LA PAZ AZTECA

LA ORDENACION DEL MUNDO POR LOS MEXICAS

Por RODOLFO VAN ZANTWIJK

"ye mochi tlacatl i

ontIaneltocatinemi
nican tlalticpac,
zan achica yectli
tixpan quiza
ahuiac xochitl."

Casi todas las definiciones cientficas del concepto de estado

atienden a tres elementos fundamentales de este concepto: la
existencia de alguna forma de gobierno, un territorio ms o
menos fijo con una poblacin donde este gobierno ejerce sus
funciones, y la proteccin de este territorio, la poblacin que
all vive y las posesiones de esta gente o de su gobierno contra
acciones no solicitadas de personas o grupos de personas de
dentro o de fuera de este territorio.
Aunque, el que se conoce como "imperio azteca" cons
tituye un ejemplo de una organizacin poltica y social
desarrollada, aislada del viejo mundo, los conquistadores
espaoles encontraron una ordenacin del mundo mexica
no que les ofreci numerosos puntos de referencia res
pecto de sus propias instituciones polticas. En primer lugar
entraron en un territorio ms o menos delimitado donde un
gobierno ejerca sus funciones y donde funcionarios y guar
niciones de un ejrcito protegan a la poblacin y a sus pro
piedades. En este estado reconocieron muchas funciones pol
ticas y sociales comparables con las de la Europa de su tiempo
o con las de la historia de sus pases y por eso no tardaron
en traducir los ttulos de los funcionarios aztecas siguiendo
estos paralelismos. As hablaron de un rey o de un emp'erador
Motecuzoma, de un pontfice Coatzin, de un general Temi
lotn y de un virrey Tlilpotonqui. Despus de la Conquista
varios intelectuales espaoles, mestizos e indgenas estudiaron
102 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL UF

la historia y la ordenacin del estado azteca o mexica, y ya As usa sin reserva la termi
que escribieron sus libros en primer lugar para un pblico instituciones polticas aztecae
europeo o semi-europeo, usaron los trminos que este pblico bin Clavijero y Torquema
entenda, introduciendo as una cantidad de imgenes impre fluencias de Ixtlilxchitl, y (
cisas acerca de lo que era el objeto de estudio. ms modernos.
Los defensores del rgimen colonial destruyeron cuan Casi todos estos intrpreti
tas manifestaciones culturales autctonas pudieron, y solamen canas muestran fuertes prejl
te algunos descendientes de la, flor precortesiana lograron que gobern en Mxico de 1
guardar algunos de los libros de sus antepasados. Pero, cu mos aos nuevas interpretac
les de estos descendientes de los altos funcionarios antiguos fuentes por cientficos mod
publicaron sus estudios o expresaron sus pensamientos? En Garibay y el Dr. Miguel L
general, seguramente no quienes eran partidarios del rgimen reconstruccin y a la reforn
.vencido. Entonces, los que publicaron fueron en primer lugar la ordenacin azteca represe:
los amigos y los colaboradores de los espaoles. Qu moti de la Conquista hasta princi]
vos tenan para escribir sobre la historia de su pas? Algunos importante obra 1 el Dr. L
nos muestran que sobre todo les activ el inters cientfico, el carcter del rgimen de I

estos nos suministran datos buenos y un ejemplo de ellos es cia de dos tendencias princi
Juan Pomar;" nieto de Nezahualpilli, supremo mandatario de pero ya que la ordenacin ]
Tezcoco de 1485 hasta 1516. Su inters principal fue cient su inters especfico en este 1
fico, aunque tambin trat de probar algunos derechos de in algunas observaciones tiles.
fluencia poltica muy discutibles que pretendi tener. Otros El objeto principal de esn
ejemplos de buena voluntad y de un criterio cientfico nos ta de algunas preguntas que
dan Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin y Alvarado Tezozmoc, contradicciones en las fuenl
descendientes de las flores tenochca y chalca. Adems esperamos dar una
Por otra parte, encontramos a un hombre que por siglos cortesiano por medio de unll
ha torcido la imagen de la organizacin poltica y social de importantes sobre la ordenac
los aztecas y que todava hoy en da tiene su influencia; me el Anhuac de Motecuzoma j
refiero a don Fernando de Alva Ixtlilxchitl, otro descendien estado? Y Tlaxcallan? y e
te de la flor tezcocana que por su pluma hbil, su gran cultura estados tambin? Cul fue 1
(europea) personal y su influencia en la sociedad colonial can? y cul la de Tlacopar
haba sido aceptado por muchos como la autoridad autctona dos? o miembros de una e
principal en la historia antigua de Mxico. El seguramente Dejemos ahora la termino
tena una cantidad de fuentes autnticas indgenas de un trar en la cosmovisin aztee
valor difcil de sobreestimar. Sin 'embargo, l es una de las nizaciones polticas y sociah
personas que ms desvergonzadamente trataron de usar la his Sabemos que el rgimen azl
toriografa para apoyar sus intereses personales. Esto result cayelel, Itzcoatl y Motecuzo
en algunas interpretaciones que se deben indicar como fal una base religiosa muy' firm
sificaciones. Sin duda Ixt1.ilxchitl produjo algunas de estas denacin csmica del Quintc
falsificaciones conscientemente, mientras que otras resultaron Movimiento, y la poblacin ]
de la gran influencia europea que sufri 'el autor y que le teotl para que pudiera cumr
hizo considerar e interpretar los fenmenos culturales de la so
ciedad de sus antepasados desde el punto de vista espaol. 1 Len-Portilla, 1961.
l NHUATL
ido azteca o mexica, y ya
ler lugar para un pblico
trminos que este pblico
ltidad de imgenes impre
Jjeto d'e estudio.
)lonial destruyeron cuan
tonas pudieron, y solamen
!or precortesiana lograron
IS antepasados. Pero, cu
altos funcionarios antiguos
ron sus p'ensamientos? En
an partidarios del rgimen
'on fueron en primer lugar
los espaoles. Qu moti de la Conquista hasta principios de este siglo. En su ltima e
,storia de su pas? Algunos
activ el inters cientfico,
, y un ejemplo de ellos es
li, supremo mandatario de
nters principal fue cient
lar algunos derechos de in
que pretendi tener. Otros
: un criterio cientfico nos
ln y Alvarado Tezozmoc,
~a y chal ca. '
un hombre que por siglos
izacin poltica y social de
na tiene su influencia; me
dlilxchitl, otro descendien.
Iluma hbil, su gran cultura
:ia en la sociedad colonial
omo la autoridad autctona
:le Mxico. El seguramente
utnticas indgenas de un
embargo, l es una de las
mte trataron de usar la his
es personales. Esto result
e deben indicar como fal
produjo algunas de estas
~ntras que otras resultaron
~ sufri el autor y que le
menos culturales de la so
el punto de vista espaol.
LA PAZ AZTECA 103
As usa sin reserva la terminologa europea para indicar las
instituciones polticas aztecas. Veytia, y en menor escala tam
bin Clavijero y Torquemada muestran en alguna forma in
fluencias de Ixtlilxchitl, y con ellos muchos de los escritores
ms modernos.
Casi todos estos intrpretes de las fuentes indgenas mexi
canas muestran fuertes prejuicios en relacin con el rgimen
que gobern en Mxico de 1431 hasta 1521. Slo en los lti
mos aos nuevas interpretaciones buenas y objetivas de estas
fuentes por cientficos modernos como el Dr. Angel Mara
Garibay y el Dr. Miguel Len-Portilla, han contribuido a la
reconstruccin y a la reforma de la imagen antes torcida de
la ordenacin azteca representada en la literatura escrita des
importante obra 1 el Dr. Len-Portilla nos dice algo sobre
el carcter del rgimen de Tlacayeleltzin y sobre la existen
cia de dos tendencias principales en la sociedad nahuatlaca,
pero ya que la ordenacin poltica y social por s no forma
su inters especfico en este libro, creemos qUe pod'emos aadir
algunas observaciones tiles.
El objeto principal de este artculo es encontrar la respues
ta de algunas preguntas que se originan de varias aparentes
contradicciones en las fuentes sobre la historia d'e Mxico.
Adems esperamos dar una idea ms clara del rgimen pre
cortesiano por medio de una re interpretacin de varios datos
importantes sobre la ordenacin azteca. Como ya hemos visto,
el Anhuac de Motecuzoma fue un estado, pero qu clase de
estado? Y Tlaxcallan? y Cholollan y Huexotzinco? Fueron
estados tambin? Cul fue la posicin de Tezcoco o Acolhua
can? y cul la de Tlacopan o Tecpanecapan? Fueron esta
dos? o miembros de una confederacin? o provincias?
Dejemos ahora la terminologa europea y tratemos de en
trar en la cosmovisin azteca. Cmo vi'eron ellos sus orga
nizaciones polticas y sociales? Empecemos por el principio.
Sabemos que el rgimen azteca o mexica, iniciado por Tla
cayelel, Itzcoatl y Motecuzoma Ilhuicamina se fund sobre
una base religiosa muy firme. Huitzolopochtli presida la or
denacin csmica del Quinto Sol, el Ollintonatiuh, o Sol de
Movimiento, y la poblacin mundial tendra que servir a este
teotl para que pudiera cumplir con su tarea inmensa. No es
1 Len-Portilla, 1961.
104 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA Ji

probable que esta base religiosa fuese una pura invenclOn de mictla,

Tlacayelel como algunos cronistas antiguos quieren hacernos tlalticpac,

creer. Otras tribus del grupo uto-azteca como los hopis y los ilhuicac;

in icuac nemia tlalticpac

tarahumaras muestran tambin esta idea de una grande res yehuatl quiyolitiaya

ponsabilidad del hombre dentro de la ordenacin csmica. in teuhtli tlazolli;

Por eso es algo aceptable la suposicin que los mexicas y az cococteopouhqui

tecas ya tenan parte de esta filosofa csmica antes de llegar quiteittiaya,

al valle de Mxico. Los toltecas que en gran parte se mez tetzalan tenepantla

motecaya,

claron con los diferentes grupos de invasores "chichimecas", ipampa in mitoaya

entregaron su legado cultural a los nuevos ordenadores de necoc yaotl;

Anhuac, influenciando mucho el desarrollo de la civilizacin

del nuevo imperio. mochi quiyocuya,

La literatura "clsica" sobre los aztecas nos da alguna idea quitemohuiaya,

quiteecah uiltia ya,

acerca de sus Dioses principales como Tezcatlipoca, Huitzi quitecuitiaya

lopochtli y Tlaloc, que Torquemada describe como otro J in ixquich acualli

piter, otro Marte y otro Neptuno respectivamente. 2 Conside tepan mochihuaya,

remos ahora algunos textos antiguos de informantes aztecas tequequeloaya.

para comprender en sus propias palabras los conceptos bsicos Auh in quemman quitemacaya
in necuiltonolli in tlatquitl,

de su cosmovisin, el conocimiento de los cuales es indispen in oquichyotl in tiacauhyotl,

sable para la comprensin de su ordenacin poltica y social. in teucyotl in tlatocayotl,

Los textos de los informantes aztecas de Sahagn indican cla im pillotl im mahuizotl."

ramente los aspectos ms importantes del concepto "teotl" que

es tan bsico en la filosofa de los nahuatlacas. Aqu siguen Este texto muy interesante
las descripciones de algunos de los principales teteo (plural aztecas consideraban al teotl
de teotl) suministradas por gente de Tepeapulco. 3 trario, que no s'e preocupa e
En primer lugar un texto sobre el teotl supremo Tezcatli a veces les favorece y que ot
poca, o probablemente mejor Tezcatlepoca,4 que muchas veces todos modos tiene un poder
se indica tambin con las expresiones metafricas Tloque Na su nombre es: El hace resp,
huaque (Dueo de todo el junto y de todo el cerca), e Ipal. quiere decir que produce las
nemoani (Lo por que se vive). Dicen los de Tepeapulco: ms se dice que vive en tod
"Tezcatlepoca "El hace resplandecer el espejo ne un nombre ms: T ezcatlanex
[gro, rayos de luz"), con otras pa
inin huel teotl a este se consideraba bin es creador y as tiene
ipan machoya; como verdadero teotl; Dioses supremos de las grar
nohuian in nemiya, viva en todas partes, pero su relacin con los hon
2 Torquemada n, caps. XX, XXI, XXIII. Con esto todava no hemo
3 Seler, 1927. Ms A de la Bihlioteca Real de Madrid, caps. 3, 4 Y l. la significacin del concepto
4 Los anales de Cuautenchan y otras iuentes como las Relaciones de Cem
poala (Hidalgo), y a veces tamhin el libro de Pomar, hablan de Tezcatlepoca,
que se indican con esta palaJ
que da una significacin mucho ms clara a esta palabra, ya que en esta forma "Tlaloc,

presenta una composicin de las palahras bsicas tezcatl y tlepoca, Al contrario tlaloque tlamacazqui

Tezcatlipoca es una forma difcil de explicar, ya que en este caso se esperara ipam machoya in quiahuitl;

ipopoca tezcatl, tezcapopoca o popocatezcatl. ca yehuatl quiyocoaya,

roRA NHUATL
LA PAZ AZTECA 105

, fuese una pura invencin de mictla, con todo lo muerto,

tlalticpac, sobre la tierra,

tas antiguos quieren hacernos ilhuicac; y en el cielo;

to-azteca como los hopis y los in ic.uac nemia tlalticpac cuando viva sobre la tierra,

esta idea de una grande res yehuatl quiyolitiaya l daba vida

u de la ordenacin csmica. in teuhtli tlazolli; al polvo y al lodo;

cococteopouhqui haca que la gente encontrara

posicin que los mexicas y az trabajos y aflicciones;

quiteittiaya,
'osofa csmica antes de llegar tetzalan tenepantla se echaba entre los hombres

lS que en gran parte se mez motecaya, (dividindoles) ,

IS de invasores "chichimecas", ipampa in mitoaya por eso se deca

a los nuevos ordenadores de necoc yaotl; que es enemigo por una parte y

[por otra;
el desarrollo de la civilizacin mochi quiyocuya, creaba todo,

quitemohuiaya, haca descender todo lo malo

los aztecas nos da alguna idea quiteecahuiltia ya, que pasaba con la gente;

les como Tezcatlipoca, Huitzi quitecuitiaya con esto les pona en la sombra,

~mada describe como otro J in ixquich acualli con esto se haca reconocer

illlO respectivamente.
2
Conside tepan mochihuaya, como el Seor de los hombres,

tequequeloaya. se burlaba de los hombres.

ltiguos de informantes aztecas Auh in quemman quitemacaya y a veces daba a la gente

~ palabras los conceptos bsicos in necuiltonolli in tlatquitl, la riqueza y las posesiones,

ento de los cuales es indispen in oquichyotl in tiacauhyotl, el nimo varonil y el herosmo,

~u ordenacin poltica y social. in teucyotl in tlatocayotl, el dominio y el poder,

im pillotl im mahuizotl." la nobleza y el honor."

Iztecas de Sahagn indican cla

rtantes del concepto "teotl" que
,e los nahuatlacas. Aqu siguen Este texto muy interesante nos muestra claramente que los
le los principales teteo (plural aztecas consideraban al teotl supremo como a un Dios arbi.
ente de Tepeapulco. 3 trario, que no S'e preocupa en particular de los hombres, que
obre el teotl supremo Tezcatli a veces les favorece y que otras veces les hace dao y que de
~ezcatlepoca, 4 que muchas veces todos modos tiene un poder absoluto. Este Dios es csmico;
:esiones metafricas Tloque Na su nombre es: El hace resplandecer el espejo negro, lo que
~to y de todo el cerca), e 1pal quiere decir que produce las estrellas del cielo nocturno; ade
l. Dicen los de Tepeapulco: ms se dice que vive en todas partes. En otros textos le dan
un nombre ms: Tezcatlanextia ("El hace que el 'espejo eche
I "El hace resplandecer el espejo neo
rayos de luz"), con otras palabras, por l brilla el sol. Tam
i [gro,

bin es creador y as tiene los elementos principal'es de los

I a este se consideraba

1 como verdadero teotl;

Dioses supremos de las grandes religiones del viejo mundo,
~ viva en todas partes,
pero su relacin con los hombres es algo diferente.
~II.
Con esto todava no hemos obtenido una idea clara sobre
la significacin del concepto teotl, pues hay otros textos en
~kra
eal de Madrid, caps, 3, 4 Y 1
fuentes como las Relaciones de Cern que se indican con esta palabra cosas muy diferentes:
,libro de Pomar, hablan de Tezcatlepoca,
a esta palabra, ya que en esta forma "Tlaloc, "Vino de tierra,

~ bsicas tezcatl y tlepoca, Al contrario tlaloque tlamacazqui el ministro de los tlaloques,

~plicar, ya que en este caso se esperara ipam machoya in quiahuitl; por esto se entenda la lluvia;

Fcatl. ca yehuatl quiyocoaya, pues esto creaba y

106 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LAP

quipixoaya esparca sobre la tierra

Huitzilopochtli es "zan, macel
in quiahuitl ihuan tecihuitl; la lluvia y el granizo;

quixotlaltiaya, haca abrasar o

dito y soberano, lo cual pod
quitzmolinaItiaya, haca germinar,
en la lengua castellana por:
quixoxuhuialtiaya, haca verdear,
pueblo. Con otras palabras:
quicueponaltiaya, haca brotar,
dieron algo sobre la maner,
quizcaltiaya haca crecer
trataron de explicar que par
in cuahuitl, in zacatl, los rboles y el zacate,

in tonacayotl, y nuestra subsistencia (el maz),

Dios en el sentido europeo (
ihuan no itech tlamiloya y con l se conclua tambin
la colectividad de los azteca!
in teilaquiliztli, el anegar de la gente,
El texto nos da dos inforr
in tlahuitequiliztli." el relampaguear."
organizador y ord'enador de
el pueblo zteca se reserv 1
Aqu encontramos a un teotl que tiene el carcter de cual Despus volveremos a este pl
quier Dios natural de cualquier religin politesta. Pero el Adems indica 'el texto qu
texto siguiente sobre el teotl Huitzilopochtli no permite con tzilopochtli los mercaderes
tentarse con una interpretacin como la d'e Torquemada y Tomemos ahora un texto que
otros muchos que traducen teQtl simplemente por dios. estos mercaderes. Otros infor
Sobre Huitzilopochtli dijeron los informantes de Sahagn cribieron :~
en Tepeapulco lo siguiente:
"Auh in tla cana
"Huitzilopochtli "Picaflor siniestro
oimpac yoac,
zan macehualli era solamente sbdito
cana cuahuitl itzintlan
zan tlacatl catca, y soberano (el pueblo),

nahualli, tetzahuitl, cosa encantadora y espantosa,

anozo atlauhcamac
atlacacemelle teixcuepani; muy audaz en ilusionar a la gente;
omololoa,
quiyocoyani in yaoyotl, era el organizador de la guerra,
omocemololoa,
yaotecani, el ordenador de la guerra,
omotepeuhtitlalia,
yaotlatoani; el mandatario de la guerra;
monechicoa, quicuitlalpia,
ca itechpa mitoaya pues de ste se deca
quicencuitlalpia,
tepan quitlaza que echa sobre la gente
quicemilpia,
in xiuhcoatl, la culebra de turquesa,
quiccmmana in intopil.
in mamalhuaztli, la barrena del fuego,

quitoznequi: yaoyotl, lo que quiere decir: la guerra,

In ipan quixehuaya
teoatl tlachinolli. agua e incendio sacral (la guerra
inteouh in Yacatecuhtli.
[sagrada). Oncan ixpan tlamacehua
Auh in icuac y cuando se desarrollaba miz oh,
ilhuiquixtililoya, la fiesta (de este teotl), monacaztequi,
malmicoaya, entonces sacrificaban a los cauti tlaquixtia,
[vos, zan quimocemmacatoque
tlaatilmicoaya, a los que se baaron, in tlein impan ye mochihuaz."
tealtiloya im pochteca." eran baados por los mercaderes."
Otra vez se muestra el ca
Los informantes que suministraron esta relacin sobre Hui
con una colectividad, en este
tzilopochtli no parecen haber sido grandes amigos del rgimen
caderes que recorren el mund
que le honraba tanto, sin embargo nos dan algunos datos im
merciantes, sino tambin com(
portantsimos. Dic'en con una forma estilstica muy conocida
en la lengua nhuatl, la que Garibay llama "difrassmo", que 5 Schult.ze Jena, 1950.
~TURA NHUATL LA PAZ AZTECA 107

esparca sobre la tierra

Huitzilopochtli es "zan maceluu:tlli zan tlacatl", solamente sb
la lluvia y el granizo;
dito y soberano, lo cual podemos representar ms claramente
haca abrasar o

haca germinar,
en la lengua castellana por: Huitzilopochtli solamente era el
haca verdear,
pueblo. Con otras palabras: estos informantes que ya apren
haca brotar,
dieron algo sobre la manera de pensar de los espaoles les
haca crecer
trataron de 'explicar que para ellos Huitzilopochtli no era un
los rboles y el zacate,
Dios en el sentido europeo de la palabra, sino nada ms que
y nuestra subsistencia (el maz),

y con l se conclua tambin

la colectividad de los aztecas o mexicas.
el anegar de la gente,
El texto nos da dos informaciones ms: Huitzilopochtli era
el relampaguear."
organizador y ordenador de la guerra. Esto quiere decir que
que tiene el carcter de cual
er religin politesta. Pero el
luitzilopochtli no permite con
n como la de Torquemada y
)tl simplemente por dios.
D los informantes de Sahagn
"Picaflor siniestro
era solamente sbdito
y soberano (el pueblo),
cosa encantadora y espantosa,
I muy audaz en ilusionar a la gente;
era el organizador de la guerra,
el ordenador de la guerra,
el mandatario de la guerra;
pues de ste se deca
I que echa sobre la gente
! la culebra de turquesa,
r la barrena del fuego,
, lo que quiere decir: la guerra,
~ agua e incendio sacral (la guerra
~ [sagrada) .
I y cuando se desarrollaba
l' la fiesta (de este teotl),
entonces sacrificaban a los cauti
, [vos,
f a los que se baaron,
eran baados por los mercaderes."
I Otra vez se muestra el concepto teotl en relacin directa
~aron esta relacin sobre Hui
~o grandes amigos del rgimen
lI'go nos dan algunos datos im
~orma estilstica muy conocida
~ribay llama "difrasismo", que
el .pueblo azteca se reserv la tarea de controlar las guerras.
Despus volveremos a este punto.
Adems indica 'el texto que durante la fiesta del teotl Hui
tzilopochtli los mercaderes le ofrecan sacrificios humanos.
Tomemos ahora un texto que nos da algunos datos ms sobre
estos mercaderes. Otros informantes indgenas de Sahagn es
cribieron: 5
"Auh in tIa cana "Y cuando durante la noche,
oimpac yoac, en alguna parte, en el camino,
cana cuahuitl itzintlan ellos se envuelven (en sus cubier.
[tas) ,
anozo atlauhcamac cuando totalmente se envuelven
omololoa, al pie de un rbol o
omocemololoa, en la proteccin de una barranca,
omotepeuhtitlalia, cuando se amontonan, se ayuntan y
monechicoa, quicuitlalpia, se juntan de espaldas,
quicencuitlalpia, cuando todos se unen as,
quicemilpia, entonces atan bien, enlazan bien
quicemmana in intopil. sus bastones y los ponen en el sue
[lo.
In ipan quixehuaya Con esto representan a
inteouh in Yacatecuhtli. su teotl, el Seor de la Vanguardia.
Oncan ixpan tlamacehua All en frente de ste (su imagen)
mizoh, hacen penitencia, se sangran,
monacaztequi, se cortan las orejas,
tlaquixtia, hacen salir su sangre,
zan quimocemmacatoque estn entregndose enteramente
in tlein impan ye mochihuaz." a lo que va a ocurrir con ellos."
con una colectividad, en este caso uno de los grupos de mer
caderes que recorren el mundo de Anhuac no slo como co
merciantes, sino tambin como vanguardia del rgimen azteca.
5 Schultze Jena. 1950.
108 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA P.

El Seor de la Vanguardia representa as en alguna forma a En dos de los textos pres

los mercaderes asociados del imperio azteca. base importante de la orden;
Los Anales de Cuauhtinchan nos presentan al teotl Quet cas: la economa. Podemos
zalcatl como 'el poder tolteca, vencido por los huexotzincas mutua muy grande entre el e
y acolhuacanos: 6 rgimen azteca durante los n
textos de los informantes d
"Yei acatl xihuitl "En el ao tres caa
inic quixmimico in Quetzalcoatl vinieron a cegar a Quetzalcoatl indican claramente que los
in Huexotzinca in Acolhuaque, los huexozincas y los de Acolhua raban a la vez al comercio
[can, rgimen como protector de Sl
inyaohuan in Tolteca. que fueron enemigos de los toltecas. noma como factor esencial
Tolteca ocan peuhqui All entre los toltecas comenzaron En el texto sobre Tezcatl(
in mayanaliztli, las hamhres,
oncan in macomanque all se desasoseg mente algunas inquietudes )
in Chololteca; la gente de Cholula; mexicanos. Los textos que s
in calpoleque inic xinque, por eso cayeron los jefes de los mente sobre stas. Dice un 1
[harrios,

zan oc xochimayanaloc." no quedaha ms que el hamhre de

"Moquequeloa in Ipalnemoani
[la guerra;'

tiquintolinia in tepilhuan;
Ahora ya llegamos a un punto en el que el conjunto de choquiztlehua in momacehual.'
textos que hemos presentado nos permiten acercarnos un poco
ms al concepto bsico de la cosmovisin de los nahuatlacas, El primer mandatario de I

el concepto de teotl. Tezcatlepoca es teotl, Tlaloc, Hutzilo uno d'e sus poemas ms bell
pochtli, Yacatecuhtli y Quetzalcoatl lo son tambin. "Ach anca chalchihuitl
Qu tienen en comn? Todos representan a fuerzas sobre maquiztli ya mahuiztli
personales en el universo. Tienen dimensiones muy diferentes, ya o in tlazohtli,
varan del Creador supremo hasta la unidad sobrepersonal in tlazohtli moyollo,
i tota Piltzintecuhtli!
de una sociedad mercantil, sin embargo, todos tienen en co j Ipalnemoani!
mn que representan a algo ms poderoso que el individuo y, Quexquich a in niquitoa
lo que es muy importante, algo que tiene la capacidad d'e in motloc in monahuac
permanecer, de durar ms que el hombre individual, de sobre in ni T otoquihuatzin?
vivir al hombre. Esta significacin nos la da tambin la deri Can ticiahuitiuh?
Can titlatzihuitiuh?"
vacin lingstica de la palabra teotl de tetl (piedra') y -yotl
( sufijo de abstraccin), la cual as ad metaphoram quiere de Los dos textos expresan
cir: "algo constante" o "algo inalterable". El autor de este las cosas, el temor de que en
artculo lleg a una conclusin similar en otras publicaciones, biando los teteo menores no 1
pero sobre bases diferentes. 7 Otras fuentes nos sugieren que el teotl supremo, que se bur
los aztecas pensando 'en Huitzilopochtli o Yacatecuhtli no se a algn teotl y lo remplace
referan a una clase de "Vdlksgeist", sino ms bien al con poemas dice el famoso se(
junto de las fuerzas universales que favorecan la existencia
8 Garibay, 1961.
del pueblo o del grupo. Pero aqu entramos en un terreno que 9 Cantares Mexicanos. (Schultze Jf
ya est fuera del objeto de este breve estudio. :lO Cantares Mexicanos. (Schultze

s Preuss.Mengin, 1937, pg. 76, par. 337.

por Piltzintecuhtli).
11 Garibay: Xochimapictli, 80, 81.
1 Zantwijk, van, 1957, 1959, 1960.

~TURA NHUATL
~resenta as en alguna forma a
En dos de los textos presentados se trata de paso de otra
~mperio azteca.
base importante de la ordenacin poltica y social de los azte
1 nos presentan al teotl Quet
cas: la economa. Podemos suponer que exista una relacin
~ vencido por los huexotzincas
mutua muy grande entre el desarrollo de la economa y el del
"En el ao tres caa
vinieron a cegar a Quetzalcoatl
i los huexozincas y los de Acolhua
:. [can,
I que fueron enemigos de los toltecas.
: All entre los toltecas comenzaron
las hambres,
I all se desasoseg
: la gente de Cholula;
! por eso cayeron los jefes de los
[barrios,
i no quedaba ms que el hambre de
: [la guerra."
~nto en el que el conjunto de
.s permiten acercarnos un poco
IOsmovisin de los nahuatlacas,
~oca es teotl, Tlaloc, Huitzilo
lcoatl lo son tambin.
os representan a fuerzas sobre
en dimensiones muy diferentes,
hasta la unidad sobrepersonal
l embargo, todos tienen en co
as poderoso que el individuo y,
go que tiene la capacidad de
el hombre individual, de sobre
bin nos la da tambin la deri
~ teotl de tetl (piedra) y -yotl
I as ad metaphoram quiere de.
inalterable". El autor de este
i similar en otras publicaciones,
[)tras fuentes nos sugieren que
popochtli o Yacatecuhtli no se
~sgeist", sino ms bien al con
~ que favorecan la existencia
~ entramos en un terreno que
le breve estudio.
p37.
LA PAZ AZTECA 109
rgimen azteca durante los noventa aos de su existencia. Los
textos de los informantes de Sahagn sobre los mercaderes
indican claramente que los aztecas mismos tambin conside
raban a la vez al comercio como servidor del rgimen y al
rgimen como protector de su comercio. 8 Reconocieron la eco
noma como factor esencial de su sistema de ordenacin.
En el texto sobre Tezcatlepoca ya Se expresaron indirecta
mente algunas inquietudes y preocupaciones de los antiguos
mexicanos. Los textos que siguen nos informan ms amplia
mente sobre stas. Dice un poeta de Chalco:!9
"Moquequeloa in Ipalnemoani; "Se burla de s mismo 'Lo peor
[que se vive';
tiquintolinia in tepilhuan; t afliges a los prncipes;
choquiztlehua in momacehual." entona llantos tu sbdito."
El primer mandatario de Tlacopan, Totoquihuatzin, dice en
uno d'e sus poemas ms bellos: 10
"Ach anca chalchihuitl "Ms o menos como jade,
maquiztli ya mahuiztli como ajorca lo es distinguida
ya o in tlazohtli, y preciosa, as tambin
in tlazohtli moyollo, es precioso tu corazn,
i tota Piltzintecuhtli! i oh nuestro padre el Sol Naciente!
j Ipalnemoani! j El por quien se vive!
Quexquich a in niquitoa Cuntas cosas tengo que decir
in motloc in monahuac junto y cerca de ti,
in ni Totoquihuatzin? yo, Totoquihuatzin?
Can ticiahuitiuh? Dnde vas a cansarte?
Can titlatzihuitiuh?" Dnde vas aflojarte?"
Los dos textos expresan el temor por el acabamiento de
las cosas, el temor de que en el universo que siempre est cam
biando los teteo menores no vayan a perdurar, el temor de que
el teotl supremo, que se burla de s mismo, haga desaparecer
a algn teotl y lo remplace por otro. En uno de sus muchos
poemas dice el famoso seor de Tezcoco, Nezahualcoyotl: l l
8 Garibay, 1961.
9 Cantares Mexicanos. (Schu1tze Jena, 1949.)
10 Cantares Mexicanos. (Schultze Jena, 1949.) Fol. 21 ("Dios" reemplazado
por PHtzintecuhtli).
11 Garibay: Xochimapictli, 80, 81.
no ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PJ

" Ca nel pa tonyazque "A dnde iremos

sumen muy bueno de los PI
ean on aya mieohua? donde no haya muerte?
teca: 1S
le niehoeahui Por esto he de andar llorando,

noyoliol? oh, corazn mo?

"Auh inin toteeuyohuane,

Ximelacuah uaean: Tened alma fuerte:

ca oneate in oc no teehyacana
aya e niean nemiz!" nadie vivir aqu!"

(Traduccin de A. M. Garibay) in teehitqui, in teehmama

in ipampa in tlayecultilo,

ca in toteohuan

Acepta la muerte, ya que en todo "el universo siempre existe in intlamaeeuheahuan

la guerra perpetua de los teteo, el teoatl tlachirwlli, la lucha euitlapilli ahtlapalli,

sagrada. El pueblo azteca con "el teotl Huitzilopochtli desem in tlamaeazque,

pea su papel en esta lucha. Y Tlacayelel, Motecuzoma Ilhui in tlenamaeaque

camina e Itzcoatl desarrollan ms la idea que antes ya exista auh in quequetzalcoa mitoa

entre los sacerdotes aztecas, que este papel debera ser im

portantsimo. 12 in tlatolmatinime;

Crearon la ideologa que Huitzilopochtli debe guiar a la auh in intequiuh

humanidad en la lucha csmica. De esta manera entraron en in quimocuitlahuia

in yoalli in eemilhuitl,

una guerra de dos frentes: la guerra contra los pueblos y gru in eopaltemaliztli,

pos que no quisieron aceptar la ideologa azteca y la guerra in tlenamaquiliztli,

contra la arbitrariedad de Tezcatlepoca o Tloque Nahuaque. in huitztli in aexoyatl,

Estos lderes aztecas aceptaron conscientemente esta tarea in nezoliztli.

inmensa, aunque parte de la propia poblacin azteca al prin In quitta in quimoeuitlahuia

in yohtlatoquiliz

cipio no quiso colaborar con ellos. Con esto mostraron la arro

gancia sorprendente que despus sera tan tpica para los in inemateachololiz

aztecas, una actitud que tal Vez se consolid en sus institu in ilhuieatl in yuh

ciones de educacin, sobre todo en su escuela superior, el cal yoalli xelihu.

mecac. Los aztecas con esta actitud que tal vez sea nica en el Auh in quitztieate,

in quipouhtieate,

mundo, no contemplaron inactivamente las burlas y las arbi in quitlatlaztieate in amoxtli,

trariedades del Dios supremo, sino trataron de organizar a in tlilli in tlapalli,

los hombres en concordancia con la ordenacin csmica dd in tlaeuilolli quitquitieate.

Quinto Sol, el Sol de Movimiento. Este Sol de Movimiento Ca yehClantin teehitquitieate,

es la ordenacin flexible del cosmos por Tezcatlepoca; esta techyaeana, teehotlatoltia;

ordenacin presenta un proceso evolutivo en el que los cam yehuantin quiteepana

in yuh huetzi ce xihuitI,

bios se efectan por medio de la guerra sagrada, teoatl tlachi. in yuh otlatoea in tonalpoalli

nolli. Por eso el rgimen azteca deba ser flexible tambin. auh in ceeempoallapoalli.

Adems se dedicaba a mantener la guerra sagrada en el mundo, Quimocuitlahuia.

para que los hombres vivieran en concordancia con el Dios yehuantin inteniz ineoeol

supremo, evitando as conflictos con El. immamal in teutlatolli.

Auh in tehuantin

Uno de los funcionarios polticos aztecas que tom parte ca Zan ya iyo totequiuh

en la conferencia con los primeros doce misioneros catlicos en in mitoa teuatl tlaehinolli;

Tenochtitlan en 1524 nos da, durante su discurso, un re

12 Durn, Tezozomoc, Cdic~ Ramrez. 13 Lehmann, 1949.
~TURA NHUATL LA PAZ AZTECA 111

"A dnde iremos

sumen muy bueno de los puntos esenciales del rgimen az
donde no haya muerte?
teca: 13
Por esto he de andar llorando,

oh, corazn mo?

"Auh mm totecuyohuane, "Y es as, oh Seores nuestros,
Tened alma fuerte:
ca oncate in oc no techyacana, que estos adems nos sirven como
nadie vivir aqu!"
guas,
(Traduccin de A. M. Garibay) in techitqui, in techmama
nos rigen, nos gobiernan
in ipampa in tlayecultilo,
para que se cumplan los servicios,
ca in toteohuan
pues nuestros sacerdotes
todo 'el universo siempre existe in intlamaceuhcahuan
son los que merecen para
, el teoatl tlachinolli, la lucha cuitlapilli ahtlapalli,
los pueblos ('cola y ala'),
'el teotl Huitzilopochtli desem in tlamacazque,
los sacerdotes comunes,
Tlacayelel, Motecuzoma Ilhui in tlenamacaque
los que cuidan los fuegos de los
s la idea que antes ya exista templos,
auh in quequetzalcoa mitoa
y los que se llaman 'serpientes em
!le este papel debera ser m plumadas'
in tlatolmatinime;
son conocedores de las historias;
uitzilopochtli debe guiar a la auh in intequiuh
y es su tarea
l. De esta manera entraron en in quimocuitlahuia
el tener cuidado de
Ilerra contra los pueblos y gru in yoalli in cemilhuitl,
la noche y de todo el da,
in copaltemaliztli,
el poner incienso,
!l ideologa azteca y la guerra in tlenamaquiliztli,
el hacer arder los fuegos,
rmtlepoca o Tloque Nahuaque. in huitztli in acxoyatl,
de los instrumentos de penitencia,
~n conscientemente esta tarea in nezoliztli.
y de los sacrificios de sangre.
~pia poblacin azteca al prin In quitta in quimocuitlahuia
Ellos observan y tienen cuidado
os. Con esto mostraron la arro in yohtlatoquiliz
de los caminos que siguen las es
trellas,
ls sera tan tpica para los in inematcachololiz
1m; movimientos lentos
~z se consolid en sus institu in ilhuicatl in yuh
del cielo, cmo se
en su escuela superior, el cal yoalli xelihui.
muestran durante la noche.
tud que tal vez sea nica en el Auh in quitzticate,
y estn mirando,
Ifamente las burlas y las arbi in quipouhticate,
estn leyendo
in quitlatlazticate in amoxtli,
y siempre hojeando en los libros,
'sino trataron de organizar a in tlilli in tIapalli,
estn llevando

;
~n la ordenacin csmica del
ento. Este Sol de Movimiento
in tlacuilolli quitquiticate.

Ca yehuantin techitquiticate,

la tinta negra y roja, los escritos.

Pues ellos nos gobiernan,

r
smos por Tezcatl'epoca; esta techyacana, techotlatoltia;
nos guan, nos indican el camino;
evolutivo en el que los cam yehuantin quitecpana
ellos ordenan
guerra sagrada, teoatl tlachi. in yuh huetzi ce xihuitl,
cmo cae un ao,
in yuh otlatoca in tonalpoalli
cmo sigue el calendario
a deba ser flexible tambin. auh in ceeempoallapoalli.
y la cuenta de veinte en veinte das.
a guerra sagrada en el mundo, Quimocuitlahuia.
Es su tarea, su deber,
en concordancia con el Dios yehuantin inteniz incocol
su cargo el tener cuidado
con El. immamal in teutlatolli.
de las historias de los teteo.
ticos aztecas que tom parte Auh in tehuantin
y por lo que se refiere a nosotros,
ca zan ya iyo totequiuh
nuestra tarea consiste solamente
s doce misioneros catlicos en in mtoa teuad tlachinolH;
en lo que se llama la guerra ~a-
durante su discurso, un re- grada;
13 Lehmann, 1949.
112 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PAZ

auh zan yehuatl ipan titlatoah, y slo hablamos de esto, expansionista tremenda. En su:
titoeuitlahuia in itequiuh tenemos cuidado de lo que toca esta ideologa la Crnica Mexi.
in cuitlapilli in ahtlapalli". a la cola y a la ala (del pueblo)". tzilopochtli dice al caudillo Ir
Este portavoz' de los funcionarios y militares da mucha im "Tiyazque titotecatihui,
portancia a los sacerdotes como los sabios guardianes de la titotlalitihui
ihuan tiquinpehuatihui
ordenacin mundial de los aztecas. Segn sus palabras los in ipan huey cemanahuatl
funcionarios y los militares eran solamente los ejecutores de onoque in macehualtin;
las indicaciones d'e los intelectuales del rgimen, los sacerdotes. auh yehica ipampa in nehuatl
Su tarea consista en mantener sobre la tierra la guerra sa neltiliztica namechilhuia,
grada, el teoatl tlachinolli, y en mantener el control sobre 'esta aompa namechihuatiuh;
guerra, para que no se destruyese la ordenacin poltica y antlatoque anpipiltin

social del rgimen. Tenan confianza en las palabras del sa in ixquieh iea

cerdote Huitzilopochtli que les guiaba durante la peregrina

cin, cuyo nombre dieron despus al teotl que iba a repreS'entar in ie nohuian

a su pueblo. La Crnica Mexicyotl nos da las palabras de ompa eemanahuac."

este sacerdote cuando anim a los aztecas, diciendo: 14

Despus de un contacto larf
"In ompa inio oniquizaco "Por eso vine saliendo de all, teca se mitig un poco esta id
inic onihualihualoc; por eso vine como mensajero; y los suyos formaron el rgim
ca mitl ca chimalli pues flechas y escudos tilla llama "mstico-guerrero",
in onimacoc, me fueron prestados, dicin expansionista muy fue]
ea yaoyotl in notequiuh. ya que la guerra forma mi tarea.
Auh ca nelcbiquiub y con mi pecho, deradora que la cultura tolt.
ca notzonteeo con mi cabeza (avanzando) chichimecas menos civilizadm
inie niquittaz as visitar mito popular que dice que lo!
in nobuian in altepetl, a todas las repblicas, pacfico. Muchos textos antigu{
aub ea niteehiaz, pues esperar a la gente, ste de Chimalpahin: 17
ea nitenamiquiz encontrar a la gente
in naubeampa, en los cuatro rumbos, "Auh in omoteneuh
ca niteatlitiz, pues dar de beber a los bombres, Topiltzin AcxitI Quetzaleoatl
ca nitetlamacaz, y les dar algo de comer,
ca nican niquinnecbicoz pues aqu reunir mieepa moyeyecoto
in nepapan tIaca." a todos los diferentes pueblos." yaoyotiea in quimaeiznequia
in quinpopoloznequia
Claramente se muestra que los aztecas cuando usurparon la Teotenanca,
funcin de ordenadores del mundo, tambin aC'eptaron la tarea oc cenea yehuatl
de "dar de beber y de comer a la gente". Con otras palabras, in eaziznequia
que ya desde 'el principio se dieron cuenta de su responsabi. in inteoub Nauhyoteuctli;
auh amo huel moehiuh."
lidad frente a sus futuros sbditos. Otra vez se muestra este
orgullo extraordinario expresado por estas palabras dichas en Sin embargo, una cultura
una poca 'en que los aztecas mismos apenas tenan algo para mo la tolteca segurament'e ya
heber y comer. En ese tiempo los aztecas y mexicas peregri
nando de Aztatlan al valle de Mxico tenan una ideologa 15 Tezozomoc, 1949. 24.

16 Len.Portilla, 1956.

14 Tezozomoc, 1949. 29. 17 Cbimalpabin, 1958. 51.

8
rURA NHUATL LA PAZ AZTECA 113

y slo hablamos de esto, expansionista tremenda. En sus propias palabras nos describe
tenemos cuidado de lo que toca esta ideologa la Crnica Mexicaytl, cuando el sacerdote Hui
a la cola y a la ala (del pueblo)". tzilopochtli dice al caudillo militar Chalchiuhtlatonac: 15
ros y militares da mucha im "Tiyazque titotecatihui, "Saldremos y vamos a echarnos,

) los sabios guardianes de la titotlalitihui vamos a establecernos

ihuan tiquinpehuatihui en el gran mundo entero,

ecas. Segn sus palabras los in ipan huey cemanahuatl y vamos a someter

n solamente los ejecutores de onoque in macehualtin; a los sbditos que sobre ste viven;

les del rgimen, los sacerdotes. auh yehica ipampa in nehuatl y sobre esto por eso yo

sobre la tierra la guerra sao neltiliztica namechilhuia, os digo con toda razn,

mantener el control sobre esta aompa namechihuatiuh; a ningn lugar fijo os voy a en

viar;
yese la ordenacin poltica y antlatoque anpipiltin vosotros sois los gobernadores y
fianza en las palabras del sa in ixquich ica los prncipes de todas las direccio
guiaba durante la peregrina nes,

;s al teotl que iba a repres'entar in ic nohuian por todas partes

~yotl nos da las palabras de ompa cemanahuac." del mundo entero."

los aztecas, diciendo: 14

Despus de un contacto largo y fecundo con la cultura tol
"Por eso vine saliendo de all,
teca se mitig un poco esta ideologa, pero cuando Tlacayelel
por eso vine como mensajero;
y los suyos formaron el rgimen que el Dr. Miguel Len-Por
pues flechas y escudos
tilla llama "mstico-guerrero",16 pudieron disponer de una tra
me fueron prestados,
dicin expansionista muy fuerte. Indicando la influencia mo
ya que la guerra forma mi tarea.

y con mi pecho,
deradora que la cultura tolteca ej'erca sobre los invasores
con mi cabeza (avanzando)
chichimecas menos civilizados, el autor no quiere apoyar el
as visitar
mito popular que dice que los toltecas fueron un pueblo muy
a todas las repblicas,
pacfico. Muchos textos antiguos nos indican lo contrario, como
pues esperar a la gente,
ste de Chimalpahin: 17
encontrar a la gente

en los cuatro rumbos,

"Auh in omoteneuh "Y el nombrado

pues dar de beber a los hombres,

Topiltzin Acxitl Quetzalcoatl Nuestro Prncipe Acxitl Quetzal.

y les dar algo de comer,

pues aqu reunir
miecpa moyeyecoto
: a todos los diferentes pueblos."
~s aztecas cuando usurparon la
~do, tambin aC'eptaron la tarea
: la gente". Con otras palabras,
jeron cuenta de su responsabi
~itos. Otra vez se muestra este
b por estas palabras dichas en
,ismos apenas tenan algo para
los aztecas y mexicas peregri
; Mxico tenan una ideologa
coatl
trataba muchas veces
yaoyotica in quimaciznequia de alcanzar por medio de la guerra
in quinpopoloznequia su deseo de conquistar
Teotenanca, a los teotenancas,
oc cenea yehuatl l quera mucho
in caziznequia apoderarse de
in inteouh Nauhyoteuctli; su teotl N auhyoteuetli;
auh amo huel mochiuh." pero esto no ocurri."
Sin embargo, una cultura refinada y bien desarrollada co
mo la tolteca seguramente ya produjo mucho relativismo y el
15 Tezozomoc, 1949. 24.

16 Len.Portilla, 1956.

11 Chimalpahin, 1958. 51.

8
114 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PA

relativismo no es muy favorable para la formacin de fan lopochtli, como nos indica es1
ticos. Como podemos darnos cuenta por muchos textos anti Chimal pahin: 1'9
guos, como los anales de Cuauhtitlan, los de Cuauhtenchan y
varias otras fuentes autctonas, sufra la sociedad tolteca una "Auh in oyuh quimonpeuhque
in Azcapotzalca
decadencia fuerte en el tiempo en que las primeras olas de ihuan in Tlaeopaneca,
invasores ms rudos y semi-nmadas entraban desde el norte. auh niman ye quitoa
Y, como ocurri muchas veces en la historia humana, los in in Acolhuacan in Coatlinehan
vasores primitivos destruyeron el rgimen poltico de la civi in cihuapillatoani,
lizacin decadente, p'ero poco tiempo despus fueron conquis in itoca Axolohua,
niman ye quimilhuia
tados a su vez por la cultura espiritual de sus nuevos sbditos, irl ienihuan:
de modo que su filosofa, su organizacin poltica y social y 'ca oniquittato in Tlaloc
toda su cultura recibi un fuerte impacto de la cultura tolteca. ca ollcchnotz, ca quitoa:
El gobernador chichimeca de Tezcoco, Techotlala, orden que oquim ihiyohuilti
la lengua nhuatl fuera la lengua oficial de su repblica, y ca oRreo in nopiltzin
in Huitl'ilpochtli;
como nos informa Ixtlilxchitl, hizo mucho ms para favorecer ca nif'tUJ ichan yez,
el mestizaje cultural de los dos pueblos: 18 ca yehuatl ontlazotiz,
inie tinemizqe
"Esta poblacin de estos cuatro barrios acaeci en el ao 130!. in llahicpac,
Era esta gente toda muy poltica, y trajeron muchos dolos a quienes ca tonehuan'."
adoraban, entre los cuales fue Huitzolopochtli y TIaloc. Era tan gran
de el amor que Techotlalatzin tena a la nacin tulteca, que no sola Pero otra parte de los to]
mente les consinti vivir, y poblar entre los chichimecas, sino que asimil tan fcilmente a los 8
tambin les di facultad para hacer sacrificios pblicos a sus dolos
y dedicar los templos, lo que no haba consentido ni admitido su pa
de Quetzalcoatl, la edad de 01
dre Quinatzin; y as desde su tiempo comenzaron a prevalecer los aceptar la muerte de su heroi
tultecas en sus ritos y ceremonias." dijeron a sus hijos:
"Auh inic itotihui
De esta man'era se desarrollaba una convivencia pacfica de ya huecauh huehuetque:
chichimecas y toltecas que puso fin a la emigracin de grupos
toltecas a Yucatn y a la Amrica Central. As los aztecas ca no mah yoltica,

como el ltimo grupo de invasores que lleg, encontraron en in axcan amomiqui,

el valle de Mxico a una poblacin ya mixta, y con un alto auh ca oc ceppa hualmocuepaz
in tlahtocatiquiuh." .

porcentaje de descendientes de los toltecas. Despus de su esta

blecimiento en Mxico-Tenochtitlan, ellos abrieron las puertas Pasando el tiempo se me
para una imigracin libre d'e todos los nahuatlacas que qui aztecas con otros chichimeca!
sieron quedarse en su ciudad. Es probable que en la isla de tIacas. Nos cuenta Ixtlilxchif
Tenochtitlan que se llamaba entonces Acatzalan Toltzalan, ya que result en la cada del rl
hubieran encontrado a una pequea poblacin ms antigua con los aztecas victoriosos:
gran influencia tolteca. Sea como sea, adoptaron desde el prin "Hicieron muchas y muy sole
cipio al teotl tolteca Tlaloc, que siempre habra de estar re ron algunas personas graves y se
presentado al lado de Huitzilopochtli en su templo principal. Mexicana y Tulteca." 21
Una parte de los toltecas a su vez, no dej de aceptar a Huitzi 19 Chimalpahin, 1958, 161.

20 Chimalpahin, 1958. 128.

18 Ixtlilxchitl, n. 75.
21 Ixtlilxchitl, 1. 229.

,TURA NHUATL
.e para la formacin de fan
LIenta por muchos textos anti
ltitIan, los de Cuauhtenchan y
sufra la sociedad tolteca una
en que las primeras olas de
lIadas entraban d"esde el norte.
en la historia humana, los in
el rgimen poltico de la civi
lempo despus fueron conquis
:>iritual de sus nuevos sbditos,
rganizacin poltica y social y
~ impacto de la cultura tolteca.
ezcoco, Techotlala, orden que
gua oficial de su repblica, y
!lizo mucho ms para favorecer
; pueblos: 18
, harrios acaeci en el ao 130l.
r trajeron muchos dolos a quienes
zolopochtli y Tlaloc. Era tan gran
l a la nacin tulteca, que no sola
r entre los chichimecas, sino que
~ sacruicios pblicos a sus dolos
Ilha consentido ni admitido su pa
mpo comenzaron a prevalecer los
ba una convivencia pacfica de
I fin a la emigracin de grupos
lrica Central. As los aztecas
mes que lleg, -encontraron en
.acin ya mixta, y con un alto
los toltecas. Despus de su esta
tIan, ellos abrieron las puertas
todos los nahuatlacas que qu
Es probable que en la isla de
Itonees Aeatzalan Toltzalan, ya
lea poblacin ms antigua con
10 sea, adoptaron desde el prin
le siempre habra de estar re
pochtli en su templo principal.
ez, no dej de aceptar a Huitzi
LA PAZ AZTECA 115
lopochtli, como nos indica esta cita de la tercera Relacin de
Chimal pahin: 1'9
"Auh in oyuh quimonpeuhque "Y como haban conquistado
in Azcapotzalca a los de Azcapotzalco
ihuan in Tlacopaneca, y a los de Tlacopan,
auh niman ye quitoa entonces ya dice
in Acolhuacan in Coatlinchan la princesa mandataria
in cihuapillatoani, de Acolhuacan y Coatlinchan,
in itoca Axolohua, que se llama Axolohua,
nimar. ye quimilhuia entonces ya declara
itl ienihuan: a sus amigos:
'ca oniquittato in Tlaloc 'pues me fui a ver a Tlaloc,
ca ollechnotz, ca quitoa: ya que me llam y dice:
oquim ihiyohuilti se esforz mucho.
ca oade o in nopiltzin pues lleg mi hij~ respetado
in Huit2'ilopochtli; Huitzilopochtli ;
ca nir',m ichan yez, pues aqu estar su casa,
ca yehuatl ontlazotiz, pues l la merece,
inic tinemizqe por eso viviremos juntos
iJl t1altepac, sobre la tierra,
r'u tonehuan'." nosotros dos'."
Pero otra parte de los toltecas y de los toltequizados no
asimil tan fcilmente a los aztecas. Ellos aoraban el tiempo
de QuetzalcoatI, la edad de oro de los toltecas, y no queriendo
aceptar la muerte de su heroico y santo caudillo y gran sabio,
dijeron a sus hijos:
"Auh inic itotihui "Y as lo decan
ya huecauh huehuetque: ya en tiempos remotos los ancia
nos:
ca no mah yoltica, que todava vive (Quetzalcoatl),
in axcan amomiqui, que ahora es inmortal,
auh ca oc ceppa hualmocuepaz y que volver otra vez
in tlahtocatiquiuh." a gobernar."
Pasando el tiempo se mezclaron en grados diferentes los
aztecas con otros chichimecas, toltecas y otras tribus nahua
tIacas. Nos cuenta Ixtlilxchitl cmo ya despus de la rebelin
que result en la cada del rgimen tecpaneca d-e Azcapotzalco,
los aztecas victoriosos:
"Hicieron muchas y muy solemnes fiestas a sus dioses y sacrifica
ron algunas personas graves y sealadas, segn los ritos y costumbres
Mexicana y Tulteca." 21
19 Chimalpahin, 1958, 161.
20 Chimalpahin, 1958. 128.
21 Ixtllxchitl, 1. 229,

116 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PA

"El que no osase ni atreviese 1

Ya en esta poca reconocieron los aztecas abiertamente el mesmo rey, le privamos de hoy I
mestizaje cultural con los toltecas, y desde entonces en ade de los vestidos y trajes que usan
lante siempre se mostraron muy inclinados a la incorporacin para que se conozca su cobarda :
de elementos culturales de los pueblos conquistados por ellos. vestir ropas de algodn, ni usar o
Se form la mentalidad que el autor del estudio presente des dems seores, ni humazos de 01
cribi en otra publicacin como mentalidad incorporativa. 22 preciadas y sea tenido por hombr
aunque sea de sangre real; agora
Sin embargo, se mantuvo hasta la Conquista la tendencia tro, de qualquiera de nosotros, I

ms tolteca de la glorificacin de Quetzalcoatl, una tendencia nos tenga y esta sea le ley inviola
que implicaba una oposicin latente contra el rgimen de Tla que no sea tenido en nada." 24
cayelel. Como dice Chimalpahin: 23
Esta medida radical segura]
"lnic achto acico (Corts) "cuando (Corts) lleg por la pri sa contra la decadencia. La i
mera vez,
calaquico Mexico-Tenochtitlan cuando entre en Mexico-Tenochti veces nos recuerda la de Jes
tlan, tler; tiene algo de lo que tiel
in momatque mexica los mexicas dudaron gicos: fanatismo. Sin embargo
yehuatl in capitan si tal vez con el capitn ms humanistas se produjo dI
Hernando Cortes Hernando Corts una preocupacin por la felici
in Quetzalcoatl oacico." hubiese llegado Quetzalcoatl."
bellos pO'emas de los Cantares
Con sus caracteres "firmes como piedras" Tlacayalel, ltz altura a la que lleg la filoS(]
coatl y Motecuzoma Ilhuicamina pudieron suprimir esta ten mismo rgimen: 25
dencia e implantar la nueva ideologa en primer lugar en su
"Xiquimonahuilti
propio pueblo y despus en otros. Es muy importante reco in cuauhtlocelo!
nocer la filosofa subyacente al rgimen poltico azteca como yeye tonequimilol
una verdadera ideologa. Por qu lograron los aztecas y su
nacin tan pequea e insignificante como el Tenochtitlan de zan can ye xochitla;
1427 dominar todo el mundo de Anhuac en menos de ochenta ye mochi tlacatl i
ontlaneltocatinemi
aos? Precisamente porque tenan una ideologa que faltaba nican tlalticpac,
a los otros pueblos de su comarca y, lo que es ms decisivo, zan achica yectli
porque mucha gente en otras partes tena una inclinacin hacia tixpan quiza
el nuevo rgimen que pudo ordenar este mundo catico. La ahuiac xochitl."
cada del poder tolteca por la decadencia de su nobleza, im
presion mucho a los nahuatlacas, y muchos reconocieron en El rgimen de Tlacayelel, a
las nuevas repblicas chichimecas las mismas tendencias. Por aspectos, fue muy tolerante ~
,eso muchos siguieron la bandera del nuevo rgimen que tanto facilitaba mucho la expansir
se preocupaba por evitar la decadencia. En uno de sus dis mer lugar el rgimen mostn
cursos Tlacayelel anuncia claramente que los intereses del r Los dioses de los pueblos ven
gimen y sobre todo la servidumbre de los hombres en la guerra recibieron los honores de los
sagrada, deben tener preferencia sobre cualquier otra cosa, zoma Xocoyotzin hizo construi
hasta sobre las relaciones sentimentales entre parientes: dioses, el coateocalli.

22 Zantwijk, van, 1959.

24 Durn. 1, 241.

23 Chimalpahin, 1958. 12.

25 Schultze Jena, 1949.


rLTURA NHUATL
ton los aztecas abiertamente el
ecas, y desde entonces en a?,e
Ly inclinados a la incorporaclOn
pueblos conquistados por ellos.
l autor del estudio presente des-
mo mental1'dad lllcorpora
' t'lva. 22
lasta la Conquista la tendencia
Lde Quetzalcoatl, una tendencia
atente contra el rgimen de TIa
in: 23
"cuando (Corts) lleg por la pri
mera vez,
cuando entre en Mexico-Tenochti
tlan,
los mexicas dudaron
si tal vez con el capitn
Hemando Corts
hubiese llegado Quetzalcoatl."
I como piedras" Tlacayalel, Itz
~na pudieron suprimir esta ten
ideologa en primer lugar en su
otros. Es muy importante reco
al rgimen poltico azteca como
Ir qu lograron los aztecas y su
ficante como el Tenochtitlan de
de Anhuac en menos de ochenta
enan una ideologa que faltaba
~arca y, lo que es ms decisivo,
)artes tena una inclinacin hacia
'ordenar este mundo catico. La
~ decadencia de su nobleza, im
~acas, y muchos reconocieron en
ecas las mismas tendencias. Por
~
ra del nuevo rgimen que tanto
,decadencia. En uno de sus dis
~amente que los intereses del r
~bre de los hombres en la guerra
~cia sobre cualquier otra cosa,
intimentales entre parientes:
LA PAZ AZTECA 117
"El que no osase ni atreviese a ir a la guerra, aunque sea hijo del
mesrno rey, le privamos de hoy ms de todos estos beneficios; y use
de los vestidos y trajes que usan los hombres bajos y de poco valor,
para que se conozca su cobarda y poco corazn y no le sea permitido
vestir ropas de algodn, ni usar de plumas, ni le den rosas como a los
dems seores, ni humazos de olor, ni beba cacao, ni coma comidas
preciadas y sea tenido por hombre bajo y sirva en las obras comunes
aunque sea de sangre real; agora sea hijo o hermano del rey o nues
tro, de qualquiera de nosotros, o qualquier parentesco cercano que
nos tenga y esta sea le ley inviolable, quel que no supiere a la guerra,
que no sea tenido en nada," 24
Esta medida radical seguramente formaba una buena defen
sa contra la decadencia. La ideologa que se expresa aqu a
veces nos recuerda la de Jess de Nzaret, o la de Adolf Hi
tler; tiene algo de lo que tiene todos los movimientos ideol
gicos: fanatismo. Sin embargo, por la influencia de tendencias
ms humanistas se produjo dentro de este rgimen militarista
una preocupacin por la felicidad del hombre. Uno de los ms
bellos po'emas de los Cantares Mexicanos nos indica algo de la
altura a la que lleg la filosofa de los nahuatlacas bajo este
mismo rgimen: 25
"Xiquimonahuilti "j Que te alegres sobre esto
in cuauhtlocelo! valiente legionario!
yeye tonequimilol solamente nos envuelven en la
mortaja
zan can ye xochitla; donde hay muchas flores;
ye mochi tIacatl i cada hombre anda
ontlaneltocatinemi con su convencimiento
nican tlalticpac, aqu sobre la tierra,
zan achica yectli pero pocas veces de veras
tixpan quiza pasa por' nuestros ojos
ahuiac xochitl," una flor feliz,"
El rgimen de Tlacay'elel, aunque fuera fantico en algunos:.
aspectos, fue muy tolerante en otros, una circunstancia que
facilitaba mucho la expansin constante del imperio. En pri
mer lugar el rgimen mostraba mucha tolerancia religiosa.
Los dioses de los pueblos vencidos fueron respetados y al fin
recibieron los honores de los aztecas mismos cuando Motecu
zoma Xocoyotzin hizo construir su famoso templo de todos los
dioses, el coateocalli.
24 Durn. 1, 241.
25 Schultze Jena, 1949.
118 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PA

Adems, el rgimen se comportaba muy tolerante frente al tonces Moquihuixtli, Ahuizotl

nacionalismo. El nacionalismo de Anbuac estuvo en un nivel mento de la campaa los t
de altepetl, que se pareci mucho al polis gr'ego, y a veces se avanzar, solamente MoquihuD
mostraba no ms que a nivel del calpolli, cuando un altepetl cerIo. 27 Al principio Moquihl
haba sido poblado por diferentes tribus. El rgimen no tena relaciones con Axayacatl. Se
el objetivo de implantar un nacionalismo azteca en todo An primer hijo que naci de este
huac, el objeto principal era ordenar el mundo, y as incor cuado. 28 Despus perdi el
porar todas las naciones en esta ordenacin. Bajo este rgi. mor de una hija del oficia
men, el individuo gozaba un alto grado de libertad de pensa relaciones con crculos de COIl
miento y expresin, como nos muestran muchos poemas que manera s'e relacion Moquihl
a veces 'expresan ideas muy contrarias a la filosofa oficiaL lolco y tambin los de fuera
Al principio el rgimen no se preocupaba mucho por la zozomoc:2~
ordenacin de la economa, siempre fue muy tolerante con los
mercaderes, pero en algn momento esto casi le result fatal. "Auh in tlatoani Moquihuixtli
El rgimen de TIacayele1 sufri su nica crisis grave antes de inehuan momanca
la Conquista, cuando un grupo de oficiales se rebelaron en quimotempotica,
inehuan quitoca in yaoyotl;
1473 probablemente con un fuerte apoyo de los mercaderes
de Tlaltelolco. Esta ciudad hermana de Tenochtitlan haba in itoca Xilomantzin
sido incorporada en la ordenacin poltica azteca cuando Mo tlatoani catea Colhuacan;
tecuzoma Ilhuicamina puso all como gobernador a un amigo ihuan oc no Ce tlatoani
suyo, Moquihuixtli, antes un simple oficial del ejrcito tezco itoca Calmecahua Teuctli,
au yece inin amo huel momati
cano. Como coadjutor nombr al lado de Moquihuixtli a su
nieto Axayacatl. Como dice la Crnica Mexicayotl :26 in campa tlatoani catea;
ini mochtin mamonaya Moquihuix
"Zan hualla Aculhuacan "Solamente vino de Acolhuacan
tIi,
ichan yahuatl; donde tena su casa;
auh in iteuctlatocahuan
ompa contlatocatlali all le puso como gobernador
mochiuhticatca in Moquihuixtli:
in Huehue Motecuzoma el primer Motecuzoma
inic ce itoca Atapalca,
Ilhuicamina, Ilhuicamina,
inic ome itoca Cocipantli,
inehuan in Axayacatzin." junto con Axayacatzin."
inie ei Hoca Tecuani,
inic nahua itoca Teconal,
Otra vez tenemos una indicacin que el rgimen de TIaca huitznahuatl,
yelel se fundaba ms bien sobre un partido que sobre una o inin iehpoche catca,
ms naciones. Moquihuixtli, aunque no perteneci a la nobleza, in ichpoch quimacac in Moqui
fue aceptable para el rgimen en un puesto importante ya qU'e huixtli."
se mostraba buen general y buen partidario de la ideologa
reinante. Parece que Moquihuixtli n
Se pueden descubrir varias causas de la rerrelin de TIal pues cuando su esposa supo
telolco. En primer lugar, existi una rivalidad entre Moqui. terrog sobre stas durante la
huixtli y Axayacatl. Torquemada y Clavijero nos informan que en la cama. Reaccion el man
durante el gobierno de Motecuzoma Ilhuicamina el ejrcito 27 Torquemada 1, 161.162; Clavijerc
azteca invadi Cuetlachtlan. Como generales funcionaron en 28 Tezozomoc, 1949.

29 Tezozomoc, 1949. 119120.

28 Tezozomoc, 1949, Ill. 30 Durn 1, 263, 269.

 TURA NHUATL
ortaba muy tolerante frente al
e Anhuac estuvo en un nivel
o al polis griego, y a veces se
el calpolli, cuando un altepetl
~tes tribus. El rgimen no tena
ionalismo azteca en todo An
rdenar el mundo, y as incor
la ordenacin. Bajo este rgi.
to grado de libertad de pensa
muestran muchos poemas que
ntrarias a la filosofa oficial.
se preocupaba mucho por la
mpre fue muy tolerante con los
mento esto casi le result fatal.
~ su nica crisis grave antes de
~ de oficiales se rebelaron en
~erte apoyo de los mercaderes
~ermana de Tenochtitlan haba
~in poltica azteca cuando Mo
como gobernador a un amigo
limpIe oficial del ejrcito tezco
l al lado de Moquihuixtli a su
t Crnica Mexicayotl :26
"Solamente vino de Acolhuacan
donde tena su casa;
all le puso como gobernador
el primer Motecuzoma
Ilhuicamina,
junto con Axayacatzin."
I~cin que el rgimen de Tlaca
re un partido que sobre una o
que no perteneci a la nobleza,
en un puesto importante ya qU'e
ruen partidario de la ideologa
i~causas de la reh'elin de Tlal
t.iuna rivalidad entre Moqui
a y Clavijero nos informan que
uzoma Ilhuicamina el ejrcito
~omo generales funcionaron en-
i .
LA PAZ AZTECA 119
tonces Moquihuixtli, Ahuizotl, Tizoc y Axayacatl. En un mo
mento de la campaa los tres ltimos no se atrevieron a
avanzar, solamente Moquihuixtli atac al enemigo y logr ven
cerlo. 27 Al principio Moquihuixtli tuvo aparentemente buenas
relaciones con Axayacatl. Se cas con una hermana suya y al
primer hijo que naci de 'este matrimonio dio el nombre de su
cuado. 28 Despus perdi el inters por su esposa y se ena
mor de una hija del oficial Teconal, el cual tena muchas
relaciones con crculos de comerciantes en Tlaltelolco. De esta
manera se relacion Moquihuixtli con los rebeldes de Tlalte
lolco y tambin los de fuera de esta ciudad. Como dice Te
zozomoc:2~
"Auh in tlatoani Moquihuixtli "Y el mandatario Moquihuixtli
inehuan momanca tuvo a su lado a una persona
quimotempotica, que le influenciaba mucho,
inehuan quitoca in yaoyotl; y que junto con l preparaba la
guerra;
in itoca Xilomantzin fue el llamado XiJomantzin
tlatoani catca CoIhuacan; que era gobernador de Colhuacan;
ihuan oc no ce tlatoani y tambin otro gobernador
itoca Calmecahua Teuctli, que se llam Calmecahua Teuctli,
au yece in in amo hueI momati pero de este no se sabe precisa
mente
in campa tlatoani catca; donde era gobernador;
ini mochtin mamonaya Moquihuix. todos complotaban con Moquihuix.
tIi, tli,
auh in iteuctlatocahuan y los siguientes se hicieron
mochiuhticatca in Moquihuixtli: altos funcionarios de Moquihuixtli:
inic ce itoca Atapalca, el primero se llamaba Atapalca,
inic ome itoca Cocipantli, el segundo se llamaba Cocipantli,
inic ei itoca Tecuani, el tercero se llamaba Tecuani,
inic nahua itoca Teconal, el cuarto se llamaba Teconal,
huitznahuatl, el general de Huitznahuac,
inin ichpoche catca, que tena una hija,
in ichpoch quimacac In Moqui. y esta hija la di a Moquihuixtli."
huixtli."
Parece que Moquihuixtli no tom parte de buena voluntad,
pues cuando su esposa supo algo de las conspiraciones, le in
terrog sobre stas durante la noche, cuando los dos estuvieron
en la cama. Reaccion el mandatario de la manera siguiente :30
27 Torquemada l, 161-162; Clavijero_ l, 286-287_
28 Tezozomoc, 1949.
29 Tezozomoc, 1949. 119-120.
30 Durn 1, 263, 269.
120 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PA:

"El rey se levant de la cama y di un gemido mostrando pesar de Ahora ya tenemos una idea
lo que auja intentado, y escusndose, dixo que Teconal auia sido el cayelel y su evolucin duranlt
prencipal mouedor de aquella rebelion y que ya no era poderoso para
lo poder evitar por estar tan determinados." cia. Con esto llegamos al puni
Qu posicin tenan Tezcocc
Probablemente el fondo de la rebelin tlaltelolca se encuen poltica del rgimen? Aqu ti
tra en algn descontento de los mercaderes que haban estado el mito de la independencia j
enriquecindose mucho, sin que el rgimen de Tlacayelel les de Nezahualcoyotl en contra I

diera oportunidades de obtener prestigio sociaL La ya tan enor por Ixtlilxchitl.

me sobreproduccin dd imperio les ofreci ganancias grandes, Juan Pomar, nieto de Nez
sin embargo, no les sirvieron, ya que no se poda obtener ms cripcin amplia de la ciudad
prestigio social que por medio de la guerra. Al principio 'el
rgimen goz popularidad entre los comerciantes, porque les "El templo principal de estos
edificado en medio de la ciudad,
ofreci la seguridad que haba faltado antes. Pero ya estable de barro y piedra y solamente las
cida la seguridad surgieron otros deseos. Por eso, cuando el cuadro ochenta brazas largas, y (
joven Axayacatl subi al icpalli del imperio, algunos oficiales senta escalones, etc." 31
ambiciosos se juntaron con los mercaderes para subir al poder.
Esta rebelin preocup mucho a Axayacatl y a TlacayeleL y un poco ms adelante:
La consideraron como un golpe fuerte contra el prestigio del
"El cu de Tezcatlepoca, dolo
rgimen: en el barrio de Huitznahuac, mu(
"Axayacatzin llam a sus principales y tom consejo de lo que se Nezahualcoyotzin dej estar en est
deba hacer, deseando evitar las muchas muertes que se auian de re de los indios de l a cuyo cargo
crecer, y mas prencipalmente la notoria burla y escarnio que desta sados lo haban traido al tiempo .
guerra las naciones cercanas auian de hacer." 30
En otras palabras: los tetet.
Despus de que la rebelin fue sofocada, los lderes fueron el puesto de honor 'en el centr
ejecutados y Axayacatl tom una decisin ms que parece una propio de los chichimecas de
medida de disciplina de partido; orden: y tampoco el Quetzalcoatl de
tamos con una sola fuente pm
"y que luego quitasen la estatua de Vitzilopochtli, por que quera xochitl nos hace de su "reino'
que aquel templo fuese secreta y muladar de los mexicanos, como ellos
(los tlaltelolcas) auian jurado de hacer el de la ciudad de Mxico." 30 Datos muy interesantes no!
Cempoala de 1580. La prime:
Otra vez se observa la dificultad de hablar en trminos reli. blos que estn 'en el centro j
giosos europeos sobre los Dioses aztecas. Qu clase de santi
dad tenan los templos? La rebelin tlaltelolca result una ca "estos quatro pueblos y sus suj
del seor de Tetzcuco Netzabah
tstrofe para los rebeldes, pero como muchas veces, en casos seor en Mexico, Ytzcohuatzin pa:
similares, produjo efectos importantes. Los lderes del rgimen qilpa y Tecpilpa al seoro de ~
se dieron cuenta de la importancia de los mercaderes y todas en el seoro que sobre ellos ten
las fuentes dicen que los sucesores de Axayacatl, sobre todo Tetzcuco, reyno de Alculhuaca." l
Ahuizotl y Motecuzoma Xocoyotzin fueron muy buenos amigos
de los mercaderes. Los mercaderes obtuvieron funciones muy 31 Pomar. 12.

importantes en el estado y despus formaron ms abiertamente 32 Pomar. 13.

una clase privilegiada en la convivencia azteca. 33 Relacin de Cempoala. (Tlalocan

JLTURA NHUATL
, di un gemido mostrando pesar de
lose, dixo que Teconal auia sido el
!ion y que ya no era poderoso para
rminados."
la rebelin tlaltelolca se encuen
s mercaderes que haban estado
le el rgimen de TIacayelel les
. prestigio social. La ya tan enor
lO les ofreci ganancias grandes,
ya que no se poda obtener ms
o de la guerra. Al principio 'el
tre los comerciantes, porque les
Il faltado antes. Pero ya estable
,!ros deseos. Por eso, cuando el
r.li del imperio, algunos oficiales
mercaderes para subir al poder.
lO a Axayacatl y a Tlacayelel.
pe fuerte contra el prestigio del
cipales y tom consejo de lo que se
muchas muertes que se auian de re
notoria burla y escarnio que desta
n de hacer." 30
fue sofocada, los lderes fueron
Llna decisin ms que parece una
ido; orden:
~ua de Vitzilopochtli, por que quera
~uladar de los mexicanos, como ellos
! hacer el de la ciudad de Mxico."
I Cempoala de 1580. La primera cita se refiere a cuatro pue
fultad de hablar en trminos reli
ses aztecas. Qu clase de santi
bhelin tlaltelolca result una ca
ro como muchas veces, en casos
~rtantes. Los lderes del rgimen
~ncia de los mercaderes y todas
~
sores de Axayacatl, sobre todo
otzin fueron muy buenos amigos
deres obtuvieron funciones muy
~pus formaron ms abiertamente
pnvivencia azteca.
LA PAZ AZTECA 121
Ahora ya tenemos una idea superficial del rgimen de TIa
cayelel y su evolucin durante los noventa aos de su existen
cia. Con esto llegamos al punto de entrar en algunos detalles.
Qu posicin tenan Tezcoco y Tlacopan en la ordenacin
poltica del rgimen? Aqu tenemos que destruir dos mitos:
el mito de la ind'ependencia de Tezcoco y el de la oposicin
de Nezahualcoyotl en contra del rgimen, los dos producidos
por Ixtlilxchitl
Juan Pomar, nieto de Nezahualpiltzintli, nos da una des
cripcin amplia de la ciudad de Tezcoco, 'en que dice:
"El templo principal de estos dolos Huitzilopuchtli y Tlaloc estaba
edificado en medio de la ciudad, cuadrado y macizo como terrapleno
de barro y piedra y solamente las haees de cal y canto. Tena en cada
cuadro ochenta brazas largas, y de all veintisiete: tena ciento y se
senta escalones, etc." 31
y un poco ms adelante:
"El cu de Tezcatlepoca, dolo principal, estaba, como se ha dicho,
en el barrio de Huitznahuac, mucho ms pequeo ... Averiguose que
Nezahualcoyotzin dej estar en este barrio a este dolo a contemplacin
de los indios de l a cuyo cargo era el guardarlo, porque sus antepa
sados lo haban traido al tiempo que a esta tierra vinieron." 32
En otras palabras: los teteo principales del rgimen tenan
el puesto de honor en el centro de la ciudad y no el teotl ms
propio de los chichimecas de Xolotl, Quinatzin y Techotlala,
y tampoco el Quetzalcoatl de los toltecas. Pero no nos conten
tamos con una sola fuente para rechazar la imagen que IxtIil
xochitl nos hace de su "reino" tezcocano.
30
Datos muy interesantes nos los suministra la Relacin de
blos que estn en el centro de la provincia de Acolhuacan:
"estos quatro pueblos y sus sujetos, eran en tiempo de su gentilidad
del seor de Tetzcuco Netzabalcoyotzin andando el tiempo y siendo
seor en Mexico, Ytzcohuatzin pasaron los pueblos de Senpuala y Tia
qilpa y Tecpilpa al seoro de Mexco, solamente Tlaquala se qued
en el seoro que sobre ellos tenia y reconocian sienpre el reyl10 de
Tetzcuco, reyno de Alculhuaca." 33
31 Pomar. 12.
32 Pomar. 13.
33 Relacin de Cempoala. (Tlalocan, 1949, 30.)

122 ESTUDIOS DE CULTURA KiHUATL LA PAZ

Estas relaciones de ciudades y pueblos en la provincia nos El mismo documento da do:

dan una buena idea de la influencia del rgimen entre el pue minio de Itzcoatl sobre Tezcol
blo en general. En otro lugar sigue la relacin aS: principio no quisieron ayudar
Cuitlahuac, porque "l les habi
"las costunbres que tenan era que siendo de hedad de doze aos y en otro lugar encontramos u
enviaban a calmeca (c) que quiere dezir sacristanes para que sirbiesen
con los ministros que estaban en el tenplo que llaman calmecac donde
coyotl pidi permiso a Motec
bibian con mucha castidad so pena de la vida y maldiein del ydolo gurar el nuevo templo de Tezc
Huitzilopuchtli ... y todos estos pueblos en siendo de hedad de doze El documento titulado "Ver]
aos ninguno se criaba con sus padres, luego los enbiaban a telpoch cauepantzi" da un golpe ms.
calco que quiere dezir escuela donde se juntaban los muchachos. tena tlilxochitl:
cuidado un mayoral dellos que llaman telpuchtlato, donde deprendan
buenas costunbres." 34 "Per cuando los seores IxtlilcUE
cuenta de que algunos campos de
Es sorprendente que los aztecas lograran en tan poco tiempo y de que all estaban siendo cul
introducir su sistema de educacin en estas comunidades pro Auitzotzi, seor de los mexicanos
vinciales. Tenochtitlan formaba la pauta y grandes partes del Tetzcoco e hiciera que perteneeieri
pas la imitaban fielmente. La Relacin de Epazoyuca nos como se lo pedan." 37
da ms detalles sobre la influencia del rgimen azteca en Acol Ixtlilxochitl que fue muy i
huacan: sirvi de dos maneras. El qUiSi
"entonces (cuando gobernaba Itzcoatzin) se diuidi este pueblo por. cendiente de Nezahualcoyotl y
que gozase tanbien el seor de Mexico las nabajas, la mitad lleu el descendientes de Motecuzoma J
de Tetzcuco y otra mitad el de Mexico y entr tanbien otros pueblos pugnar el derecho de presenta
debaxo del seorio de Mexico, como Cempohuala, Tlaquilpa, Pachuca, algunas posesiones. Ya que tu
Tezontepec y Temazcalapa, todos estos pueblos pasaron a Mexico. Y Tezcoco en la que los espaol!
estos pueblos ayudauan a sacar nabajas y no tenian otro tributo hasta
que bino a seorear el antecesor de Motezoma que se Hamaua Ahuit ron al pas, invent la histori
zotzin, quiere dezir nutria, este fue el que mand que tributasen man
tas y mahiz y gallinas para hazer una fiesta quando acab el tenplo "Motecuhzorna (Xocoyotzin) ce
del ydolo que Hamauan Huitzilopochtli." 35 dijo a sus embajadores {de Nezahl
pos atrs se gobernaba el imperio]
Se necesitan muchas armas para combatir al gran historia no se haba de gobernar ms que :
dor Ixtlilxchitl, por eso siguen otras citas. Los anales de seor de las cosas celestes y terrestJ
esta respuesta tan disoluta y sobe
Cuauhtitlan describen a Nezahualcoyotl como dependiente de recibi, y ms viendo que no tenl
Itzcoatzin: 36 jante locura... se recogi a lo D
triste, pensativo y con harta pena
"Chicuacen calli (1433): "Seis casa (1433):
ipan inin xihuitl en este ao
in omotlalito Tetzcoeo se estableci en Tezcoco Pospuso la sumisin de Tez l

in tlatoani Nezahualcoyotzin. como gobernador Nez ah u alcoyot a Motecuzoma, presentndole 4

zin. imagen del Tezcoco de Nezah
Oncan {)nehuac in Tenochtitlan; Sali de all de Tenochtitlan; Quin fue Nezahualcoyotl?
contlatocatlali in Itzcoatzin." le puso como gobernad{)r Itzcoat Como ser humano no fue est
zin."
difiere mucho del viejo. Hay 1
54 Relacin de Cempoala. (Tlalocan, 1949, 31.)

35 Relacin de Epazoyuca. (Tlalocan, 1949, 35.)

S7 Verba Sciorum Domini Petri n
36 Lehmann, 1938. 239.
38 Ixtlilxochitl n, 327.
TLTURA NHUATL
y pueblos en la provincia nos
lencia del rgimen entre el pue
sigue la relacin as:
que siendo de hedad de doze aos
dezir sacristanes para que sirbiesen
:1 tenplo que llaman calmecac donde
La de la vida y maldicin del ydolo
ueblos en siendo de hedad de doze
Ildres, luego los enbiaban a telpoch
de se juntaban los muchachos. tena
~man telpuchtlato, donde deprendan
:cas lograran en tan poco tiempo
lein en estas comunidades pro
11. la pauta y grandes partes del
~a Relacin de Epazoyuca nos
ncia del rgimen azteca en Acol
Izcoatzin) se diuidi este pueblo por
[exico las nabajas, la mitad lleu el
(exico y entr tanbien otros pueblos
no Cernpohuala, Tlaquilpa, Pachuca,
estos pueblos pasaron a Mexico. Y
iliajas y no tenian otro tributo hasta
de Motezoma que se llamaua Ahuit
le el que mand que tributasen mano
~ una fiesta quando acab el tenplo
!lchtli." 35
i para combatir al gran historia
~en otras citas. Los anales de
~ualcoyotl como dependiente de
"Seis casa (1433):
en este ao
se estableci en Tezcoco
corno gobernador Nezahualcoyot.
t zin.
r Sali de all de Tenochtitlan;
Il:~~ como gob,rnedo, I'"oat
r, 1949, 35.)
LA PAZ AZTECA 123
El mismo documento da dos indicaciones ms para el do
minio de Itzcoatl sobre Tezcoco. Dice que los tezcocanos al'
principio no quisieron ayudar a Itzcoatl en su guerra contra
Cuitlahuac, porque "l les haba pospuesto durante dos aos",
y en otro lugar encontramos un texto que dice que Nezahual
coyotl pidi permiso a Motecuzoma llhuicamina para inau
gurar el nuevo templo de Tezcoco.
El documento titulado "Verba Sociorum Domini Petri TIa
cauepantzi" da un golpe ms a la imagen construida por Ix
tlilxochitl:
"Per cuando los seores Ixtlilcuechauacatzin y Acamapitzi se dieron
cuenta de que algunos campos de Tetzontliimiuh estaban en Tetzcoco
y de que all estaban siendo cultivados, pidieron insistentemente a
Autzotzi, seor de los mexieanos que les diera aquellos campos de
Tetzcoco e hiciera que pertenecieran a Tula, y Auitzotzin lo hizo tal
como se lo pedan." 37
Ixtlilxochitl que fue muy inteligente invent algo que le
sirvi de dos maneras. El quiso hacerse importante como des
cendiente de Nezahualcoyotl y quiso daar la posicin de los
descendientes de Motecuzoma Xocoyotzin que le pudieran im.
pugnar el derecho de presentarse como heredero legtimo de
algunas posesiones. Ya que tuvo que explicar la posicin de
Tezcoco en la que los espaoles la encontraron cuando llega.
ron al pas, invent la historia siguiente:
"Motecuhzoma (Xocoyotzin) con gran soberbia y presuneIOn les
dijo a sus embajadores (de Nezahualpiltzintli) .. que si en los tiem
pos atrs se gobernaba el imperio por tres cabezas, que ya al presente
no se haba de gobernar ms que por una sola y que l era el supremo
seor de las cosas celestes y terrestres .. Cuando Nezahualpitzintli oy
esta respuesta tan disoluta y soberbia, fu muy grande la pena que
recibi, y ms viendo que no tena fuerzas para poder castigar seme
jante locura. _. se recogi a lo ms interior de sus palacios, donde
triste, pensativo y con harta pena acab la vida ... " 3S
Pospuso la sumisin de Tezcoco por 85 aos, comprometi
a Motecuzoma, presentndole como usurpador, y salv as la
imagen del Tezcoco de Nezahualcoyotl.
Quin fue Nezahualcoyotl? y qu clase de persona era?
Como ser humano no fue esttico. El joven Nezahualcoyotl
difiere mucho del viejo. Hay muchos motivos para considerar
S1
as
Yerba Sciorum Domini Petri Tlacauepanlzi. (Tlalocan, 1946, 160-161.)
Ixt1ilxochitl II, 327.
124 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PAl

al joven Nezahualcoyotl como a un buen partidario del nuevo distintas confirman la superi<
rgimen de Tlacayelel. Se entusiasm tanto por el partido az titlan.
teca, que fcilmente sacrific gran parte de su pueblo para Despus de su entrada san
que pudiera imponerse la nueva ordenacin en Tezcoco y yotl apel al entendimiento ec
Acolhuacan, pues el joven Nezahualcoyotl encontraba en su sbditos, diciendo en un discl
propio pas una fuerte resistencia contra sus ideas. El obtuvo provincia:
el apoyo de grandes grupos en Tlaxcala, Huexotzinco y en
otros lugares y sobre todo la amistad de sus parientes en M "por tanto, estad en paz y sosi
xico, los generales Tlacayelel y Motecuzoma Ilhuicamina que pueblos y ciudades de mi reyno, e
caderes, porque estos son los que i
le acogieron como miembro respetado de su partido. Sin em las prouincias a buscar su vida;
bargo, en Acolhuacan una gran mayora se declar por el par nos estamos y no tenemos para q'
tido de Maxtla y an despus de la conquista de Azcapotzalco ticular a los mexicanos, que nunc!
por los aztecas se qued la poblacin fiel al rgimen tecpa justo que de nosotros salga cosa
]013 maceguales son los que mue1
neca. Nezahualcoyotl tuvo que esperar en Tenochtitlan hasta
poco miramiento." 4l
que Itzcoatl y los suyos enviaron al nuevo ejrcito azteca para
que venciera la resistencia. Como el mismo Ixtlilxochitl nos Segn Torquemada, Tezcoc(
ensea claramente: gunda importancia en la ec(
"Acordndose Nezahualcoyotzin de lo de Huexutla y de otras cosas, perio: 42
acord de ir otra vez sobre Texcuco, y tornarlos a sujetar a fuego y "hicieron sus conciertos y capi
sangre, porque fu avisado que su cuado Nonohualcatl y otro caba todo lo que se ganase, concurrien
llero llamado Toxihui, haban intentado novedad contra l y en favor al Rei de Tlacupa, y el tercio de 1,
de los Tepanecas de Azcaputzalco, con consentimiento de todos los demas a Itzcohuatzin, como a cal
grandes del reino ... " 39 palabras: Mxico obtena 53.3%
y Tlacopan 20%.)
y Nezahualcoyotl no vacil en humillar a su propio pueblo:
Es probable que Nezahualc
" ... se fu para la vuelta de Texcuco con su to el Rey Izcohuatzin
y Seores de Mxico y otras partes; y llegados una madrugada sobre contrase algo desilusionado co
Texcuco, tuvieron aquel da una muy cruel y reida batalla en donde se expresa por la cantidad di
murieron muchas gentes de ambas partes ... Nezahualcoyotl. .. , mand Pero como ya hemos visto a
quemar y derribar algunos templos en memoria de esta batalla ... " 40 muy guerreros. Y como una n
el rgimen obtena tambin er
Los autores clsicos ms influenciados por la visin tenoch Seores" nos dan otro ejempl
ca de la historia, como Durn y el autor del Cdice Ramrez,
exponen que Nezahualcoyotl ayud a poner a Tezcoco bajo "Ye innecuil tonol a in tepilhuan:
el yugo del nuevo rgimen por medio de una guerra fingida,
arreglada de antemano con Itzcoatl y Tlacayelel. Ixtlilxochitl itzmiquixochitl,
yaomiquiztli."
vuelve el cuento al revs y trata de hacernos creer que Itzcoatl
se someti a Tezcoco. No necesitamos ir al otro extremo para Existe poca discusin sobre
refutar a Ixtlilxochitl; tal vez el Cdice Ramrez exagere tam pequeo de la "Triple Alianz
bin, pero de todos modos lo hace menos, ya que tantas fuentes
4l Durn 1, 125.

39 Ixtlilxochitl 1, 229.
42 Torquemada 1, 146.

40 Ixtlilxochitl 1, 230.
43 Garihay. Xochimapictli.

:tJLTURA NHUATL
I a un buen partidario del nuevo
tusiasm tanto por el partido az
) gran parte de su pueblo para
iUeva ordenacin en Tezcoco y
~ezahualcoyotl encontraba en su
mcia contra sus ideas. El obtuvo
en Tlaxcala, Huexotzinco y en
amistad de sus parientes en M
. Y Motecuzoma Ilhuicamina que
respetado de su partido. Sin em
In mayora se declar por el par
I de la conquista de Azcapotzalco
poblacin fiel al rgimen tecpa
le esperar en Tenochtitlan hasta
,ron al nuevo ejrcito azteca para
Como el mismo Ixtlilxochitl nos
n de lo de Huexutla y de otras cosas,
buco, y tornarlos a sujetar a fuego y
su cuado Nonohualcatl y otro caba
tentado novedad contra l y en favor
co, con consentimiento de todos los
en humillar a su propio pueblo:
rexcuco con su to el Rey Izcohuatzin
~es; y llegados una madrugada sobre
Imuy cruel y reida batalla en donde
B partes... :\"ezahualcoyotl. . " mand
~os en memoria de esta batalla ... " 40
~fluenciados por la visin tenoch
y el autor del Cdice Ramrez,
ayud a poner a Tezcoco bajo
r medio de una guerra fingida,
tzcoatl y Tlacayelel. Ixtlilxochitl
ta de hacemos creer que Itzcoatl
. sitamos ir al otro extremo para
f el Cdice Ramrez exagere tam
~ace menos, ya que tantas fuentes
LA PAZ AZTECA 125
distintas confirman la superioridad del gobierno en Tenoch
titlan.
Despus de su entrada sangrienta en Tezcoco, Nezahualco
yotl apel al entendimiento econmico de sus poco entusiastas
sbditos, diciendo en un discurso para los funcionarios de la
prOVInCIa:
"por tanto, estad en paz y sosiego, lo qua} enconmed en todos los
pueblos y ciudades de mi reyno, en particular a los caminantes y mero
caderes, porque estos son los que siguen y andan los caminos y corren
las prouincias a buscar su vida; que yo y vosotros en nuestras casas
nos estamos y no tenemos para qu dar pesadumbre a nadie, en par
ticular a los mexicanos, que nunca lo dan si no son incitados; y no es
justo que de nosotros salga cosa de ruindad, ni poco respeto, porque
los maceguales son los que mueven las guerras con su inoranda y
poco miramiento." 41
Segn Torquemada, Tezcoco tuvo solamente un papel de se
gunda importancia en la economa gubernamental del im
perio: 42
"hicieron sus conciertos y capitulaciones y entre ellas una, que de
todo lo que se ganase, concurriendo los tres, se diere la quinta parte
al Re de Tlacupa, y el tercio de lo que quedase a Nezahualcoiotl; y lo
demas a Itzcohuatzin, como a cabeza maior y suprema." (Con otras
palabras: Mxico obtena 53.3% de estas ganancias, Tezcoco 26.7%
y Tlacopan 20%.)
Es probable que Nezahualcoyotl en aos posteriores se en
contrase algo desilusionado con el rgimen, una situacin que
se expresa por la cantidad de canciones tristes que produjo.
Pero como ya hemos visto arriba compuso tambin poemas
muy guerreros. Y como una muestra ms de la influencia que
el rgimen obtena tambin en Tezcoco, los "Romances de los
Seores" nos dan otro ejemplo de tal canto de esta ciudad: 43
"Ye innecuiltonol a in tepilhuan: "Esto es la riqueza de los prnci
pes:
itzmiquixochitl, flores de muerte por obsidiana,
yaomiquiztli." el morir del guerrero."
Existe poca discusin sobre la posicin del miembro ms
pequeo de la "Triple Alianza", Tlacopan; todos los estudios
41 Durn 1, 125.
42 TQrquemada 1, 146.
43 Garibay. Xochimapictli.
126 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PAZ

estn conformes en que all el rgimen dominaba absoluta una ordenacin segura y defl
mente. se mantuvo y huy; por eso ml
Es raro que en la literatura cientfica tampoco exista una de Huitzilopochtli para que ma
discusin sobre la posicin de Tlaxcala, Huexotzinco y Cho do. Seguramente Tlaxcala se in
lula; casi todos los autores los consideran como estados inde de otra manera que Tezcoco pe
pendientes. Sin embargo, una comparacin sencilla de varios de vista mexica formaba part
textos antiguos nos invita a revisar las opiniones corrientes social y religiosa de los azteca!
sobre estos pueblos. trolada, a un pacto de segurid~
Pomar hace algunas observaciones muy interesantes sobre que reinaba en Tenochtitlan. 1
las relaciones entre Mxico, Tezcoco y Tlacopan por un lado portante y como antes, no nos
y los pueblos llamados por el otro: En relacin con las hambres
los aos 12-tecpatl y 2-acatl I
"Las guerras que tenan de ordinario era COn los de Tlachcalan y chitl: 45
Huexutzinco, introducidas de voluntad y consentimiento de Nezahual
coyotzin, por dos cosas: la una por el ejercicio militar, para que por "Y aunque Nezahualcoyotzin en
ellos buenos y nobles mereciesen en todo tiempo premios dignos de y Totoquihuatzin en los suyos, hici
hechos valerosos de armas, parecindoles que no era justo que lo que sus sbditos y vasallos (porque del
sus padres ganaron y ellos sustentaban con esfuerzo, lo heredasen y por seis aos que fu el tiempo
P?s.eyesen los hijos con una ociosa y vergonzosa paz, amiga de todos dieron y repartieron todas las rent
VICIOS y. riesgo de caer en sujecin por falta de ejercicio y cuidado guardadas y reservadas de a diez,
de enemIgos; y as concertaron entre s que esta guerra sirviese para que no cesaba la calamidad se jUl
solo este efecto, con que si hubiese hambre o caresta en las tierras de Tlaxcalan a tratar el medio ms COI
los ,unos, cesasen las guerras y pudiesen libremente los otros entrar dotes y strapas de los templos de :
en las de los otros a proveerse de provisin, y que acabada la nece ban indignados contra el imperio,
sidad, tambin se acabasen las treguas; aunque esto no aconteci ja. crificar muchos hombres ... XicoteI1
ms en espacio de poco ms de setenta aos que duraron las guerras, fu de opinin, que desde aquel tie
que fu hasta la venida de los espaoles a esta tierra; y asimismo con hubiesen guerras entre la seora de
certaron que cuando aconteciese que los unos tuviesen necesidad del acompaados, y que se sealase UI
favor de los otros para contra otros enemigos que los tuviesen en algn ciesen estas batallas, y que los qu
aprieto y estrechura, fuesen obligados los otros a ayudallos con todo se sacrificasen a sus dioses, que SI
su poder; y lo otro y ms principal fu para el servicio de sus dolos, manjar suyo sera caliente y recie
para que los prisioneros del un cabo y del otro fuesen para sacrificar ms que sera lugar donde se ejer(
a sus dioses." 44 saldran de all famosos capitanes.

Este texto al ser considerado en relacin con lo que arriba i Qu partidario ms perfecto
se explic, indica claramente que Tlaxcala y Huexotzinco per de Tlaxcala! Naturalmente na
tenecan a la ordenacin mundial del rgimen de Tlacayelel. este arreglo como Tlacayelel I
No es difcil imaginarse que tambin en estas ciudades estu obtuvo ms que el apoyo neces
vieran muchos partidarios de la nueva ideologa. La impresin curso de Tlacayelel, tan ilustr
casi traumtica que la decadencia y la cada de la gran tolte
" ... (Tlacaye1el) les dixo cmo
quidad de Quetzalcoatl produjo en el mundo de los nahuatla militar, donde, como quien va al 1
cas, alimentaba en todas partes esta reaccin pica al peligro acudiese a comprar honra y glori
de la decadencia. La cultura tolteca no haba ofrecido una para que los hijos de los grandes
solucin definitiva para los nahuatlacas, no lograba establecer militar no se perdiese; y que lo qt

44 Pomar. 41.42. 45 Ixtlilxochitl n, 206207.

iJRA NHUATL
rgimen dominaba absoluta
~ientfica tampoco exista una
'laxcala, Huexotzinco y Cho
onsideran como estados inde
mparacin sencilla de varios
isar las opiniones corrientes
[ones muy interesantes sobre
:oco y Tlacopan por un lado
o:
nio era con los de Tlachcalan y
d y consentimiento de Nezahual
~l ejercicio militar, para que por
todo tiempo premios dignos de
oles que no era justo que lo que
an con esfuerzo, lo heredasen y
vergonzosa paz, amiga de todos
por falta de ejercicio y cuidado
: s que esta guerra sirviese para
mbre o caresta en las tierras de
tesen libremente los otros entrar
rovisin, y que acabada la nece
as; aunque esto no aconteci ja
Ita aos que duraron las guerras,
les a esta tierra; y asimismo con-
los unos tuviesen necesidad del
nemigos que los tuviesen en algn
lS los otros a ayudallos con todo
fu para el servicio de sus dolos,
y del otro fuesen para sacrificar
en relacin con lo que arriba
~ Tlaxcala y Huexotzinco per
11 del rgimen de Tlacayelel.
nbin en estas ciudades estu
1Ueva ideologa. La impresin
a y la cada de la gran tolte
:m el mundo de los nahuatla
lsta reaccin pica al peligro
lteca no haba ofrecido una
ltlacas, no 10gTaba establecer
LA PAZ AZTECA 127
una ordenacin segura y definitiva: el teotl Quetzalcoatl no
se mantuvo y huy; por eso muchos s'e pusieron los huaraches
de Huitzilopochtli para que marcharan y ordenaran en el mun
do. Seguramente Tlaxcala se incorpor en la ordenacin azteca
de otra manera que Tezcoco por ejemplo, pero desde el punto
de .vista mexica formaba parte de la organizacin poltica,
socIal y religiosa de los aztecas. Se someti a una guerra con
trolada, a un pacto de seguridad y a la misma filosofa pica
que reinaba 'en Tenochtitlan. Esta conclusin es bastante im
portante y como antes, no nos contentamos con una sola fuente.
En relacin con las hambres que infestaban Anhuac entre
los aos 12-tecpatl y 2-acatl (1452-1455) nos dice Ixtlilxo
chitl: 45
"Y aunque Nezahualcoyotzin en su tierra y reino, Motecuhzomatzin
y Totoquihuatzin en los suyos, hicieron todo lo posible por socorrer a
sus sbditos y vasallos (porque dems de haberles alzado los tributos
por seis aos que fu el tiempo que duraron estas calamidades les
dieron y repartieron todas las rentas de maz que tena en las t;ojes
guardadas y reservadas .de a diez, doce aos y ms tiempo). viendo
que no cesaba la calamIdad se juntaron todos tres con la seora de
Tlaxcalan a tratar el medio ms conveniente para este efecto: los sacer
dotes y strapas de los templos de Mxico dijeron, que los dioses esta
ban indignados contra el imperio, y que para aplacarlos convena Ea
crificar muchos hombres ... Xicotencatl uno de los seores de Tlaxcalan
fu de opinin, que desde aquel tiempo en adelante se estableciest' que
hubiesen guerras entre la seora de Tlaxcalan y la de Tetzcuco con sus
acompaados, y que se sealase un campo donde de ordinario se hi
ciesen estas batallas, y que los que fuesen presos y cautivos en ellas
se sacrificasen a sus dioses, que sera muy acepto a ellos pues como
manjar suyo sera caliente y reciente, sacndoles de este campo; de
ms que sera lugar donde se ejercitasen los hijos de los seore~, que
saldran de all famosos capitanes ... "
i Qu partidario ms perfecto del rgimen azteca, Xicotencatl
de Tlaxcala! Naturalmente nadie se entusiasmaba tanto por
este arreglo como Tlacayelel mismo, pero de todos modos l
obtuvo ms que el apoyo necesario. Durn nos ofrece este dis
curso de Tlacayelel, tan ilustrativo de su pensamiento:
" ... (Tlacayelel) les dixo cmo su voluntad era ordenar una feria
militar, donde, como quien va al mercado de tantos a tantos das, se
acudiese a comprar honra y gloria humana con su sangre y vidas,
para que los hijos de los grandes no estuviesen uciosos y el exerccio
militar no se perdiese; y que lo que mas a esto le mouia era la honra
45 Ixt1ilxochitl Il, 206-207.
128 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA P}

y enzalzamiento de su dios Vitzilopochtli, el qual pues tenia ya tem Tal vez sea nueva la man
plo, era justo uviese vtimas que ofrecerle, y que ningunas le eran
tan agradables como las de Tlaxcala y Vexotzinco y Cholula y Atlxco presenta en este artculo. Sin
y Tecoac y Tliliuhquitepec, las quales seis ciudades elexia para su un autor en esta poca en q
servicio y comida, porque las demas naciones brbaras y de estraa tambin es producto de su tiel
lengua, l no las aceptaua ni queria; y que supuesto que ya gran Clavijero y otros. Y no paree
parte de la tierra estaua sujeta y que nadie no se osaua ya desmandar, aos crezca el inters por est,
que si estuviese su dios esperando reuelion y desafuero para ser ser
uido, que era nunca seruille ni agradalle, y que yendo tan cerca irian
de ordenar al mundo. Pues a
los soldados muy alegres, como quien se va a bodas y a recrear, sobre cuentra frente a este pro bien
lo qual quiero que todos de mancomun lo digais y determineis para Consolidemos ahora nuestn
que yo libremente pueda hacer de he<cho. Todos de comun parecer y Tezozomoc aclara otra vez al
consejo, auiendo sobre ellos grandes demandas y respuesta"!, se vino y Tlaxcala, cuando describe
a determinar que era cosa muy bien acordada y necesaria." 46 tlaxcaltecas a la capital dur
Motecuzoma Xocoyotzin:
Obsrvese cmo en la ideologa del rgimen las rebeliones
tenan un valor positivo como aportaciones a la guerra sagrada. "y as venidos todos en sus sa
con sillas y estrados de cueros d4
Ahora ya hemos recogido bastante material para hacer al de los seores: estando asentados
gunas observaciones sobre los famosos sacrificios humanos que Huexotzinco y Cholula a los mexi
tenan tanta importancia en las manifestaciones pblicas del ricias les dijeron que le rogasen
rgimen azteca. Los sacrificios humanos hechos por los aztecas diese licencia para entrar a besa
y conocerle. Entendido Moctezum
se dividen en dos clases: sacrificios de partidarios del rgimen de enhorabuena que viniesen. Ent
y sacrificios de enemigos del rgimen, en otras palabras: sao rencia y humildad y le hicieron .
crificios de los conformistas y sacrificios de los no-confor del rey Maxixcatzin seor de Tia
mistas. El primer grupo consista en los guerreros cautivados magnificencia exceda a todos los
en Tlaxcala, Huexotzinco, etc., y en los aztecas cautivados por y cruel guerra civil muy cuotidif
ced de regalarle a sus vasallos
los tlaxcaltecas, etc., all; ellos fueron los nahuatlacas que buena voluntad, le enviaba un al
cumplan con su tarea en la ordenacin azteca, la tarea de ras bastardas y estas mantas de
mantener el teoatl tlachinolli sobre la tierra; as vivan en con que era gente serrana chichimec~
cordancia con la ordenacin del DiQ)5 supremo, el Tloqu'e Na j Obs'erve que se habla de u
huaque o Tezcatlepoca. Como miembros de la misma cultura los embajadores despus de la
y como partidarios del rgimen eran los sacrificios ms esti coyotzin:
mados por los Dioses.
"Acabados los cuatro das de
Todos los no-conformistas que no se dejaron incorporar en para sus tierras, hablaron a Mocte
la ordenacin azteca como personas vivas con una funcin con les habl en su respuesta el Cihua
creta, solamente pudieron ser adoptados como sacrificios. Gue cipales los saludos de llacatecuhtl
rreros de pueblos que no quisieron pertenecer a la ordenacin tezuma, y as l, Moctezuma, les
de Huitzilopochtli, rebeldes de las provincias, esclavos aviesos amatl itzoyo, llamada corona y D
queadores para sus seores." 48
y necios y otros no-conformistas sirvieron como vctimas y
ofrecieron la oportunidad a los mercaderes de obtener sacri Parece que Motecuzoma les
ficios humanos en el mercado de esclavos, y con esto algn ltico para que los llevaran a
prestigio social.
4. Tezozomoc, 1944. 417.

46 Durn I1, 240. 48 Tezozomoc, 1944. 419.

9
ILTURA NHUATL
)pochtli, el qual pues tenia ya temo
ofrecerle, y que ningunas le eran
la y Vexotzinco y Cholula y Atlixco
[uales seis ciudades elexia para su
nas naciones brbaras y de estraa
eria; y que supuesto que ya gran
[ue nadie no se osaua ya desmandar,
, reuelion y desafuero para ser ser
radalle, y que yendo tan cerca irian
ien se va a bodas y a recrear, sobre
::omun lo digais y determineis para
l hecho. Todos de comun parecer y
des demandas y respuestas, se vino
,ien acordada y necesaria." 46
,oga del rgimen las rebeliones
lportaciones a la guerra sagrada.
lastante material para hacer al
famosos sacrificios humanos que
as manifestaciones pblicas del
: humanos hechos por los aztecas
ricios de partidarios del rgimen
rgimen, en otras palabras: sa
y sacrificios de los no-confor
!sta en los guerreros cautivados
, y en los aztecas cautivados por
los fueron los nahuatlacas que
ordenacin azteca, la tarea de
IObre la tierra; as vivan en con que era gente serrana chichimeca intitulado." 47
iel Dio.,s supremo, el Tloque N a
, miembros de la misma cultura
en eran los sacrificios ms est-
JUe no se dejaron incorporar en
!Sonas vivas con una funcin con
doptados como sacrificios. Gue
~eron pertenecer a la ordenacin
b las provincias, esclavos aviesos
(stas sirvieron como vctimas y
bs mercaderes de obtener sacri
~ de esclavos, y con esto algn
LA PAZ AZTECA 129
Tal vez sea nueva la manera de ver el Mexicayotl que se
presenta en este artculo. Sin embargo, no es sorprendente que
un autor en esta poca en que vivimos vea las cosas aS; l
tambin es producto de su tiempo, como lo fueron Ixtlilxochitl,
Clavijero y otros. Y no parece muy casual que en los ltimos
aos crezca el inters por este enorme esfuerzo de los aztecas
de ordenar al mundo. Pues ahora la humanidad entera se en
cuentra frente a este problema.
Consolidemos ahora nuestra descripcin del rgimen azteca.
Tezozomoc aclara otra vez algo de la relacin entre Mxico
y Tlaxcala, cuando describe la llegada de los embajadores
tlaxcaltecas a la capital durante la fiesta de coronacin de
Motecuzoma Xocoyotzin:
"y as venidos todos en sus salas y estancias muy bien adornados
con sillas y estrados de cueros de tigres, que era el seoro supremo
de los seores: estando asentados llamaron los principales de Tlaxcala,
Huexotzinco y Cholula a los mexicanos principales, y con muchas ca
ricias les dijeron que le rogasen y suplicasen al rey Moctezuma les
diese licencia para entrar a besarle los reales pies y manos, y verle
y conocerle. Entendido Moctezuma la splica, dijo que fuese mucho
de enhorabuena que viniesen. Entrados, le saludaron con mucha reve
rencia y humildad y le hicicron una oracin muy elocuente de parte
del rey Maxixcatzin seor de Tlaxcala, que vean que su grandeza y
magnificencia exceda a todos los del mundo, porque debajo del odio
y cruel guerra civil muy cuotidiana, les haca aquella honra y mer
ced de regalarle a sus vasallos en su nombre, y as en seal de
buena voluntad, le enviaba un arco para su contento y unas plume
ras bastardas y estas mantas de nequn, paetes, cotaras, en seal
Observe que se habla de una guerra civil! Cuando se van
los embajadores despus de la coronacin de Motecuzoma Xo
coyotzin:
"Acabados los cuatro das de la boda se despedieron todos ellos
para sus tierras, hablaron a Moctezuma con mucho mesura y crianza,
les habl en su respuesta el Cihuacoatl, dndoles a sus seores y prin .
cipales los saludos de Tlacatecuhtli (corregido por Tlacateccat) Moc
tezuma, y as l, Moctezuma, les di lo que llaman teocuitla ixcua
amad itzoyo, llamada corona y media mitra de los seores y amos
queadores para sus seores," 48
Parece que Motecuzoma les dio los smbolos del poder po
ltico para que los llevaran a sus seores.
47 Tezozomoc, 1944. 417.
48 Tezozomoc, 1944. 419.
9
130 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA 1

En la Crnica Mexicayotl encontramos una indicacin para cultural se llamaba todava

las buenas relaciones que tenan Huexotzinco y Mxico: en que esta ciencia se dedi<
raros " 1a gente no se preocl
"Auh inic nahui ipilhuan "Y el cuarto de los hijos explicar. Pero ahora se pret~
huehue Tlacayeleltzin Cihuacoatl del primer Tlacayeleltzin Cihua
coatl jetivos y con ms comprem
itoca Achihuapoltzin; se llamaba Achihuapoltzn; rentes instituciones sociales,
inin cihuapilli a esta princesa penetrar ms al fondo de 1
quihualitlan, quihuallan la vino a pedir, la dese Durn echa ms luz sobr~
in toca Coyolchiuhqui, uno que se llamaba Coyolchiuhqui,
tlatoani ce Teotlatzinco, mandatario de un Teotlatzinco,
rante el reinado de Motecu
in ompa Huexotzinco." 49 por all en Huexotzinco_" violaron una vez el tratado
Huexotzinco con el motivo I
Es ms ilustrativa todava la descripcin de un aconteci Entonces los de Huexotzinc<J
miento muy importante en las relaciones entre Mxico, Hue ma. Este hizo evacuar a toe
xotzinco y Tlaxcala qUe encontramos en el libro de Pomar, dice la aloj en Tenochtitlan. De
este autor: a Tlaxcala en una campaa
"Yo alcanc a conocer uno de los embajadores (de T ezcoco en la repblica tlaxcalteca S'e c(
Huexotzinco), que se llamaba Tlalcoyotl, hombre de mucho ser, habi formista. En esta ocasin 1,
lidad, y por esto y por la calidad de su oficio muy tenido y estimado general tlaxcalteca Tlalhuico
entre los indios, del cual supe muchos StC'Cretos y antigedades; cuan hijo de Motecuzoma en la g
to ms que lo que ms testifica esta verdad son los cantos viejos y res relatan la famosa histori
antiguos, donde en muchas partes de ellos trata de ello, dems que los
huexutzincas en tiempo de Nezahualpiltzintli, por estar preseguidos de le quiso sacrificar a los Di<
las guerras ordinarias y no poderlas sustentar, y por la que de nuevo cosas para alegrarse, y le el
se les recreci de sus vecinos los tlaxcaltecas, se vinieron muchos seo dante supremo del ejrcito ir
res de ellos a Tezcuco, Mxico y Tacuba en nombre de su repblica mucha gloria en la batalla de
a somet<'fse por tributarios, porque queran ms estar sujetos a esto, dicen que Motecuzoma fue t
aunque infamemente, que no estar a la continua con sobresalto de las
guerras, que era consumicin de su patria, porque por morir muchos
Tlalhuicole, porque le admin
hombres en ellas haba ya tan pocos, que de cuatro partes de la gente litares. Esta historia tambin
que en ella haba, las tres eran de mujeres, y no permitiendolo estos ciones. En primer lugar se
reyes, porque no Cesase el ejercicio militar y el sacrificio de los pri relacin ntima entre Mxico
sioneros que en la guerra se haban, les mandaron volver con treguas improbable que un gran esta(
que les otorgaron con cierto tiempo y les dieron tanta eantidad de
gente de mexicanos, tepanecas y tezcucanos que bastasen a defenderlos
nos hubiera puesto su ejrcitl
de los tlaxcaltecas, y hoy da permanecen en Huexotzinco estas tres de una nacin enemiga. Tlalh
naciones, que estn pobladas en sus barrios de por s, con voz y ttulo azteca. Pero hay algo ms: le
de donde son; de manera que por esto se colige que estas dos ciuda este acontecimiento desde el
des (Huexotzinco y Tlaxcala) eran verdaderamente conservadas para taron un mito ms, lo de la
este efecto referido." 50
Todos los cronistas dicen qu
Cuando se sigue considerando a estas organizaciones pol. despus de haber sido libera<
ticas con criterios europeos, el texto aqu citado forma el colmo Pues, en trminos de la ideo:
de la rareza. En el tiempo en que la antropologa social o ofensa horrible. Motecuzoma
Tlalhuicole, al contrario, se '
49 Tezozomoc, 1949. 127.

50 Pomar. 4243.
51 Durn 1, 473478, 485.
'LTURA NHUATL
lcontramos una indicacin para
an Huexotzinco y Mxico:
"Y el cuarto de los hijos
del primer Tlacayeleltzin Cihua
coatl
se llamaba Achihuapoltzin;
a esta princesa
la vino a pedir, la dese
uno que se llamaba Coyolchiuhqui,
mandatario de un Teotlatzinco,
por all en Huexotzinco."
la descripcin de un aconteci
I relaciones entre Mxico, Hue
'amos en el libro de Pomar, dice
e los embajadores (de Tezcoco en
lcoyotl, hombre de mucho ser, habi
de su oficio muy tenido y estimadG
chos secretos y antigedades; cuan
esta verdad son los cantos viejos y
de ellos trata de ello, dems que los
lalpiltzintli, por estar preseguidos de
as sustentar, y por la que de nuevo
laxcaltecas. se vinieron muchos sea.
Tacuba e~ nombre de su repblica
le queran ms estar sujetos a esto,
, a la continua con sobresalto de las
su patria, porque por morir muchos
Os, que de cuatro partes de la gente
~ mujeres, y no permitiendolo estos
o militar y el sacrificio de los pri
an, les mandaron volver con treguas
~po y les dieron tanta cantidad de
~cucanos que bastasen a defenderlos
rmanecen en Huexotzinco estas tres
Js barrios de por s, con voz y ttulo
r,_ esto se colige que estas dos duda
r! verdaderamente conservadas para
~do a estas organizaciones pol
~exto aqu citado forma el colmo
~ que la antropologa social o
LA PAZ AZTECA 131
cultural se llamaba todava etnologa, en este mismo tiempo
en que esta ciencia se dedicaba a la descripcin de "pueblos
raros" la gente no se preocupaba tanto por cosas difciles de
explicar. Pero ahora se pretende trabajar con criterios ms ob
jetivos y con ms comprensin de las funciones de las dife
rentes instituciones sociales, y por eso se tiene que tratar de
penetrar ms al fondo de las cosas.
Durn echa ms luz sobre el texto citado de Pomar. 51 Du
rante el reinado ..de Motecuzoma Xocoyotzin los tlaxcaltecas
violaron una vez el tratado de la guerra florida, atacando a
Huexotzinco con el motivo de apropiarse de algunas milpas.
Entonces los de Huexotzinco pidieron la ayuda de Motecuzo
ma. Este hizo evacuar a toda la poblacin de Huexotzinco y
la aloj en Tenochtitlan. Despus el ejrcito imperial castig
a Tlaxcala en una campaa bastante grande, ya que entonces
la repblica tlaxcalteca ~ comportaba de una manera no-con
formista. En esta ocasin los aztecas cautivaron al valiente
general tlaxcalteca Tlalhuicole, que antes haba matado a un
hijo de Motecuzoma en la guerra florida. Muchos historiado
res relatan la famosa historia de este oficial. Motecuzoma no
le quiso sacrificar a los Dioses, le dio un palacio y muchas
cosas para alegrarse, y le envi en una ocasin como coman
dante supremo del ejrcito imperial a Michoacn, donde gan
mucha gloria en la batalla de Zinapcuaro. Todos los 'escritores
dicen que Motecuzoma fue tan generoso en salvar la vida de
Tlalhuicole, porque le admiraba mucho por sus cualidades mi
litares. Esta historia tambin invita a hacer algunas observa
ciones. En primer lugar se encuentra otra prueba para la
relacin ntima entre Mxico y Tlaxcala, pues es sumamente
improbable que un gran estado con muchsimos generales bue
nos hubiera puesto su ejrcito bajo el comando de un general
de una nacin enemiga. Tlalhuicole fue partidario del rgimen
azteca. Pero hay algo ms: los historiadores que interpretaron
este acontecimiento desde el punto de vista europeo, inven
taron un mito ms, lo de la actitud generosa de Motecuzoma.
Todos los cronistas dicen que Tlalhuicole se puso muy triste
despus de haber sido liberado por Motecuzoma. Y por qu?
Pues, en trminos de la ideologa azteca esta medida fue una
ofensa horrible. Motecuzoma no fue en nada generoso con
Tlalhuicole, al contrario, se veng de una manera muy cruel
51 Durn 1, 473-478, 485.
132 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA PA,

de la muerte de su hijo, y el pobre tlaxcalteca, tratando de siguieron al prncipe Ixtlilxocl

salvar su honor, al fin subi al templo de Huitzilopochtli y tlaxcaltecas ms jvenes que
se mat. rlespus de la batalla de OtOI1
El ltimo texto de Pomar nos ensea otra cosa muy impor rgimen azteca como los tezcc
tante: el rgimen en su lucha constante contra la decadencia colaboradores de los espaole
produca otro efecto indeseado. Mucha gente se cansaba de la ron en contra del rgimen, y D
guerra florida y de la vida dura que les impona el rgimen. tamente de lo que hicieron 1
Sobre todo en las tres provincias que servan como "feria mi total de Tenochtitlan; en vez d
litar" muchos se cansaban. As, cuando entraron los espaoles espaolas marchaban sobre to
en el mundo de Anhuac encontraron algunos aliados poten. tonces, contemplando los escc
ciales: los cansados, la antigua tendencia tolteca que nunca se la ciudad que poco antes toda,
asimil totalmente al rgimen azteca, el nacionalismo regio para un mundo, un poeta de
nal y grupos tnicos ajenos a la dominacin azteca. El genio
de Corts le hizo unir estas fuerzas bajo su bandera, y de esta "poctli ehuatoc, ayahuitl onman.
toc!"
manera perturb el equilibrio maravilloso de la ordenacin
azteca. Al principio no fue tan fcil. El general tlaxcalteca Estas sencillas palabras mel
Atzayacatzin, al que muchos llaman Xicotencatl el joven, como la desilusin del partido rebe
buen partidario del rgimen azteca S'e opuso con toda su fuerza gimen azteca y la ordenacin
a los invasores hasta que ellos lo ahorcaron en 1521. Cholula Jopochtli; sin remplazarlo por
tambin sigui las rdenes de Motecuzoma, que sabiendo que El tema principal de este al
los espaoles no entendieron bien la organizacin poltica azte socilogos modernos como Ho
ca, us de estas provincias como conejillos de Indias. Despus el sistema externo del rgimen
de sus victorias en estas provincias los conquistadores obtu resante forma lo que ellos 1
vieron el apoyo de los cansados y otros descontentos, y la dicho rgimen. Con esto entn
ordenacin bien equilibrada de los aztecas con esto se derrum mas alrededor de la significac
b. Ahora se comprende por qu los aztecas llamaron a los funcionarios aztecas y del con!
tlaxcaltecas que ayudaron a los espaoles "falsos hijos de tiene que ser el objeto de un
Anhuac" y traidores. Ellos violaron el pacto de la guerra nes sobre las relaciones extel
florida. Ixtlilchoxitl muestra qu importancia tena el cumpli mente algunos rasgos principl
miento de este pacto: en el rgimen. Se puede concll
"Motecuhzoma, as como supo la resolucin de Nezahualpiltzintli;
catecuhtli era el funcionario I
envi secretamente sus embajadores a la seora de Tlaxcalan, avisn En este sentido se parece ms
doles de cmo el rey de Tetzcuco tena convocado todo lo ms y lo riores de las naciones modernl
mejor de sus ejrcitos, no para el ejercicio militar y sacrificio de sus o presidentes. La gran dHeren
dioses conforme a la ley y costumbre que entre ellos estaba estable apegados a la necesidad de ore
cida y guardada por ellos y por sus mayores, sino con intento de
destruir y asolar toda la provincia y seoro, y hacerse seor de ella,
mucho ms importante y domi
cosa digna de gran castigo." ij~ de. De esta manera, el Buey
importante en la organizacin
Los tlaxcaltecas, huexotzincas y cholultecas colaboradores eso los espaoles le considera1
de los espaoles fueron tan traidores como los tezcocanos que rador.
El mandatario supremo en I
,~ Ixtlilxochtl n, 322. coatl. que supervisaba el des
.TURA NHUATL
pobre tlaxcalteca, tratando de
tl templo de Huitzilopochtli y
5 ensea otra cosa muy impor
constante contra la decadencia
Mucha gente se cansaba de la
'a que les impona el rgimen.
IS que servan como "feria mi-
cuando entraron los espaoles
ntraron algunos aliados poten
tendencia tolteca que nunca se
azteca, el nacionalismo regio
a dominacin azteca. El genio
rzas bajo su bandera, y de esta
maravilloso de la ordenacin
n fcil. El general tlaxcalteca
man Xicotencatl el joven, como
eca se opuso con toda su fuerza
10 ahorcaron en 1521. Cholula
Motecuzoma, que sabiendo que
m la organizacin poltica azte
o conejillos de Indias. Despus
!ncias los conquistadores obtu
los y otros descontentos, y la
los aztecas con esto se derrum
,u los aztecas llamaron a los
;os espaoles "falsos hijos de
aolaron el pacto de la guerra
J importancia tena el cumpl-
resolucin de Nezahualpiltzintli;
a la seora de Tlaxcalan, avisn
tena convocado todo lo ms y lo
tlelrclclO militar y sacrificio de sus
que entre ellos estaba estahle
sus mayores, sino con intento de
seoro, y hacerse seor de ella,
cholultecas colaboradores
como los tezcocanos que
LA PAZ AZTECA 133
siguieron al prncipe Ixtlilxochitl. Y Axayacatl y los militares
tlaxcaltecas ms jvenes que quisieron ayudar a Cuitlahuac,
(lespus de la batalla de Otompan, fueron tan partidarios del
rgimen azteca como los tezcocanos de Coanacoch. Todos los
colaboradores de los espaoles fueron rebeldes que se eleva
ron en contra del rgimen, y muchos no se dieron cuenta exac
tamente de lo que hicieron hasta despus de la destruccin
total de Tenochtitlan; en vez de los huaraches aztecas, las botas
espaolas marchaban sobre todas las tierras de Anhuac. En
tonces, contemplando los escombros blancos de Tenochtitlan,
la ciudad que poco antes todava era la pauta poltica y social
para un mundo, un poeta de Huexotzinco exclam:
"poctli ehuatoc, ayahuitl onman "humo est subiendo, niebla est
toe!" extendindose! "
Estas sencillas palabras metafricas expresan perfectamente
la desilusin del partido rebelde que ayud a destruir el r
gimen azteca y la ordenacin mundial del maravilloso Huitzi
Jopochtli; sin remplazarlo por algo positivo.
El tema principal de este artculo ha sido lo que, siguiendo
socilogos modernos como Homans y Nadel, se puede llamar
el sistema externo del rgimen azteca. Un tema no menos inte
resante forma lo que ellos llamaran el sistema interno de
dicho rgimen. Con esto entramos en el conjunto de proble
mas alrededor de la significacin precisa de los ttulos de los
funcionarios aztecas y del contenido de sus funciones, lo cual
tiene que ser el objeto de un estudio aparte. Las observacio
nes sobre las relaciones externas hechas aqu, indican sola
mente algunos rasgos principales de las funciones ms altas
en el rgimen. Se puede concluir que el Huey Tlatoani o Tla
catecuhtli era el funcionario principal en el sistema externo.
En este sentido se parece ms al secretario de relaciones exte
riores de las naciones modernas que a los emperadores, reyes
o presidentes. La gran diferencia es que para los aztecas, tan
apegados a la necesidad de ordenar el mundo, esta funcin fue
mucho ms importante y domin un terreno mucho ms gran
de. D'e esta manera, el Huey Tlatoani tena la funcin ms
importante en la organizacin poltica de los aztecas y por
eso los espaoles le consideraban como a un rey o un empe
rador.
El mandatario supremo en el sistema interno era el Cihua
coatl, que supervisaba el desarrollo social y poltico de la
134 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL LA Pi

ciudad que serva como pauta para el mundo: Mxico-Te 1960. Xochimapictli. Mxicc
1961. La Vida Econmica d
nochtitlan.
5. JXTLlLXCHlTL, F. DE ALVA
El Tlacochcalcatl como comandante general de todos los
1952. Obras Histricas. 2 v
ejrcitos, y el Huey Teotecuhtli, como sacerdote supremo, te 6. LEHMANN, WALTER:
nan funciones un poco ms comparables con las europeas, 1938. Die Geschichte der K
aunque en las jerarquas que dominaban se pueden reconocer Stuttgart.
muchas funciones de segunda y tercera importancia que tenan 1949. Sterbende Gotter und
un carcter mixto, en otras palabras: segn los criterios ac 7. LENPORTILLA, MIGUEL:
tuales, tenan dos o ms aspectos diferentes a la vez: como 1956, 1?59. La Filosofa NI
XICO.
religiosos, militares, jurdicos o econmicos.
1961. Los Antiguos Mexicam
No es muy sorprendente que Tlacayeleltzin, como construc tares. Mxico.
tor del rgimen, siempre prefera ocupar el oficio de Cihua 8. POMAR, JUAN BAUTISTA:
coatl. As pudo dedicarse a la consolidacin de la estructura 1941. Relacin de Tezcoco.
interna de la organizacin poltica y social qU'e formaba la 9. PREUSS, K. TH. y MENGIN,
base del rgimen. Adems, tenan gran influencia con todos 1937. Die Mexikanische Bil
los Huehueintin Tlatoque que gobernaban durante su vida po chimeca'. Berln.
ltica, de modo que ejerca su influencia en el sistema externo 10. Relacin de Cempoala, etc. 11
tambin. 11. SCHULTZE JENA, LEONARD:
Durante los noventa aos de su existencia el gobierno azteca 194,9. Aztekische Gesnge. S
1950. Gliederung des Altaztl
casi siempre se compona de hombres muy capaces; muchas Beruf. Stuttgart.
veces guiaron a la ordenacin azteca personalidades verdade 12. SELER, E.:
ramente extraordinarias como Tlacayeleltzin, Motecuzoma Il 1927. Einige Kapitel aus de.
huicamina y Ahuizotl. Estos hombres con sus obras justifica gart.
ron las palabras orgullosas del sacerdote Cuauhtlequetzqui: 13. TEZOZOMOC, F. ALVARADO:
1944. Crnica Mexicana. Mi
"zan in quexquichcauh "pero en todo el tiempo 1949. Crnica Mexicayotl. N
maniz cemanahuatl, que existir el mundo, 14. TORQl:EMADA, }'RAY JUAN DE
aie pollihuiz nunca se perder 1723. Los 21 libros rituales)
in itenyo in itauhca la fama y la gloria (Mxico, 1913.)
in Mexico-Tenochtitlan." de Mxico-Tenochtitlan."
15. Verba Sociorum Domini Petl
16. VEYTIA, M.:
BJBLIOGRAFIA 1944. Historia Antigua de A:
17. ZANTWIJK, RODOLFO VAN:
1. CHIMALPAHIN CUAUHTLEHUANITZIN. 1957. Aztec Hymns as the e;
1950. 5'" Relacin. (E. Mengin), Hamburgo_ of Lije. Intern. Archive
1958. Memorial Breve y una seleccin de Diferentes Historias Ori 1959. In Ihiyoyaoyotl in Atl
ginales. Stuttgart. Cultura Nhuatl 1. M.
2. CLAVIJERO, F. J.: 1960. Los Indgenas de Mi,
1953. Historia Antigua de Mxico. 4 vols. Mxico. Amsterdam.
3. DURN, FRAY DIEGO:
1951. Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra
Firme. 2 vols. y atlas. Mxico.
4. GARIBAY, ANGEL l\l>\RA:
1940. Llave del N huatl. Otumba.

LTURA Nc\HUATL
a para el mundo: Mxico-Te
aandante general de todos los
ti, como sacerdote supremo, te
comparables con las europeas,
lominaban se pueden reconocer
r tercera importancia que tenan
alabras: segn los criterios ac
:ctos diferentes a la vez: como
o econmicos.
1961. Los Antiguos Mexicanos a travs de sus crnicas y can
e Tlacayeleltzin, como construc
tares. ::\lxico.
era ocupar el oficio de Cihua
8. PmrAR, JUA::'f BAUTISTA:
l consolidacin de la estructura
1941. Relacin de Tezcoco. Mxico.
,ltica y social qU'e formaba la
9. PREUSS. K. TH. y ME::>iGIN, E.:
nan gran influencia con todos
1937. Die Mexilcansche Bilderhandschrift 'Historia ToltecaCh
gobernaban durante su vida po
influencia en el sistema externo
su existencia el gobierno azteca
hombres muy capaces; muchas
, azteca personalidades verdade-
Tlacayeleltzin, Motecuzoma Il
lombres con sus obras justifica
del sacerdote Cuauhtlequetzqui:
"pero en todo el tiempo
que existir el mundo,
nunca se perder
I la fama y la gloria
de Mxico-Tenochtitlan."
>GRAFIA
l'
~ITZIN.
'n), Hamburgo.
seleccin de Diferentes Historias Ori
f
~xico. 4 vals. Mxico.
1
! de Nueva Espaa e Islas de Tierra
~xico.
~mba.
LA PAZ A~TECA 135
1960. Xochi11Ulpictli. ::\lxico.
1961. La Vida ECOnmica de Tenochtitlan. Mxico.
5. IXTLILXCHITL. F. DE ALVA:
1952. Obras Histricas. 2 vols. Mxico.
6. LEHMANN, 'VALTER:
1938. Die Geschichte der Konigreiche von Colhuacan und Mex!co.
Stuttgart.
1949. Sterbende Gotter und Christliche Heilsbotschaft. Stuttgali.
7. LEN,PORTILLA, MIGUEL:
1956, 1959. La Filosofa Nhuatl, estudiada en sus fuentes_ M
xico.
.
chimeca'. Berln.
10. Relacin de Cempoala, etc. Tlalocan, 1949.
n. SCHULTZE JE::>iA, LEONARD:
1919. Aztekische Gesnge. Stuttgart.
1950. Gliederung des Altaztekischen Volks in Famile, Stand und
Beru,f. Stuttgart.
12. SELER, E.:
1927. Einige Kapitel aus dem Geschichtswerke Sahaguns. Stutt
gali.
13. TEZOZOMOC, F. ALVARADO:
1944. Crnica Mexicana. Mxico.
1949. Crnica Mexicayotl. Mxico
11. TORQUEMADA, FRAY JUAN DE:
1723. Los 21 libros rituales y lrlonarqua Indiana. 3 vols. Madrid.
(Mxico, 1943.)
]5. Verba Socwrum Domini Petri Tlacauepantzi. (Tlalocan, 1946.)
16. VEYTIA, M.:
1944. Historia Antigua de Mxico. 2 vols. Mxico.
17. ZANTWIJK, RODOLFO VAN:
1957. Aztec Hymns as the expressm 01 the Mexican Phiwsophy
01 Life. Intern. Archives of Ethnology. XL VIII, 1. (Leiden.)
1959. In Ihiyoyaoyotl in AtZ in Tiachinolli teoyotica. Estudios de
Cultura Nhuatl I. Mxico.
1960. Los Indgenas de Milpa Alta, herederos de los aztecas.
Amsterdam.
t

SIMBOLISMO DE
1
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Los colores, nm
mordal en los co
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La vida materia
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en que se logra la a
y cada uno de los
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El simbolismo de
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parte esencial de lo
exotricas: el canto
Las observacione!
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