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Husserl
Husserl
Que pueda tener conciencia de lo ajeno supone que no todos los modos de conciencia mos
pertenecen al crculo de los modos de conciencia de m mismo. Puesto que el ser verdadero
se constituye originariamente por unanimidad/concordancia de la experiencia, de un
sistema de unanimidad, de otras experiencias en sistemas de unanimidad.
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Tiene que haber entonces una cierta mediatez de la intencionalidad, que parta de la esfera
de mi propiedad, haciendo objeto de representacin de un co-ah, pero que no puede estar el
mismo ah (en original) Se trata pues de una especie de apresentacin
As, toda experiencia cotidiana, en su aprehensin anticipadora del objeto como de sentido
semejante, oculta una transferencia analogizante al nuevo caso de un sentido objetivo
fundado primitivamente.
La donacin del otro como cuerpo vivo no es una apercepcin plenificante, sino una
transferencia aperceptiva de mi sentido de cuerpo propio, mi propio sentido en
transferencia. Hay una cierta afinidad con el otro que funda esta transferencia, yo le presto
mi sentido en virtud de esta semejanza.
Se trata de una forma originaria de la sntesis pasiva (en la que no participo activamente)
que, frente a la sntesis pasiva de la identificacin, designamos como asociacin. En una
asociacin parificadora, lo caracterstico es que, en el caso ms primitivo, estn dados, en la
unidad de una conciencia, destacados intuitivamente, dos datos. Estos, apareciendo como
distintos, fundan fenomenolgicamente una unidad de semejanza. Es decir, estn siempre
constituidos como par.
Es una dualidad no fusional (en el sentido que no se diluye en mi esfera primordial) Es una
donacin de una intersubjetividad, una experiencia cual de lo mo y lo ajeno como afinidad
compartida.
El cuerpo vivo ajeno objeto de experiencia se atestigua continuamente como cuerpo vivo
real tan solo en su cambiante pero siempre acorde conducta, de tal modo que esta tiene
su lado fsico que es ndice apresentativo de lo psquico, lo cual tiene que aparecer
impletivamente en experiencia originaria. En esta especie de accesibilidad verificable de lo
inaccesible como original tiene su fundamento el carcter de otro como existente
El hecho de que mi cuerpo vivo sea aprehensible como cuerpo cualquiera en el espacio,
como dotado de movimiento, tiene evidentemente que ver con esta posibilidad: puedo
cambiar mi posicin, convertir todo all en un aqu. Puedo ocupar con mi cuerpo vivo todo
lugar en el espacio.
Lo que acaba de mostrar apunta al curso de la asociacin que constituye el modo otro.
Se evoca reproductivamente otro inmediatamente semejante de entre los fenmenos que
pertenecen al sistema constitutivo de mi cuerpo vivo como cuerpo fsico en el espacio.
Recuerda al aspecto de mi cuerpo fsico como si yo estuviera ah