JUSTICIA Y CARIDAD: EL DON

Mauricio Beuchot

Resumen: En esta ponencia se examina la idea de don en la actitud vital de la donacin o la

oblatividad. Autores como Melanie Klein, Heidegger y Jean Luc Marion utilizan el concepto de don o
de lo dado, en una perspectiva fenomenolgica, para referirse al ser, que es lo mximamente dado,
el dato por excelencia, a partir de nuestra propia existencia.

Palabras clave: Don, justicia, caridad, hermenutica del don o de lo dado.

Propsito

Recientemente se ha escrito mucho acerca del don, del regalo. Es tanto como pensar en lo que es
gratuito, en el doble sentido de lo que no se sustenta en nada y en el de lo que no cuesta nada.
Gratuito como cuando decimos algo sin argumento que lo sostenga, y gratuito como cuando damos
o hacemos algo sin pedir nada a cambio o sin que cueste. As pens el ser Heidegger. As retom
de l la cuestin del don Derrida. As lo recogi de Derrida un filsofo al que l elogi mucho: Jean-
Luc Marion. Por eso creo que es momento de sacar ciertas sntesis a partir de sus anlisis.

Tratar de hacer ver que el don est conectado con la caridad, y sta con la analoga; es un amor
analgico. Y todo don es analgico tambin, es decir, nunca pleno y acabado, como cualquier cosa
humana, pero s agradable y suficiente. Eso es lo que se nos presenta a nuestra experiencia
humana de la convivencia, pero, tambin a nuestra experiencia, igualmente humana, del ser y del
existir, que se nos dan como algo gratuito y agradecible, muy de agradecer. Ms an, como el ser es
anlogo a los dems seres o entes, no slo el don es un anlogo, sino que, adems, la analoga
viene a ser un don.

M. Klein: el don como actitud ante la vida

De manera cercana a eso, la psicoanalista Melanie Klein deca que haba dos actitudes
fundamentales ante la vida, la envidia y la gratitud. 1 A veces pienso que con esta ltima palabra se
refera tanto a la actitud del que es agradecido con la vida como a la gratuidad, la del que sabe dar
sin pedir nada a cambio, sin cobrar. El don, el regalo, tiene que ver tanto con la gratuidad como con
la gratitud, las conecta a ambas. El que da un regalo llega a lo mximo cuando lo hace con
gratuidad, incluso con gracia, es oblativo o donador en el sentido pleno de la palabra. Y la actitud
correspondiente, tambin ptima, es la de la gratitud, la del que recibi el don, el regalo, y sabe ser
agradecido con el que se lo dio.

Lo contrario de la gratuidad y la gratitud, dice Klein, es la envidia. 2 El envidioso, de entrada, no

puede amar, pues ve a todos como rivales, y pocos pueden amar a su rival; por ejemplo en el amor,
el rival es lo ms odiado. En efecto, los celos son una clase de envidia, y conducen a lo mismo, al
odio. La persona de la que se tienen celos es odiada. El envidioso tampoco puede colaborar, por lo
mismo que ve a los dems no como miembros de un equipo en el que participa, sino como rivales a
los que tiene que vencer. Tampoco es capaz de crear, por envidiar la capacidad creadora del otro. 3

En cambio, la actitud de gratuidad y gratitud es la que nos hace amar a los otros, la que nos hace
poder colaborar con ellos. 4 Es decir, lo que Freud pona como claves de la salud mental: amar y
trabajar. l deca que su propsito era que los seres humanos pudieran amar y trabajar un poco
mejor. La gratuidad nos hace ver la vida como un regalo, darle sentido de donacin, de don, incluso
a los sinsabores y sufrimientos. Y la gratitud nos hace ver la vida con esa aceptacin como la del
que recibe agradecido un regalo.

Y esto es muy necesario, porque muchas veces la vida trae sinsabores, y no se ve para nada el
carcter de regalo de los acontecimientos. Sin embargo, la fenomenologa resalta el carcter de
dado de los fenmenos, y tal vez eso llev a Heidegger a ver con carcter de dado, pero tambin de
donado, o de don, lo que ocurre, el ser, el acontecimiento. As sea lo ms doloroso, todo es un don
del existir, del Ser ms all de los entes (en los que se encarna).

Heidegger: el ser y el acontecer como un don

1 M. Klein, Envidia y gratitud. Emociones bsicas del hombre, Buenos Aires: Eds. Horm, 1984 (5a. ed.), pp. 25 ss.
2 Ibid., pp. 30 ss.
3 Ibid., pp. 65 ss.
4 W. Baranger, Posicin y objeto en la obra de Melanie Klein, Buenos Aires: Eds. Kargieman, 1971, pp. 44-47.
Heidegger, al final de su trayectoria, en lo que se llama la vuelta (Kehre), lleg a ver el ser, la
realidad, como un don, como un regalo. Incluso le quita ese nombre tan abstracto, por metafsico,
que es el de ser, y lo vea como acontecimiento, como acontecer (Ereignis). 5 El acontecer es lo ms
gratuito que hay, en el doble sentido de que se da porque s, sin ms, y en el de que es algo que
hemos de aceptar e incluso agradecer. Esto suena a veces a resignacin, y por eso se habla de esta
etapa de Heidegger como una etapa mstica. Y, al modo de muchos msticos, al menos de una
corriente en la historia de la mstica, Heidegger adopta una actitud de silencio ante lo indecible, lo
inefable. Lo que se llam teologa negativa, o, quiz ms propiamente, ontologa negativa, pues
tambin del ser puede haber una mstica; la ontologa ha estado vinculada a la mstica.

Desencantado de la posibilidad de la metafsica, Heidegger la niega, abandona la ontologa

fundamental. Tal vez porque cree que toda la metafsica occidental es ontoteologa, tal vez porque
se ha olvidado la diferencia ontolgica, tal vez porque le parece que la historia de la metafsica ha
acabado y llega la hora de su destruccin, no tanto para levantar otra metafsica, sino para superarla
y dejarla atrs; por eso abandona su proyecto de Ser y tiempo, y procede a la vuelta a los orgenes
de la filosofa, que son los orgenes del pensar. Se refugia en la poesa, como en la de Hlderlin, y
dice que el ser ya no habita en la metafsica, sino que canta en el poema. 6 Por eso lo que queda es
admirar el ser como acontecer, nicamente. Con una actitud contemplativa, de confianza en el ser,
de su aceptacin como don, como dado, es decir, como dato y como regalo. Es la actitud del
desasimiento (Gelassenheit) de muchos msticos, como el maestro Eckhart, al que dio mucha
importancia. De esta corriente mstica alemana recoge el desasimiento, el carcter gratuito del ser y
del vivir, y, con ello, del pensamiento y de la comprensin, la cual, ms que de la hermenutica,
requiere de la contemplacin mstica y potica. As, el ser es un don, el acontecer es un don.

A pesar de que Heidegger, en su segunda etapa, renuncia a la ontologa y dice que el ser o
acontecer, ese don del que ha hablado, se nos da ms bien en el poema, en la poesa, me gusta
pensar que podemos hablar de una ontologa potica. Decir que s, que el ser se nos da en el
poema, porque el poema es lo ms gratuito, en el doble sentido de Hlderlin, de algo que se hace
sin mucho fundamento, jugando, y tambin de algo que se agradece, tambin jugando. Pero a eso

5 A. Leyte, Heidegger, Madrid: Alianza, 2005, pp. 188 ss. y 235.

6 M. Heidegger, Y para qu poetas?, en Caminos de bosque, Madrid: Alianza, 2003 (reimpr.), pp. 199 ss.
aadir que la ontologa puede beber en el poema, en la poesa, como en una fuente. Porque as
podremos volver a levantar la ontologa; claro est, una ontologa significativa para el hombre, que
es a lo que Heidegger se refiere. Pero vayamos ms adelante.

Derrida: el don como ser

Jacques Derrida contina en ese camino de Heidegger, de ver el ser como un don. Si Heidegger
cancel su camino hacia la ontologa y la metafsica, Derrida lo hizo tambin, y quiz de manera ms
radical y tajante. Todo es don. Pero no podemos alcanzar a disfrutar del don, ya que nunca
alcanzamos a poseerlo. 7 Derrida es amante de postergar las cosas, de hacerlas inalcanzables, como
la tortuga y el Aquiles de Zenn de Elea, que nunca llegaban, en su cuadro conceptual, a la meta.
As tambin Derrida nos acostumbr a ver que la realidad es inalcanzable, que el significado es
inconseguible, que, cuando creemos haberlo atrapado ya est ms all.

De esta manera, la cadena de los significantes se nos va hacia el infinito, nunca tendremos el
significado en posesin plena. Y si el lenguaje es nuestro acceso al ser, por ese carcter de
inalcanzable del significado, carecemos de acceso al ser, a la realidad. No se niega por completo la
metafsica, esto es muy interesante en Derrida, pero s se la pospone, queda siempre postergada,
como un ideal regulativo, en trminos de Kant, siempre inalcanzable. Es algo que se tiene que
hacer, mas a lo cual nunca se le encontrar el fin, el desenlace.

Es el concepto de diffrance, que vale tanto como diferencia cuanto como difericin. Aqu se
aprovecha el que el verbo diferir significa tanto ser diferente o mantener diferencias con alguien
(Difiero de ti) como posponer, postergar, procrastinar (Difiri la fecha de la boda). Si era mal visto
el que difera las cosas (segn el adagio No dejes para maana lo que puedas hacer hoy), aqu es
al revs. Se nos dice que de hecho hay que diferir lo ms importante para el ser humano, porque no
es de conocimiento ni comprensin fciles. El diferir o desconstruir algo es respetarlo, honrar su
carcter de don, de regalo, de gratuidad a la que se tiene gratitud.

Esto se conecta con el aprecio de Derrida por la metfora, pero tambin con su cancelacin de
cualquier clave para interpretarla. Si Ricoeur se afan tanto en la interpretacin de la metfora,
Derrida se empea en hacernos ver que es de lo que menos tenemos claves, que no hay una

7 M. Ferraris, Introduccin a Derrida, Buenos Aires: Amorrortu, 2006, pp. 82 ss.

metafrica, que no es posible. Si Ricoeur se afan tanto en interpretar los mitos, Derrida nos
enfrenta con el mito principal de nuestra cultura, la mitologa blanca, que es la metafsica. 8 Es, de
suyo, una metfora, y es, adems, un mito. Pero no tenemos metafrica que nos la aclare, ni
tenemos capacidad para desentraar el significado de ese mito.

Pero nos queda el regalo, el don. Ya desde obras tempranas, como De la gramatologa, de 1967,
estudia los anlisis antropolgicos de Marcel Mauss y Lvi-Strauss sobre el regalo o el don en las
comunidades primitivas. 9 En ellas era de vida o muerte, porque as ayudaba a sobrevivir, y, adems
y principalmente, tena un alto valor simblico, porque significaba el deseo de armona o de paz
entre las tribus.

Pero Derrida sigui estudiando el don, por ejemplo en Dar (el) tiempo, de 1991, donde habla del
regalo ms preciado que podemos hacer, que es el de nuestro tiempo, porque es lo que ms
escatimamos en la actualidad. 10 Ahora decimos que el tiempo es oro, o que pagamos por el tiempo
de alguien. Esto se remat en sus estudios sobre la tica de la hospitalidad, que est en la lnea del
don.

As, Derrida puso el don, la donacin, la oblacin y la oblatividad como ncleo de su pensamiento.
Se juntan all la gratuidad y la gratitud, porque lo que se da tiene que darse gratuitamente, sin
esperar gratitud, pero la gratitud honra a quien recibe algo y la manifiesta hacia el donador. Eso es lo
que llena nuestra actividad interminable del pensar el mundo, como interminable es el trabajo de la
desconstruccin: es el anlisis que no termina. Por ello debe hacerse como un don que se da y se
recibe, para no entorpecerla ni, mucho menos, terminarla.

Marion: el don como fenmeno

En seguimiento de Derrida, Jean-Luc Marion habla tambin del don. 11 Formado en la escuela de la
fenomenologa, Marion retoma muchas elementos derridianos, y fue muy elogiado por el propio
Derrida. Y es que Marion es consciente de que el fenmeno es dado, requiere una dacin, se ofrece

8 J. Derrida, La mitologa blanca. La metfora en el texto filosfico, en Mrgenes de la filosofa, Madrid: Ctedra, 1989,
pp. 247 ss.
9 El mismo, De la gramatologa, Mxico: Siglo XXI, 1984, pp. 165 ss.
10 El mismo, Dar (el) tiempo. I. La moneda falsa, Barcelona: Paids, 1995, pp. 109 ss.
11 J. C. Scannone, Fenomenologa y hermenutica en la fenomenologa de la donacin de Jean-Luc Marion, en

Stromata (Buenos Aires), ao LXI, n. 3/4 (2005), p. 180.

a nuestro conocimiento. Esto, que supieron resaltar tan bien los fenomenlogos, se nos presenta
ahora como algo a meditar. Y no slo en lo que se muestra para ser conocido, sino en todo. Pero, de
manera principal, es un fenmeno que hay que interpretar; por eso confluyen aqu la fenomenologa
y la hermenutica, que muchos ven como excluyentes.

Marion tiene ya varios libros sobre eso, por ejemplo, Prolegomnes la charit, Paris: ds. de la
Diffrence, 1986; Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phnomnologie,
Paris: PUF, 1989; tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation, Paris: PUF, 1997; De
surcrot. tudes sur les phnomnes saturs, Paris: PUF, 2001; Le phnomne rotique. Six
mditations, Paris: Grasset, 2003, y en Le visible et le rvel, Paris: ds. Du Cerf, 2005.

Voy a centrarme en este ltimo, en el que su autor habla de eso que es el don ms grande: el amor.
Donacin que tiene dos formas, como revelacin y como fenmeno saturado. Tal vez tan cercanas
que apenas se disciernen. Fenmeno saturado es el que est tan lleno de contenido, que no se
puede conocer ni comprender, esto es, interpretar, plenamente. Deja siempre un resto de misterio.
Es irreductible. Pertenece a lo que denominamos lo misterioso, y no se deja conmensurar con los
otros fenmenos ordinarios. 12

Para Marion, el don es tpico de la fenomenologa, en la que lo dado es lo que se intuye. Es lo que
se ofrece a la intuicin eidtica. Por ello se ha pensado que, en cambio, la hermenutica no va hacia
lo dado, sino hacia lo construido. Si la primera va a lo inmediato, la segunda va a lo mediato. Pero l
encuentra, genialmente, una conexin. Esto fue marcado ya por Heidegger, quien, en su etapa de la
Kehre, entenda la donacin, el acontecimiento, como algo que se analiza genealgicamente, es
decir, se atiende al modo de su donacin o dacin (y no slo al hecho de la misma). Uno de los
argumentos que Marion usa es el del fenmeno saturado, ese fenmeno en el que sobreabundan la
donacin y la intuicin sobre la misma intencin. Lo dado en el fenmeno tiene ms contenido que lo
que se puede captar con la intuicin. 13 Por eso requiere de interpretacin, por eso se abre tambin a
la hermenutica (y no slo a la fenomenologa, aqu se juntan fenomenologa y hermenutica).
Adems, otro argumento surge en cuanto que el fenmeno saturado es histrico, se da
histricamente, por lo cual tiene que ser interpretado, y vuelve la aparicin de la hermenutica. Ya
que el fenmeno saturado se da en un segmento de la historia, se requiere comprender el contexto
12 J.-L. Marion, Le visible et le rvl, Paris: Eds. du Cerf, 2005, pp. 35 ss.
13 El mismo, tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation, Paris: PUF, 1997, p. 419.
sociocultural, y para ello hace falta la interpretacin. Se puede hablar, pues, de una inmediatez
fenomenolgica hermenuticamente mediada. Fenomenologa y hermenutica, al menos en este
caso, van de la mano, se necesitan la una a la otra; a la fenomenologa la completa adecuadamente
la hermenutica.

Este fluir de la fenomenologa y de la hermenutica, de la intuicin y de la interpretacin, se da

gracias al don, al carcter de dado y donado del fenmeno, sobre todo del fenmeno saturado. De la
sobreabundancia de contenido eidtico que ste tiene, le viene el no poder ser agotado all, y el
necesitar interpretacin, para poder abarcar medianamente su riqueza. Su significado es muy rico,
recibi un don singular, es un don l mismo, y por eso se abre a la interpretacin. El fenmeno
saturado no solamente es algo dado, sino que es un don, el don de la riqueza de significado, que
sera interminable de interpretar, pero que por lo menos, en algo puede ser mediado, y da cabida a
la hermenutica, en pos de la fenomenologa. Es el reconocimiento de que ni la fenomenologa ni la
hermenutica pueden agotar el misterio, ste solamente se da, se dona, se ofrece como un regalo.

Reflexin: el don analgico o la analoga como don

Pues bien, me parece que el don ms grande que podemos dar es el de la caridad. Hay que aclarar
bien. Suele entenderse por caridad dar de lo que nos sobra, de lo que no necesitamos, y con eso
pierde su valor. Ms bien debe entenderse como proveniente del latn charitas, derivado del griego
charis: gracia, gratuidad y gratitud. Es lo que se da por amor y con amor. No es dar de lo que nos
sobra, sino de lo que ms necesitamos, que somos nosotros mismos. Es dar de nosotros mismos:
nuestro amor, nuestro afecto, nuestro tiempo, nuestro cuidado, etc.

La caridad fue diferenciada por Santo Toms, quien divide el amor en amor de concupiscencia y
amor de benevolencia. 14 El primero es el amor posesivo. Daa al que ama y al que es amado. Daa
al que ama, porque implica celos, envidia, rivales. Daa al que es amado, porque lo convierte en un
objeto de posesin, de disposicin, de cosa. Los dos terminan odindose. Aun cuando vivan en la
co-dependencia, o por eso mismo.

En cambio, el amor de benevolencia es el que desea el bien de la persona amada. Hasta llegar al
acto heroico de que, si nos damos cuenta de que no somos un bien para ella, nos retiramos. Cosa

14 Sto. Toms, Summa Theologiae, II-II, q. 27, a. 2, c.

sumamente difcil. Es querer bien, es querer el bien del otro, y se se encuentra en querer que sea
virtuoso, que tenga por parte de nosotros el apoyo para que se realice en esa plenitud de la persona
que son las virtudes. Que alcance su bien.

Al modo como Heidegger ve el ser y el acontecer como ciertos dones, as tambin podemos ver
como un don la analoga. l se centra en la diferencia ontolgica, que es la del ser y el ente; pero
podemos centrarnos en la diferencia analgica, entre la esencia y el ser. Tal vez coinciden en lo
mismo. En todo caso, tienen la distincin de que la diferencia analgica, esto es, el ver el ser como
distinto de la esencia, nos hace captar que el ser es el mximo don que puede advenirle a una
esencia: la esencia es mera posibilidad, lo cual ya es cierto don; pero el ser es la actualidad, el acto
de ser, y se es el mximo don, que hace que la esencia se realice de alguna manera. Con ello se
respeta la diferencia ontolgica, entre ser y ente (el ser sigue siendo Ereignis, acontecer), pero se
aade, adems, la advertencia de una gratuidad que adviene al existir y que lo acompaa siempre.

De modo que la analoga acompaa al ser, y lo hace ser del ente; la analoga es un don, el del ser,
el de la diversidad multvoca de sus modos. De manera que la analoga es lo que funda la diferencia,
es el don de la diversidad, la cual es don de s mismo. El ser se nos da, y se nos da de mltiples
formas, segn mltiples significados, como lo vio Heidegger al estudiar a Brentano, 15 y de esta
manera la fundacin del don mismo es la analoga, ya que es la fundacin de la diferencia para lo
que, de otra manera, sera indiferenciado y homogneo. La analoga es, entonces, don; pero
tambin el don es analoga, es anlogo, se manifiesta en mltiples formas. Por la analoga entiendo
al otro y lo acepto como otro.

Y estas mltiples formas que preparan el don, que fundan la posibilidad de la donacin, son lo que
permite que entre los seres humanos se d la posibilidad de encontrarse y convivir. Comunicarse y
coexistir segn diversas maneras que sean vlidas y fructferas, y, en todo caso, que puedan
aceptarse y respetarse, tolerarse y reconocerse, dentro del todo social, que es tan variopinto. Es la
fundacin de lo social y, por lo mismo, de lo moral, de lo tico. Es la fundacin de lo poltico. Y, ya
que involucra el don de la diversidad, es decir, de la diferencia y la multiplicidad, es tambin el don
de la sociabilidad, de la convivencia y la aceptacin de los dems.

15 F. Volpi, Heidegger e Brentano. Laristotelismo e il problema dellunivocit dellessere nella formazione filosofica del

giovane Martin Heidegger, Padova: Cedam, 1976, pp. 57 ss.

La analoga es proporcin, y es el ncleo de la phrnesis o prudencia. En efecto, la phrnesis es la
bsqueda del trmino medio proporcional, que es la clave de las virtudes, por lo que se ha dicho que
la prudencia es la llave de las dems virtudes; quien no tiene prudencia no puede avanzar mucho en
las dems, ya que es la que les da el equilibrio. Tambin se ha dicho que el amor o caridad no tiene
medida, que es algo sin lmite, que se tiene que amar ilimitadamente. Pero eso tiene sus riesgos. El
propio San Agustn, al que se atribuye la famosa frase Ama y haz lo que quieras, saba bien que
eso es un enunciado formal, tan amplio que todo cabe, y as se torna vaco. Saba que, para ejercer
bien el amor, la caridad, se requiere la prudencia, porque de otra manera se puede entender el amor
como cualquier cosa y practicarse mal, destructivamente. Por eso se requiere la analoga para amar,
la proporcin. El don tiene que ser proporcional, proporcionado; y por ello tambin vale a la vuelta, la
analoga es un don. El don tiene que ser proporcionado, analgico, pero tambin, y por ello mismo,
la analoga es un don.

Igualmente, la justicia tiene la estructura de la analoga, de la proporcin, con muchos refinamientos

y hasta complicaciones. Pero, tambin, los griegos y los medievales saban que no hay plena justicia
sin amistad, sin amor, caridad o misericordia. Es decir, miraban el aspecto formativo o educativo de
la justicia, y se daban cuenta de que, si se ejerce despiadadamente, no humaniza. Se cumple, pero
formalmente, en el vaco, con hipocresa o farisesmo. Es ms complicado el asunto. Por eso
Aristteles aluda a la virtud de la epiqueya o equidad como la propia del que administra la justicia,
del juez, porque es la habilidad de aplicar la ley, que es general, al caso, que es particular, con
medida, con justeza, sin daar, sino haciendo un bien, y eso era asunto de proporcin, de analoga.

Quisiera aadir una consideracin de San Agustn. El gran pensador dice que la hermenutica tiene
que estar fundada en el amor, en la caridad. 16 Esto est en consonancia con el relieve que da al
amor en su pensamiento, sobre todo para la tica, segn su adagio: Ama y haz lo que quieras.
Pero ese dictum tiene que interpretarse, y lleva a que el amor tiene que estar acompaado por otras
virtudes, como la prudencia, la templanza y la justicia. Es la prudencia la que evita que el amor se
practique haciendo dao a los dems.

El amor sera un lmite interpretativo. Un lmite para la interpretacin. Es lo que en filosofa analtica
(Davidson, Putnam) llaman Principio de caridad: si no hacemos el mejor esfuerzo para entender al

16 M. Beuchot, La hermenutica en la Edad Media, Mxico: UNAM, 2002, pp. 26 y 30.

otro, no lo entenderemos nunca. Para San Agustn, cuando el amor es claro en el texto bblico, se
lee literalmente; cuando no, alegricamente. Siempre para rescatar la caridad en su significado.

Es, sobre todo, ser capaces de tratar con amor a los textos y los autores. Ser capaces de sospechar
que podemos estar equivocados al interpretar. Esto se encuentra en Max Weber: Aquel que no sea
capaz de ponerse anteojeras [] y convencerse de que el estado de su alma depende de si su
interpretacin particular de un determinado pasaje de un manuscrito es correcta, ser siempre ajeno
a la ciencia y al saber. 17 Y tambin, por supuesto, en Gadamer, como lo ms propio del
hermeneuta, que es sospechar que no tiene razn al interpretar algo, que est equivocado. 18

Esto es un reconocimiento del peligro de equivocidad que siempre hay al interpretar, y adems de
que poco posible es que lleguemos a la interpretacin unvoca; es ms bien el aceptar que llegamos,
como desidertum, a la interpretacin analgica. Es, en San Agustn, una aceptacin de una
hermenutica analgica, que descree de una hermenutica unvoca, que resulta ideal, pero sin caer
en una hermenutica equvoca, que resulta desesperacin. Es tomar el don del significado, del texto,
con gratuidad y gratitud.

Resultado

Lo anterior nos conduce a la percepcin del don en la filosofa. Nos lleva a darnos cuenta de que es
muy importante reflexionar sobre la naturaleza del don, porque la ltima filosofa lo ha tenido muy en
cuenta. Heidegger vea el ser y el acontecer como un don, que se presentaba por s y de suyo.
Derrida vea el don como algo muy propio del ser humano, que tiene que oponerse a sus
inclinaciones egostas para pensar en los dems. Los animales dan por instinto, pero el hombre
tiene que hacerlo por la razn, en pro de la civilizacin. Y Marion ve el don como algo que aparece
no solamente en lo que hace el hombre, sino en lo que se nos presenta como fenmeno a nuestra
percepcin.

Pero tambin lo hemos visto como algo que nos concierne en la hermenutica. No solamente el
fenmeno es don, tambin lo es la interpretacin. Ya de suyo el texto a interpretar (y puede ser
objeto de naturaleza variopinta) es un don que se ofrece a nuestra comprensin, a nuestra

17Citado en G. Steiner, La idea de Europa, Mxico: FCE, 2006, p. 52.

18A. Domingo Moratalla, El arte de poder no tener razn. La hermenutica dialgica de H.-G. Gadamer, Salamanca:
Universidad Pontificia de Salamanca, 1991, pp. 310-311.
interpretacin. Pero tambin la interpretacin que nos surge es una especie de don del texto mismo,
est implicado en el texto, va en l. Y nos pone lmites, para que no interpretemos lo que nos venga
en gana, sino lo que est all. Como quien valora un regalo que se le hace, y lo respeta en su
integridad y en sus funciones. Como quien recibe un don, y lo agradece.