CAPTULO II

EL HOMBRE COMO SER EN RELACIN

YO Y CIRCUNSTANCIA: UNIDAD ONTOLGICA

Retomemos la definicin provisoria de Antropologa Filosfica que nos est

sirviendo de andamio provisorio en este nuestro caminar: La antropologa filosfica
es la rama de la filosofa que estudia el hombre considerado en s mismo y en sus
relaciones esenciales.

Si bien considerado en s mismo y sus relaciones esenciales no pueden de

ninguna manera separarse en el existente concreto que es el hombre, nosotros lo
haremos aqu con efectos didcticos, es decir, como una manera de empezar a
entender qu somos, o en sentido general, qu ES EL HOMBRE. Para que no se
compliquen innecesariamente les aclaro que aqu estamos tomando como si fueran
sinnimas las palabras ontolgica y esencial en tanto ambas indican una
caracterstica o una modalidad que no podra ser de otra manera. Ya vamos a aclarar
ms adelante todo esto

Vamos siendo

Y qu es el hombre considerado en s mismo? En realidad no es, sino que va

siendo. Dijimos ya que no es una realidad constituida, sino que se va haciendo. El
hombre es pues un pro-yecto. Yecto es lo que est ah; lo que est ya hecho. La
partcula pro indica tendencia al futuro.
El hombre es algo as como un ser inacabado que para poder completarse tiene que
estar enfrentando continuamente al futuro. Lo enfrenta en la medida que elige lo que
va a hacer en el minuto siguiente, y al elegir lo que va a hacer sin darse cuenta est
eligiendo lo que va a ser. Siempre estamos eligiendo, aun cuando no siempre nos
damos cuenta.

Hay elecciones chiquititas, insignificantes (como elegir entre una u otra marca de
cigarrillos por ejemplo); hay otras muy importantes, fundamentales (como elegir
una carrera); y hay otras realmente difciles y hasta trgicas (como preguntarme si
elijo arriesgar mi puesto o an mi vida por mis ideales). Pero por debajo de esa
inmensa gama de elecciones que abarcan desde lo trivial hasta lo trgico, como
sosteniendo todo ese abanico de posibilidades de accin y de eleccin, hay una que
es bsica, que funda a todos los dems: elijo una Existencia Autntica (lo que
equivale a ser Persona), o bien elijo una Existencia Inautntica (lo que equivale a
ser Individuo).
Nocin de persona:

La palabra persona es utilizada con demasiada frecuencia sin que se conozca su real
significado. Aqu intentaremos clarificarlo, con la ayuda de varios pensadores y con
la propia reflexin. Una posible manera de comenzar es preguntndonos: somos
substancia o proyecto? Entenderemos mejor la disyuntiva que aqu planteamos si
tenemos en cuenta que esto implica preguntarnos, entre otras cosas, somos algo ya
hecho y acabado o ms bien somos algo que se construye diariamente?; cules son
las posibilidades reales de construccin que tenemos en nuestro mundo actual?;
todos tenemos las mismas posibilidades de construirnos?
Una posible respuesta es:

EL HOMBRE ES SUBSTANCIA.

EL HOMBRE ES PROYECTO.
Es una posicin totalmente distinta sostenida entre otros por Ortega y Gasset, los
filsofos de la Existencia y Paulo Freire. Estos pensadores advierten un flanco dbil
en la propuesta de Beocio, y es que este considera al hombre como algo esttico,
algo que ya-es. Leamos algunas frases de estos pensadores:
Ser hombre es aprender a ser hombre (Jaspers).
La esencia se conquista a travs de la existencia (Heidegger).
La humanizacin y la deshumanizacin son dos posibilidades reales de los
hombres, y si bien slo la primera responde a la vocacin humana, tambin la
segunda es una posibilidad histricamente dada (Freire).
El tener o mentalidad posesiva
El tema del tener o para decirlo de otra manera, de la mentalidad posesiva, ha sido
analizado largamente por Marcel; casi no hay obra suya -filosfica o de teatro- en la que
no roce el tema.
La relacin tiene tres momentos que se dan casi invariablemente en esta sucesin: a) En
un primer momento el sujeto domina al objeto, lo utiliza como un simple instrumento o
medio para algo ms importante (por ejemplo, el auto es un instrumento que me permite
ganar tiempo). b) Poco a poco e inadvertidamente el dominio va pasando de uno al otro.
Es decir, antes yo (sujeto) dominaba al objeto.
c) La consecuencia previsible de esto se da en el tercer momento cuando el sujeto tiende a
excluir a los dems de la posesin o hasta del uso del objeto.

Somos Una Totalidad

Ya vimos que el hombre es un pro-yecto, algo que est siempre tratando de llegar a
ser. Sabemos algo, pero nos quedan muchas cosas por saber, por ejemplo, que ese
proyecto no es un puro espritu, no es una idea, no es tampoco una masa de carnes y
nervios. Es huesos, carne, msculos, inteligencia, imaginacin, voluntad, pasin,
espritu... Ahora bien, cmo se integran esos elementos? Este es uno de los temas
centrales de la Antropologa. Y antes de ver cmo lo resolvemos nosotros en el
siglo XX convendr que veamos cmo se plante en el pensamiento de un filsofo
que ha influido en todo Occidente. Me refiero a Platn, cuya mentalidad sigue
vigente aun cuando tericamente haya sido superado. Despus de Platn veremos
otra lnea de pensamiento totalmente distinta que tambin tiene tremenda influencia
en nosotros: la del pensamiento Hebreo en su vertiente bblica, y con ello
completaremos el panorama de las tres lneas que confluyen en el comportamiento
del hombre contemporneo y que son la herencia mtica, la herencia platnica y la
herencia hebrea.

El Dualismo Platnico
Platn fue un hombre sumamente inteligente, realmente un cerebro brillante,
adems capaz de escribir de una manera maravillosamente potica. Pero no hay
duda que su filosofa ha originado no pocos problemas, entre ellos el de retrasar en
siglos el progreso de las ciencias naturales, segn la crtica que le hace Carl Sagan.
Para saber si estamos o no de acuerdo con l, previamente tenemos que conocerlo y
para ello nada mejor que comenzar con la Alegora de la Caverna, que l expone en
"La Repblica", uno de sus dilogos ms importantes y bellos. Qu es una
alegora?: un cuento, una imagen, una narracin, que sirven para explicar una teora
o una idea. (Jess usaba las parbolas para que sus discpulos lo entendieran. La
diferencia entre parbola y alegora es tan abismal como la que separa al
pensamiento griego del hebreo, pero ambas tienen en comn el hecho de ser una
narracin para explicar una idea).

- la caverna: es el mundo sensible, el que nos rodea.

- los esclavos: somos nosotros, el gnero humano.
- el fuego: es un anticipo del Sol, que es el smbolo ms importante
- el exterior: es el Mundo de las Ideas, el que existe realmente.
- el esclavo que se libera: es el filsofo.
- el camino arduo, difcil y peligroso: es la Filosofa, (o si prefieren, es la
Vida).

Arriba est el Mundo Inteligible

Idea de rbol, Idea de animal, Idea de piedra, Idea de
Todo cuanto se les ocurra, vivo o inerte, real o ideal.
(Idea = Esencia = Forma)
Este mundo es: Eterno, Perfecto, Valioso, Real.

Abajo est el Mundo Sensible

rbol, animal, piedra, todo cuanto vemos, omos,
Tocamos, sentimos, etc., todos los objetos naturales y
los fabricados por el hombre.
Este mundo es: Mortal, Imperfecto, Despreciable, Aparente.

Parbola Y Alegora:

Para ejemplificar su pensamiento Platn acude con frecuencia a la alegora (la

caverna, Eros, etc.). Dnde est la caverna que tan bien describe Platn? Existen
en algn lugar esos esclavos encadenados? Evidentemente no. Toda la situacin y
los personajes son simblicos, representan una realidad intemporal, lo cotidiano no
es digno de ser usado ni siquiera como vehculo para explicar lo eterno. En las
Parbolas de Cristo en cambio siempre aparecen los elementos cotidianos, los
elementos sensibles, fcilmente comprensibles para un pueblo de pastores como era
el hebreo

Somos un zigzag
2. Cmo se dan en nosotros esos modos de ser?
Ustedes lo han ido advirtiendo a medida que desarrollbamos el tema, de modo que
tal vez no sea necesario aclararlo. Pero digmoslo de todos modos: cuando hacemos
la distincin entre Persona e Individuo no podemos considerarlos como dos cosas
perfectamente distinguibles, sino que ms bien tenemos que imaginar dos fuerzas de
sentido antag- nico que estn en pugna constante en cada uno de nosotros. En un
momento vence la fuerza de la Persona pero al instante siguiente no ms podemos
estar metidos de lleno en la rbita del individuo. Entonces nuestra vida es como un
zigzag que oscila entre una y otro.

LA CIRCUNSTANCIA, EL MUNDO, LOS OTROS, DIOS

En la primera parte de este captulo hemos visto algo acerca del primero de los
elementos que constituyen el do inseparable yo-circunstancia, hemos visto por
ejemplo:

a) Que el yo no es algo ya hecho, sino un proyecto de ser;

b) Que su modo de ser y de manifestarse en el mundo es ser-encarnado.

Ahora vamos a hablar de otra caracterstica de esto que a veces hemos llamado
hombre y que a veces llamamos yo; y esta caracterstica que trataremos en
seguida es la que nos va a conducir ms directamente al segundo elemento del do,
la circunstancia;
c) El modo de ser de ese proyecto encarnado es Existencia.

MI MODO DE SER ES EXISTENCIA

Trataremos de explicar esto de la manera ms fcil posible.
Existencia es la palabra que utiliza la corriente contempornea denominada
Filosofa de la Existencia para referirse al hombre y distinguirlo de los otros seres.
Por ejemplo, la piedra es, pero no existe. Est ah, podemos tocarla, verla, utilizarla.
Pero la piedra est como cerrada en s misma, es lo que es, no le importa lo que
ocurre a su alrededor. El hombre en cambio, existe (el prefijo ex indica tendencia
hacia fuera (xtasis, expulsar).

Lo propio del Yo como bien lo afirm Brentano es la intencionalidad: tender hacia.

Y eso mismo es lo que indica la palabra existencia: estar abierto hacia..., tender
hacia... hacia qu? Hacia otras realidades distintas de l, pero sin la cuales l no
podra ser lo que es. Esas otras realidades son: el Mundo, los Otros Hombres, Dios.

El hombre est abierto al Mundo. El hombre es un ser-en-el-mundo. La relacin

entre el hombre y el mundo es una relacin ontolgica, esencial, es decir que no
podra no existir. No es una relacin de continente a contenido como la que se da
entre el cigarrillo y el atado que lo contiene, o entre el agua y el recipiente en que se
encuentre. En ambos casos, el cigarrillo y el agua, fuera de sus respectivos
continentes siguen siendo lo que son.

En el caso de la relacin hombre-mundo no ocurre eso porque no puede existir

hombre sin mundo y no hay mundo ms que para el hombre.