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250 Años de La Expulsión de Los Jesuitas de América Desde La Liturgia Corregido
250 Años de La Expulsión de Los Jesuitas de América Desde La Liturgia Corregido
Al recordar los 250 an os de la explsio n de los Jesitas por orden del Emperador
Carlos III, hacemos memoria de aqella nefasta decisio n qe afecto terriblemente el
desarrollo espirital en la vida de los primeros cristianos de nestras tierras, qe como se
vera al final, se declaraban felices en aqellas Redcciones. Si bien, este articlo no
pede pretender ser exhastivo, desea al menos dar al lector na idea de esta parte de
nestra historia, a n desconocida por mchos, y as animarles en el deseo de profndizar y
valorar este patrimonio tangible e intangible de la fe qe nos viene desde aqella hora.
Las artes en general, los tallados, y en particlar la m sica (tan afn a los garanes)
feron desarrolladas y cltivadas exclsivamente para embellecer la litrgia y fomentar la
oracio n, el encentro con Dios y la piedad poplar. Estas composiciones (algnas por
hechas por los mismos garanes) y ss respectivas interpretaciones msicales, no tenan
nada qe envidiar en calidad y en belleza a las composiciones e interpretaciones de los
mejores coros de las catedrales de Eropa, seg n nos refieren docmentos de testigos de la
e poca:
As pues, siendo los indios aficionadsimos a la msica podramos decir que estn dotados del ingenio
de las aves a las que la naturaleza misma inspira el canto tan bellamente captaron que fueron la admiracin de
los europeos y lo siguen siendo (...) En guaran cantaban cada da en la Santa Misa con el rgano y dems
instrumentos msicos. A la tarde, despus del rezo del rosario, haba un canto ms breve en alabanza a la
Eucarista y de Mara al cual responda el pueblo, aadiendo al final la frmula del acto de contricin. () La
msica en el templo era devota y solemne, jams profanada por cadencias y tonillos teatrales 2.
1
Cfr. Congregacio n para el Clto Divino. Directorio de Piedad Poplar, n 36c.
2
PERAMAS, Josep Manel. Platn y los Guaranes. Asncio n, Cepag, 2004. p.85-86.
El P. Jose Cardiel, no de los Jesitas explsos qe vivio desde 1729 a 1767, casi 40
an os en estas tierras, dejo por escrito s memoria: todas las Reducciones tienen treinta o
cuarenta msicos, enseados desde nios con la mucha continuacin salen muy diestros. Yo
he atravesado toda Europa y en pocas catedrales he odo msicas mejores que stas en su
conjunto3.
Los Jesuitas apreciaban tanto como los indios la belleza formal en el culto divino, los adornos y ropajes
coloridos. La rica liturgia catlica era un canto de alabanza al Seor a travs de la exaltacin de los sentidos de la
vista y del odo. Los ornamentos verdes despus de Pentecosts, rojos para las conmemoraciones de los mrtires,
blanco y oro para la Pascua, violetas para el Adviento y la Cuaresma, negros para los difuntos resaltados por las
luces de las velas, las variadas msicas utilizadas en cada ocasin, el oro de clices y patenas, los cuadros e
imgenes de la Virgen y los Santos, convertan las modestas iglesias de madera y barro del siglo XVII en
verdaderos Parasos Terrenales para los extasiados guaranes. Los Jesuitas encontraron el lenguaje ideal para
llegar al corazn de un pueblo que se adornaba con las plumas de los pjaros y amaba las bellas palabras. El
impacto de la esttica occidental fue demasiado grande como para olvidarlo. Nada fue igual desde entonces . 4
Tambie n nestro santo paragayo, el P. Roqe Gonza lez, mestizo y gran conocedor
de la cltra y la lenga indgena, escriba en na carta desde San Ignacio Gaz en 1613:
Son estos indios de buena disposicin y fcilmente se les puede dirigir por buen camino. Las
funciones sagradas son su gran aficin, especialmente las festividades de los santos 5. Sobre
esto mismo, el provincial Diego de Torres escriba en los inicios de esta experiencia
redccional.
Los caciques y sus indios haban compuesto y adornado a porfa y piadosa competencia el sitio para la
fiesta con muchos arcos y cosas de ver, colgando en lugar de tapices y paos de oro y seda, cuantas menudencias
tenan de sus cosechas y muchos animales y cazas de campo: papagayos, avestruces, quirquinchos; trayendo hasta
los peces de los ros a que sirviesen a su Creador en el aparato de su fiesta. A esto aadieron fuegos, flautas y otros
juegos y escaramuzas. La aficin con que acudan a esto y a la Iglesia era muy y mucho de estimar en gente tan
nueva en la fe6.
Todos los Altares estn con candeleros de plata: de cada uno de los cinco colores de la Misa hay
frontales y casullas ricas para los das de primera clase, de fiestas menores, y de das ordinarios, todos bien
galoneados. Los de primera clase, algunos son de tis. Los dems, de brocado, terciopelo, persiana y damasco. Las
lmparas, todas de plata, son grandes. Hay dos ciriales para las Misas cantadas, que se celebran todos los das de
fiesta de nuestros santos, y los sbados de la Virgen. En las Misas cantadas, ministran siempre seis monacillos o
aclitos, dos que responden, dos con incensarios y navetas de plata, y los dos ltimos con sus ciriales. En las de
cada da en el altar mayor siempre ayudan a Misa cuatro: en los colaterales, dos, y nunca uno solo. Todos estn
vestidos y calzados y con sotanas coloradas, y en Misa de violado y negro, de este color, y con roquetes. Estos
roquetes en das ordinarios son llanos, con un encaje ordinario: pero los que usan en las fiestas, ya que nosotros
3
CARDIEL, Jos. Op. Cit., p. 118.
4
GALVEZ, Lca. Vida cotidiana, Guaranes y Jesuitas. Benos Aires, Sdamericana, 1995. p. 193
5
MORENO, Fernando (Comp.). Cartas de los Santos Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y Juan del
Castillo de la Compaa de Jess. Mrtires de las Reducciones guaranes. Asncio n, El Gra fico, 1988. p. 73.
6
Idem, p. 77
por la decencia religiosa no los usamos, sino como los de los colegios, ellos los usan cual conviene para la
celebridad de la fiesta, con muchos y preciosos encajes 7.
La Pragmtica Sancin8
El contenido de la Pragma tica no aclara los motivos por los cales Carlos III decidio
decretar la explsio n. El texto es premeditadamente poco preciso. El monarca jstificaba la
medida afirmando qe la adoptaba por gravsimas causas relativas a la obligacin en que
me hallo constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad y justicia mis pueblos, y
otras urgentes, justas y necesarias que reservo en mi real nimo; usando de la suprema
autoridad econmica que el Todopoderoso ha depositado en mis manos para la proteccin de
mis vasallos y respeto de mi corona...10.
No obstante, esta ambig edad del decreto parece acsar a los Jesitas de pertrbar
el orden p blico, de manera qe aparecen condenados como enemigos polticos. El primer
artclo referza esta idea cando el monarca tranqiliza al resto de o rdenes religiosas, a
las qe manifiesta s confianza. En cambio, el edicto dejo bien claro ca l iba a ser el
7
CARDIEL, Jos. Las Misiones del Paraguay. Madrid, Historia 16, 1986. p. 113.
8
Pragmtica sancin: es na Prerrogativa legislativa qe tilizan reyes o emperadores desde la Edad Media
para pblicar leyes no sancionadas por las Cortes. Generalmente por el cal el rey toma medidas o resolciones
qe incmben a aspectos fndamentales del Estado.
9
Explsio n y exilio de los Jesitas de los dominios de Carlos III, Dr. D. Enriqe Gime nez Lo pez. Libro digital
disponible en: http://www.cervantesvirtal.com/portales/explsion_Jesitas/presentacion/
10
Pede leerse y descargarse en: http://www.javeriana.ed.co/jhs/home/wp-
content/ploads/2013/05/pragmatica-sancion-del-rey-carlos-III.pdf
destino de los explsos, y qe iba a ocrrir con ss bienes y temporalidades (artclos 3-
12).
Para consegir tal pretensio n, acallar la voz de los simpatizantes y eliminar todo
tipo de objecio n p blica al decreto, Carlos III fijo dros castigos qe seran aplicables a
cantos mantviesen correspondencia con los Jesitas, y a todos los qe hablasen o
escribiesen p blicamente contra la decisio n real o sobre la Compan a (ya sea a favor o en
contra).
a) El contexto fsico-natural
All, pues, los Jesuitas dieron al mundo un extrao espectculo de ms de cien mil
salvajes gobernados por la simple autoridad de algunos sacerdotes sin guardias ni soldados.
All hicieron que unos seres esencialmente perezosos e indolentes, produjesen verdaderas
maravillas con respecto al trabajo. De cualquier manera que se quiera juzgar esta forma de
gobierno, el hecho es que el resultado obtenido era magnfico; que cien mil almas vivan en
comunidad y bienestar, donde no hay ahora sino un desierto, y que luego que la mano
inteligente que gobernaba esa mquina fue violentamente retirada, todo se redujo al caos 15.
Cada Reduccin era gobernada por dos padres; uno con el ttulo de cura estaba
encargado de lo temporal, era el administrador, el director de los trabajos; el otro estaba
encargado de lo espiritual, y ms en relacin con los indios que su compaero 16.
11
De Mossy, Martn. Memoria histrica acerca de la decadencia y la ruina de las Misiones Jesuticas en la
Cuenca del Plata. Su estado actual (1856). Asuncin. Arte Nuevo. 2011. p. 32
12
Ibidem
13
Ibidem
14
Ibidem
15
Ibid, p. 33
16
Ibidem
c) El trabajo y la produccin
Todos eran iguales, todos tenan derecho al mismo alimento, al mismo vestuario. Los
ancianos, las viudas, los hurfanos, los invlidos eran mantenidos y asistidos como los dems;
en todo y para todo haba la igualdad ms absoluta. Por ms extraordinario que nos parezca
este rgimen, los padres lo hallaban muy conveniente para los guaranes. Pareca que les
agradaba bastante a stos, porque sintieron amargamente la expulsin de sus directores y
las modificaciones que se quisieron hacer a su sistema 17.
Por otra parte, lo qe sobraba del trabajo com n era llevado a los pertos
espan oles por embarcaciones misioneras y s prodcto era empleado en la compra de
artclos eropeos qe no podan fabricarse all, desde los elementos para el clto, para los
especta clos p blicos, as como los dema s enseres para el trabajo.
Por lo qe refiere nestro cronista, esto fe tan cierto que despus de la salida de
los Jesuitas, los espaoles se vieron obligados a mantener el rgimen de la comunidad, qe
haba sido my cestionado en las Cortes donde por spesto favor a los indios,
demandaban los encomenderos el derecho a la propiedad privada entre los garanes, tan
connatrales a na vida com n desde antes de la llegada de los espan oles.
Con la cada de este sistema qe no pdo ser sostenido ni por los espan oles ni por
los cle rigos seclares o religiosos a qienes se encomendaron estas Misiones tras la
explsio n, sobrevino na gran dispersio n de los indios y na consecente rina.
La vida espiritual
17
Ibid, p. 34
18
Ibid, p 35
garan tras el tratado de Madrid de 1751 y otros momentos, refiere in extenso co mo era la
vida en las Redcciones.
Si bien, tanto en Espan a como en las Ame ricas hbo siempre disptas, calmnias,
persecciones a las Misiones llevadas adelante por los Jesitas, e stas comenzaron a tomar
n cariz ma s pole mico desde 1750 cando seg n De Mossy las Misiones llegaron a su
mayor auge de prosperidad. La fama aumentaba los tesoros de estas regiones cerradas al
resto de los espaoles, pues los Jesuitas haban permanecido inflexibles con respecto a la
prohibicin del resto del mundo con sus nefitos21.
El mito del oro es otro elemento pole mico y fantasioso, tal como lo probaron ma s
tarde los scesos, pues las nicas minas de metales preciosos que existan all era el trabajo
racional y bien dirigido de los indios. Por otra parte, la prosperidad de que gozaban estos
establecimientos excitaba la codicia de los paraguayos, santafesinos, entrerrianos y
bonaerenses, los cuales, por otra parte, consideraban a los Jesuitas ms como extranjeros que
espaoles, pues un gran nmero de estos padres eran alemanes, ingleses, franceses,
italianos22.
Adema s del factor riqeza, los enemigos de los Jesitas hacan correr la noticia de qe
los padres se hacan pasar por Obispos, y an Papas, Gobernadores y Reyes. Drante
mchos an os, hubo un concierto de quejas que cans a la Corte de Madrid, que pint a los
Jesuitas como queriendo ser enteramente independientes.
19
Eclesiola: se entiende aq como na peqen a iglesia dentro de otra mayor.
20
GUARDA, Gabriel, osb. Contexto histo rico latinoamericano del monaqismo. Benos Aires. Cadernos
Mona sticos N 23.
21
Ibid, p.35
22
Ibidem
Otro temor qe levantaba la sspicacia de los espan oles era el Ejercito Garan, el cal
fe formado para la resistencia a los ataqes de los Mamelcos o de los Tpes desde
1648. Estos haban mostrado s valor cando en varias ocasiones se haban pedido
contingentes armados por los gobernadores, sin embargo, ahora teman s rebelda y qe
aliados con los Jesitas pdieran, por la ferza, establecer s imperio dentro del imperio
espan ol, considera ndolo polticamente na amenaza.
Tras la explsio n, se ven con trasparencia los frtos de esta decisio n. San Ignacio,
como maestro del discernimiento espirital, nos confirmara qe e sto no vino sino de las
profndidades del mal esprit qe hallaron nido en las miserias y mezqindades,
corazones y mente de los hombres. De Mossy nos deja na brillante descripcio n:
Tuvieron gobernadores civiles, los cuales, colocados all por un tiempo limitado, no se ocuparon sino en
hacer negocios, sacando del trabajo de los pobres indios todo lo que se poda sacar fue una reproduccin de las
encomiendas mitayas, pero en manos de hombres vidos y codiciosos, quienes tenan prisa por hacer fortuna en
las Misiones para ir a gozar de ella en Europa. El erario fiscal no gan nada y las Misiones declinaron
rpidamente. Por otra parte, los padres franciscanos, mercedarios o dominicos que haban reemplazado a los
Jesuitas, no tenan ni la habilidad ni el comportamiento de sus antecesores, sus costumbres eran diferentes:
perdieron rpidamente la influencia que su carcter deba conciliarles. En los 30 aos que siguieron a su
expulsin, la poblacin haba disminuido de ms de la mitad, muchos indios descontentos haban vuelto a sus
bosques, otros haban dejado las Misiones e ido a mezclarse con el resto de la poblacin del Paraguay y del Entre
Ros25.
23
Ibid, p. 36
24
Ibidem
25
Ibid, p. 55
26
Ibid p. 50
Nosotros, el Cabildo y todos los Caciques e indios, hombres, mujeres y nios de San Luis pedimos a Dios
que guarde a V. E., que es nuestro padre. El Corregidor Santiago Pindo y Don Pantalen Cayuar en el amor que
nos tienen nos han escrito pidindonos ciertos pjaros que desean enviar al Rey, y sentimos mucho no poder
conseguirlos a causa de que ellos viven en los bosques en donde Dios los cre y se apartan de nosotros de modo
que no podemos cazarlos.
Con todo, somos los vasallos de Dios y del Rey, estamos siempre deseosos de llenar los deseos de sus
ministros en todo o que ellos nos pidan. No es cierto que hemos llegado tres veces hasta la Colonia ofreciendo
nuestro auxilio?, y no es verdad que nosotros trabajamos a fin de pagar el tributo? Tambin ahora rogamos a
Dios para que la ms hermosa de todas las aves, el Espritu Santo, descienda sobre el Rey y lo ilumine y que el
Santo ngel de su guardia lo acompae.
Confiando en V. E. Seor Gobernador, venimos con toda humildad y con lgrimas en los ojos a suplicar
que los hijos de San Ignacio, los Padres de la Compaa de Jess puedan continuar viviendo con nosotros y
permanezcan siempre aqu. Imploramos a V E. solicite esto del Rey en nuestro nombre por el amor de Dios. Todo
nuestro pueblo, hombres, mujeres y nios y especialmente los pobres, eleva esta solicitud con lgrimas en los ojos.
En cuanto a los frailes que se nos han enviado para reemplazar a aqullos, nosotros no los queremos. El
apstol Santo Toms, ministro de Dios, as lo ense a nuestros antepasados en estas mismas comarcas. Esos
frailes y sacerdotes no nos prestan ningunos cuidados: los hijos de San Ignacio, s. Ellos desde el principio cuidaron
a nuestros padres, los ensearon; los bautizaron y los salvaron para Dios y para el Rey. Pero en cuanto a dichos
frailes y clrigos, de ninguna manera los queremos.
Los Padres de la Compaa de Jess saben contemporizar con nuestras debilidades, y nosotros ramos
felices bajo su direccin por el amor de Dios y del Rey. Si V. E., buen Gobernador, quiere prestar odo a nuestra
splica y concedernos lo que pedimos, pagaremos un tributo ms crecido en la yerba Kaamir.
Nosotros no somos esclavos y deseamos manifestar que no nos gusta la costumbre espaolas de que
cada uno se ayude a si propio en lugar de auxiliarse los unos a los otros en sus trabajos cotidianos. Esta es la
verdad sencilla y llana que participamos a V.E. para que se atienda a ella y si no, este pueblo se perder como los
dems. Seremos perdidos para V.E., para el rey y para Dios; caeremos bajo la influencia del demonio y en donde
encontraremos auxilio en la hora de nuestra muerte?
Nuestros hijos que estn en los campos y en los pueblos, cuando vuelvan y no se encuentren con los hijos
de San Ignacio huirn a los desiertos y a los bosques para hacer el mal. Ya parece que las gentes de San Joaqun,
San Estanislao, San Fernando y Tomb [Timb] estn perdidas; nosotros lo sabemos muy bien y lo decimos a V. E.;
ni aun los mismos cabildos pueden recobrar estos pueblos ni para Dios ni para el Rey, como lo estaban antes. As
pues, buen Gobernador, concedednos lo que pedimos, y que Dios os ayude y guarde.- Esto es lo que decimos en
nombre del pueblo de San Luis, hoy 28 de febrero de 1768. Vuestros humildes siervos e hijos.
A modo de conclusin
27
TELESCA, Ignacio. Tras los Expulsos. Cambios demogrficos y territoriales en el Paraguay despus de la
expulsin de los Jesuitas. Asncio n, Universidad Cato lica Nestra Sen ora de la Asncio n, 2009. 439 pp
ltimo, lo qe el mismo San Ignacio llamara de desolacin espiritual28 qe los indgenas
padecieron tras aqel tiempo de consolacin. En palabras ma s simples, podramos
afirmar qe, siendo la natraleza garan de na profnda sensibilidad afectiva y
espirital, feron presa de la tristeza. De hecho, San Agstn de Hipona ya lo deca: lo que
ms odia Dios despus del pecado, es la tristeza, porque ella nos predispone al pecado.
28
Llamo desolacin (); as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas baxas y terrenas,
inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda
perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la
desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos
que salen de la desolacin. San Ignacio de Loyola. Ejercicios espirituales N 317