A nivel del En el plano de la

sistema intuicin hay,

nervioso, no les parece?,
cuando hay cierta
estimulacin, discordancia
todo opera, entre el principio
todo entra en del placer as
juego, los definido y las
eferentes travesuras que
[entrada] y los evoca el placer.
aferentes Cada oveja corre
[salida], para tras su pareja,
que el ser vivo hasta ahora se lo
vuelva a vea as.
encontrar el
reposo. Es el
principio del
placer segn
Freud.
En Lucrecio Y de cuando en
estaba claro, y cuando los
era ms bien analistas,
alegre. desesperados al
fin y al cabo por
tener que
emplear
categoras que
les parecen tan
contrarias al
sentimiento, nos
recuerdan que
existe
indudablemente
un placer de la
actividad, un
gusto por la
 estimulacin.
Buscamos
divertirnos, el
juego nos
cautiva. Despus
de todo, Freud
no introdujo en el
comportamiento
humano la
funcin de la
libido? Esta
libido, no sera
algo bastante
libidinoso? La
gente busca su
placer.
Entonces,
por qu se
traduce esto
tericamente
en un principio
que enuncia:
lo que se
busca, a fin de
cuentas, es la
cesacin del
placer?
De cualquier
modo todos lo
sospechaban,
pues se
conoce la
curva del
placer.
Pero, como
puede verse,
la vertiente de
la teora sigue
aqu un
sentido
estrictamente
contrario a la
intuicin
subjetiva: en el
principio del
placer, el
placer, por
definicin,
tiende a su fin.
El principio del
placer es que
el placer cese.

Qu sucede,
en esta
perspectiva,
con el principio
de realidad?
Por lo general
se introduce el
principio de
realidad
sealando,
sencillamente,
que por buscar
excesivamente
el placer
sobrevienen
toda clase de
accidentes: nos
quemamos los
dedos,
pescamos una
blenorragia ,
damos con
nuestros
huesos en el
suelo.
As se nos
describe la
gnesis de lo
que llaman el
aprendizaje
humano. Y se
nos dice que el
principio del
placer se opone
al principio de
realidad.
En la
perspectiva que
hemos hecho
nuestra, la cosa
cobra, por
supuesto, un
sentido muy
distinto. El
principio de
realidad
consiste en que
el juego dure, o
sea en que el
placer se
renueve, en
que el combate
no acabe por
falta de
combatientes.
El principio de
realidad
consiste en que
preservemos
nuestros
placeres, esos
placeres cuya
tendencia es,
precisamente,
llegar a la
cesacin.
No crean que los
 psicoanalistas
estn
satisfechos con
esta forma de
pensar el
principio del
placer,
absolutamente
esencial sin
embargo en la
teora, y de cabo
a rabo: si
ustedes no
piensan el
principio del
placer en este
registro, es intil
introducirlos en
Freud.

Se trata de La nocin de que

pensar el hay una especie
placer en de placer propio
estos trminos de la actividad,
totalmente el placer ldico,
anti-intuitivos. por ejemplo,
echa por tierra
las categoras
mismas de
nuestro
pensamiento.
Qu tendramos
que hacer entonces
con nuestra
tcnica? Se tratara,
simplemente, de
ensearle a la gente
gimnasia, msica y
cuanto se les
ocurra. Los
procedimientos
pedaggicos
pertenecen a un
registro
absolutamente
ajeno a la
experiencia
analtica.
No digo que no
tengan su valor, y
que no se les pueda
hacer cumplir un
papel esencial en la
Repblica: basta
con remitirse a
Platn . Se puede
querer devolver al
hombre a un feliz
funcionamiento
natural, hacerle
alcanzar las etapas
de su desarrollo,
proporcionarle el
libre florecimiento
de aquello que, de
su organismo, llega
oportunamente a la
madurez, y
conceder a cada
una de estas etapas
su tiempo de juego,
luego su tiempo de
adaptacin, de
estabilizacin, hasta
que sobrevenga la
nueva emergencia
vital. Alrededor de
esto puede
organizarse toda
una antropologa .
Pero, es la misma
que justifica los
anlisis, o sea
echar a la gente
sobre un divn para
que nos cuente
imbecilidades?
Qu relacin hay
entre esto [el
anlisis] y la
gimnasia o la
msica?
Habra
entendido
Platn lo que
era el
psicoanlisis?
No, no lo
habra
entendido,
pese a las
apariencias,
porque existe
ah un abismo,
una grieta, y
esto es lo que
estamos
buscando con
Ms all del
principio del
placer.
No digo que los
analizados sean
incapaces de
aprendizaje. A la
gente se le puede
ensear a tocar
piano siempre y
cuando ste exista
, y por ejemplo s
que habiendo
aprendido a tocar
en pianos de teclas
grandes, saben
tocar pianos con
teclas pequeas,
clavecn, etc.
Pero se trata slo
de segmentos
determinados de
comportamiento
humano, y no,
como en el
anlisis, del
destino del
hombre, de su
conducta cuando
se acab la
leccin de piano
y se fue a ver a
su amiguita.
Entonces su
aprendizaje es
poco ms o
menos el de
Gribouille.
Conocen la
historia de
Gribouille. Va a
un entierro y
dice:
Felicidades! Lo
llenan de
insultos, lo
aporrean, y
cuando vuelve a
su casa: Pero es
que no se dice
felicidades en un
entierro, se dice
 Dios lo tenga en
su gloria. Sale
otra vez y pasa
una boda: Dios
lo tenga en su
gloria! Y vuelve a
tener problemas.
Pues bien, el y ante eso nos
aprendizaje, tal hallamos con los
como lo demuestra primeros
el anlisis, es eso descubrimientos
analticos: el
trauma, la
fijacin, la
reproduccin, la
transferencia.
Lo que en la
experiencia
analtica
denominamos
intrusin del
pasado en el
presente
pertenece a este
orden.
Es siempre el Qu revela el
aprendizaje de anlisis si no la
alguien que lo har discordancia
mejor la prxima profunda, radical,
vez. Y cuando digo de las conductas
que lo har mejor la esenciales para
prxima vez, es que el hombre, con
tendr que hacer respecto a todo
algo completamente lo que vive?
distinto.
La dimensin
descubierta por
el anlisis es lo
contrario
algo que progresa
por adaptacin, por
aproximacin, por
perfeccionamiento.
Es algo que
marcha a saltos,
a brincos. Es
siempre la
aplicacin
estrictamente
inadecuada de
ciertas relaciones
simblicas
totales, y ello
implica varias
tonalidades, por
ejemplo la
intromisin de lo
imaginario en lo
simblico, o
inversamente.
Hay una
diferencia radical
entre toda
investigacin del
ser humano,
incluso a nivel
del laboratorio, y
lo que sucede a
nivel animal.
Del lado del animal, En el animal, las
hay una llamadas
ambigedad preformaciones
fundamental en la del instinto no
que nos son en absoluto
desplazamos entre excluyentes del
el instinto y el aprendizaje.
aprendizaje, en
cuanto se intenta,
como sucede
actualmente,
ceirse un poco
ms a los hechos.
Adems, sin cesar Hay aqu una
se manifiestan en l convergencia,
posibilidades de una
aprendizaje dentro cristalizacin
de los marcos del que da la
instinto. Ms an, sensacin, por
se descubre que las escpticos que
emergencias del seamos, de una
instinto no podran armona
tener lugar sin una preestablecida,
llamada del entorno, susceptible
como se dice, que desde luego de
estimule y provoque toda clase de
la cristalizacin de tropiezos.
las formas, los
comportamientos y
las conductas
La nocin de En este campo
aprendizaje es en surgen
cierto modo naturalmente,
indiscernible de la como puntos de
maduracin del referencia,
instinto. categoras
guestaltistas. El
animal reconoce
[la forma] a su
hermano, su
semejante, su
pareja sexual.
Encuentra su
sitio en el
paraso, su
medio, y lo
modela tambin,
se imprime all
l mismo. El
picn hace una
cantidad de
 agujeritos que
parecen
gratuitos, pero
bien se percibe
que lo que
marca es su
salto, salto cuyo
sostn es todo
su cuerpo. El
animal se
encaja en el
medio. Hay
adaptacin, y
justamente una
adaptacin que
tiene su fin, su
trmino, su
lmite.
El aprendizaje Qu diferencia
animal presenta, con lo que las
pues, los caracteres mismas
de un investigaciones
perfeccionamiento eso creen
organizado y finito. nos descubren
sobre el
aprendizaje en el
hombre!
Ponen en
evidencia la
funcin del deseo
de insistir, el
privilegio de las
tareas
inconclusas. Se
invoca al seor
Zeigarnik sin
saber bien lo que
dice: que una
tarea ser tanto
mejor
 memorizada
cuanto que en
condiciones
determinadas
haya salido mal.
No se dan
cuenta de que
esto se opone
totalmente a la
psicologa
animal
e incluso a la En el hombre, la
nocin que mala forma es lo
podemos hacernos prevalente. El
de la memoria como sujeto vuelve a
apilamiento de una tarea en la
engramas , de medida en que
impresiones, donde qued
el ser se forma? inconclusa. El
sujeto recuerda
mejor un fracaso
en la medida en
que fue doloroso.
No nos la cosa fue
colocamos aqu medida en los
a nivel del ser y lmites de un
del destino: laboratorio.
Pero no basta
con medir,
tambin hay que
tratar de
comprender.
El efecto
Zeigarnik, el
fracaso doloroso
o la tarea
inconclusa: todo
el mundo
comprende esto.
Nos acordamos
 de Mozart: bebi
la taza de
chocolate y
volvi para pulsar
el ltimo acorde.
Pero no se
comprende que
no es una
explicacin. O
que si lo es,
significa que no
somos animales.
Kierkegaard,
que como
saben era un
humorista,
habl de la
diferencia
entre el mundo
pagano y el
mundo de la
gracia,
introducido por
el cristianismo.
De la capacidad
para reconocer
su objeto
natural, clara en
el animal, hay
algo en el
hombre.
Hay la captura
en la forma, la
aprehensin en
el juego, el
apresamiento en
el espejismo de
la vida.
A esto se refiere
un pensamiento
terico, o teorial,
o contemplativo,
o platnico, y no
en balde pone
Platn la
reminiscencia
en el centro de
toda su teora
del
conocimiento.
Si el objeto
natural, el
correspondiente
armnico del
viviente, es
reconocible,
esto se debe a
que ya se dibuja
su figura. Y para
que se dibuje,
es preciso que
ya haya estado
en aquel que va
a unirse a ella.
Es la relacin de
la diada.
Toda la teora
del
conocimiento en
Platn Jean
Hyppolite no me
va a contradecir
es didica.
Pero, por
ciertas
razones, tuvo
lugar un
vuelco.
Ahora est el
pecado como
 tercer trmino,
y el hombre
encuentra su
camino ya no
por la va de la
reminiscencia
sino por la de
la repeticin.
Esto es lo que
precisamente
pone a
Kierkegaard
en la va de
nuestras
intuiciones
freudianas, en
un pequeo
libro llamado
La Repeticin.
Kierkegaard
quiere escapar
a unos
problemas que
son
precisamente
los de su
acceso a un
orden nuevo,

y encuentra la Pero a
barrera de sus consecuencia
reminiscencias, de ello nos gua
de lo que l cree por el camino de
ser y lo que nuestro
sabe que no problema, a
podr llegar a saber, cmo y
ser. Trata por qu todo lo
entonces de que significa un
cumplir la progreso
experiencia de esencial para el
la repeticin. ser humano
Vuelve a Berln, tiene que pasar
donde en por la va de
ocasin de su una repeticin
ltima estada obstinada.
haba sentido un
infinito placer, y
vuelve sobre
sus propios
pasos. Vern lo
que le sucede,
por buscar su
bien en la
sombra de su
placer. La
experiencia
fracasa por
completo.
Llego as al
modelo ante el
cual quiero
dejarlos hoy, de
modo que
puedan
vislumbrar qu
quiere decir en
el hombre la
necesidad de
repeticin. Todo
est en la
intrusin del
registro
simblico. Pero
voy a ilustrarlo.
Los modelos En general, lo
son cosa muy grave es ms
importante. No bien la
es que quieran deficiencia
decir algo: no simblica.
quieren decir
nada. Pero as
somos es
nuestra
debilidad animal
, necesitamos
imgenes. Y, a
falta de
imgenes,
ocurre que
algunos
smbolos no
salen a luz.
La imagen [que
vamos a utilizar]
nos viene de
una creacin
esencialmente
simblica, es
decir, de una
mquina, la ms
moderna de las
mquinas,
mucho ms
peligrosa para el
hombre que la
bomba atmica:
la mquina de
calcular.
Lo mejor que se Es algo que se
haba dice, ustedes lo
encontrado para oyen y no lo
imaginar el creen: la
fenmeno de la mquina de
memoria es el calcular tiene
sello de cera una memoria.
babilnico, una Les divierte
cosa con unos decirlo, pero no
relieves lo creen.
pequeos y Desengense.
unas rayas, que Tiene una forma
se hace rodar de memoria que
sobre una est destinada a
plancha de cera, poner en tela de
lo que llaman un juicio todas las
engrama. El imgenes que
sello tambin es hasta entonces
una mquina, nos habamos
slo que no nos hecho de la
damos cuenta. memoria.
Para que la
mquina se
acuerde, con
cada pregunta,
cosa a veces
necesaria, de
las preguntas
que se le
propusieron
antes, se
encontr algo
ms ingenioso:
la primera
experiencia de
la mquina
circula en ella
en estado de
mensaje.
Supongan que
envo un
telegrama de
aqu a Le Mans,
con cargo a Le
Mans de
remitirlo a Tours,
de all a Sens,
de all a
Fontainebleau, y
de all a Pars, y
as
indefinidamente.
 Es preciso que
cuando yo
llegue a la cola
de mi mensaje,
la cabeza an
no le haya dado
alcance. Es
preciso que el
mensaje tenga
tiempo de dar
vueltas. Gira
velozmente, no
cesa de girar,
gira en redondo.
Es curioso, una Es algo
mquina que articulado, del
vuelve sobre s mismo orden
misma. Hace que las
pensar en el oposiciones
feed-back, y fundamentales
tiene relacin del registro
con el simblico.
homeostato. En un momento
Ustedes saben dado, este algo
que as se que da vueltas
regula la debe, o no,
admisin del entrar en el
vapor en una juego. Est
mquina de siempre
vapor. Si zumba dispuesto a dar
demasiado una respuesta, y
aprisa, un a completarse
torniquete lo en el acto
registra, dos mismo de
cosas se responder, es
separan con la decir, a dejar de
fuerza funcionar como
centrfuga, y la circuito aislado y
admisin del giratorio y entrar
vapor queda en un juego
regulada. Esto general. Esto se
es lo que asemeja en todo
gobierna la a lo que
marcha podemos
homeosttica concebir como
de la mquina la Zwang, la
de vapor. Hay compulsin de
oscilacin sobre repeticin.
un punto de Al disponer de
equilibrio. este pequeo
modelo uno se
percata de que
en la propia
anatoma del
aparato cerebral
hay cosas que
vuelven sobre s
mismas.
Gracias a Recuerden lo
Riguet, por que decamos
cuya indicacin en aos
le el trabajo de anteriores,
un neurlogo sobre las
ingls, me llamativas
interes mucho coincidencias
en cierto pulpo. que Freud
Parece que su apunta en el
sistema orden de lo que
nervioso es lo l llama
bastante telepata .
reducido para Cosas muy
tener un nervio importantes,
aislado que dentro del orden
preside lo que de la
llaman el transferencia, se
chorro, o la cumplen
propulsin de correlativamente
lquido, gracias en dos
a lo cual el pacientes,
pulpo tiene esa estando uno en
graciosa anlisis y el otro
manera de apenas en
progresar. contacto o
As, se creera estando ambos
que su aparato en anlisis.
de memoria En su momento
est reducido les mostr que
poco ms o por ser agentes
menos a ese integrados,
mensaje que eslabones,
circula entre soportes, anillos
Pars y Pars, de un mismo
por crculo de
pequesimos discurso, es que
puntos del los sujetos ven
sistema surgir al mismo
nervioso. tiempo tal acto
sintomtico, o
revelarse tal
recuerdo.
de manera poco En el punto al
conforme con la que hemos
adaptacin vital. llegado les
sugiero, en
perspectiva,
concebir la
necesidad de
repeticin, tal
como se
manifiesta
concretamente
en el sujeto, por
ejemplo en
anlisis, bajo la
forma de un
comportamiento
montado en el
pasado y
reproducido en
el presente
Aqu reaparece
lo que ya les
seal, a saber,
que el
inconsciente es
el discurso del
otro. Este
discurso del otro
no es el
discurso del otro
abstracto, del
otro en la diada,
de mi
correspondiente
, ni siquiera
simplemente de
mi esclavo: es el
discurso del
circuito en el
cual estoy
integrado. Soy
uno de sus
eslabones. Es el
discurso de mi
padre, por
ejemplo, en
tanto que mi
padre ha
cometido faltas
que estoy
absolutamente
condenado a
reproducir: lo
que llaman
super-ego.
Estoy
condenado a
reproducirlas
porque es
preciso que
retome el
discurso que l
me leg, no
simplemente
porque soy su
hijo, sino porque
la cadena del
discurso no es
cosa que
alguien pueda
detener, y yo
estoy
precisamente
encargado de
transmitirlo en
su forma
aberrante a
algn otro.
Tengo que
plantearle a
algn otro el
problema de
una situacin
vital con la que
muy
posiblemente l
tambin va a
toparse, de tal
suerte que este
discurso forma
un pequeo
circuito en el
que quedan
asidos toda una
familia, toda una
camarilla, todo
un bando, toda
una nacin o la
mitad del globo.
Forma circular
 de una palabra
que est justo
en el lmite del
sentido y el sin
sentido, que es
problemtica.
Esto es la De qu modo
necesidad de resulta esto
repeticin tal literalmente
como la proyectado por
vemos surgir Freud sobre un
ms all del plano que en
principio del apariencia es de
placer. Vacila orden biolgico?
ms all de Tendremos que
todos los volver a la
mecanismos cuestin las
de prximas veces.
equilibracin, Slo
de fragmentada,
armonizacin descompuesta
y de acuerdo queda prendida
en el plano la vida en lo
biolgico. simblico. El
propio ser
humano est en
parte fuera de la
vida, participa
del instinto de
muerte. Slo
desde ah
puede abordar
el registro de la
vida.
 Qu tendramos que hacer entonces con nuestra tcnica? Se tratara, simplemente, de ensearle a la gente gimnasia, msica y cuanto se les
ocurra. Los procedimientos pedaggicos pertenecen a un registro absolutamente ajeno a la experiencia analtica.
No digo que no tengan su valor, y que no se les pueda hacer cumplir un papel esencial en la Repblica: basta con remitirse a Platn . Se puede
querer devolver al hombre a un feliz funcionamiento natural, hacerle alcanzar las etapas de su desarrollo, proporcionarle el libre florecimiento de
aquello que, de su organismo, llega oportunamente a la madurez, y conceder a cada una de estas etapas su tiempo de juego, luego su tiempo de
adaptacin, de estabilizacin, hasta que sobrevenga la nueva emergencia vital. Alrededor de esto puede organizarse toda una antropologa .
Pero, es la misma que justifica los anlisis, o sea echar a la gente sobre un divn para que nos cuente imbecilidades? Qu relacin hay entre
esto [el anlisis] y la gimnasia o la msica?

No digo que los analizados sean incapaces de aprendizaje. A la gente se le puede ensear a tocar piano siempre y cuando ste exista, y por
ejemplo s que habiendo aprendido a tocar en pianos de teclas grandes, saben tocar pianos con teclas pequeas, clavecn, etc.

Pues bien, el aprendizaje, tal como lo demuestra el anlisis, es eso

Es siempre el aprendizaje de alguien que lo har mejor la prxima vez. Y cuando digo que lo har mejor la prxima vez, es que tendr que hacer
algo completamente distinto.
 algo que progresa por adaptacin, por aproximacin, por perfeccionamiento.

Del lado del animal, hay una ambigedad fundamental en la que nos desplazamos entre el instinto y el aprendizaje, en cuanto se intenta, como
sucede actualmente, ceirse un poco ms a los hechos.
Adems, sin cesar se manifiestan en l posibilidades de aprendizaje dentro de los marcos del instinto. Ms an, se descubre que las
emergencias del instinto no podran tener lugar sin una llamada del entorno, como se dice, que estimule y provoque la cristalizacin de las formas, los
comportamientos y las conductas
La nocin de aprendizaje es en cierto modo indiscernible de la maduracin del instinto.

El aprendizaje animal presenta, pues, los caracteres de un perfeccionamiento organizado y finito.

e incluso a la nocin que podemos hacernos de la memoria como apilamiento de engramas , de impresiones, donde el ser se forma?
de manera poco conforme con la adaptacin vital.