AGAMBEN

FORMA-DE-VIDA

1.
Griegosdos trminos semntica y morfolgicamente distintos para VIDA:

-zoe: el simple hecho de vivir comn a todos los vivientes (animales, hombre, dioses)

-bios: forma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupo.

En las lenguas modernas, esta diferencia tiende a desaparecer. Un nico trmino designa el
desnudo presupuesto comn que es siempre posible aislar en cualquiera de las innumerables
formas de vida.

Con el trmino forma-de-vida entendemos por el contrario, una vida que no puede separarse
nunca de su forma, una vida en la que es nunca posible aislar algo como una nuda vida.

2.

Una vida que no puede separarse de su forma es una vida que, en su modo de vivir, se juega el
vivir mismo. Esto define una vida- la vida humana- en que los modos actos y procesos
singulares del vivir no son nunca simplemente hechos, sino siempre y sobre todo posibilidad de
vivir, siempre y sobre todo potencia. Los comportamientos humanos no son prescritos por una
vocacin biolgica: siempre conservan el carcter de posibilidad, ponen en juego el vivir
mismo. El hombre es el nico ser cuya vida siempre est en juego la felicidad. Y esto constituye
inmediatamente a la forma-de-vida como vida poltica.

3.

El poder poltico se funda siempre en la separacin de la nuda vida con respecto al contexto de
las formas de vida.

Vida aparece en el derecho romano no como un concepto jurdico, sino como el simple
hecho de vivir. Slo aparece como un trmino tcnico en la expresin vitae necisquepotestas
que designa el poder de vida y muerte del pater sobre el hijo varn. La vida aparece en el
derecho originariamente subordinada a la muerte: el derecho de matar. Esto es vlido
tambin para el poder soberano. As en la fundacin hobbesiana de la soberana, la vida en el
estado de naturaleza se define slo por estar expuesto a la amenaza de muerte.

LA VIDA POLTICA, LA QUE SE DESARROLLA BAJO EL PODER DEL LEVIATN, NO ES OTRA

COSA QUE ESA VIDA EXPUESTA A UNA AMENAZA QUE AHORA SE HALLA SLO EN LA MANOS
DEL SOBERANO. EL PODER ESTATAL SE BASA EN LA NUDA VIDA, QUE ES CONSERVADA Y
PROTEGIDA SLO EN LA MEDIDA EN QUE SE SOMETE AL DERECHO DE VIDA O MUERTE DEL
SOBERANO O DE LA LEY. EL ESTADO DE EXCEPCION, SOBRE EL QUE EL SOBERANO DECIDE, ES
AQUEL EN QUE LA NUDA VIDA VUELVE A PLANTEARSE EN FUNDAMENTO LTIMO DEL
PODER POLTICO. EL SUJETO QUE SE TRATA DE EXCEPTUAR EN LA CIUDAD Y A LA VEZ DE
INCLUIR EN ELLA, ES LA NUDA VIDA
4. Benjamn: El Estado de excepcin es la regla. Esto, para Agamben, no perdi actualidad. El
poder no slo no tiene otra forma de legitimacinque la situacin de peligro grave a la que
apela de forma permanente y que al mismo tiempo se esfuerza en producir secretamente,
sino tambin, porque la nuda vida que antes era el fundamento oculto de la soberana, se ha
convertido en la forma de vida dominante.

En un estado de excepcin que ha pasado a ser normal, la vida es la nuda vida que separa en
todos los mbitos las formas de vida en su cohesin como forma-de-vida

Se escinde la nuda vida y las mltiples formas de vida abstractamente recodificadas en

identidades jurdico-sociales (elector, trabajador, estudiante, etc.)

5. Foucault: lo que est en juego es la vidala poltica se ha convertido en biopoltica.

Sin embargo, lo que no ha sido interrogado es el concepto biolgico de la vida. Este concepto
que hoy se presenta como una nocin cientfica, es un concepto poltico secularizado. De ah la
funcin decisiva, aunque con frecuencia inadvertida, de la ideologa mdico-cientfica en el
sistema de poder y el uso creciente de pseudoconceptos cientficos con finalidades de control
poltico. La separacin de la nuda vida se realiza ahora cotidianamente por representaciones
pseudocientficas del cuerpo, de la enfermedad y la salud y la medicalizacin de todas las
esferas.

LA VIDA BIOLOGICA, FORMA SECULARIZADA DE LA NUDA VIDA, CONSTITUYEN LAS FORMAS

DE VIDA REALES EN FORMAS DE SUPERVIVENCIA EN CUYO SENO AMENAZA LA VIOLENCIA O
LA ENFERMEDAD

6. Una vida poltica, orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina en una forma-de-
vida, slo es pensable a partir de la emancipacin de aquella escisin. La pregunta sobre la
posibilidad de una poltica no estatal es: se da hoy algo como una forma de vida, es decir,
como una vida en que en su vivir, le va el vivir mismo, una vida de la potencia?

PENSAMIENTO: nexo que constituye las formas de vida en un contexto inseparable en

forma-de-vida. Se refiere a una experiencia que tiene por objeto el carcter potencial de la
vida y de la inteligencia humanas. Pensar no slo significa ser afectados por la receptividad,
hacer la experiencia en cada pensamiento, de una pura potencia de pensar. Slo si no voy
siempre en acto, sino que soy asignado a una posibilidad, a una potencia, slo si en lo vivido y
comprendido por mi estn en juego en cada momento la propia vida y la propia
comprensin, una forma de vida puede devenir en forma-de-vida, en la que no es posible
aislar algo como una nuda vida.

7. LA EXPERIENCIA DEL PENSAMIENTO QUE AQU SE TRATA ES UNA EXPERIENCIA DE UNA

POTENCIA COMUN. Comunidad y potencia se identifican sin fisuras. Slo podemos
comunicarnos con otros a travs de lo que en nosotros, como en los dems, ha permanecido
en potencia. Y donde yo puedo, all siempre hay muchos.

8. El intelecto como potencia social solo adquieren su sentido en la perspectiva de esta

experiencia. La intelectualidad, el pensamiento no son una forma de vida ms, sino que son la
potencia unitaria que constituye en forma-de-vida a las mltiples formas de vida.
FRENTE A LA SOBERANIA ESTATAL, QUE SOLO PUEDE SEPARARSE AFIRMARSE SEPARANDO
EN CADA UNO DE SUS AMBITOS LA NUDA VIDA DE SU FORMA, AQUELLOS SON LA POTENCIA
QUE REUNE LA VIDA A SU FORMA O IMPIDE QUE SE DISOCIE DE ELLA. ESTE DEBE SER EL
CENTRO DE LA POLITICA QUE VIENE

MS ALLA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE

1.Hanna Arendt modifica su visin del refugiado y sin patria y lo propone como paradigma de
una nueva conciencia histrica. El refugiado que ha perdido todo derecho y renuncia, no
obstante, a querer asimilarse a cualquier precio a una nueva identidad nacional, recibe a
cambio de una hostilidad cierta, una beneficio inestimable la historia no es ya para l un libro
cerrado, y la poltica deja de ser un privilegio para los gentiles---. A la proscripcin del pueblo
judo le sigue la proscripcin de todos los pueblos europeosson la vanguardia de los pueblos

Esto no pierde actualidad hoy, ante la decadencia del Estado-nacin y en la corrosin general
de las categoras jurdico-polticas tradicionales, el refugiado es la nica figura del pensable
del pueblo en nuestro tiempo. Es el nico concepto con el que podemos pensar las formas y
los lmites de la comunidad poltica de nuestro tiempo: abandonar los conceptos
fundamentales de los sujetos de lo poltico (hombre ciudadano trabajador, etc.) y reconstruir
la filosofa poltica a travs de nicamente esa figura.

2. 1era aparicin de los refugiados Primera guerra mundial: alteracin de gran profundidad
de las bases demogrficas y territoriales de Europa centro-oriental. Millones de personas se
desplazan. Sumado a esto, 30% de la poblacin de los nuevos organismos estatales creados
por los tratados de paz sobre el modelo de Estado-nacin constituan minoras que tuvieron
que ser tuteladas por medio de una serie de tratados internacionales que fueron mucho
despus letra muerta. Cuando los refugiados no representan ya casos individuales sino un
fenmeno de masas (como ahora), tanto las mencionadas organizaciones como los Estados
individuales, a pesar de las solemnes invocaciones a los derechos individuales del hombre, se
han mostrado incapaces de resolver el problema, sino incluso de afrontarlo de manera
adecuada. Toda la cuestin queda transferida en manos de la polica y de organizaciones
humanitarias.

3. Razn de esta impotencia: la ambigedad de las propias nociones fundamentales que

regulan la inscripcin del nativo(es decir de la vida) en el ordenamiento jurdico del Estado-
nacin. La suerte de los derechos del hombre y de los Estados modernos est ligada, de
manera tal que el ocaso de este ultimo implica necesariamente que aquellos se conviertan en
obsoletos. La paradoja es que el refugiado-que habra debido encarnar los derechos del
hombre, marca la crisis radical de este concepto.
EN EL SISTEMA DEL ESTADO-NACION, LOS DENOMINADOS DERECHOS SAGRADOS E
INALIENABLES DEL HOMBRE SE MUESTRAN DESPROVISTOS DE CUALQUIER TUTELA DESDE EL
MOMENTO MISMO QUE YA NO ES POSIBLE CONFIGURARLOS COMO DERECHOS DE LOS
CIUDADANOS EN UN ESTADO. EL ORDEN POLITICO DEL ESTADO-NACION NO RESERVA PARA
ALGO COMO EL PURO HOMBRE EN SI NINGUN ESPACIO AUTONOMO. EL ESTADO DE
 REFUGIADO ES VISTO COMO PROVISIONAL, Y DEBE CONDUCIR A LA NATURALIZACION O A
LA REPATRIACION. UN ESTATUTO DEL HOMBRE EN SI ES INCONCEBIBLE EN EL DERECHO DEL
ESTADO- NACION

4. Los derechos del hombre representan sobre todo la figura originaria de la inscripcin
de la nuda vida natural en el orden jurdico-poltico del Estado Nacin. Esa nuda vida (la
criatura humana) pasa a ocupar el primer plano en el cuidado del Estado y deviene, su
fundamento. Estado Nacin significa: estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento (es
decir, de la vida humana) el fundamento de su propia soberana.

As se vincula el principio de soberana a la nacin (nacimiento)

Que el sbdito del antiguo rgimen se transforme en ciudadano, significa que el nacimiento
es decir la nuda vida- se convierte por primera vez en el portador inmediato de la soberana
(de aqu sus consecuencias biopolticas).

FICCION: El nacimiento se hace nacin, de un modo que se impide la separacin entre ambos.
As pues los derechos se atribuyen al hombre slo en la medida en que este es el presupuesto,
que se disipa inmediatamente del ciudadano.

5. Si el refugiado representa un elemento tan inquietante es porque al romper la

identidad entre hombre y ciudadano, entre nacimiento y nacionalidad, pone en crisis la ficcin
originaria de la soberana. NOVEDAD de nuestra poca: amenaza al Estado-Nacin en sus
fundamentos mismos, cuando cada vez ms grandes porciones de la humanidad no pueden ser
representadas dentro de l. Cuando se quebrante la vieja trinidad Estado-nacin-territorio, el
refugiado merece ser considerado como la figura central de nuestra historia.
6. Es preciso separar resueltamente el concepto de refugiado del de derechos del
hombre y dejar de considerar el derecho de asilo como la categora fundamental del fenmeno.
Hay que considerar al refugiado de acuerdo con lo que es, un concepto-limite que pone en crisis
radical el principio de estado nacin y exige una renovacin categorial.

Adems, est el fenmeno de la inmigracin ilegal a Europa. Los estados industrializados tienen
ahora una masa residente estable de no-ciudadanos, que no pueden ni quieren ser
naturalizados ni repatriados. Tienen nacionalidad de origen, pero son aptridas de hecho.
Hammar usa el termino denizens que tiene la virtud de mostrar que citizen es un concepto ya
inadecuado para describir la realidad poltico social de los Estados modernos. Por otra parte, los
ciudadanos de los estados industriales avanzados manifiestan con su creciente desercin
poltica, una propensin a transformarse en denizens., en residentes estables no-ciudadanos:
ciudadanos y denizens estn entrando por lo menos en ciertos sectores sociales, en una zona de
indiferenciacin potencial.

7. Los estados nacin deben poner en tela de juicio el propio principio de inscripcin del
nacimiento y la trinidad Estado-nacin-territorio. Direccin posible: extraterritorialidad
reciproca como nuevo modelo de relaciones internacionales. En lugar de dos Estados separado
por fronteras, imaginar dos comunidades polticas, en una regin, articuladas por
extraterritorialidades y en mutuo xodo. El concepto gua ya no seria ius sino refugium del
individuo. El espacio europeo establecera as una separacin irreductible entre el nacimiento y
la nacin, y el viejo concepto de pueblo podra volver a encontrar un sentido poltico,
contraponindose decididamente al de nacin. Este espacio no coincidira con territorio
nacional homogneo, sino que actuaria sobre todos ellos articulndolos topolgicamente.

QUE ES UN PUEBLO

1. La interpretacin del significado poltico del trmino pueblo debe partir del hecho
singular de que, en las lenguas modernas europeas, este tambin incluye siempre a los pobres,
los desheredados y los excluidos. Un mismo trmino designa pues, tanto al sujeto poltico
constitutivo como a la clase que de hecho si no de derecho, est excluida de la poltica. Se
designa a la vez el conjunto de ciudadanos en su condicin de cuerpo poltico unitario, como a
los pertenecientes a las clases inferiores.
2. Esta ambigedad no es casual: es el reflejo de una anfibologa inherente a la
naturaleza y a la funcin del concepto pueblo en la poltica occidental. Todo sucede pues, como
si eso que llamamos pueblo no fuera un sujeto unitario, sino una oscilacin dialctica entre
dos polos opuestos: por una parte el conjunto Pueblo como cuerpo poltico integral, por otra,
el subconjunto pueblo como multiplicidad fragmentaria de cuerpos excluidos.
PUEBLO ES UN CONCEPTO POLAR, QUE INDICA UN MOVIMIENTO Y UNA COMPLEJA RELACION
ENTRE DOS EXTREMOS.

La constitucin de la especie humana en un cuerpo poltico se realiza por medio de una

escisin fundamental y que en el concepto pueblo podemos reconocer sin dificultades las
parejas categoriales que definen la estructura poltica original: nuda vida (pueblo) y existencia
poltica (Pueblo), exclusin e inclusin, zoe y bios. El pueblo pues lleva ya siempre consigo la
fractura biopoltica fundamental. Es lo que no puede ser incluido en el todo del que forma
parte y lo que no puede pertenecer al conjunto en el que ya est incluido siempre.

De aqu las contradicciones cada vez que entra en escena. Es aquello que ya existe siempre, y
que sin embargo, debe aun realizarse; es lo que pase ser, debe proceder, por medios de su
opuesto a la negacin de s mismo. El pueblo tiene una escisin que es mas originaria que la de
amigo-enemigo, una guerra civil incesante que le divide ms radicalmente que cualquier
conflicto y a la vez, le mantiene unido y le constituye mas slidamente que cualquier identidad.
(lucha de clases en Marx no es otra cosa que esa guerra intestina que divide a todo pueblo y solo
tendr fin cuando en la sociedad sin clases, Pueblo y pueblo coincida y no haya ya, propiamente,
pueblo alguno)

3. El pueblo: fractura biopoltica central. Cuando a partir de la Revolucin francesa, el

pueblo se convierte en depositario nico de soberana, el pueblo se transforma en una presencia
embarazosa, y la miseria y la exclusin aparecen por primera vez como un escndalo inexorable.
En la edad moderna, miseria y exclusin no son solo conceptos econmicos o sociales, sino
categoras eminentemente polticas. En esta perspectiva, nuestro tiempo no es otra cosa que el
intento de suprimir la escisin que divide al pueblo y de poner trmino de forma radical a la
existencia del pueblo de los excluidos. (en esto coinciden todos los pases y proyectos polticos).
La obsesin por el desarrollo es tan eficaz en nuestro tiempo, porque coincide con el proyecto
biopoltico de producir un pueblo sin fractura alguna.
Aqu, el exterminio de los judos por los nazis, tiene otro significado. En cuanto pueblo que
rechaza integrarse en el cuerpo poltico nacional, los judos son representantes por excelencia y
casi el smbolo viviente del pueblo, de esa nuda vida que la modernidad crea necesariamente en
su interior y cuya presencia no consigue tutelar de modo alguno. Tensin Pueblo-pueblo en el
caso alemn.
La biopoltica moderna est regida por el principio segn el cual all donde hay nuda vida, debe
advenir un Pueblo, a condicin de la formula inversa all donde hay un Pueblo, debe advenir la
nuda vida... Hoy el proyecto democrtico-capitalista de poner fin, por medio del desarrollo, a la
existencia de las clases pobres, no solo reproduce en su propio seno el pueblo de los excluidos,
sino que transforma en nuda vida a todas las poblaciones del tercer mundo. Solo superando
esta escisin biopoltica se puede poner fin a la guerra civil que divide a los pueblos y ciudades
de la tierra.

QUE ES UN CAMPO?

1. El campo aparece como el lugar donde se ha realizado la ms absoluta conditio

inhumana que se haya dado nunca en la tierra, por eso se ha omitido la consideracin de la
especfica estructura jurdica poltica de tal acontecimiento. Por eso se va a preguntar, Qu es
un campo? Cul es su estructura jurdico poltica, la que hizo posible que pudieran surgir all
tales acontecimientos? Esto conducir a considerar el campo no como una anomala del
pasado sino como la matriz oculta, el nomos del espacio poltica en que an vivimos.

Aparecen con espaoles en Cuba o ingleses con Boers. Lo cierto es que estos casos se tratan de
la extensin de toda una poblacin civil de un estado de excepcin surgido de una guerra
colonial. Es decir, los campos no nacen del derecho ordinario, sino del estado de excepcin y la
ley marcial.

2. Este vinculo constitutivo entre estado de excepcin y campo de concentracin no debe

sobrevalorarse su se pretende llegar a una comprensin correcta de la naturaleza del campo.
El campo es el espacio que se abre cuando el estado de excepcin comienza a convertirse en
regla. En el estado de excepcin, que era una suspensin temporal del orden jurdico,
adquiere un sustrato espacial permanente que, como tal, se mantiene, sin embargo de forma
constante fuera del orden jurdico normal.

3. Estatuto paradjico del campo en cuando espacio de excepcin: es una porcin del
territorio que se sita fuera del orden jurdico normal, pero que no por eso es simplemente un
espacio exterior. Lo que de esta forma queda incorporado en el orden jurdico es el estado de
excepcin. El campo es, pues, la estructura en que el estado de excepcin, sobre la decisin de
instaurar el cual se funda el poder soberano, se realiza de manera estable. Slo porque los
campos constituyen un espacio de excepcin, en que la ley es suspendida de forma integral,
todo es verdaderamente posible en ellos.

Quien entraba en el campo se mova en una zona de indistincin entre exterior e interior,
excepcin y regla, lcito e ilcito en que cualquier tipo de proteccin jurdica haba
desaparecido.
 Al haber sido despojados sus moradores de cualquier condicin poltica y reducidos
ntegramente a nuda vida, el campo es tambin el ms absoluto espacio biopoltico que se
haya realizado nunca, en el que el poder no tiene frente a l ms que la pura vida biolgica sin
mediacin alguna.

EL CAMPO ES EL PARADIGMA MISMO DEL ESPACIO POLITICO EN EL MOMENTO EN QUE LA

POLITICA SE CONVIERTE EN BIOPOLITICA Y EL HOMO SACER SE CONFUNDE VIRTUALMENTE
CON EL CIUDADANO.

4. Nos encontramos en la presencia de un campo cada vez que se crea una estructura de
esta ndole. (materializacin de estado de excepcin y creacin de espacio para la nuda vida
como tal- nuda vida y vida poltica entran en estado de indeterminacin)
5. El nacimiento del campo aparece pues, como un acontecimiento que marca de manera
decisiva el propio espacio poltico de la modernidad. Se produce en un momento en que el
sistema poltico del Estado Nacin moderno, que se basaba en el nexo funcional entre una
determinada localizacin (el territorio) y un determinado orden jurdico (el Estado), mediado por
reglas automticas de inscripcin en la vida (el nacimiento o nacin), entre en una crisis
duradera y el Estado decide asumir directamente entre sus funciones propias el cuidado de la
vida biolgica de la nacin. La ruptura se produce en el punto que marca la inscripcin de la
nuda vida en el interior de aquellos. As, el campo se convierte en el nuevo regulador oculto de
la inscripcin de la vida en el orden jurdico, o ms bien en el signo de imposibilidad de que el
sistema funcione sin transformarse en una maquina letal.

La creciente desconexin entre el nacimiento (la nuda vida) y el Estado Nacin es el hecho
nuevo de la poltica de nuestro tiempo, y lo que llamamos campo es esta separacin.
Corresponde ahora una localizacin sin orden jurdico y el sistema poltico alberga en su
interior una localizacin dislocante que le desborda. As, hay que explicar la aparicin de
nuevos campos: el campo es el nuevo nomos biopoltico del planeta.