El Leviatn o La Materia, Forma Y Poder De Domesticar Al Pueblo.

Hobbes, sale en defensa de la omnipotencia real, e insta a la monarqua

absolutista a domesticar al pueblo
Engels.

Thomas Hobbes (1588 1679), naci, como l mismo afirmara al mismo tiempo
que el miedo, en el momento en que la armada invencible espaola se acercaba
a la baha inglesa, en aquella poca, cuando Elizabeth consideraba el trono y al
monarca como algo superior a lo terrenal, y ella, la reina virgen, se auto
divinizaba. Quin pudiese imaginar que un hombre temeroso y dbil, como lo
fue Hobbes, fuese quien institucionalizara al Poder como algo humano y no
como una manifestacin de lo divino?; Pero, este mismo hombre fue el que
ciment las bases del absolutismo.
Hobbes se desenvuelve en un contexto complejo: despus del excelente
gobierno de los Tudor en el trono Ingles, llega al poder una nueva dinasta: Los
Estuardo; de carcter menos vivo que el de los Tudor. Uno de estos, Calos I se
hace poseedor de la corona, el cual es vctima de un levantamiento popular, y
con su cabeza pag su poca determinacin al gobernar. Al esto suceder se dio
inicio a la Repblica del autoproclamado Lord Protector Oliver Cromwell, el
cual, a pesar de aceptar la divisin de poderes, puso fin al parlamento.
En paralelo con esto, en Inglaterra se vivi un periodo de guerras internas entre
los parlamentarios y los monrquicos, del mismo modo, la persecucin contra
los catlicos no se hizo esperar.
Contexto difcil de conllevar para una persona neutral como lo fue Hobbes.
La filosofa de Hobbes es poco conocida, manifestndose como una especie de
empirismo platnico (principalmente por la cuestin del objeto en s, y de lo que
se logra percibir, esto es, la apariencia de objeto), dndole predominancia a su
posicin emprica. Pero su tratado poltico, que dejndose llevar por los
paradigmas filosficos imperantes en la poca, basadas en las teoras del
sistematizador de la filosofa moderna, Ren Descartes, que buscaba imponer
bases matemticas a toda cuestin filosfica, El Leviatn, se deja seducir por
esta corriente y ms que un tratado poltico, podra parecer un tratado de
geometra, ya que su objetivo era el de cimentar unas bases slidas e irrefutables
para dicha teora poltica (la hobbesiana). El Leviatn ha alcanzado una fama
exorbitante gracias a que se convirti en el pilar de los absolutistas, y de que,
gracias a este texto, se estipula como origen del poder a las personas.
Las primeras pginas del Leviatn, pareciesen el fundamento de la filosofa de
Hume o de Locke, dndole una relevancia impresionante a los anlisis
sistmicos sobre la apreciacin valorativa de lo que es el hombre per se,
basndose en un anlisis explicativo e historicista, meramente formal y objetivo.
El lenguaje que se logra apreciar en el Leviatn es un lenguaje frio y austero,
digno de un materialista consumado como lo fue su autor, en donde, sin ningn
tipo de pasin se limita a exponer sus anlisis y conclusiones sobre el gnesis y
desarrollo de la sociedad civil.
En un primer momento, Hobbes expone lo que l denomina El Hombre (Primer
captulo del Leviatn), pero, para qu realizar un anlisis de lo que es el
hombre, desde un plano netamente materialista, previo a exponer lo que es El
Estado (segundo captulo)? Esto lo hace por lo siguiente: al proponerse Hobbes
a desarrollar su teora poltica basada en que el estado es un ente artificial, cuyo
fin es el de proporcionar seguridad y paz a los asociados, y estos asociados,
deciden pactar entre ellos, dando inicio a una sociedad civil para garantizar su
seguridad y bienestar, y de esta forma salir del estado de naturaleza; al proponer
esta teora, Hobbes niega cualquier tipo de origen no antropolgico del poder,
as que debe de explicar quines son estos seres, que al mejor estilo de
Demcrito, forman al hombre artificial, o, en otras palabras, se busca describir la
manera como el hombre artificial es formado gracias al conjunto de hombre
naturales, los cuales son algo ms que simples autmatas, estos hombres, que
deciden enajenar sus libertades, abandonar la condicin de autogobernarse y
sus posibilidades de desarrollarse plenamente sin ningn tipo de alienacin, son
seres que como dira Sartre, responden a los estmulos del prjimo, de aquel ser
ajeno, que observa; pero en el caso de Hobbes, este prjimo sartreriano, no se
limita a materializarse mediante la figura humanoide, ya que puede ser cualquier
cosa que altere la realidad propia.
El Leviatn, ese hombre artificial, creado por la necesidad de seguridad del
hombre, es creado a imagen y semejanza del hombre natural; a este monstruo
bblico, se le da forma humana, se le corona como rey, se le respeta como a un
dios y se le teme como a un demonio.
Este es el fin del Estado segn Hobbes, crear un ente coercitivo lo
suficientemente poderoso como para reprimir y sembrar temor, pero este temor
no comprende ninguna representacin de odio, mediante el cual los ciudadanos
se vean en la obligacin de obedecer las leyes y de aceptar sumisamente lo que
el soberano disponga, cediendo sus libertades individuales en pos del beneficio
de la comunidad poltica.
Pero este Leviatn, es un ser caprichoso, soberbio y altivo, un ser que busca su
beneficio sobre todas las cosas, cuyo fin es su bienestar, esto es, el bienestar de
la comunidad; no le importa que para esto sea necesario la censura o la
represin, es ms, el Leviatn solo permite que sea dicho, enseado,
promulgado y afirmado, lo que l desea que sea dicho, enseado, promulgado o
afirmado.
De esto se logra inferir lo siguiente: Hobbes, en su afn de buscar un orden, de
cimentar el poder en las manos de los simples mortales y de fundamentar el
absolutismo como la nica forma de mantener el orden, cre, ms que un dios,
a un sper hombre natural, el Leviatn, ms que un dios o un demonio, podra
ser un ciclope, un ser sin una mentalidad superior, cuyo nico fin es la
supervivencia. Pero, acaso los dioses no son tambin egostas, vanidosos y
soberbios? En un primer momento de la biblia, Dios prohbe a Adn y a Eva que
consuma el fruto del rbol de la sabidura. Entonces, este Leviatn, ciclope o
dios, es exactamente igual al hombre, egosta por naturaleza, que desea, que
tiene pasiones y utiliza su razn para ser.
El Leviatn, denominado por algunos autores, como ese hombre grande, moreno
y peludo, es igual al hombre cuando se encuentra en estado de naturaleza, y por
esto mismo es que representa la nica forma de que el hombre pueda abandonar
este estado de caos, de inseguridad, de auto conservacin, de desconfianza y
competencia exagerada. Este monstruo, anlogo al hombre en estado de
naturaleza, es el nico capaz de volver dcil al hombre para que acepte enajenar
su libertad, para poder, de esta forma, entregarse a un soberano que le garantice
la paz. De esta forma se logra apreciar el meollo de una de las posibles
cuestiones hobbesianas: La nica solucin para salir del estado de naturaleza y
dar inicio a la sociedad civil, es creando un ente abstracto con las caractersticas
del hombre en su estado natural pre poltico, as, el humanoide natural, ser ya
hombre, y el dios, no es ms que un animal con razn.
Se da una inversin en los papeles, una reinterpretacin del ideario hobbesiano
crear a ese dios o demonio, como un hombre pre estatal; el Estado, esta
cimentado bajo preceptos pre estatales, ya que el hombre natural, solo se podr
entregar a un ser ya conocido, a l mismo antes de ser comunidad, se entrega a
su reflejo maximizado por la unin de la comunidad, no es simplemente su
reflejo, es el reflejo de la sociedad; el hombre artificial, no est conformado por
millares de hombres civilizados, ya adeptos a la sociedad y a las normas, este
hombre est formado por hombres egostas y eglatras, y por esto posee estas
caractersticas, el hombre cuando accede a pactar, es cuando da inicio a la
sociedad civil, se mueve por su razn, por su temor a la muerte, ya cuando el
Leviatn posee vida propia es el preciso instante de la gnesis de la sociedad
civil o comunidad poltica, ya, este hombre civilizado es la materia del Leviatn,
pero su esencia es el hombre natural. Es por esto que el Leviatn posee todos
los dotes del hombre natural, con sus virtudes y defectos. Solo un ser as, puede
generar el temor y respeto necesario para que el hombre acepte cohabitar con
sus semejantes bajo el paradigma de la armona.
Pero, Qu pasar cuando el ciudadano ose probar un poco del fruto del rbol
que les fue prohibido en el Edn a Adn y a Eva? En ese momento podrn
acontecer dos posibilidades:
Que sea el fin del Estado, tal y como lo planteo Hobbes. Que el hombre descubra
que hay verdades ms all de lo que el soberano le impone, de lo que este ser
supremo le dictamina. As que el hombre decidir romper el pacto, sobrellevando
sobre sus hombros el peso de sus acciones, y dando inicio a un estado parecido
al de naturaleza, pero no igual a este, ya que el hombre ya ha conocido lo que
es la sociedad civil, en la cual poda ser libre siempre y cuando no violentase la
ley, esto es siempre y cuando obedeciese al soberano (libertad a medias), pero
donde no poda llevar a ultimo termino todos sus potenciales.
As que podra ir a un estado pseudo natural, en cual fuese la confluencia del
estado de naturaleza con el estado civil.

Que este hombre sea neutralizado, o en su defecto, eliminado de la sociedad,

para que con sus ideas revolucionarias no altere el orden establecido por el
soberano. Esta posibilidad, podra ser ms considerada por Hobbes que la
anterior.

El soberano, poseedor de ciertos dotes particulares (indivisible, inalienable,

absoluto, supremo, intransferible) ha de ser ajeno al pacto; esto se da, para que
el soberano pueda obrar de forma libre, y que sus decisiones no sean refutadas
por los simples ciudadanos, los cuales, en relacin con el Estado, no son ms
que simples siervos. Los ciudadanos deben de aceptar los designios del
soberano, el cual puede ser un hombre, varios o muchos, pero Hobbes muestra
su favoritismo hacia que la soberana resida en uno solo, ya que los intereses
pblicos y particulares se hallan interceptados, y al esto suceder, se velar de
forma ms eficaz por el bienestar general. De igual manera, el soberano no
compartir su poder, ya que, segn la teora poltica de Hobbes, el poder debe
residir en una sola mano.
Pero es acaso justo que todos los hombres se sometan a la voluntad de uno
solo? En la actualidad, es un absurdo pensar en semejante precepto; que una
sola persona acapare todos los poderes, y que esta misma persona disponga los
designios de toda una comunidad (vale destacar que Hobbes recalca la
diferencia entre Estado y Comunidad poltica, afirmando que las dos se crean al
momento de que el hombre accede a pactar), este soberano es poseedor de un
poder superior a las leyes y al pacto, este soberano solamente tiene como
obligacin velar por el bienestar de todos sus sbditos, los cuales son como
esclavos del Estado, ellos cedieron sus derechos naturales a cambio de un orden
poltico y jurdico. Ellos aceptaron voluntariamente ceder su libertar y su derecho
de autogobernarse para poder vivir en comunidad, esto no se da por amor al
prjimo, sino por el contrario, por amor a s mismo, ya que el hombre teme por
su vida, as que se enajena al elegido por la mayora.
El hombre pacta y se entrega, se entrega sumisamente, se entrega sin mayores
pretensiones, acepta ser el siervo, el esclavo, el ciudadano de ese gran demonio,
el cual dispondr como mejor le convenga de este ciudadano, porque lo que es
bueno para el Estado, ser bueno para toda la comunidad, este Leviatn
sacrificar a los ciudadanos que llegase a ser necesario sacrificar y exaltar a
los que crea necesario exaltar y crear las leyes que crea conveniente crear e
impondr castigos y juzgar de la forma que l considere mejor y ms justa en
relacin a sus ciudadanos. Y los ciudadanos no se podrn negar a los divinos
designios del Leviatn, ya que estos pactaron y aceptaron entregarse totalmente
a l, a cambio, claro est, de seguridad y bienestar, de esa bsqueda constante
de la tan aorada paz.
Se logra apreciar gracias a este razonamiento, al hombre como un animal
conflictivo, incapaz de relacionarse con otros de su misma especie, que solo
busca su beneficio, sin importarle que para llegar a sus fines, tenga que
perjudicar a los que lo rodean; es aqu cuando aparece el Leviatn, ese domador,
que s, y solo s, el hombre lo acepta, lo domesticar, lo volver un ser capaz de
vivir en comunidad, de obedecer rdenes, de respetar leyes, de buscar ante todo
el bienestar de la comunidad, de ser el zoom politicn aristotlico. El hombre ya
no es la bestia salvaje del primer estadio, es ahora un ser dcil, que acepta
alegremente los designios de su amo, porque en esto es en lo que se convierte
el que anteriormente fuese su entrenador, en su amo, el nico ser al que este
hombre est dispuesto a obedecer, a este dios materializado en normas
positivadas, a este ente abstracto y superior, que inspira el respeto digno de los
antiguos moradores del Olimpo.
En conclusin, en primer lugar, el hombre natural es un hombre tan egosta, que
accede pactar y estar en comunidad, con el nico fin de protegerse, la fuerza
todopoderosa que lo inspira a moverse, ese motor que se mover hasta que algo
le obligue a detenerse, como lo afirma Hobbes, es el miedo, el miedo es la fuerza
suprema que impulsa al hombre a que pacte y se una a la comunidad, que
entregue sus derechos fundamentales, que se vuelva dcil y obediente, que
aprenda a venerar a su nuevo dios, el Leviatn, cuyo poder es superior al del
Dios de Abraham.
En segundo lugar: el hombre, motivado por el miedo, posee una inclinacin
natural por crear una sociedad, as que pese a lo que afirma Hobbes, el hombre
s es un ser social, ya que vislumbra como nica solucin para vencer el temor
que lo oprime en su estado natural, ese temor a la muerte, a ser destruido, a ser
mancillado y humillado; esa nica solucin es la de entregar su libertad y su
derecho a auto juzgarse es la de unirse en sociedad. El hombre es un ser social,
porque pese a sus primitivos instintos de auto preservacin por encima del
prjimo y por su afn de gloria sin importarle el bienestar de su prjimo, este
hombre ve como nica solucin el hecho de crear una comunidad poltica, en las
cuales todos posean igualdad de derechos y deberes, y hasta llega al punto de
aceptar como soberano a alguien ajeno al pacto, para que se vivencie una
verdadera igualdad entre los pactantes. Un animal asocial jams pensara como
una posible semejante idea, muy por el contrario, considerara, como una
solucin a este problema (el del temor y la bsqueda de la paz) alguna solucin
ms drstica, como alejarse completamente de los dems, o destruirlos
completamente. De esta forma se logra apreciar, como el hombre natural de
Hobbes es un hombre social, posiblemente, se podra denominar como un
hombre inconscientemente social, o ignorante de su naturaleza social, pero, a
fin de cuentas, un hombre polticamente social.
Este hombre, movido por el miedo, tiene el afn de politizar todos los aspectos
posibles de la naturaleza, y es por esto que decide pactar, crear una sociedad,
inventarse un dios humanizado que le imponga las reglas necesarias para
convivir en la sociedad que el mismo cre. El leviatn es la mxima creacin del
hombre, es su orgullo, pero al mismo tiempo su desgracia, es lo que exalta y a
su vez declina su condicin de hombre, porque lo humilla y lo ultraja, el hombre
deja de ser su propio amo, para ser esclavo del estado. El hombre es ahora lo
que el Leviatn quiera que sea. El hombre en su afn de no ser esclavizado por
otro hombre igual a l, prefiere entregarse a un hombre superior a l.
El deseo que mueve al hombre, tanto en el estado de naturaleza como en la
sociedad civil, es, como lo llamara Kojve, un deseo negatriz, un deseo de
cosificarlo todo, para as poderlo poseer, pero no de cualquier forma, para poder
poseer el objeto deseado, se le debe destruir. Es por esto la necesidad de leyes,
dictadas por un ente que est por encima de ellas, ya que, si hiciese parte de
este trato, se vera bajo la tentacin de realizarlas de tal forma que se vea
beneficiado con dichas leyes.
Como una tercera conclusin, cabra resaltar, como pese a lo obsoleto que
podra ser considerada la teora hobbesiana, esta debe ser analizada bajo un
marco determinado, el libro responde a un momento determinado en la historia,
en un espacio geogrfico marcado, y puede ser considerado como una posible
respuesta a un problema concreto. Pese a que en su momento, no fue valorado,
solo el paso del tiempo se encarg de dictaminar la importancia histrica de
Hobbes y sus obras. La obra de Hobbes represento uno de los ms grandes
adelantos en teora y praxis poltica: cimentar las bases de un poder, el cual,
pese a ser superior, sus cimientos no son divinos. El poder como algo humano,
fue una teora revolucionaria en su momento. Pensar en esa fuerza abstracta
superior como algo ajeno a la voluntad divina, e instar a la destruccin del pacto,
en caso de que el monarca no cumpla con sus funciones y esto es,
principalmente, mantener la paz en la comunidad poltica. La sistematizacin de
la teora hobbesiana, la creacin de un dios terreno, cuyo cuerpo est compuesto
por millares de hombre, podra ser considerada una de las teoras ms
revolucionarias que el hombre ha logrado plasmar en el papel.
El hombre, crea al estado, no Dios, vislumbrando as un eclipse a las ideas
escolsticas medievales, ya se vivencia una nueva etapa, el hombre como
creador de su dios mortal, el hombre como base del estado, el que lo crea, y le
da sus preceptos, los cuales son, el bienestar de todos, es el mismo hombre
quien le da poderes supremos a su Leviatn. Todo esto, en pos de su seguridad.
El hombre, centro del universo, sale a relucirse en su mximo esplendor, creando
su propio dios, el que divinizar y respetar por su propia voluntad.
Con esta visin anti teolgica y mecanicista del origen del poder, el temeroso
Hobbes sacudi a todo un continente durante muchos aos, y fue la inspiracin
de grandes autores como Locke y Rousseau; al igual que fue la base para que
muchos monarcas adoptaran el absolutismo como la mejor forma de gobierno
ante sus ojos, y los consternados y sumisos ojos de sus ciudadanos.
Pero, el interrogante se mantiene, Hasta qu punto es mejor la sociedad civil,
en relacin con el estado de naturaleza del hombre?