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ndice.
Introduccin........................................................................................................2

Metodos de la filosofia.....................................................................................3

Caracteristicas....................................................................................................4

exigencia del metodo transversal.............................................................16

Conclusiones ....................................................................................................25

Recomendaciones...........................................................................................26

Anexo...................................................................................................................27

Bibliografia.......................................................................................................28
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Introduccin
En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en
nuestro presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como una
ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.
De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el
conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del saber
que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la principal
enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa pueden
entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a
conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables
del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades
y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias
fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. el resultado del proceso de
investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en
virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos
sobre que se versa.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede
emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la
moralidad (objeto de tica), etc.
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual
debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces
para ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a la estructura misma que
queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en
unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza
absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor
de probabilidad.
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Mtodos de la Filosofa
1.1 M. Mayutico
Propio de Scrates quien fue el primero en esbozar un mtodo definido.

Scrates

1.1.1 - Definicin :

El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma .La

Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de
Scrates , Phaenarete , fue partera . De ah la figura que significaba como Scrates
iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha
concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado por
Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica.
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Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la

iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que el discpulo
descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca.

1.1.2 Caractersticas

Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin o dilogo.

Asunto. El asunto en discusin era progresivo:

a).-No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y

clasificar con su ayuda los fenmenos concretos del mundo y la vida
humana.
b).-Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo
respuestas, se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.
c). -No presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados,
sino que se colocaba en su punto de vista inducindole a expresar sus ideas
cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones
y desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitindolas
primero, para guiar al discpulo despus a las legitimas conclusiones de la
idea errnea.
d).- Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el
peso de las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubra en
sus razonamientos auxiliado por la irona.
e).-Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino
desarrollarse lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado.
Deban crecer en el espritu activo del interlocutor hasta que fueran
suficientemente claras para expresarse, para salir a la luz.

1.1.3 Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga
aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin
consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no lo
saban .

1.2 M. Inductivo y Deductivo

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El mtodo deductivo no es el mas apropiado para la Sociologa, sino, en todo caso, el

mtodo inductivo, con sus etapas de observacin, hiptesis, experimentacin e induccin.

1.2.1 La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la

naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo
Deductivo.

1. El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la

naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es
el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la
naturaleza, el principio de las leyes.

El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del

acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es
el alma y la razn del ser.
2. La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los
individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los
descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con
explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el
gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero.

3. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien

un mtodo de demostracin.

4. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza

metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la
induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error son ms
numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite
llegar a la certeza fsica.

1.2.2 Necesidad de los dos mtodos.

Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno
u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda
ciencia.
- Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada
mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o
que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente
necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se
persiguen.
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- Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin.
Segn Pascal El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos
hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera
de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera
demostracin.

- El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la

certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto.
En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de
la observacin) las leyes del mundo material.

- Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la
observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo
inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo,
adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de
la naturaleza.
- Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe
aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de
certeza en el continente.

Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente

deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las consecuencias de un
principio, es la primera la que imagina la hiptesis, las supone y las prev; la que
segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre.

- 1.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos

fenmenos de toda observacin directa, consistiendo:

a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero posible de

consecuencias.

b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis ,la

experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin.

2. El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se

encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes
generales, le es permitido al fsico , como al qumico abandonar la balanza
para contentarse con el calculo.
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3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de

la juventud y del crecimiento . El periodo deductivo representa la edad adulta
donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.

4. La deduccin pura ser siempre para el espritu humano , un ideal al cual

debe tender sin pretender , segn una frase de Malenbranche y que los dos
mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas , indispensables a la
ciencia.

1.3 M. Analgico.

Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter antimetafisico

que abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los
que trabajan en temas de lgica simblica y de semitica.
Caractersticas del Mtodo analtico:

a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico.

b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el

consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos
causados por las complejidades del lenguaje ordinario.

Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin

de que la filosofa tenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un
examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significacin:

-Si son reglas lgicas ( o lingsticas).

-Si son proposiciones sobre hechos.
-Si son meras expresiones de emociones.

Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las

tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres
propios y a veces difcilmente comparables con las de otras tendencias.

1.3.1 Clasificacin de las tendencias analticas.

1.-Analitsmo antiformalsta , lingstica.

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a).- Nocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de las
sentencias formuladas en lenguaje ordinario , con el fin de ver si poseen o no sentido.

Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas.

b).- Principales representantes, como representantes destacados del Analitsmo

antiformalsta lingstico podemos considerar a los siguientes :

-Los analistas de Cambridge , tales como George,

Edward Moore John Wisdom y en general antiguos discpulos de Moore.

-Los discpulos de Wittgenstein, la tendencia lingstica.

-Gilbert Ryle y los filsofos del grupo Oxford.

Wittgenstein

2.-Analitsmo antiformalsta psicolgico.

Nocin y caractersticas se adhieren a la posicin de la tendencia anterior, al

demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas , pero los
resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del comportamiento
humano y no mediante puros anlisis lingsticos.

b).- Principales representantes . los discpulos de Wittgnstein adheridos al

positivismo teraputico.

3.- Analitsmo Formalista.

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a).- Nocin y caractersticas.

Tendencia Analtica interesada en los problemas lgicos y ocupada en construir

lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las paradojas , y a los
cuales pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje hablado
.
b).-Principales representantes.

Los antiguos positivistas lgicos de tendencia formalista como Carnap .

Carnap

Muchos de los que trabajan en el campo de la lgica matemtica con el fin de

encontrar lenguajes en el sentido indicado.

4.-Comparacin de las Tendencias Analticas:

Paradjicamente , la tercera tendencia (Analitsmo formalista) es mas tcnica que la

primera y segunda tendencia , parece alejada de las tradicionales tareas filosficas
pero son los que mas se acercan a ella.

En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda

describirse con rigor la experiencia.

Por lo tanto , tales lenguajes aun cuando son formales , deben utilizarse con vistas a
describir la realidad, al revs de los que ocurre con el Analitsmo en los sentidos (a)
(b) , que son mas bien un modo de eludir los problemas de la descripcin real.

1.4 M. Discursivo e Intuitivo.

La intuicin de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosfico

como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la
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filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que
nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filsofos.
Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo intuicin
sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente
los filsofos y idealistas alemanes (Hegel) y el la actualidad el mtodo de la intuicin es
tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.

La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se

contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario
del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto se lanza sobre
el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra intuicin tiene que
ver con la palabra intuir que en latn significa ver. El carcter mas aparente del mtodo
de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin
va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato.

Descartes

1.4.1 La intuicin sensible:

Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada
percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata es un comunicacin directa entre mi y el
objeto.

1.4.2 La intuicin espiritual:

Por ejemplo, cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto que una cosa no puede
ser y no ser al mismo tiempo.
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Intuicin intelectual, emotiva y volitiva.

Cuando en la actitud de la intuicin el filosofo pone principalmente en juego sus facultades

intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La intuicin intelectual es un
esfuerzo por captar directamente, mediante un acto directo del espritu , la esencia, o sea
lo que el objeto es. Por medio de la intuicin intelectual propende el pensador filosfico a
desentraar lo que el objeto es. Por medio de la intuicin emotiva propende a
desentraare lo que le objeto vale, el valor del objeto. Por medio de intuicin volitiva,
desentraa.

1.5 M. Dialctico.

Posiblemente, la teora mas famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir,
e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se
Aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia
del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.

Hegel

1.5.1 Definicin del mtodo dialctico:

a).- Definicin etimolgica.

El termino dialctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar,
de disputar o dialogar.

b).-Definicin descriptiva arte del dialogo, arte de la conversacin.

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El termino dialctico y mas propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha

relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte
del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la dialctica hay dos razones entre las cuales se
establezca precisamente un dialogo.
En un sentido mas tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al
llamado reduccin al absurdo.

1.5.2 Desarrollo histrico del termino dialctico:

En la historia de la filosofa el termino dialctico asumi otros significados:

a).- Parmenides en un sentido mas preciso el arte dialctico fue usado por Parmenides
para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es
no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es.

b).- Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil,

engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido.

c).- Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.

Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que
utiliza este como ley fundamental del venir de la materia.

Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras
metafsicas.

1.5.3 La dialctica segn Platn:

Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que Platn,

discpulo de Scrates, perfecciona.

Platn perfecciona la mayutica de Scrates y lo convierte en lo que el llama la dialctica.

Platn
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La dialctica Platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica.

La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin,
no de opiniones distintas, sino de una opinin o la critica de ella.
1.5.4 La dialctica trascendental:

La tercera parte de la Crtica de la razn pura de la dialctica trascendental, y trata de la

posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como problemtica su
validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un fundamento que le confiera la
calidad cientfica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado con el hombre
de la metafsica. Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, dice Kant, que se
refieren a los tres temas centrales de la metafsica ( de Wolff), a saber: el alma humana, el
mundo y dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres
partes de la metafsica: Psicologa racional, Cosmologa y Teologa racional.

1.6 M. Experimental

La experiencia sensible. La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las

ciencias .Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas
supremas), es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como se
puede ver con claridad que el mtodo filosfico tiene que ser experimental-racional.
(aqu experimental no se refiere a experimentos como en la fsica o en la qumica, si
no a la experiencia sensible.

La experiencia sensible es pues el primer paso en el mtodo filosfico.

La filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas, ni
en tica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. Todo lo que tenemos en la
mente tiene su base en los datos sensibles.

Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega
la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el
trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de
los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en
dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon,
haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan
David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado
por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los
filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff.

Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su

capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El
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pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el

racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por
ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar
las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a
priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los
racionalistas.

En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora

es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de
reflexin de la experiencia.
En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey
acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la
experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las
relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la
explicacin o causa de los fenmenos mismos.

Su mayor defensor: Hume

Hume, David (1711-1776), filsofo, historiador y economista escocs. Su pensamiento

ejerci una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo.

Hume

El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las teoras de John
Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la razn y los
sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la razn y los juicios racionales
son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o experiencias.
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Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la idea

de causalidad, argumentando que la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un
objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con
situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un
objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que
asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. El rechazo de
la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la
premisa de que un hecho provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible,
siempre lo har.

Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible,

aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar en trminos de causa y
efecto, y que deben asumir la validez de sus percepciones para no enloquecer.
Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como
las relaciones entre los nmeros en matemticas. Su escptico planteamiento tambin
negaba la existencia de la sustancia espiritual defendida por Berkeley y de la sustancia
material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la existencia de una
identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una percepcin
constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que un conjunto o
coleccin de diferentes percepciones.

1.7 M. Racional.

Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable

complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en
busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de su objeto
formal que esta en las causas supremas. El mtodo de la filosofa es, pues,
experimental-racional.

Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del

conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre
todo el sentido de la percepcin.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa

occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo
por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s,
de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como
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el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.

Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean
que todas las ideas procedan de los sentidos.

El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin

filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias
son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios
fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado
sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.

Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as en

efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que
tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentacin.

Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible,

insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible
captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al
universo.

Su mayor defensor: Descartes

Descartes, Ren (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el

fundador de la filosofa moderna.

Descartes

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la

ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la
filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se basaba por completo en
comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este
sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a
las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no
creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.

Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: Cogito, ergo

sum (Pienso, luego existo). Partiendo del principio de que la clara consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la
filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
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realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia

extensa, o fsica.
.
1.8 M. Trascendental o Crtico.

1.8.1 El mtodo filosfico de Kant

1.8.2 Definicin:

El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismo

, sino sobre el saber que nos los da , indagando las bases o elementos a priori del
conocimiento.
Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda
experiencia. La critica de la razn pura de Kant establece en sus resultados mediante
este mtodo.
1.8.3 Acepciones del termino trascendental:

Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales:

1.- En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las
categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno,
bello, verdadero, bueno.

2.- Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por
trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a
nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia
conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos
suministrados por la experiencia.

Para Kant, de tal manera , tiempo y espacio son categoras trascendentales por que
son formas a priori.

1.8.4 Caractersticas del mtodo trascendental:

A diferencia de las vas inductiva y deductiva , el mtodo filosfico de la reflexin

trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental:

1. Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos , a descubrir aquellas

maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas
clases de los fenmenos culturales.
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2. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando

se realiza un hecho.

3. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten
designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya
producido en distintas pocas y en distintos individuos.

1.8.5 Exigencias del mtodo trascendental:

Este camino metdico encierra dos exigencias:

a).-Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente determinables:

no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura.

b).-Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las
relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.

1.8.6 Fases del mtodo trascendental.

La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El

mtodo para descubrirlos se divide en tres fases:

1) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar.

Ejemplo:
Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura
donde se realiza la ciencia particular:

-Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica.

-Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las
ciencias sociales.
-Tratar de descubrir las ndole peculiar de las construcciones histricas.

2) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga

filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis).

En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una
hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la
prueba requerida en cada rama del saber.

3) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase.

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Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los

resultados mas diversos del saber cientfico.

Su mayor defensor: Kant

Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador
ms influyente de la era moderna.
Kant

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental
del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba
esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien
como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las
leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo
sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo
progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear
sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo
entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo
del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad.

1.9 M. Fenomenolgico

1.9.1 Definicin de fenomenolgica:

1. Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon:

apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y lgos: tratado. Tratado acerca de
los fenmenos.
2. Definicin arbitraria. La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas
disciplinas filosficas.

Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.), pueden elevarse al rango de
ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica , si se sirve para su
fundamentacin del mtodo fenomenolgico.

1.9.2 Esencia del mtodo Fenomenolgico:

El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia

(vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia en su
generalidad ideal , esto , como esencias.

1.9.3 Desarrollo Histrico:

 20

1. La palabra Fenomenologia para ver sido empleada primeramente por J. H.

Lambert en sus Neues Organon ( nuevo rgano ,1974). Mas adelante la
encontramos en Kant , Hegel y W. Halminton , E. Von Hartmann y otros . Su
significacin es muy distinta en cada uno de estos autores aunque ninguno la
emplea para significar un mtodo especial y determinado de pensamiento.
2. Edmundo Husserl ( 1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra
Fenomenologia en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un
influjo decisivo sobre la filosofa europea ,y, en parte tambin , sobre la
americana.

Edmundo Husserl

3. En el periodo de entre guerras mundiales se formo en torno suyo una escuela

representativa ( M. Scheler y E. Stein y otros) .
4. Mas adelante , con algunas modificaciones , paso a manos de los filsofos de la
existencia constituyendo en la actualidad el procedimiento mas importante dentro
de esta escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre ). Dado las
creencias del espritu en general han sudo influenciados en diferentes pases sobre
todo en Alemania, Francia e Italia , por los existencialistas, este mtodo
fenomenolgico a pasado a ser de gran importancia . Incluso pensadores
independientes como M. Hartmann se sirve de esta.
5. Sin temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico es de suma
importancia al menos en el continente europeo . Es menos empleado en la
filosofa norteamericana e inglesa.

1.9.4 Observaciones Metodolgicas:

No es fcil determinar cuales son las reglas fundamentales para el mtodo

fenomenolgico de Husserl, pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus
investigaciones filosficas y no las resumi jams de una manera clara .
 21

En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodologicas, que en

todo caso , no son fciles de entender. A ellos se aade el hecho de que en Husserl la
palabra Fenomenologia , significa al la ves, un mtodo y una doctrina.

1.9.5 Caracteres esenciales de la Fenomenologia:

El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en

una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado .
La regla principal de la Fenomenologia dice as: hacia las cosas mismas , entendindose
por cosas lo dado . Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin , llamada epoj:
1. De todo lo subjetivo : la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva .
2. Exclusin de todo lo terico , hiptesis , demostraciones u otra cualquier forma de
saber ya adquirido , de manera que tan solo entre en cuestin lo dado .
3. Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello que se ha venido enseando
hasta el presente sobre el objeto:
-En el mismo objeto dado todava hay que llevar acabo una doble reduccin :
a).- Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la
atencin exclusivamente en torno a la quididad , a lo largo que el objeto es .
b).- Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial
la esencia de la cosa.

1.9.6 Fases del Mtodo Fenomenolgico:

El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria

tiene tres fases o momentos sucesivos:
-La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenologicamente la esencia de
algo, es necesario:
a).-Partir de un recuento concreto e individual.
b).-En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades,
de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo
mas natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios
de la Fenomenologia es :recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin
tal como se ofrece.
-la reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos)
en la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural:
a).-es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los
accidentales.
b).-Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse
dado .
 22

c).- Este exclusin de elementos no esenciales esta , puesta entre parntesis, por
decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posible prejuicio
que puede entubiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar
exclusivamente las notas esenciales o eidticas .
d).- Por tal motivo , quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las
ciencias ( de la naturaleza , del espritu y hasta la lgica pura).
e).- Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj
fenomenolgica) , pues no hay que interesarse mas que por aquello que se puede
hacer esencialmente evidente en la conciencia misma.
f).- El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por
medio de una intuicin , es un residuo de notas que si son esenciales.
g).- La actitud natural , se a reducido a transformado en una conciencia de elementos
esenciales , tambin llamada conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo
elementos empricos impuros.
-La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene
que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.

1.9.7 El papel de la Fenomenologia:

Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el conocimiento

filosfico . Tener a disposicin de la mente del horizonte de las ciencias, tal como se
manifiesta, es justamente una de las metas de la filosofa .
La Fenomenologia proporciona descripciones neutras aprovechables en la filosofa
(acerca del conocimiento , de la intencionalidad , y del Yo puro ) y , sin embargo, no
termina all el intento de ella . De las esencias infiere en la causa de tales esencias.
Este salto, prohibido en Fenomenologia es el propio de la filosofa tradicional. Y es que la
filosofa no quiere instalarse en el plano de las esencias , si no en el plano de ser , el
fundamento de aquellas.

1.9.8 Definicin de la Fenomenologia:

La principal aportacin de Hursserl y la historia de la filosofa, es un mtodo

fenomenolgico, La Fenomenologia es la descripcin neutra de esencias de vivencias
a).- La Fenomenologia , en primer lugar, recurre a la simple descripcin. Solamente
pretende desarrollar aquello que se pretende con evidencia apodctica.
b).- El tema de la Fenomenologia esta en las esencias.

1.9 M. Analtico-Lingstico

Filosofa analtica, movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran

Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y
 23

analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha recibido diversas

designaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de
Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas clasificaciones se derivan de las
universidades inglesas donde este mtodo filosfico ha sido influyente de una forma
especial. Aunque ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el movimiento
como un todo, los filsofos analticos y lingistas estn de acuerdo que la actividad propia
de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El
objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los problemas
filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica.

La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al filsofo

austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el movimiento
analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus
(Tratado de lgica filosfica, 1921), en el que presentaba su teora del lenguaje,
Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y que "la filosofa
aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos".

El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de Russell. El

mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del
lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben ser
reducibles a declaraciones lingsticas que tengan una estructura similar a los simples
hechos representados.
En este temprano anlisis de Wittgenstein, las proposiciones que representan hechos las
proposiciones de ciencia son consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones
metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetivamente insignificantes.

Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filsofos y

matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el movimiento conocido como
positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Crculo de Viena
comenz uno de los captulos ms importantes en la historia de la filosofa analtica y
lingstica.
De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado, no el
descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboracin de relaciones
comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la metafsica tradicional).
El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en dos clases: proposiciones
analticas y proposiciones verificables de un modo emprico. Proposiciones analticas
entre las que se encuentran las proposiciones de la lgica y las matemticas; son
afirmaciones de verdad o falsedad que dependen del conjunto del significado de los
trminos que constituyen la afirmacin. Un ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual
a cuatro. La segunda clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre
el mundo que pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible.
 24

En realidad, el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de

verificacin.

Esta teora verificable del significado, concluye el positivismo, demostrara que las
afirmaciones cientficas son afirmaciones objetivas legtimas y que las oraciones
metafsicas, religiosas y ticas se hallan vacas de significado. Las ideas del positivismo
lgico se hicieron populares en Inglaterra por la publicacin de Lenguaje, verdad y lgica
de Alfred Jules Ayer en 1936.

La teora positivista de la verificacin del significado estuvo sometida a intensas crticas

por parte de filsofos como el britnico de origen austriaco Karl Popper. Con el tiempo,
esta teora restringida del significado cedi a una comprensin ms amplia de la
naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein desempe un papel muy destacado.
Rechazando muchas de las conclusiones expuestas en el Tractatus, inici una nueva
lnea de pensamiento que culminara en la publicacin pstuma Investigaciones filosficas
(1953). En ella, Wittgenstein afirm que una vez que la atencin se dirige al modo que el
lenguaje se utiliza hoy en el discurso comn, la variedad y flexibilidad del lenguaje llega a
probarse. Las proposiciones no se limitan tan slo a representar hechos.
Este reconocimiento le llev al concepto de los juegos del lenguaje. El cientfico, el poeta
y el telogo, por ejemplo, estn involucrados en diferentes juegos del lenguaje. Por otra
parte, el significado de una proposicin debe ser comprendido en su contexto, que es, en
trminos positivos, el conjunto de las reglas del juego del lenguaje, del cual esa
proposicin es una parte. La filosofa, conclua Wittgenstein, es un intento para resolver
los problemas que se originan como resultado de la confusin lingstica, y la clave para
la solucin de tales problemas es el anlisis del lenguaje comn y del propio uso del
lenguaje.

Su mayor defensor: Wittgenstein

 25

Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filsofo austriaco (nacionalizado britnico), uno de los

pensadores ms influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por su
contribucin al movimiento conocido como filosofa analtica.

Hombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a la

depresin, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de vida.
Tena una fuerte personalidad, y ejerci una considerable influencia en sus amistades.
Retirado de la docencia en 1947, falleci el 29 de abril de 1951 en Cambridge.

En la evolucin filosfica de Wittgenstein pueden distinguirse dos pocas distintas: un

primer periodo, representado por el Tractatus, y otro posterior, representado por las
Investigaciones filosficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin embargo,
Wittgenstein, como una constante, concibi la filosofa como un anlisis conceptual o
lingstico. En el Tractatus defendi que la filosofa pretende la clarificacin lgica de las
ideas. En las Investigaciones filosficas, sin embargo, mantena que la filosofa es un
combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje.

El pensamiento de Wittgenstein se interes de manera especial por las relaciones entre el

lenguaje y el mundo, entre verdad y realidad, e intent trazar los lmites del pensamiento
en el seno del lenguaje. Fuera de ste aparece el sinsentido: las paradojas y confusiones
de tipo lgico son los lmites y crean la incertidumbre. Propuso evitarlas por diversos
medios: por el recurso de lo probable, por la evidencia, por el empleo del meta-discurso
(lo que hace en el Tractatus) y, en el caso de no poder expresarse claramente, callando.
Se puede reconocer el sinsentido de ciertas cuestiones y hacer desaparecer de esta
manera los problemas (por ejemplo el del sentido de la vida) de las respuestas inciertas.

Wittgenstein expone los lmites del lenguaje (y por lo tanto de la verdad lgica) en cuanto
a su capacidad de decir algo sobre lo real. As los lmites de mi lenguaje significan los
lmites de mi propio mundo. No se puede salir de la realidad para decir algo al respecto
ya que estamos incluidos en ella. Nuestras concepciones del mundo son enunciados que
proceden de proyecciones (imgenes, representaciones) o de proposiciones construidas a
partir de fundamentos lgicos.

Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro pensamiento no puede aprehender

fcilmente, o lo que nuestro lenguaje no puede exponer claramente: es el elemento
mstico.

Pero el sinsentido, como forma hbil, puede ser til para producir sentido, como explica
en el clebre extracto del aforismo 6.54: Tiene, por as decirlo, que arrojar la escalera
despus de haber subido por ella (siendo la escalera el sinsentido).
 26

1.10 M. Hermenutico.

Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el

estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas
Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras
filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la
interpretacin textual.

Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es
decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor.

En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes

deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador.

El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano:

presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que
entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar
una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la
interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se
corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el
descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto).

El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este

dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la
interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el
todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad
de toda experiencia y toda investigacin humanas.

Su mayor defensor: Gadamer

 27

Gadamer, Hans-Georg (1900), filsofo alemn, autor de una original teora de

hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la filosofa
del siglo XX.

Hans-Georg

En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manual de

experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia.
Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la
verdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se
manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una
comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al horizonte de los hablantes: Esto forma
parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro.... El conocimiento est
ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje.
Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: Querer evitar los conceptos propios en
la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar
consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intencin del texto se
hace evidente para nosotros a travs de la lengua.
 28

Conclusiones

Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la Filosofa son
muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han ayudado para lograr
un conocimiento profundo de los mtodos de la Filosofa. Por otra parte, al delimitar el
trabajo nos hicimos la siguiente pregunta Qu es un mtodo filosfico?

Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un anlisis histrico
de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos sacar las
siguientes conclusiones:

El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe

adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces. En unos
casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en
otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en
otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.

La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la

diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede
emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la
moralidad (objeto de tica), etc.

Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin,

enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del
objeto que le corresponde.
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RECOMENDACIN.

Este estudio permite plantear una serie de acuerdos que contribuya a una
mejora continua en el proceso de desarrollar los razonamientos
deductivo e inductivo en la bsqueda del pensamiento crtico y creativo,
desde esta idea se hace necesario
Contribuir al desarrollo de los razonamientos inductivo y deductivo en
los estudiantes de los primeros aos de vida escolar.
Disear un programa para docentes, a partir de trabajo colaborativo de
docentes, donde se exprese la importancia de estos razonamientos para el
alcance del pensamiento crtico y se ofrezca algunas estimulaciones
significativas a desarrollar en el aula
Motivar al mejoramiento de la calidad educativa desde la reflexin del
quehacer pedaggico en el aula y el trabajo en investigacin.
Incluir la lectura de fbula como un elemento importante en el desarrollo
de las competencias plasmada en los planes de estudio.
Reconocer por parte de los docentes que a los razonamientos inductivo y
deductivo no slo se llega por premisas.
 30

ANEXO.
 31

Bibliografa
 32

Altavista.com
Es.encarta.msn.com
Monografias.com
Alegre, Antonio. La sofstica y Scrates: ascenso y cada de la polis. Barcelona:
Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin entre Scrates y los sofistas.
Dolby Mgica, Mara del Carmen. Scrates en el siglo XX. Barcelona: Ediciones
Internacionales Universitarias, 1995. Anlisis de la relevancia que sigue manteniendo
la figura de Scrates en el tiempo actual.
Rodrguez Adrados, Francisco. Ilustracin y poltica en la Grecia clsica. Madrid:
Revista de Occidente, 1966. Interesante anlisis del contexto en que se desarroll la
obra de Scrates.
Tovar, Antonio. Vida de Scrates. Barcelona: Crculo de Lectores, 1992. Uno de los
estudios clsicos sobre Scrates.
elmundo.es/diccionarios/
Diccionario Enciclopdico UTEHA --TOMO-v.
Pequeo Larousse.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.