DEDICATORIA

Este trabajo va dedicado

A mis padres por el apoyo
Incondicional que me dan
 INTRODUCCION
En la filosofa cada filosofio tiene distintas formas de ver las cosas de
su alrededor. Y tienen diferentes formas de explicarlos, como en este
trabajo veremos como muchos filsofos tienn distintos puntos de
vista a cerca de la sociedad. Hablaremos de filsofos no organicistas
como Aristoteles o Agustin de Hipona entre otros filsofos que en sus
pocas sostienen un punto de vista y que de muchos filsofos dicha
filosofa se aplica en la actualidad
 QUE ES LA
SOCIEDAD PARA
LOS NO
ORGANICISTAS?

QUE ES LA SOCIEDAD PARA LOS NO ORGANICISTAS?

Cada filosofo ve las cosas de distintas maneras en este caso la sociedad iguales
vista de diferentes formas como para los no organicistas como:

1. ARISTTELES
Aristteles tiene una concepcin organicista de la sociedad (y del estado) en
el sentido en que piensa que la sociedad es como un gran organismo, y los
individuos humanos existen slo en cuanto que son "partes" o "miembros" de
ese Todo orgnico que es la Sociedad. Segn esta concepcin, la sociedad-
poltica (el organismo) es anterior al individuo humano: slo incardinndose en
la sociedad se desarrolla la humanidad individual.

Aristteles afirmaba que el hombre es un animal social y que solo es

hombre, en su pleno sentido, cuando vive dentro de la polis.
Para l, as como la parte ms noble del animal es el corazn, dentro del
alma del cuerpo social el gobierno es la parte ms perfecta.
Asimismo, postul que en el Estado, ese todo compuesto, cada una de
sus partes cumple una funcin especfica. Y adems estableci que la
ciudad es por naturaleza anterior al individuo.
Para Aristteles, la ciudad perfecta deber poseer determinadas cualidades
que denominaremos media humana: ni demasiado poblada ni demasiado
poco; el territorio, ni demasiado extenso ni demasiado reducido.

Aristteles como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado

es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual;
la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin
de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De
ah que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide
de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que por
los de la sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que
un Estado sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes
encaminadas a garantizar la consecucin de su fin. Las relaciones que
se establecen entre los individuos en una sociedad son, pues, relaciones
naturales. Aristteles estudia esas "leyes" de las relaciones entre los
individuos tanto en la comunidad domstica, la familia, como en el
conjunto de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la
actividad econmica familiar, del comercio y del dinero.
As, respecto a la comunidad domstica, considera naturales las
relaciones hombre-mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa
naturalidad se deduce la preeminencia del hombre sobre la mujer en el
seno de la familia, la de los padres sobre los hijos y la del amo sobre los
esclavos; en este sentido no hace ms que reflejar las condiciones reales
de la sociedad ateniense de la poca, limitndose a sancionarla,
apoyndose en una elaboracin terica de carcter esencialista, hoy ya
completamente obsoleta: resulta inadmisible en la actualidad la
consideracin de la esclavitud como un estado natural de algunos
hombres, tanto como la consideracin negativa y subsidiaria de la mujer.
Respecto a la actividad econmica considera que hay una forma natural
de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de
pastoreo, pesca, caza y agricultura, estableciendo sus dudas acerca de
que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea para
satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma de
enriquecimiento es considerado "no natural", criticando especialmente el
aumento del dinero mediante el prstamo con inters.
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de
su poca nos propone una teora de las formas de gobierno basada en
una clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el
inters comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se
divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitucin:
las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas
buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la
Democracia (Politeia); las consideradas malas, y que representan la
 degeneracin de aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia
extrema o (Demagogia). La Monarqua, el gobierno del ms noble con la
aceptacin del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tirana,
donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar
las leyes; La Aristocracia, el gobierno de los mejores y de mejor linaje,
se opone a la Oligarqua, el gobierno de los ms ricos; La Democracia o
Politeia, el gobierno de todos segn las leyes establecidas, se opone a
la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde
prevalece la demagogia sobre el inters comn.

2. AGUSTIN DE HIPONA
San Agustn filsofo que analizado la vida poltica y social de su poca, nos
ofrece posturas y doctrinas diferentes acerca del estado y la convivencia en la
sociedad.
Para este hijo de las lgrimas de su madre, como l mismo se autodenomin,
el Estado puede ser visto desde tres perspectivas, que coinciden con los
momentos que vive el filsofo. Adems, debemos tener en cuenta que San
Agustn fue un religioso que lleg a ser tal gracias a las oraciones de su madre
y luego de probar los pecados del mundo, y como sucede con las personas que
han pasado por experiencia similar, se torn acrrimo y todo lo analizaba desde
el punto de vista de la religin Agustin de Hipona relacionaba su punto de vista
con la religion .
La obra agustiniana La ciudad de Dios contiene su pensamiento poltico, pero
es adems una sntesis de su pensamiento filosfico y teolgico. En la misma,
San Agustn expone sobre el origen de dos Estados, la ciudad de Dios y la
ciudad de este mundo; el curso favorable o desfavorable de ellos y el resultado
de cada uno hace como una comparacin entre ambos.

Las tres perspectivas de Agustn de Hipona tratan de una forma de visin hacia
las:

LA VISIN PESIMISTA DEL ESTADO:

Esta valoracin negativa atribuye el origen del estado al pecado. En
oposicin a la ciudad de Dios, la ciudad o el estado de este mundo vendra
ser la ciudad del diablo, y en consecuencia toda la prctica poltica sera
considerada indigna de los ciudadanos de dios

LA VISIN OPTIMISTA DEL ESTADO:

La estimacin positiva del estado se desprende de la idea agustiniana de

que la sociedad poltica sigue la tendencia natural del hombre de aunar
esfuerzos para el bien, a modo de una ampliacin de la vida familiar. El
estado vendra a ser entonces como una gran familia, en la que los
 miembros cooperan y se ayudan mutuamente.

LA VISIN INTERMEDIA DEL ESTADO:

San Agustn habla de dos tendencias opuestas que existen igualmente en

el origen del estado: la sociabilidad e insociabilidad humanas. Reconoce el
aspecto social del hombre, pero advierte que a causa del pecado original
el estado slo puede comprenderse y fundamentarse en la irrupcin del
pecado original. La consecuencia del pecado es el quebrantamiento de la
comunicacin entre los hombres, por un lado y la introduccin de las
relaciones de jerarqua, servidumbre, por otro lado.

3. TOMAS DE AQUINO
Santo Toms de Aquino, considerado el ms importante de los filsofos
escolsticos, sigue estrechamente los pensamientos de Aristteles y trata de
conciliarlos con la cosmovisin cristiana. Veamos algunas de las ideas de este
filsofo con inclinacin cristiana:

Considera la naturaleza del hombre como esencialmente social y de ah

parte el estado partir de esa naturaleza relacionada con la religion.

Reconoce las formas del gobierno del estado de tal forma como le sigue:
El estado justo y recto: Tiende al bien comn y se expresa a travs de tres
formas de gobierno: la monarqua, la aristocracia y la democracia.

- La tirana tiene varios significados para Santo Toms. En primer lugar,

significa la corrupcin de la monarqua: el rey que busca el inters propio.
Pero muchas veces el Santo usa este trmino para significar la
degeneracin de cualquier tipo de gobierno en general o seala con esta
misma palabra al gobierno que atenta contra el bien comn.
- Frente a la tirana los ciudadanos deben asumir diferentes posiciones,
desde extremar cuidados para elegir a un buen monarca, pasando por la
necesidad de controlarlo, luego eventualmente tolerarlo para evitar mayores
males, hasta poner fin a su mandato a la sociedad .

- Las categoras del estado apropiado son justicia y rectitud, por lo que el
anlisis de la moral y el derecho son importantes. La justicia es una virtud
que pertenece directamente al derecho y no a la moral, porque regula las
relaciones entre si, entre todos los hombres de la sociedad.

Santo Toms de Aquino desarroll una intensa actividad filosfica. Trat

asuntos de la religin, la sociedad y la poltica.

4. JOHN LOCKE

Plantea un estado de naturaleza en el cual los individuos no viven

aislados, sino en pequeas comunidades y son felices, gozando de
plena libertad y plenitud de derechos. El derecho ms importante, segn
Locke es el derecho a la propiedad privada. Surge as la llamada
democracia liberal
Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural,
no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los
derechos de las dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice
Locke, constituir una sociedad organizada para la ms efectiva
preservacin de sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o pacto
establecido entre ellos.
La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a
ciertos derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en
los siguientes trminos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural,
evitando controversias sobre ella.
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento
general y evita arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar
las sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en
fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las
restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza slo
se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado
del estada de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio
consentimiento, libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues,
con un pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus
poderes legislativos y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no
renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejacin de poderes
tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su
libertad.
Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes.
Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la
sociedad civil y el Estado. Para locke no es este el caso: la relacin entre
el gobierno y sus sbditos queda definida como mandato, es decir, como
el encargo de una tarea... As, mediante el pacto se constituye la
sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y
elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos
estn claramente diferenciados.
Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos
representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de
que no se produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del
 mismo en tres mbitos diferenciados que deben ser detentados por
personas distintas. La divisin de poderes se estructura como sigue:
1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto
(Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de
la confianza puesta en l y respetar la ley moral natural...
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del
legislativo.
3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las
relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es
un poder independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo).
Respecto a la disolucin de un gobierno, Locke afirma que un gobierno
se disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones,
segn que la causa de su disolucin sean internas o externas:
a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna
no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado
enemigo.
b) Por causas internas:
Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a
un poder absoluto que le impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato
encomendado.
Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la
rebelin de los sbditos queda justificada.

5. NICOLAS MAQUIAVELO
Antes que nada hemos de describir el contexto en el que se desenvolvi el
pensamiento de Nicols Maquiavelo (1469). En occidente en el periodo que va
aproximadamente de 1450 a 1530 se desarrolla una corriente de pensamiento
llamada por los historiadores como Humanismo (en Italia de una manera
singular) que pretende.
sustituir el sistema mental jerrquico de la sociedad medieval con una
perspectiva que, si bien es individualista, tiende a una unin fraterna y sin
desigualdades sustanciales entre todos los hombres .
Esta corriente de pensamiento pone al ser humano en el centro de la cultura, es
consciente de su condicin meramente humana y que por tanto no puede
imponrsele alienaciones fundamentales.
La visin humanstica del mundo fue la forma dominante de concebir a la
sociedad de este periodo, poco despus fue aminorada y tomada como
ornamento, en su forma artstica, mas en su recreacin no lleg ms que a
 preposiciones ms tericas que prcticas y no pudieron reproducirse en la
sociedad ms all de dimensiones nobiliarias y aristocrticas.
Por otro lado, precisamente por la corrupcin de la moral, se entrev, e incluso
es lo que se le censura constantemente a Maquiavelo, el cinismo con el que
manifiesta sus escritos como se puede ver en una carta dirigida al Papa Len X:
He explicado detalladamente las instituciones de una repblica que sin vuestra
autoridad, pueda subsistir; pero en vida de Vuestra Santidad y de monseor el
Cardenal, ser una verdadera monarqua, porque tendris el mando de la fuerza
armada y la direccin de los tribunales de justicia criminal; conforme a vuestra
voluntad se harn las leyes, y no es posible tener ni desear ms en un Estado.
Para Maquiavelo la naturaleza humana, a diferencia de lo que pensaba su
contemporneo Guicciardini, no es una energa irremediablemente debilitada por
el pecado (el hombre no es malo por naturaleza sino que a fin de satisfacer sus
deseos puede pasar de stos al mal si no hay qu los detenga. Es egosta) sino
que es una realidad orgnica regida por rigurosas leyes y funcionando por un
complejo, pero racional, mecanismo. Para el florentino el juego de las pasiones
humanas es algo calculable, todo es una ley general. El objeto de estudiar la
poltica consiste en estudiar los clculos polticos y encontrar en ellos las reglas
que sirvan de base a sus operaciones. Por ello es que los enunciados de
Maquiavelo sean leyes que buscan la universalidad y en esto es donde radica
gran parte de la importancia de su obra.

6. EL SOCIALISMO UTOPICO
El Socialismo Utpico es la teora acerca la sociedad basada en la
comunidad de bienes, en el trabajo obligatorio para todos y en la igual
distribucin de los productos.
Busca la sustitucin del rgimen de la propiedad privada por un socialismo
estatal o a travs de asociaciones de productores cooperativizados.
Su aplicacin fracas debido a:
Falta de proletariado organizado.
Reformas moderadas. Renuncia a una revolucin (cambio violento).
Algunos precursores son:
PLATON
Platn es precursor del Socialismo Utpico con su Estado utpico
descrito en La Republica o Politeia en el que se discute la justicia
existente en un Estado gobernado por filsofos, defendido por guerreros
y mantenido por trabajadores. Preconiza que un Estado ideal constara
de tres clases:
Reyes-filsofos. Ejerceran el poder poltico al servicio de la justicia
y de la sabidura;
Soldados. Defenderan al Estado como un medio de adquirir honor
Poblacin civil. Proveera las necesidades materiales de la sociedad.
 MABLY
Mably, aunque parta del reconocimiento de que la naturaleza haba
creado a todos los hombres libres e iguales, se alz contra el optimismo
de los ilustrados para preconizar una vuelta al comunismo primitivo,
debida en gran medida a que la actual corrupcin del pueblo impeda el
alcance de la felicidad. Deca que:
la propiedad privada es el origen de todos los males.
En Observaciones Sobre La Historia De Francia (1765) y en De la
legislacin o los principios de las leyes (1776) denuncia a la propiedad
privada como causa de injusticia y la ociosidad.
En Entretenimientos De Phocion Sobre La Semejanza, Y Conformidad
De La Moral Con La Poltica (1781) Mably comparte ciertas ideas de
Rousseau y cree que la propiedad privada es la fuente de todas las
desgracias. En esta obra exalta el modelo educativo de Esparta.
Admite el derecho del pueblo a promover una revolucin cuando se da
cuenta que esta sometido a leyes injustas.
Propugn la revolucin como medio vlido para:
- La liberacin de la esclavitud,
- La abolicin de los impuestos indirectos,
- Establecer leyes contra el lujo, la restriccin del derecho
hereditario y,
La supresin de arrendamientos de las tierras y la fijacin de un mximo
de extensin a la propiedad individual.
No fue un socialista consecuente.

MESLIER
Fue el primer modelo de teora acerca de la sociedad y su destino
ya que dice que el alzamiento contra los tiranos es cosa del mismo
pueblo.
Critica a la religin y a la iglesia que lo lleva a conclusiones ateas,
como estas:
Exhorta fundar una sociedad basada en la propiedad colectiva.
La unin de los trabajadores y su alzamiento contra los tiranos es
cosa del mismo pueblo.
Este levantamiento es premisa para el paso a un Estado donde
no haya ricos ni pobres, opresores ni oprimidos, holgazanes y
personas agotadas por un trabajo superior a sus fuerzas.
7. ROUSSEAU FILSOFO Y LA REVOLUCIN
FRANCESA
Para Rousseau los individuos en estado de naturaleza son libres, felices
y buenos, pero se ven abocados a un problema de subsistencia. Para
solucionar este problema se funda la sociedad y se desarrolla una
institucin que permita el desarrollo econmico de la misma: la divisin
del trabajo de tal forma que los individuos intercambian sus productos
esta institucin es beneficiosa y necesaria para la sociedad. Rousseau
dice que los problemas de la sociedad comienzan cuando a un individuo
se le ocurri cercar un terreno y decir esto es mo y los dems fueron
lo suficienteme como para creerle. Para l el contrato social no
tiene como objetivo fundar la sociedad, sino refundarla.
Rousseau es la figura ms significativa en la Contra-Ilustracin poltica.
Su filosofa moral y poltica fue inspiradora para Immanuel Kant, Johann
Herder, Johann Fichte, y G. W. F. Hegel, y desde ellos fue transmitida a
la Derecha colectivista. Fue quizs ms inspiradora para los colectivistas
de Izquierda: Los escritos de Rousseau fueron la Biblia de los lderes
jacobinos de la Revolucin Francesa, asimilados por muchos de los
esperanzados revolucionarios rusos de finales del siglo diecinueve, e
influyentes sobre los socialistas ms agrarios del siglo veinte en China y
Cambodia. En el mundo terico del socialismo acadmico, la versin de
Rousseau del colectivismo fue eclipsada por la versin de Marx durante
la mayor parte del siglo diecinueve y mucho del siglo veinte. An as una
gran parte de la explicacin del pensamiento posmoderno es un
desplazamiento hacia posiciones rousseaunianas por parte de
pensadores que haban sido originalmente inspirados por Marx pero que
estaban ahora cada vez ms desilusionados.
El primer gran asalto frontal contra la Ilustracin fue emprendido por Jean
Jacques Rousseau (1712-1778). Rousseau tiene una bien merecida
reputacin de ser el chico malo de la filosofa francesa del siglo
dieciocho. En el contexto intelectual de la cultura de la Ilustracin, la de
Rousseau fue una importante voz disidente. l era un admirador de
todas las cosas espartanas -la Esparta del comunalismo militarista y
feudal, y senta desprecio por todas las cosas atenienses -la Atenas
clsica del comercio, el cosmopolitismo, y las bellas artes.
La civilizacin es totalmente corruptora, argument Rousseau, no slo el
sistema de opresin feudal de la Francia del siglo XVIII con su
aristocracia decadente y parasitaria, sino tambin su Ilustracin
alternativa con su exaltacin de la razn, la propiedad, las artes y las
ciencias. Nombre una caracterstica dominante de la Ilustracin, y
Rousseau estaba en contra.
En su Discurso sobre el Origen de la Desigualdad, Rousseau comenz
por atacar a la base del proyecto de la Ilustracin: La Razn. Los
 filsofos estaban totalmente en lo correcto en que la razn es el cimiento
de la civilizacin. El progreso racional de la civilizacin, sin embargo, es
cualquier cosa menos progreso, pues la civilizacin es lograda a
expensas de la moralidad. Hay una relacin inversa entre el desarrollo
cultural y moral: La cultura s genera mucho aprendizaje, lujo y
sofisticacin pero tanto el aprendizaje, como el lujo y la sofisticacin
causan la degradacin moral.
La raz de nuestra degradacin moral es la razn, el pecado original de
la humanidad. Antes de que despertara su razn, los seres humanos
eran seres simples, mayormente solitarios, que satisfacan sus
necesidades fcilmente recolectando de su entorno inmediato. Ese
estado feliz era el ideal: este autor debera haber dicho que dado que el
estado natural es el estado en el cual la preocupacin por nuestra auto-
preservacin es menos perjudicial para los dems, ese estado es
consecuentemente el ms adecuado para la paz y el ms apropiado para
la raza humana.

8. INMANUEL KANT
Para Kant, el contrato social y su idea de la voluntad general legisladora,
representa un ideal de la razn.
- El nico principio de las instituciones sociales es la utilidad.
- La sociedad es una empresa cooperativa encaminada al beneficio
mutuo.
- La justicia es considerada por Rawls como la virtud principal de las
instituciones sociales.
- El problema del contrato es la nica sociedad justa posible, aquella que
distribuya los bienes y derechos bsicos segn los principios que una
asamblea ideal de sujetos perfectamente racionales e iguales habra
aceptado por unanimidad.
- Los sujetos deben ser situados bajo un velo de ignorancia, para que
as todo sujeto disee una sociedad lo ms justa posible, aunque l no
sepa hipotticamente donde le va a tocar vivir o desarrollar su rol, o en
que estrato social estar situado. El modelo de Rawls est basado en la
igualdad, la cooperacin y la distribucin.

9. LOS ANARQUISTAS

La sociedad comunista-libertaria que los anarquistas imaginan. Esto es

importante puesto que el anarquismo es esencialmente una una teora
constructiva, en absoluta contradiccin con la imagen que generalmente
se le atribuye de caos o absurda destruccin.
Como sociedad tiene rasgos bsicos; como no tener jerarquas, ser
descentralizada y, por encima de todo, espontnea. Citando a Glenn
Albrecht, los anarquistas hacen mucho hincapi en el libre desarrollo de
un orden espontneo sin el uso de una fuerza externa o autoridad
("Ethics, Anarchy and Sustainable Development", pp. 95-117, Anarchist
Studies, vol. 2, no. 2, p. 110). Este tipo de desarrolllo implica que la
sociedad anarquista se desarrollara de lo simple a lo complejo, de lo
individual a lo comunitario, lo regional y, por ltimo lo planetario. La
sociedad resultante, que sera consecuencia del desarrollo natural hacia
una mayor complejidad y diversidad, es ticamente preferible a cualquier
otra clase de organizacin social simplemente porque permite el mximo
grado de solidaridad orgnica y libertad.

Kropotkin describe esta visin de una sociedad verdaderamente libre de

esta manera:

"Preveemos millones y millones de grupos libremente constitudos para la

satistaccin de toda la variedad de necesidades de los seres humanos...
todos ellos estarn compuestos por personas que se unen libremente
Coge piedras, dijo Fourier, mtelas en una caja y agtala, y se organizarn
en un mosaico que nunca se podr conseguir enseando a alguien la
labor de autoorganizarse armoniosamente" El lugar del Anarquismo en la
Evolucin Socialista.

QUE CLASE DE SOCIEDAD QUIEREN LOS

ANARQUISTAS?

Los anarquistas desean una sociedad descentralizada, basada en

la libre asociacin. Consideramos esta forma de sociedad la mejor
para llevar al mximo los valores que hemos delineado
anteriormente -- la libertad, la igualdad, la solidaridad. Slo por
medio de una descentralizacin racional del poder,
estructuralmente y territorialmente, puede fomentarse la libertad
individual. La delegacin de poderes en manos de una minora es
una negacin de la libertad y la dignidad individual. Antes que
quitar la gestin de sus propios asuntos de las manos del pueblo,
los anarquistas favorecen organizaciones que minimizan la
autoridad, manteniendo el poder en la base, en manos de
aquellos afectados por las decisiones alcanzadas. La libre
asociacin es la piedra angular de la sociedad anarquista. Los
individuos deben de ser libres para unirse segn ellos crean
conveniente, ya que esta es la base de la libertad y la dignidad
humana. Sin embargo, tales convenios libres deben de basarse
en la descentralizacin del poder; de otro modo ello ser una farsa
(como en el capitalismo), ya que slo la igualdad otorga el
contexto social necesario para el desarrollo y crecimiento de la
libertad. Por lo tanto los anarquistas apoyan los colectivos
directamente democrticos, basados en "una persona un voto"
(ver la Seccin A.2.11 Por qu los anarquistas apoyan la
democracia directa? que analiza la racionalidad de la democracia
directa como el complemento poltico del acuerdo libre).
En otras palabras, los colectivos seran regidos por asambleas en
masa de todos sus miembros, con los asuntos puramente
administrativos gestionados por comits elegidos para el caso.
Estos comits comunales estaran formados por delegados
temporales revocables que ejecutaran sus labores bajo la
vigilancia de la asamblea que los eligi. Si los delegados actan
en contra de su mandato o tratan de extender su influencia o labor
mas all de lo decidido por la asamblea (i.e. si empiezan a tomar
decisiones polticas), podrn ser instantneamente revocados y
sus decisiones abolidas. De este modo, la organizacin
permanece en manos de la unin de individuos que la form.
Estos colectivos egalitarios, formados por acuerdos libres, a su
vez se asocian libremente en confederaciones. Tal confederacin
libre ira de abajo arriba, las decisiones fluyendo desde las
asambleas elementales hacia arriba. Las confederaciones serian
gestionadas de manera similar a los colectivos. Regularmente
habran conferencias locales regionales, "nacionales" e
internacionales en las que todos los asuntos importantes y los
problemas que afectan a la confederacin libre ira de abajo
arriba, las decisiones fluyendo desde las asambleas elementales
hacia arriba. Las confederaciones serian gestionadas de manera
similar a los colectivos.
Se formaran comits de accin, si se necesitasen, para coordinar
y administrar las decisiones de las asambleas y sus congresos,
bajo estricto control desde abajo segn hemos discutido antes.

Ms importante an, las asambleas comunales bsicas pueden

anular cualquier decisin alcanzada por las confederaciones y
salirse de una confederacin. Adems, pueden convocar
conferencias confederales para discutir nuevos asuntos y para
informar a los comits de accin acerca de nuevos deseos y para
instruirlos sobre que hacer con respecto a nuevos requerimientos
e ideas.
Organizados de esta manera, la jerarqua es abolida, ya que el
pueblo en la base de la organizacin est en control, no sus
delegados. Solamente esta forma de organizacin puede
reemplazar al gobierno (la iniciativa y el potenciamiento de unos
pocos) con la anarqua (la iniciativa y el potenciamiento de todos).
Esta forma de organizacin existira en todas las actividades que
requieren trabajo de grupo y la coordinacin de mucha gente.
Sera, como dijo Bakunin, el medio "para integrar individuos
 dentro de estructuras que ellos podran comprender y controlar".
Las iniciativas individuales seran gestionadas por el propio
individuo.

10. NIETZSCHE

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena

parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo,
cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y
oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo
dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia
de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un
alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a
oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad
trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad,
justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos,
contradictoria y cambiante.

Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.

1. La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad,

mientras que la razn humana opera con categoras inmutables
(conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales
categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del
mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para
conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer
el mundo? Es posible acceder de forma no racional al conocimiento
del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva?
2. El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una
fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad
para nosotros.
3. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una
reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est
marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la
vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de
aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida
que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero
residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su
resentimiento.
La crtica de la moral

Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en

contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este
mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo
sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que
 no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de
la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada
por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin
de la decadencia de la cultura occidental.

La crtica del conocimiento

Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad
inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el
conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve
para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede
dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza
consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable,
que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s
mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio
de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la
realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos
de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el
concepto nos la oculta.

11. MARX

La alienacin en Marx

Marx la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando

por la actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes para la
satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los
humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir
significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser
humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza,
sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el
concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como
actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa
su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma
-un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana
convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la
sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El
producto en el que se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose
as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le
pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de
"otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l
como un extrao, como un poder independiente del productor... el
 trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto
extrao", dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems,
en la medida en que el producto se convierte en una mercanca, el trabajo
objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo
sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto
producido, se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin,
mediante el que el termina por ser considerado simplemente como cosa,
como mercanca.

12.MICHEL FOUCAULT
Foucault estudia a la sociedad, en cmo ella a travs de su mirada -
panptico- ha objetivado las relaciones entre los ciudadanos a travs del
control y a travs del castigo. El panptico es la mirada inquisidora que
observa sin ser observada o captada ella aniquila al ser humano y lo
cosifica en un ente apropiado a la estructura social. As mismo la crtica
que se plantea tanto a la sociedad como a la filosofa moderna tambin
se plantea a la ciencia, ya que ella en su afn de estudiar al hombre, ha
hecho de l un ente ms, uno al cual se debe examinar minuciosamente,
se debe saber de l con total entereza, para qu todo esto, nos dice
Foucault, no es para saber el hombre por s mismo, sino para estudiarlo y
dominarlo, tenerlo bajo el poder, poder de quin. En el nacimiento de la
biopoltica aparece nuevamente el tema del poder ejercido principalmente
por la figura gubernamental del Estado y del ciudadano
Muerto el cuerpo queda la cabeza, queda la razn, un aparato tan
poderoso que domina todo, cmo lleg a constituirse en la razn por
excelencia, cmo logr instaurarse como lev motiv del pensamiento es lo
que precisamente Foucault estudia en esos dos libros nombrados
anteriormente. La razn es la mejor invencin para dominar a los
hombres, es la mejor forma de ejercer y ejecutar el poder. Cmo
cuestionarla sin caer en el desmedro de ella, Foucault para tal tarea centra
en la locura un eje central para interiorizarse en la razn y desde ella,
desde adentro comenzar a debilitarla

13.MAO TSE-TUNG
Despus de las represiones sangrientas desencadenadas por los
imperialistas ingleses y japoneses contra los trabajadores y los
estudiantes de Shangai en mayo de 1925, recorri todo el pas una ola
revolucionaria antiimperialista. El movimiento campesino tom un impulso
poderoso. Durante el invierno de 1925, Mao Tse-tung se dirigi a Hunn,
su regin natal. En pocos meses, bajo su direccin inmediata, se crearon
ms de veinte asociaciones campesinas. En marzo de 1926, Mao Tse-
tung escribi su obra Las clases en la sociedad china, en la cual subraya
que los campesinos constituyen los aliados ms numerosos y ms fieles
del proletariado chino. Prevea que con el ascenso de la revolucin se
producira una escisin en el seno de la burguesa nacional y que su ala
derecha pasara al lado del imperialismo. Mao Tse-tung adverta al partido
que al participar en el frente nico nacional los comunistas no deban dejar
desorganizar ese frente a la burguesa nacional. En el otoo de 1926, Mao
Tse-tung lleg a Shangai para dirigir la seccin campesina del C.C. del
P.C.Ch. En esa poca, los oportunistas de derecha con Chen Tu-sie a la
cabeza, se esforzaban en liquidar el movimiento de masas de los obreros
y campesinos, hacindole as el juego al ala reaccionaria del Kuomintang.
Los oportunistas se encarnizaban sobre todo con el campesinado, que se
haba alzado en una lucha heroica. Mao Tse-tung se dirigi a Hunn a fin
de estudiar el movimiento campesino en el lugar de los hechos. En el
informe que hizo de ese viaje escriba: Dentro de poco tiempo asistiremos
al levantamiento de centenares de millones de campesinos en todas las
provincias de China central, del Sur y del Norte; sern impetuosos e
irresistibles como el huracn, y ninguna fuerza podr contenerlos.
Rompern sus cadenas y se lanzarn a su liberacin.
Despus del golpe de Estado contrarrevolucionario del Kuomintang (7 de
agosto de 1927), se realiz una Conferencia extraordinaria del Partido en
la cual Mao Tse-tung tom una parte activa. El jefe de los oportunistas
Chen Tu-sie fue relevado de su puesto de secretario general del C.C. En
ejecucin de la nueva orientacin poltica elaborada en la conferencia, el
Partido envi a Mao Tse-tung a Hunn a fin de organizar la insurreccin
campesina.
El 7 de noviembre de 1931, se form en Yui-tsing (provincia de Kiangs)
un gobierno obrero campesino dirigido por Mao Tse-tung. En lucha contra
los oportunistas, Mao Tse-tung orientaba los esfuerzos del Partido para
reforzar las bases revolucionarias y consolidar los xitos del Ejrcito Rojo.
Bajo su direccin, fueron rechazadas cuatro ofensivas dirigidas por Chang
Kai-shek en el perodo comprendido entre diciembre de 1930 y febrero de
1933.
La situacin se complicaba. La camarilla de Chang Kai-shek
desencadenaba, una tras otras, sus ofensivas anticomunistas. Las tropas
del Kuomintang cercaban la Regin Especial. Los ocupantes japoneses
aplicaban a las regiones liberadas la tctica de tierra arrasada. Todos los
esfuerzos de los enemigos exteriores e interiores fueron desbaratados
con xito. Durante 1943, las regiones liberadas se consolidaron y se
extendieron. Las fuerzas de los comunistas se multiplicaron.
En el transcurso de este perodo adquiri una importancia particular lo que
se llam el Movimiento por la rectificacin del estilo en las filas del
Partido, bajo la direccin de Mao Tse-tung. En sus artculos titulados
Reorganicemos nuestros estudios (mayo de 1941), Contra las formas
mecanicistas en el trabajo del Partido (febrero de 1942), Mao Tse-tung
 enseaba a los comunistas chinos cmo aplicar de una manera creadora
la teora marxista-leninista a la prctica de la lucha revolucionaria en China
y los exhortaba a renunciar al estilo viciado consistente en aprender
mecnicamente ciertas frmulas marxistas por una parte, y a descuidar la
teora por la otra. A partir del Movimiento por la rectificacin del estilo, el
nivel ideolgico de los miembros del Partido se elev sensiblemente, lo
que permiti dirigir polticamente y conducir a la victoria la lucha por la
revolucin democrtica popular.
La Repblica Popular China, dirigida por el Partido comunista registr en
corto plazo inmensos xitos. La China nueva, bajo la direccin del Partido
Comunista con Mao Tse-tung a la cabeza, se ha transformado en
poderoso bastin de la paz y la democracia, y ha emprendido con paso
seguro el camino de la edificacin de los fundamentos del socialismo.

14.KARL POPPER
Desarroll su filosofa como un intento de solucin del problema de la
induccin y la demarcacin. Quera explicar cmo el conocimiento
cientfico puede crecer emprica y racionalmente. Cosa que resultaba
altamente problemtica dado que Hume, al postular que nuestras ideas
derivan nicamente de la experiencia y que la inferencias inductivas son
invlidas y por tanto irracionales, haba concluido que las palabras que no
pueden ser rastreadas hasta experiencias carecen de sentido, y que
nuestro conocimiento emprico-cientfico est basado en la costumbre y el
hbito en lugar de en la razn. Kant intent salvar la racionalidad de la
ciencia afirmando que el conocimiento emprico-cientfico se fundamenta
en intuiciones a priori, conceptos a priori y principios vlidos. Sin embargo,
Wittgenstein y los positivistas lgicos regresaron a Hume cuando los
mejores ejemplos encontrados por Kant de ciencias vlidas a priori la
geometra euclidiana y la mecnica newtoniana fueron desafiados por
Einstein. Al realizar esta operacin, Wittgenstein y los positivistas argan
que el sentido de un enunciado reside en su mtodo de verificacin y que
la verificabilidad es lo que distingue a la ciencia de la metafsica, y al
sentido del sin sentido.
Popper estaba de acuerdo con Hume respecto de que justificar nuestro
conocimiento en forma inductiva conduce al irracionalismo. Pero, negaba
que los cientficos normalmente utilicen inferencias inductivas. A su vez,
estaba de acuerdo con Kant acerca de que la experiencia y la observacin
presuponen ideas a priori. Pero, negaba que esas ideas a priori sean
necesariamente verdaderas. Finalmente, estaba de acuerdo con
Wittgenstein y los positivistas en que no podemos recurrir a principios
vlidos a priori para justificar la ciencia emprica. Pero, consideraba que
la metafsica no tena porqu carecer de sentido y que la verificabilidad es
incapaz de distinguir a la ciencia de la metafsica puesto que no puede dar
cuentas de la cientificidad de las leyes cientficas, las cuales no pueden
ser verificadas a travs de argumentos inductivos derivados de la
experiencia.
Aqu, Popper cort el nudo gordiano al sugerir que las teoras cientficas,
en ltima instancia, no pueden ser justificadas. Tambin al afirmar que el
conocimiento cientfico es racional, no porque lo hayamos justificado, sino
porque podemos criticarlo.
Para Popper, cualquier intento por justificar nuestro conocimiento debe
aceptar algn enunciado como verdadero sin justificacin alguna, a fin de
evitar el regreso infinito. Wittgenstein y los positivistas haban apelado a
la experiencia para justificar nuestro conocimiento. Al contrario, Popper
afirm que el principal problema de la filosofa es el anlisis crtico del
recurso a la autoridad de la experiencia precisamente la experiencia
que todo partidario del positivismo ingenuamente da por sentada.
Popper crea que los enunciados observacionales jams pueden suponer
la veracidad de una ley universal. Adems, Popper afirm que slo basta
un contra-ejemplo para mostrar que una ley universal es falsa. As,
concluy que es la falsabilidad lo que distingue a la ciencia de la
metafsica. Tambin postul que la asimetra lgica entre los enunciados
universales y singulares las teoras cientficas pueden ser falsadas, mas
no verificadas; los enunciados observacionales pueden ser verificados,
aunque no falsados significa que la distincin entre ciencias naturales y
metafsica no puede coincidir con la distincin entre enunciados con
sentido y carentes de l.
Popper fue tambin muy crtico de las tendencias autoritarias e
irracionalistas en poltica. Critic al platonismo debido a su elitismo tribal
y al marxismo por su creencia historicista en leyes que predicen el curso
de la historia. Atribua el historicismo de Marx a la fundamental confusin
de ste respecto del carcter del conocimiento y el mtodo cientfico.
Popper introdujo la idea de la sociedad abierta que, tal como la ciencia,
libera la capacidad crtica del hombre como una alternativa al marxismo.
Fue un gran defensor de la democracia por considerarla como el sistema
mejor preparado para defender una sociedad abierta. Ello, no obstante,
no lo priv de considerar que todo sistema poltico es potencialmente
peligroso, citando frecuentemente a Lord Acton: el poder corrompe, el
poder absoluto corrompe absolutamente.
Segn Popper, la vida es un continuo intento de resolucin de problemas
a travs de la cual buscamos un mundo mejor. Para l, la verdad es
absoluta y la ciencia objetiva. Pero tambin ense que no hay tal cosa
como el mtodo cientfico ms all del ensayo y la eliminacin de errores.
En consecuencia, sostuvo que el conocimiento cientfico es
intrnsecamente falible; que todo intento por justificarlo debe apelar en
ltima instancia a la autoridad; que esta apelacin a la autoridad es la
 anttesis de la razn; y que toda filosofa que pretenda que la verdad sea
una cuestin de consenso posee un ncleo autoritario. Popper deca que
en lugar de comportarnos con deferencia para con la autoridad debemos
buscar los errores de una teora y eliminarnos lo ms efectivamente que
podamos. Y tambin ense que, en lugar de intentar probar que estamos
en lo cierto, debemos buscar adnde nos estamos equivocando.
Popper alguna vez me dijo que toda su filosofa poda resumirse con las
siguientes palabras: puedo estar equivocado y t puedes estar en lo
cierto, y a travs de un esfuerzo, ambos podemos acercarnos a la verdad.
Cuando muri, la visin generalizada era la de que su filosofa era correcta
pero estaba obsoleta. Muchos decan que ya era algo obvio que las
teoras cientficas no pueden ser demostradas como verdaderas. Los que
postulaban el fin de la historia decan que la crtica popperiana a las
sociedades cerradas, muy importante en su momento, haba sido ya
totalmente asimilada por el pensamiento occidental y su relevancia, en
caso de haberla, se restringa a las democracias en transicin que
intentaban emerger tras el colapso sovitico. Pero la filosofa es como el
mar. Sus olas van y vuelven. A quince aos de la muerte de Popper, las
bombas terroristas provenientes de sociedades cerradas se escuchan
alrededor del mundo; el fascismo, y ciertamente el marxismo, se
encuentran en alza una vez ms; y el consenso cientfico sobre cualquier
cuestin es mostrado, y ampliamente aceptado, como una prueba de
verdad.

COMO SE DEBE GOBERNAR A LA SOCIEDAD?

Quizs el arte de gobernar sea precisametne eso: el arte de saber valorar al
pueblo y esforzarse por alentar y cumplir sus sueos. (Blanca Cotta)
Desde mi mxima ignorancia, y sin tocar los temas polticos, creo que un
gobierno debera estar compuesto por personas lo suficientemente capacitadas
y preparadas para gobernar a la sociedad, asumir la responsabilidad de dirigir y
gobernar un pas. La sociedad debera ser gobernada por personas con tica
con principios una persona que no experimento un progreso, empezando desde
un cargo bajo, y poco a poco fue aumentando sus responsabilidades, debido a
que realizaba correctamente y con eficiencia su trabajo, no debera formar parte
de un gobierno. Puede sonar un poco radical pero desde mi punto de vista una
persona designada a dedo lo cual ya no seria una democracia sino una
dedocracia como han sido elegidos muchos de nuestros polticos, y la mayora
de estos no deberan ocupar ese puesto, y menos an una persona que no sabe
las verdaderas consecuencias que tiene bajo sus decisiones.
Quizs nadie este preparado al cien por cien para gobernar un pas, ni tan si
quiera a una sociedad, pero por lo menos debera haber tenido una formacin
que le ayudara a realizar su trabajo satisfactoriamente.
Por ello, tengo que afirmar que sin expresar mis preferencias polticas y sin hacer
una distincin entre izquierdas, derechas, centro para gobernar un pas, repito
hace falta tener una cualificacin previa, tener la mxima certeza en las
decisiones que se toman, y sobretodo asumir su propia responsabilidad.
En mi punto de vista la mayora de los polticos por no decir todos quieren llegar
al poder solo por fines personales solo ven sus conveniencias para ellos y
gracias a esto la sociedad se carcome mas y mas se va por los suelos.

FILOSOFIA DE LA ARQUITECTURA
La arquitectura es una expresin visible de la cultura de una poca, me atrevera
a decir que la ms completa, pues evoluciona, no slo en funcin de su
pensamiento o esttica, sino tambin gracias a las nuevas necesidades que el
desarrollo va creando. Respecto a esto, debo aclarar que los edificios que nos
quedan de una poca no representan en general la totalidad de esa cultura, pues
los ms duraderos suelen ser aquellos edificios encargados por las clases ms
poderosas. As pues, slo representarn, mayoritariamente, la cultura de las
clases con ms poder.
1. LOS INICIOS: BSQUEDA DEL ARJ-DRICO.
Los primeros filsofos, los filsofos primitivos, se caracterizan por la
bsqueda del arj, el principio que lo funda todo. Conocen las cosas
particulares y a partir de ellas, buscan las bases: en qu consiste en
mundo. Es decir, se basan en lo que conocen y a partir de ello
evolucionan
Mientras tanto, en arquitectura nos encontramos con el estilo drico, un
estilo simple, un tanto primitivo, que surge como una adaptacin de las
tcnicas de construccin en madera a la construccin en piedra,
 necesidad derivada de la fundacin de las primeras polis. Es decir, la
arquitectura tambin se basa en lo que conoce (la madera) y a partir de
ello, evoluciona hacia nuevos materiales que plantean nuevas
dificultades. Al igual que los filsofos, tambin buscan las bases, pero en
este caso estas consisten en que el edificio no se caiga. Por ello, las
innovaciones, al menos estilsticas, son escasas.

2. TEORAS COMPLEJAS: FILOSOFAS NATURALISTAS JNICO Y

CORINTIO
En arquitectura sucede algo parecido. La simplicidad formal del drico
evoluciona hacia una mayor complejidad con el jnico. El signo ms
evidente del cambio es la aparicin de las volutas en los capiteles. Con
el estilo corintio y sus hojas de acanto, conseguirn traer la naturaleza a
la piedra de templos y edificios pblicos

3. ROMA ANTIGUA.
El pueblo romano tiene necesidad de retricos para juicios, intrigas e
historias polticas, y no da tanta importancia a la filosofa. En la
arquitectura tambin prima la tcnica: la ingeniera, sobre todo la civil. El
Imperio tena necesidad de ingenieros que garantizasen las
comunicaciones, el control de las colonias y los transportes en el interior
de su vasto territorio. Por ello, los romanos fueron grandsimos
ingenieros, con obras como los baos de Caracalla o el acueducto de
Segovia. Sin embargo, no desarrollaron ningn estilo arquitectnico
propio

4. CRISIS DE LA CADA DEL IMPERIO ROMANO.

Tras la cada del Imperio Romano, sobrevienen largos aos de oscuridad.
En el caos, se pierden los escritos de los antiguos filsofos y las tcnicas
que permitieron construir edificios monumentales a griegos y romanos.
Siglos despus de grandes pensadores como Aristteles o Platn, de
edificios como la Acrpolis de Atenas o el Panten de Roma, los humanos
tuvimos que volver a las bases y empezar de nuevo.

5. REINICIOS: PRIMER CRISTIANISMO ROMNICO.

En filosofa, esta vuelta a empezar se hace desde la teologa. Durante los
primeros siglos del cristianismo y la Baja Edad Media, se intenta
consolidar la teologa cristiana y definir los principios fundamentales.
Tambin se intenta conciliar con doctrinas como el neoplatonismo. En
arquitectura, necesitamos volver a las bases, a la simplicidad, a unos
edificios seguros. Surge el Romnico como un primer intento de
restauracin de la arquitectura, de definir las bases sobre las que se
asentar todo lo posterior.

6. ORIENTE MEDIO Y MUNDO RABE.

 La otra cara de la moneda se nos presenta en el mundo oriental. Mientras
en la Europa Medieval han perdido todas las teoras y las experiencias
del pasado y se dedicaban a experimentar con arquitectura y filosofa; en
Bizancio, el imperio persa, los nuevos reinos islmicos se conservan
los escritos antiguos. Ello les permite construir maravillas como Santa
Sofa de Estambul o la Alhambra, a la vez que acogen a clebres filsofos
aristotlicos, como Averroes o Avicena, continuando con la obra que ya
empezaron los griegos y trasmitindola luego a Europa durante las
invasiones.

7. ALTA EDAD MEDIA: ESCOLSTICA GTICO.

En la Alta Edad Media, empieza a surgir una nueva filosofa: la
escolstica, que intenta unir fe y razn. La filosofa comienza a reflexionar
sobre la revelacin divina, en la Biblia; o sea, est caracterizada por un
claro teocentrismo. En arquitectura, surge el gtico, un nuevo estilo
revolucionario que permite la construccin de altsimas catedrales con las
que se pretende alcanzar a Dios. La relacin con la escolstica va ms
all de este teocentrismo. Las catedrales se convierten ahora en la
ciudad de Dios, defendida con torres y almenas, segn la visin descrita
en el Apocalipsis.

8. ANTROPOCENTRISMO: NUEVA CIENCIA RENACIMIENTO.

Este antropocentrismo tendr como consecuencia el auge de la razn, lo
que provocar algunos de los rasgos ms tpicos del Renacimiento. Por
ejemplo, a partir de ahora, el espacio estar ordenado racionalmente: las
matemticas y las proporciones dictarn la belleza de una construccin,
y no su misticismo. Siendo el espacio racional, las iglesias y edificios
tomarn formas abstractas, como crculos y cuadrados. La luz se
convierte en un juguete del arquitecto, quien maneja la tcnica tan
perfectamente que puede controlar la naturaleza. Tambin cambiar el
enfoque de los edificios; empezarn a centrarse en el visitante o el
espectador y su visin subjetiva; en resumen, colocan al hombre en el
centro de la arquitectura.

9. IRRACIONALISMO: BARROCO CONTRARREFORMA.

El catolicismo debe dejar claros sus principios y rechazar la racionalidad
de los siglos anteriores. Y as surge el Barroco, un estilo irracional en el
que los temas van a ser tpicamente propagandsticos: vrgenes, santos
Tambin se intenta convencer del podero de la Iglesia. Es tal la prisa por
tapar el racionalismo de los siglos anteriores que a menudo no se
construyen nuevos edificios barrocos, sino que se aaden altares,
retablos o portadas gticos a edificios renacentistas.

10. IMPERIALISMO: IDEALISMO NEOCLASICISMO.

El idealismo presenta grandes filsofos como Kant o Hegel. Kant
defiende la supremaca de la razn y alaba las ciencias como las
matemticas y la fsica, ciencias puras, slidas y con fundamento, que
 avanzan. Hegel defiende el Estado a ultranza, y, al igual que Kant,
considera la razn lo superior. Para los idealistas, la idea absoluta es, o
bien la razn, o el Estado. Esto se traduce en el Neoclasicismo: grandes
edificios monumentales, slidos como las grandes teoras, que cumplen
las proporciones matemticas y sirven de propaganda para los nuevos
Estados que se estn creando y el imperialismo emergente

11. POCA INDUSTRIAL: MARXISMO, UTILITARISMO

ARQUITECTURA DEL HIERRO Y EL CEMENTO.
Entre estas tendencias del siglo XIX destacaremos dos:
a. Por un lado, el marxismo o materialismo, teora que fue aceptada por
las clases poderosas y que no reflej su ideologa en la arquitectura,
excepto en los regmenes totalitarios comunistas, ya en el siglo XX.
b. Por otro lado, tenemos el utilitarismo, una filosofa basada en la ciencia
y en la tcnica, que confa plenamente en el progreso de un modo
positivista. Sin embargo, no se dan cuenta de la extrema y pauprrima
situacin del proletariado, que se convierte en un dao colateral por el
progreso.

12. CRISIS Y NUEVAS TENDENCIAS.

En arquitectura tambin encontramos este denominador comn que es el
rechazo a lo establecido, la aparicin de nuevas tendencias rompedoras:
la Bauhaus, el internacionalismo de Le Corbusier y luego el de Mies, el
brutalismo En cierto modo, podemos comparar la inversin de los
valores de Nietzsche con la que hace Le Corbusier: edificios separados
del suelo, sobre pilotis, con ventanas horizontales por el simple hecho de
que siempre haban sido verticales.

ANEXOS

ARISTOTELES AGUSTIN DE HIPONA

TOMAS DE AQUINO JOHN LOCKE

 KARL POPPER

INDICE

DEDICATORIA
INTRODUCCION
TEMA
ARISTOTELES
AGUSTIN DE HIPONA
JHON LOCKE
NICOLAS MAQUIAVELO
EL SOCIALISMO
FILOSOFO DE LA REVOLUCION FRANCESA
INMANUEL CANT
AUGUST
LOS ANARQUISTAS
FIEDRICH
MARX
FOULCAUT
 MAO-SE TUM
KARL POPPER

COMO SE DEBE GOBERNAR EN LA SOCIEDAD?

FILOSOFIA DE LA ARQUITECTURA

GUOLGRAFIA
http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/filosofiamedievalyaquino.pdf

http://www.abc.com.py/articulos/la-filosofia-social-y-politica-de-san-agustin-y-de-santo-
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http://www.um.es/urbanoferrer/documentos/Agustin.pdf

http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_pol.htm

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https://jorgemachicado.blogspot.pe/2009/05/su.html

http://filosofia.idoneos.com/la_contra-ilustracion_de_rousseau/index.html

http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/utopia/html/anarca15.htm

http://www.portaloaca.com/pensamiento-libertario/855-la-sociedad-que-los-anarquistas-
queremos.html

https://literaturayfilosofia.wordpress.com/michel-foucault/
http://www.eleutheria.ufm.edu/Articulos/090921_Popper.htm