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  • JAVIER GARRIDO, Releer La Propia Historia

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    Vida Religiosa

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    FRONTERA - HEGIAN CUADERNOS DE FORMACION PERMANENTE PARA RELIGIOSOS Instituto Teolégico de Vide Religiosa Facultad de Teologia Vitoria-Gastoiz Tho: 948/220050 Fax: 9457246258 E-maitinvrogeuskainet net ‘Suscripcién curso 2003 / 2004: Espafia: 21 euros Extranjero:Via normal: 30 euros / 308 USA Via aérea: 44 euros / 44S USA (© tsi Teli de Vie Relions Face de Tesogn ‘Ando 85 Viera Gain (© Jvier Gado EDITORIAL FRONTERA ‘Beat Tomis de Zumaraga, 67 Apo. 86 (loko VITORINGASTELZ "12945 20050 Fa: 95 246258, smal inieiesale et DL s8-101992 ISSN 11382525 ers imprinaeni (Ot Gipskan Segunda citi 2004 Javier Garrido Releer la propia historia Sobre los ciclos vitales y sus crisis Instituto Teologico de Vida Religiosa Erljioso Bizitaren Teolog Istituto ‘vodo. 86 - GamteitiVitee too PRESENTACION TEMA 1, RELEER LA PROPIA HISTORIA 1 EXPOSICION 1. Reler la propia historia 2. El sentido de la vida 3 Imagen real dest 4. Responsabilidades 5. Relaciones 6 Dios TALLER DE REFLEXION 8) Una celebracion de eumpleatos 'b) Una reunién de comunicacién, TEMA 2: DESCRIPCION LL EXPOSICION El modelo de Erikson a) Nitez (12 primeros meses) by Primera infancia (1-3 anos) ©) Eda de jugar 4-5 aos) 1) Baad escola (6-1 aos) €) Adolescencia (hata los 18 alos, ms 0 menos) 4) Adulto joven (a patirde los 18 hasta los 40, mas 0 menos) _) Adulto maduro (a partir de fos 40 aos) 1) Vojex 2, Elmodelo de CG. Jung 3. El modelo de as crisis existenciales ) Entre la adolesceniay la alte (18-25 afios) ) BL joven adulo (entre 25 y 40/45 aos) ©) Adulto maduro (entre 40/45 y 60/65 aos) 0) adulto anciano (a pattde tos 60/65 aos) IL TALLER DE REFLEXION. TEMA 3: DRAMATICA LEXPOSICION {. Densidad antopoldgica del tempo 2. Las fuentes y dmbitos de tensa 4) Equipamientoy ibertad >) Exterioidade interioidad ©) Ideal y proceso «Autonoma y vida teologal 3. Mis all de la edad I TALLER DE REFLEXION TEMA 4: CICLOS VITALES ¥ PROCESO ESPIRITUAL LEXPOSICION . I. Giene que ver la conversin con la bisqueds de idetidad? 2. [Cuindo suele drs la experiencia fundate? 3. (Por qué evesta tanto la unificacinespritual? 4. {Por qué no se madura sin sufrimiento? 5. (Tiene que ver la reducci6n con la experiencia istics? TALLER DE REFLEXION. TEMA 5: RBNACER ¥ PEREGRINAR LEXPOSICION 1 Vivir fondo 2, Nada est perdido 3. El nino interior 4. Pecado y resistencias 5.E1 Dios més grande 2 29 30 32 Po a7 50 St 34 37 6 “ 6 63 65 6 6. La vida va por dentro 1. Tiempo yeteridad I. TALLER DE REFLEXION DIA DE RETIRO PARA ADVIENTO “RE-LEER LA VIDA”, PARTE. INTRODUCCION PARA ESTE DA. 2 PARTE A) Ambientacion comunitaria B) Lectura personal dela vida. PART 4 PARTE, 6 ie 1” 16 16 ® 86 36 87 z io] i Zz r 4 ) = fe} uv ~ 2 Q < | Py e Releer la propia historia Sobre los ciclos vitales y sus crisis Javier Gartido Presentacién, 1, Con el tema de los elas vie tales, Ia revista FRONTERA-HE- GIAN aborda una problemstica central, que ocupa la reflexién y las inquieudes espistuales de mu chas eligiossslon. {Qué pasa a los 20-25 afos, cuando uno choea com una realidad {que no responde a los ideals de la adolescenci, los que suscitaron Ta voeaciGn? {Qué pasa a los 35, cuando la pluralidad de response Dilidades e interesesvitales hace tan complicada la relacion afectiva ‘ean Dios? :Por qué, los 50, sin saber e6im, la confanza en Dios y {el agradccimiento simplifican el corazdn? {Por qué, & Tos 70 tio, con frecuencia, uno se refugia en tun nido caliente, y slo quiere que Te dejen en paz? Evidentemente, no hay respues- tas univocas a las anteriores pre- guntas, A los 35 aflos un célibe puede esta arrastrando Ia asignatu- ra pendiente de Ia sexualidad, y tr, conocer Ia itimidad amorosa {el adulto con una fuerza insospe- ‘hada alos 20 aos 2. Lo que resulta cada vex mis claro es que ya no es posible res: ponder a esas cuestiones recurren- do exclusivamente a categorias morales y relgiosas. Si en las ela- cones comnitarias Ia hermana xx se siente loqueada con su superio- +, no basta apelar a la obediencia {al amoe sobrenatural. Habe. que preguntarse por la problemética psicoldgica, concretamente, emo th integrado la relacign com la a= toridad, lo cual presupone tener en ‘cuenta la relacién de dependencia {ya necesidad de atoafimacin En este cuademo nos propone- ‘mos abordar un tema especialmen- te apo para la espritualidad inter ‘isciplinar. Los cilos vitaes son realidad bioldgica: pero, vividos por la persona humana, en ellos se ‘esarolla su historia particular, es Soci: erecimientoo deteriora de ‘1 personalidad, las decsiones t0- ‘madas, los acontecimientos, el en {eveniro con otras personas, la ex periencia de Dios, etc. Todo elle, ‘problemticapsicaligica, drama ca existencial e historia de Salva- cin constituyen la densidad bums ‘a de los cicos vitales. Habra que aad otras dimensiones: el con texto sociocultul, las tensiones propias, ad intra y ad extra, de huestras insituciones religiosss, ce Francamente, no puedo abor- dar todas las perspectivas. Ofrezco quella que me han ocupado des- {e hace varios alos, y que expresé anteriormente en los. libros: ADULTO Y CRISTIANO/PRO- ESO HUMANO Y GRACIA DE DIOS, ambos en la editorial Sal Terrue, Como es natural, mu cas reflexiones se repiten! Pamplona, 1997 T sequins eas decir ses Cao en are ate, Epi, ue tons pti) Tale ern spre vr pal ec - Tema 1- Releer Ia propia historia | EXPOSICION Hiay personas que no tienen his {oria. Son ineapaces de leerla en ‘una unidad de sentido, Cuenta st cetos, anéedatas, experiencias sueltas. Da impresién de que van respondiendo a las cicunstancias, sobee la marcha, como que no han ‘omado la via en sus manos Personas auténtieas son las que se hacen protagonistas de su histo= ria. Se confrontan con Ia realidad, y és es vividay elaborada en re lacién con su propia subjtividad Sienten que todo lo hacen suyo, lo Positivo y lo negativo. Se sienten fen proceso, constrayendo su propia historia, No siempre saben fo que ‘quieren; pero el instnto interior ls dice que lo que importa noes acer tar, sino vivira fondo, Tienen claro ve la vida no consiste en montar- Se un sistema de sezurida, sino en cl riesgo que confla. Ast en To hu ‘mano como en lo espinal Pero este talante no tiene nada que ver con el gusto de sentise di ferente ni con as ganas de exper rmentarlo todo, Al conrario, a per sona auténtia tiene un sexto sent ddo para ser fiel a sf misma, pero ‘mantener la propia identidad en medio de las stuaciones cotdianas y las risis que la amenazan. {mo To hacen? Ni siquiera To saben, Es una mezsla sorprendente {Lo esencial estén la intuicin y fen las actitudes. Pero, de vez en cuando, se paran,reflesionan, ha cen balance, 1. Releer la propi Es una de las caractersticas de 1a subjetvided personal: vive y re vivir, etomar el pasado de un mo- do nuevo, releer permanentemente Ja propia historia. Porgue a los 20, anos uno interpreta su infancia en ‘ua clave, por ejemplo, en funcién de la necesidad de imagen integral de i. ¥ a los 35, {guiza, en funcién de problemas pendienes no resueltos. Pero alos 50, tal vez, en una visién de con- jumto, con la cereza agradecida de que alli, exactamente en 1a inf cia, todo estaba dado de antemano, de modo que el crecimiento poste= rior ha estado Tigado a a capacidad de volver alas fuentes de la infu ‘a, de donde brotanconstantemen- te las expeiencas orginrias de Ia Vida, del amor, de la relacién con Dios. El creyente elee su historia se- gn su propio proceso de fe. Como Tsrac, La Biblia ha sido esctita co: mo telectura, La tradicign yahvista relee sus orfgenes a la luz de la promesa de Dios hecha a favor de Ja dings de David. La gran com- Posicién de Ia historia deaterono- mista es una relectura desde los onfgenes hasta a destrucién de Je rusalén ala lz dela criss del des- tier, y sorprendentemente, de ella rebrota la esperanza insobornable en el futuro. Los evangelios mis- ‘mos son una relectura de la vida, mensaje, hechos, pasién y muerte de Jess la hz de la Resureccign y de la experiencia del Espiritu Santo, La fe se imenta y erece con cesta relectura:retomar el pasado para abrir un nuevo hotizonte de fare, Para ello necestamos tn mar- «co de referencias. Dada la com- plejidad de la existencia humana, tenemos el peligro de perderos en bosque. Conviene tener india dores. Nos gufan en este balance ‘de a propia historia personal Sin embargo, las referencias son 10 objetivable, Jos elementos ‘que estructuran la historia de las personas. Lo determinante es lo {nobjetivable, lo que acure en ese Conjunto de mediaciones, la vida personal. Por eso, hacer balance de a propia historia no ene nada que ver con el examen de conciencia, on los logos yfracasos a nivel de ‘conducts. Es una de las seals de una historia mal fondamentada:

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