trabajo (Bobbio y Bovero, 1986) en que las ideas de Gramsci
sobre la sociedad civil se diferencian de las que tenan Marx y Engels. Para Gramsci, la socie-
28
Ladislao Landa Vsquez
dad civil estara comprendida en la superestructura, mientras que para los dos intelectuales
alemanes la sociedad civil estara constituida en la base o infraestructura (donde se dan las
relaciones sociales). Para una historia ms minuciosa de aquellos conceptos (incluso desde
pocas del Iluminismo), los textos citados del mismo Bobbio son bastante esclarecedores.
17 Las propuestas de nuevos movimientos sociales fueron criticadas por Alberto Melucci
y Mario Diani (1998). Y, sobre la crtica de los usos contemporneos del concepto so-
ciedad civil, se puede leer el texto Nationalism and Civil Society: Democracy, Diversity
and Self-Determination de Craig Calhoun (1994); y tambin un paneto irnico publi-
cado en Internet en Mxico, La fundadora de la sociedad civil, 25 de junio de 2000, en
<http://www.jornada.unam.mx/2000/jun00/000625/mas-nuevos.html>.
29
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
30
Ladislao Landa Vsquez
31
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
32
Ladislao Landa Vsquez
33
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
34
Ladislao Landa Vsquez
35
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
36
Ladislao Landa Vsquez
37
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
38
Ladislao Landa Vsquez
39
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
40
Ladislao Landa Vsquez
41
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
42
Ladislao Landa Vsquez
19 Bonl, como es sabido, fue uno de los antroplogos que impuls las dos primeras re-
uniones de Barbados en la dcada del setenta; este antroplogo mexicano fue uno de los
ms entusiastas propulsores del indianismo; a inicios de los setenta critic junto con otro
grupo de antroplogos la poltica integracionista del Instituto Indigenista en Mxico.
43
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
20 Bonl (1981b) destaca diez puntos comunes que estaran manifestando esta unidad:
negacin de Occidente, pan-indianismo: armacin de una civilizacin, recuperacin
de la historia, revaloracin de las culturas indias, naturaleza y sociedad, dinmica de
la civilizacin india, recuperacin del mestizo, visin del futuro, problemas de clase, y
demandas concretas.
21 Es bueno recordar que Bonl Batalla admita que se terminaba el indianismo una vez
que se eliminara el colonialismo: la base evidente de esta identicacin pan-india es pre-
cisamente el reconocimiento de su condicin comn de colonizados que comparten por
encima de sus diferencias y particularidades tnicas. Ser maya, o aymara, o mapuche,
tiene signicados concretos diferentes, porque implica participar de comunidades distin-
tas, con lengua, cosmovisin, historia y prcticas sociales diversas; pero ser maya, aymara
o mapuche signica tambin compartir plenamente una condicin comn: la de indios,
es decir, colonizados. Este es el fundamento del proyecto histrico de la indianidad, que
dialcticamente se cumplir con la desaparicin del indio. La desaparicin del indio en
tanto colonizado ser el resultado de la supresin de la situacin colonial, pero no implica
la desaparicin de las etnias; por el contrario, la muerte del indio como categora colonial
es condicin para el surgimiento de todas y cada una de las etnias sometidas. Es claro,
44
Ladislao Landa Vsquez
45
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
46
Ladislao Landa Vsquez
Una lectura atenta de los textos de Reinaga nos indica tambin un claro
dilogo con el discurso marxista23. Reinaga arma enfticamente que el
indianismo es el instrumento ideolgico y poltico de la Revolucin del
Tercer Mundo. El indianismo es espritu y puo ejecutor de la Revolucin
India! (Reinaga, 1970: 16). Como podemos ver, este discurso se apoya
en una retrica vanguardista, pues compite con otros discursos vigentes
en esa poca, y especialmente con el maosmo que haba conquistado
con bastante rapidez a sectores amplios de la poblacin. Frases como el
indio, el demiurgo de la era socialista ya no permanecer mudo. Hablar.
Porque tiene intereses y derechos histricos propios (Reinaga, 1970: 15)
nos recuerdan a varios textos de divulgacin marxista.
No obstante, para construir un discurso particular, Reinaga in-
tentar distanciarse de la retrica marxista enunciando la cuestin tni-
ca, formulada en trminos de raza. Para Reinaga, la liberacin nacional
no tiene sentido si es dirigida por los mestizos y los blancos. El duro
epteto que expresa contra ellos es cholaje blanco-mestizo, para re-
ferirse a los sectores de poder y las clases medias de Bolivia. Tambin
Occidente es motejado como la era rubia.
47
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
48
Ladislao Landa Vsquez
49
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
24 Estos cambios en Valcrcel se pueden observar comparando su Tempestad en los Andes (1970)
y el Prlogo al libro de Uriel Garca, El Nuevo Indio (Garca, 1973); a este respecto, ver tambin
los comentarios de Manuel Marzal (1989: 463-476) y Carlos Ivn Degregori (1978: 235).
50
Ladislao Landa Vsquez
51
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
52
Ladislao Landa Vsquez
Era 1888 cuando pronunci este anatema25 que, segn varios analistas,
impuls al indigenismo peruano, pues muy pocos se haban atrevido a
expresarse tan abiertamente. Sin embargo, creo que tambin debera-
mos prestar mayor atencin a otras expresiones tanto o ms importan-
tes, de acuerdo con las circunstancias o intereses, y me reero a estas
otras armaciones:
Trescientos aos ha que el indio rastrea en las capas inferiores de la
civilizacin, siendo un hbrido con los vicios del brbaro y sin las vir-
tudes del europeo: enseadle siquiera a leer y escribir, y veris si en
un cuarto de siglo se levanta o no a la dignidad de hombre. A voso-
tros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece
bajo la tirana embrutecedora del indio (Gonzlez Prada, 1985: 46).
Es bastante claro que Gonzlez Prada les estaba planteando a los indios
pelear por su libertad. l haba pronosticado que con una buena alfabeti-
zacin, en un cuarto de siglo, podran levantarse. Y, efectivamente, en los
53
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
27 Favre dice: la idea central del telurismo, segn la cual las formaciones nacionales son
el producto de su entorno fsico, coincide con la nocin spengleriana de alma del paisaje,
de la que probablemente se deriva (1998: 62).
54
Ladislao Landa Vsquez
55
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
56
Ladislao Landa Vsquez
30 El mismo Aguirre Beltrn, como testigo de esta poca, se reere al entorno poltico de la
antropologa en ese entonces: en diciembre de 1968 Sol Tax publica en Current Anthropology
un simposio que con el ttulo de La responsabilidad social de los cientcos sociales recoge
las inconformidades de los antroplogos anglos; en julio de 1969 Amrica Indgena traduce
la polmica en lengua castellana. El artculo de Catalina Gough, Antropologa e Imperia-
lismo, desata la tempestad que agita irreverente la subversin en el seno hasta entonces
respetable de la comunidad acadmica. Ese ao, Roberto Jaulin funda en Francia las uni-
dades de enseanza sobre etnocidio y etnologa neocolonial; en 1970 publica La paz blanca;
en 1972 El libro blanco del etnocidio en Amrica; en 1973 Gente de s, gente del otro y en 1974
La descivilizacin: poltica y prctica del etnocidio; casi todos vertidos al castellano. En el
ao 1972 Gerardo Leclerc publica Antropologa y Colonialismo; en 1974 Victor Lanternari,
Antropologa e imperialismo. Otros autores acumulan una abundantsima bibliografa en
que se demuestra hasta la saciedad, reiterando argumentos que son novedosos en 1968, la
estrecha relacin del proceso neocolonial con la antropologa europea inglesa y francesa
particularmente y la norteamericana al servicio del Pentgono (1993: 365-366).
57
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
31 Alcida Ramos seala al respecto que la frecuente actitud de convertir la cultura y et-
nicidad en capital poltico sin duda fue inuenciada por el nfasis dado por agentes exter-
nos al Indigenismo, por ejemplo antroplogos que pusieron al orden del da la diversidad
cultural. No obstante, los Indios han amoldado esos conceptos a sus propios propsitos,
sorprendiendo, y a veces perturbando, a los amigos de los Indios (Ramos, 1998: 176-177,
original en ingls).
32 Uno de los hechos importantes que habra que mencionar como hito en esta dcada es
la fundacin de la CONAIE en Ecuador, el fraccionamiento del Movimiento Tupak Katari
en Bolivia, y la fundacin de una ONG en Per, CISA, con su rgano Pueblo Indio.
58
Ladislao Landa Vsquez
59
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
60
Ladislao Landa Vsquez
indios y los no-indios para permitir sacar fuera de la esfera local las rei-
vindicaciones de los indgenas; este grupo se caracteriz por combinar
la academia con la politicidad, es decir, su labor consisti en formalizar
acadmicamente un conocimiento sobre los indgenas, as como tam-
bin formular una defensa de los varios aspectos de la problemtica
indgena en trminos de su sobrevivencia y sus reivindicaciones. En
tercer lugar, estara la presencia de los indigenistas radicales (Valcrcel
y Gonzlez Prada), que podran representar el grito inicial, la toma de
conciencia sobre la necesidad de reivindicar a los grupos indgenas;
su discurso se caracteriz por un agonismo en pro de los indios. Y, en
cuarto lugar, ubicaramos a los lderes indgenas o activistas polticos
que organizan los movimientos actuales, cuya presencia, mucho ms
amplia, se puede denir tambin como la pragmtica de la poltica in-
dianista, esto es, los mismos indios haciendo poltica por sus propios in-
tereses; su ubicacin en este ltimo lugar se debe a que no existe an un
pensamiento claro, pues estn dedicados principalmente a la prctica y
dan por supuesto que existe una ideologa indianista. Las reexiones de
estos cuatro grupos son las que compondran una ideologa indianista,
que se expresa en estos momentos an de manera dispersa, repitiendo
o variando las propuestas enunciadas por los tericos centrales.
Discutir la temtica indianista nos lleva necesariamente a abor-
dar otras nociones sueltas que se desplazan en medio de los textos escri-
tos monumentalizantes y en los discursos orales de los mismos lderes
que asumen esta ideologa. Son palabras que suenan desde hace mucho
tiempo y que nos envuelven sin permitirnos, a veces, detenernos a repen-
sar en ellas y preguntarles hacia dnde estn apuntando, a quin estn
representando, cmo se escapan de un cuestionamiento ms especco.
De pronto vemos que el indigenismo hoy se enmascara en un neo-
indigenismo y evita tornarse indianismo. Los sujetos que enarbolan cier-
tos enunciados no solamente cambian con el transcurso de la historia,
sino que tambin asumen este adjetivo, indios, y se atreven a reconocer
tal estigma y levantarlo como bandera frente a aquellos que inventaron
tal epteto, y de esta manera inician una respuesta hasta transformar
las relaciones de dominacin que representaba esta ideologa centenaria
instituida en la Colonia. Como indio nos dominaron, como indio nos
libertaremos, dicen los lderes. Entonces, el indianismo es el intento de
recuperar un estigma y transformarlo en adjetivacin positiva. As, las
personas de diferentes grupos tnicos que utilizaban sus propios etn-
nimos (guaran, caari, huanca, xavante, purepecha, embera, etc.) asu-
men la denominacin indio para enfrentar al Estado y conseguir sus
reivindicaciones. Es el indio genrico que se expresa polticamente en
un dilogo con otros parentes, como diran los indios brasileos.
Veamos, no obstante, algunos elementos disonantes en este pro-
ceso de elaboracin de esta nueva autodenicin poltica. Si el indianis-
61
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
62
Ladislao Landa Vsquez
63
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
64
Ladislao Landa Vsquez
33 Aqu nos estamos reriendo a la ideologa del positivismo spenceriano y comtiano que
supone el progreso en todos sus sentidos. Estos principios fueron casi unnimemente aco-
gidos por las elites intelectuales en nuestros pases de Amrica Latina.
65
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
66
Ladislao Landa Vsquez
67
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
34 As, por ejemplo, la lder parlamentaria indgena Nina Pacari, en un artculo publicado
en Internet, Cultura y Pueblos Indios, en ningn momento utiliza la palabra ciencia,
aunque de vez en cuando habla de desarrollo, pero desde una visin proteccionista del
medio ambiente. Ver artculo de la Revista Nacional de Cultura, Quito, agosto de 1997, en
<http://www.cultura.com.ec>.
68
Ladislao Landa Vsquez
BIBLIOGRAFA
Adolph, Jos B. 1989 Dora (Lima: Peisa).
Aguirre Beltrn, Gonzalo 1976 Obra Polmica (Mxico DF: Sep-Inah).
Aguirre Beltrn, Gonzalo 1993 (1983) El indigenismo crata y la
alternativa marxista en Aguirre Beltrn, Gonzalo Lenguas
Vernculas (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica) Obra
Antropolgica XII.
Alcina Franch, Jos 1990a Introduccin en Alcina Franch, Jos (comp.)
Indianismo e Indigenismo en Amrica (Madrid: Alianza Editorial/
Sociedad Quinto Centenario).
Alcina Franch, Jos 1990b El indianismo de Fray Bartolom de las
Casas en Alcina Franch, Jos (comp.) Indianismo e Indigenismo en
Amrica (Madrid: Alianza Editorial/Sociedad Quinto Centenario).
Alfajeme, Augusta y Valderrama, Mariano 1978 Viejas y nuevas fracciones
dominantes frente al problema indgena: 1900-1930 en Degregori,
Carlos Ivn; Valderrama, Mariano; Alfajeme, Augusta y Francke
Ballve, Marl (comps.) Indigenismo, Clases Sociales y Problema
Nacional (Lima: Celats).
69
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
70
Ladislao Landa Vsquez
71
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
72
Ladislao Landa Vsquez
73
Pensamientos indgenas en nuestra Amrica
DOCUMENTOS
Acta de Reconstitucin de la Nacin Aymara-Qhichwa. Maniesto de
Jachakachi (Bolivia) 9 de abril de 2001. En <http://
www.puebloindio.org/ Actualidades/Acta_de_Reconstitucion.htm>
12/09/01; <http://www.funsolon.org/Temas%20consulta/
TERRITORIO/acta_quichwa121001.htm>.
Estatuto Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) 1980. En
<http//www.puebloindio.org> 13/01/01.
Congreso Nacional Indgena. El Movimiento Nacional Indgena, Mxico,
febrero de 1997. En <http://www.laneta.apc.org/cni/mh-mni.htm>
15/06/01.
CSUTCB (Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia) 1997 Historia de los Movimientos Indgenas de Bolivia.
Comit Ejecutivo Nacional. En <http://www.puebloindio.org/
CSUTCB.html> 24/03/03.
Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas del Mundo. Documentos
y Discursos. Anuario Indigenista. Instituto Indigenista
Interamericano, Mxico, Vol. XXXIII, 1994.
Declaration of Barbados I 1971 World Council of Churches Programme
to Combat Racism PCR 1/71 (E). En <http://www.nativeweb.org/
74
Ladislao Landa Vsquez
75