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UNIVERSIDAD FASTA
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IMPRESO EN ARGENTINA
Primera Edicin - Octubre de 2003
Imprenta: Editorial Martn, Catamarca 3002 Mar del Plata, Repblica Argentina
Tel 0223 4752173. E-mail: editorialmartin@speedy.com.ar -
Aprobada provisoriamente por Res. Min. N 456/91 conforme lo establece en el art. N 64 de la Ley de Educacin Superior 24521
E ste curso ha sido preparado para principiantes, entendindose aqu
por tales a aquellas personas que abordan el aprendizaje de los princi-
pios, es decir, de las verdades fundamentales, segn las cuales se comprende
luego todo lo que nos sale al paso.
Aunque no se requiere formacin filosfica previa como condicin sine qua
non s se exige o pide cierta disciplina de estudio, ya sea la que se haya
adquirido en el ciclo de enseanza media, o durante los aos de vida universi-
taria (o nivel terciario).
Y si an no se ha tenido disciplina de estudio, podr accederse bajo la condi-
cin de una firme decisin para adquirirla. La explicacin es muy simple: se
trata de abordar una ciencia y no un mero comentario asistemtico.
Podramos precisar entonces, los tipos de destinatarios de este curso: alum-
nos de los ltimos aos de la escuela media (Polimodal); alumnos de nivel
terciario o universitario; docentes de cualquier nivel de enseanza; profesiona-
les (cualquier profesin y edad); investigadores de cualquier rama del saber,
aunque preferentemente se ordena a aquellos que investigan al hombre (Psic-
logos, mdicos, antroplogos, bilogos, socilogos, polticos, etc.); adultos
que, aunque no dediquen su vida a lo acadmico tienen real inters por culti-
var la Filosofa. Lic. Humberto Gerardo Medina
8 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
1
Todo lo que hay en este mundo, los entes mviles, compuestos de materia y forma, como
veremos en la unidad I.
2
S. Th., I, q. 75, prlogo. SOBRE EL MODO DE CITAR LAS OBRAS DE SANTO TOMS VASE
LA EXPLICACIN COLOCADA AL FINAL DEL PRESENTE MDULO.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 9
Finalmente, el que adquiera una disciplina podr llegar a disentir del maestro,
por qu no?. Esto no nos debe sorprender, tenemos que admitirlo, aceptarlo. Por
ello aclaramos que no pretendemos imponer dogmticamente lo que Santo Toms
argumenta, mxime en una materia que no es de fe sino de estricta razn como
lo es todo objeto que aparece en el mbito filosfico. El mbito de la fe lo reser-
vamos para las verdades del Dogma, definidas y enseadas por el Magisterio de la
Iglesia Catlica y fuentes de otra ciencia ms elevada, a saber, la Teologa que es
Sacra Doctrina.
Sabemos, sin embargo, que un elevado bien se seguir para aquellos que amen
la verdad y busquen ayuda en esta enseanza para alcanzarla, aunque sea slo en
el dinamismo de seres viadores (en camino), precisamente para caminar en la
alegra de una Verdad que ya lleg, pero que es ante todo Esperanza, por lo infinito
que promete.
PERSPECTIVA FILOSFICA:
se investiga desde la sola razn
CIENCIA OBJETO FORMAL: principios del ser y el obrar humanos
PERSPECTIVA TEOLGICA:
se investiga desde la Revelacin
EL HOMBRE ES
ANTROPOLOGA SEMOVENTIA-INMANENCIA PERFECTIVA
UN VIVIENTE
ENTENDIMIENTO-ABSTRACCIN -HBITOS
VIDA INTELECTIVA
(especulativos:intelecto, ciencia, sabidura)
DEL HOMBRE
(prcticos: prudencia,arte)
VOLUNTAD-LIBERTAD-VIRTUDES:
Justicia, Fortaleza, Templanza.
(MORALES-CARDINALES)
OBJETIVOS DE LA INTRODUCCIN
Situar al alumno en el mbito cientfico del presente curso.
Conocer la amplitud y profundidad del saber antropolgico, sus lmites, su
jerarqua entre las ciencias.
TEMARIO DE LA INTRODUCCIN
1. El objeto de Antropologa Filosfica.
2. El orden de la Antropologa en el conjunto de las ciencias.
20 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
MAPA CONCEPTUAL
QUO
FORMAL
CIENCIA OBJETO
MATERIAL QUOD
zoologa, etc.
SACRA DOCTRINA
LA CIENCIA ANTROPOLOGICA
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Estas actividades de 1. Escriba tres frases que considere usted importantes en los siguientes temas:
aprendizaje que le CIENCIA:
proponemos son
una gua para la re- ANTROPOLOGA:
flexin, relacin, SUBALTERNACIN:
comprensin y an-
TEOLOGA:
lisis de los temas
desarrollados en esta 2. Busque en dos o tres diccionarios la palabra ciencia y confronte el signifi-
unidad cado que all aparece con el contenido enseado en esta introduccin.
3. Elija una ciencia que estudie al hombre que no sea la antropologa, e intente
definir su objeto formal. Luego averige si existe tal definicin en manuales de
esa ciencia.
4. Elabore al menos dos ejemplos de relacin de subalternacin entre ciencias
que estudien algo de la naturaleza del mundo.
5. Elabore una explicacin acerca de la necesidad de dar unidad a los saberes y
relacione sus conclusiones con la situacin que observa en las ciencias hoy (se-
gn su conocimiento o experiencia del mundo cientfico).
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 25
AUTOEVALUACIN
1) Seleccione la afirma-
a- Toda ciencia se especifica por su mtodo. cin correcta (slo
una) y luego verifi-
b- Toda ciencia se especifica por su subordinacin a la metafsica. que las claves de
c- Toda ciencia se especifica por su objeto. autoevaluacin al fi-
nal del mdulo
2)
a- El hombre se estudia en Filosofa a la luz de la Fe.
b- El hombre se estudia en Filosofa a la sola luz de la experiencia sensible.
c- El hombre se estudia en Filosofa a la luz de la sola razn natural.
3)
a- La antropologa filosfica se subalterna a las matemticas y a la Teologa.
b- La antropologa filosfica se subalterna a la metafsica y a la Filosofa de la
naturaleza.
c- La antropologa filosfica se subalterna a la biologa y a la sociologa.
4)
a- La ciencia superior se llama subalternante.
b- La ciencia superior se llama subalterna.
c- La ciencia superior se llama autnoma.
5)
a- La Metafsica es subalternante de todas las ciencias humanas.
b- La Metafsica es subalternante de toda ciencia en absoluto.
c- La Metafsica slo es subalternante de las ciencias filosficas.
6)
a- La Antropologa necesita los conocimientos de la Fsica para entender el
espritu.
b- La Antropologa necesita los conocimientos de la Metafsica para entender el
espritu.
c- La antropologa necesita los conocimientos de la biologa para entender el
espritu.
7)
a- La Sacra Doctrina se distingue de la Filosofa por el objeto formal quo.
b- La Sacra Doctrina se distingue de la Filosofa por el objeto formal quod.
c- La Sacra Doctrina se distingue de la Filosofa por el mtodo.
26 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
8)
a- La Sociologa abarca todos los conocimientos de la Antropologa.
b- La Sociologa ilumina a la Antropologa.
c- La Antropologa ilumina a la Sociologa.
9)
a- La ciencia se caracteriza por estar siempre cambiando sus conocimientos.
b- La ciencia se caracteriza por la certeza demostrativa de sus principios.
c- La ciencia se caracteriza por ser un conocimiento de pocos hombres.
10)
a- El objeto formal quo es el aspecto principal que se estudia de algo.
b- El objeto formal quo es la luz con la que se estudia el objeto formal quod.
c- El objeto formal quo es la causa ltima de algo.
C on esta unidad nos situamos en una ciencia llamada comnmente
Filosofa de la Naturaleza o cosmologa (tambin: Fsica filosfica). Es
la ciencia que estudia a los entes mviles o corpreos, entendiendo como tales
a los entes compuestos de materia y forma, a distincin de los espritus, que
consisten slo en formas sustancialmente inmateriales (los ngeles).
Se trata pues del mundo, tal como se entiende normalmente este vocablo,
como aquello distendido en las coordenadas del tiempo y el espacio, aunque
para ser ms precisos, tenemos que decirle mundo visible o mundo sensi-
ble, porque es el que cae inmediatamente ante nuestros sentidos (entre los
cuales la vista ocupa un papel primordial, como veremos ms adelante).
El mundo de los espritus es en tal sentido el mundo inteligible, que quedar
para el tratamiento de unidades posteriores, las ms importantes, por cierto.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Ofrecer al alumno una base conceptual que le permita entender la cons-
titucin fsica del hombre, en tanto ste es una creatura perteneciente al
mundo material.
2. Contactarse con el modo propiamente filosfico para tratar los temas,
teniendo como horizonte de reflexin, antes que el hombre mismo, la totali-
dad del mundo, como conjunto ordenado de realidades que manifiestan una
jerarqua de perfecciones, segn la perfeccin de la forma sobre la materia.
3. Sobre ese horizonte de reflexin, aprender a observar en su conjunto los
fenmenos del cambio y los diversos tipos de causalidades que fundamentan
y dinamizan el universo.
TEMARIO DE LA UNIDAD I
1. La composicin materia y forma.
2. La composicin sustancia y accidentes.
3. El cambio en las sustancias corpreas.
4. La causalidad en las sustancias corpreas.
30 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
MAPA CONCEPTUAL
SUSTANCIA
* 10 PREDICAMENTOS
CANTIDAD
CUALIDAD
RELACIN
ACCIN
ACCIDENTES PASIN
LUGAR
POSICIN
ENTE MVIL TIEMPO
POSESIN
MATERIAL
INTRSECAS
FORMAL
* 4 GNEROS DE CAUSAS EFICIENTE
EXTRNSECAS
FINAL
SUSTANCIAL
* CAMBIOS
ACCIDENTAL
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 31
complementarlas (sentido originario), sea para afectarlas o destruirlas. As, por ejem-
plo, el color puede embellecer una sustancia, la disposicin de los rganos colaborar
con la salud, o, en el sentido de la destruccin, el calor puede afectar de tal modo
una sustancia que termine por quemarla o consumirla.
En las sustancias corpreas o mviles hay nueve categoras accidentales (llama-
das predicamentos), descubiertas por Aristteles: cantidad, cualidad, relacin,
accin, pasin, lugar, posicin, tiempo y posesin. Demos algunos ejemplos: esta
noche (tiempo) ir de paseo (accin) con mi esposa (relacin) al cine (lugar) de la
calle Alberti (posicin); aunque estoy un tanto cansado (pasin) debo hacerlo pero
cuidando de abrigarnos bien (posesin)...
Algunos accidentes pueden realizarse principalmente en la materia y otros en la
forma. As, por ejemplo, la cantidad afecta a la materia, mientras que los hbitos
morales (Ej. generosidad, afabilidad, etc.), que son un modo de cualidad, afectan
principalmente el alma del hombre, que es su forma sustancial, como veremos.
5. Conclusiones de la Unidad I
El hombre aparece en primer lugar como una sustancia que se genera del mismo
modo que se genera cualquier cuerpo: por va de la composicin de una materia
prima con su forma sustancial.
Este modo de composicin nos pone en el universo de los cambios o mutacio-
nes, de las cosas sujetas a generacin y corrupcin; el mundo de causalidades
mltiples.
Por estos principios podemos empezar a entender tan basto conjunto de cosas,
entre las cuales el hombre est inmerso.
El hombre es sustancia, pero est determinado por muchas categoras acciden-
tales, que muchas veces le ayudan o complementan y otras veces le afectan y
destruyen. Es materia de muchas perfecciones; es a la vez, artfice de su destino.
El hombre es causa, pero es tambin efecto. En el trascurso de los temas tendre-
mos que ir delineando el modo en que esto se verifica, la medida de la actividad
humana y de su protagonismo en el orden de la perfeccin del universo.
2
Y as se entiende la sentencia: todo agente obra por su forma (especfica o individual),
pues, como vimos al tratar de la composicin materia-forma, la forma es el principio activo (la
materia es principio pasivo).
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 35
Si todo agente obra por su forma y as obra por un fin, tendremos que saber a
ciencia cierta cmo es la forma humana, para saber cul es el fin o perfeccin al
que tiende todo el accionar humano.
ste es nuestro hbitat. Si bien sabemos que nuestro destino es principalmente
espiritual, sabemos que no se alcanza sino mediante el devenir del hombre en el
tiempo-espacio, en el mundo de las cosas mviles y en l debe el hombre confor-
marse hacia su ltimo destino.
Es muy comprensible, al respecto, la experiencia angustiosa del cambio del hombre
antiguo, que se vea muchas veces como un puro flujo de sensaciones o apariencias,
que acababan en la enfermedad y la muerte.
36 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. Escriba tres frases que considere usted importantes en los siguientes temas: Estas actividades de
ENTE MVIL: aprendizaje que le
proponemos son
MATERIA:
una gua para la re-
FORMA: flexin, relacin,
comprensin y an-
SUSTANCIA:
lisis de los temas
ACCIDENTES: desarrollados en esta
CAMBIO: unidad
CAUSALIDAD:
2. Contemple un paisaje en el que pueda observar cosas diversas y enumere
las sustancias que observa. Distinga el grado de unidad de cada una de ellas
(la piedra no alcanza la unidad del rbol, por ejemplo... y el aire, las estre-
llas?).
3. Piense en usted mismo y distinga su ser sustancial de los accidentes (tanto
accidentes que note en su cuerpo como los que note en su interioridad) que le
modifican. Trate de discernir cules de los accidentes son ms importantes
para su ser sustancial.
4. Elija algn ser natural y trate de indagar en l los cuatro gneros de causas.
5. Busque conversar con alguien dedicado a la ciencia Fsica y consltele
sobre su conocimiento de la composicin materia-forma en los seres mate-
riales, sobre la causa final de las mismas... dialogue sobre el modo que tiene la
ciencia actual de comprender la estructura y finalidad del dinamismo en el
universo.
38 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
AUTOEVALUACIN
Seleccione la afirma- 1)
cin correcta (slo a- La constitucin propia del ente mvil es materia-forma.
una) y luego verifi-
b- La constitucin propia del ente mvil es materia prima-forma accidental.
que las claves de
autoevaluacin al fi- c- La constitucin propia del ente mvil es sustancia-accidentes.
nal del mdulo
2)
a- La sustancia existe en otra sustancia que es accidental.
b- La sustancia sostiene en la existencia a los accidentes.
c- Los accidentes tienen existencia propia.
3)
a- Los accidentes son seres poco importantes.
b- Los accidentes son seres que inhieren en una sustancia.
c- Los accidentes son seres que aparecen y desaparecen.
4)
a- La causa se expresa de algn modo en el efecto.
b- La causa aparece completamente en el efecto.
c- Hay causas que no imprimen nada suyo en el efecto.
5)
a- El cambio se explica filosficamente por el desplazamiento de los tomos.
b- El cambio se explica filosficamente por la cantidad de energa.
c- El cambio se explica filosficamente por la constitucin materia-forma.
6)
a- El cambio sustancial es el que afecta algo importante.
b- El cambio sustancial es la accin recproca de dos sustancias.
c- El cambio sustancial es el que afecta la constitucin sustancial de algo.
7)
a- La materia es acto de la forma.
b- La forma es acto de la materia.
c- La forma es potencia para muchas materias.
8)
a- Todo agente obra por beneficio propio.
b- Todo agente obra por un fin.
c- Todo agente obra por necesidad.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 39
9)
a- Todo efecto muestra la existencia de una causa.
b- Slo los efectos ms perfectos muestran la existencia de la causa.
c- A veces los efectos mnimos indican la existencia de una causa.
10)
a- La forma es por la materia.
b- La forma recibe el ser de la materia.
c- La materia recibe el ser de la forma.
E n el mundo de los cuerpos, el cosmos de la generacin y de la corrup-
cin, el fenmeno de la vida emerge como un modo de perfeccin supe-
rior a la corporeidad misma. Hallamos en el mundo los seres vivientes.
El reino de la vida ha sido y seguir siendo un gran misterio para las ciencias en
general. Pensemos por ejemplo en las dificultades que suscita el tema del origen
de la vida en nuestro planeta. Todava no se ha dado una explicacin cientfica-
mente probada del surgimiento de la vida, es decir, de la causas de la vida en el
mundo.
Para la mayora de los cientficos la vida es un fenmeno harto atractivo pero que
encierra innumerables misterios. Se supone que emerge desde la materia
inorgnica, pero no se sabe cmo ha ocurrido este hecho. Muchos ensayos en
laboratorio han dado como resultado slo una aproximacin material al asunto:
la sntesis de aminocidos no es ms que eso. La cuestin es ms formal, pues los
aminocidos slo constituyen el principio material del viviente en este mundo, es
decir, el cuerpo orgnico.
Se supone adems que el dinamismo de la vida en el mundo se ha desplegado
segn un orden evolutivo que va desde los organismos unicelulares hacia los
animales ms completos, entre los cuales descuella el hombre. Pero los pasos
fundamentales de esa evolucin permanecen en la penumbra del misterio. Las
diversas teoras evolucionistas (pues son varias) no han podido todava dar una
respuesta acabada.
Sabemos que en el tiempo hubo un despliegue progresivo de perfecciones, y de
eso nadie que est en sus cabales podra dudar. Pero esto no es todava la teora
de la evolucin.
La Iglesia Catlica apoya con fervor las investigaciones, pero no porque crea dar
lugar a la explicacin del surgimiento de la vida a partir de las simples leyes fsico-
qumicas de la materia inanimada, ni tampoco porque crea que es posible hallar
la explicacin del hombre slo por evolucin de los dinamismos del mono u
otro animal. La Iglesia ha examinado a fondo los argumentos de las teoras
evolucionistas y ha decidido apoyar la seria investigacin, es decir, la que no es
ideolgica (es decir, con pre-juicios antirreligiosos), asentando desde el co-
mienzo la existencia de principios filosficos y teolgicos explicativos del origen
del mundo y del hombre que se ponen por encima de las ciencias llamadas
positivas. Y no se trata de una posicin tomada contra la razn, sino preci-
samente por conocer el campo propio de la razn, la Iglesia sabe hasta dnde
llegan los recursos de las ciencias.
En fin, estos y muchos otros temas que sacuden el mbito de las investigaciones
humanas sobre la vida, manifiestan que estamos ante un autntico misterio, es
decir, un hecho que puede ser conocido, pero slo en parte, pues su ltima
inteleccin escapa a la humana ciencia.
En esta unidad tenemos que explicar, hasta donde nos sea posible, lo esencial del
fenmeno de la vida y describir la conformacin de los distintos grados de vida
que conocemos segn nuestra experiencia natural, humana, aunque esto nos
posibilitar hacer aproximaciones a una comprensin ms acabada de la vida, es
decir, a una comprensin metafsica de la misma, que alcanza a Dios mismo,
pues Dios es suma vida.
44 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comprender el fenmeno de la vida en toda su extensin y profundidad,
hasta donde nos sea posible.
2. Adquirir el uso de los trminos que expresan la realidad de la vida en el
cuerpo (alma potencias vegetativas) y de aquellos que hacen al conocimien-
to y la tendencia (tanto de la esfera sensitiva o animal como de la esfera
humana o racional).
TEMARIO DE LA UNIDAD II
1. El descubrimiento filosfico de la vida en las sustancias corpreas.
2. La unidad sustancial de alma y cuerpo.
3. Emanacin de potencias del alma y su especificacin.
4. Distincin de las potencias operativas del alma y grados de vida.
5. Generacin y orden de las potencias operativas del alma.
MAPA CONCEPTUAL
EN LOS CUERPOS
Nutritiva.
Generativa.
Tacto.
Gusto.
Sentidos Olfato.
Externos Odo.
Vista.
Grados de vida
Con sus potencias Sentido comn.
Vida sensitiva Sentidos Imaginacin.
Internos Estimativa.
Memoria.
Apetitos Concupiscible.
Sensitivos
Irascible.
Locomotiva
Entendimiento
Vida racional
Voluntad
46 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
1
S. Th. I, q. 18, a. 1, in c.
48 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Y se define al Y se define al alma como acto primero de un cuerpo orgnico que tiene la
alma como acto vida en potencia.
primero de un El vivir es acto primero o sustancial que da el operar con propio dominio, como
cuerpo orgnico en las sustancias corpreas da toda una serie de capacidades operativas que se
que tiene la vida despliegan en el transcurso del tiempo de vida (tema que en breve expondremos)
en potencia. y se dicen actos segundos.
... Aristteles no dice que el alma sea solamente el acto del
cuerpo, sino acto de un cuerpo fsico, orgnico, que tiene la vida en
potencia...se dice que el alma es el acto del cuerpo, puesto que por
ella el cuerpo existe, y est organizado y tiene la vida en potencia. Se
dice empero acto primero comparativamente al acto segundo, que es
la operacin...2.
El alma no es un cuerpo, sino acto de un cuerpo, precisamente el acto que le
constituye como viviente. Es importante que vayamos recalando permanente-
mente en la distincin acto-potencia, forma-materia. Tenemos que superar el
modo materialista al que nos han estado acostumbrando en las escuelas de nues-
tro tiempo, que no ven ms que materia, aunque con ste trmino no designan
propiamente la materia sino algo unificado (lo que nosotros llamamos materia-
forma) con la intencin de evitar nuestra distincin y as no comprometer el pensa-
miento en una marcha hacia lo espiritual o forma pura.
Si hablamos de cuerpo con vida, es que no estamos hablando simplemente de
cualquier cuerpo, sino de alguna composicin materia-forma, en la cual el
cuerpo es materia receptora de una perfeccin o forma que es la vida. Si los cuerpos
viviesen por el slo hecho de ser cuerpos, todo cuerpo vivira, lo cual es absurdo;
choca con la experiencia ms elemental. Para tener vida, debe darse una composi-
cin materia-forma muy especial, en la cual la forma sustancial no slo otorga la
corporeidad segn determinada especie sino que da la vida.
...se dice ser alma el primer principio de vida, que anima a todos
los seres vivientes (corpreos); pues llamamos animados a los seres
(corpreos) que viven, e inanimados a los que carecen de vida... es
bien notorio que no es alma cualquier principio de operacin vital,
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 49
pues en tal caso sera alma el ojo, que es cierto principio de la visin
(que es accin vital)... es evidente que el ser principio de vida o vivien-
te no es cosa que conviene al cuerpo, precisamente por ser cuerpo: de
otro modo todo cuerpo sera viviente o principio de vida. Conviene
pues a algn cuerpo ser viviente...por ser tal cuerpo; y lo que es tal en
acto lo es en virtud de algn principio que se dice acto suyo...3.
Y si el alma es la forma sustancial de la sustancia corprea viviente, debe estar
presente como acto sustancial en todo el cuerpo, porque nada sera parte de
algo si no tuviese la forma sustancial de eso. As la forma sustancial del agua, est
en cada molcula y en cada tomo; de lo contrario, la parte que no est recibiendo
el ser de esa forma sustancial sencillamente no sera parte de esa sustancia.
El alma pues est tanto en el brazo como en los pies o en el cerebro...
... si el alma estuviese unida al cuerpo nicamente como motor,
se podra decir que no est en cada parte del cuerpo, sino en una sola,
por la cual dara movimiento a todas las dems. Pero, estando el alma
unida al cuerpo como su forma, es necesario que est en el cuerpo
todo y en cada una de sus partes; porque no es forma accidental del
cuerpo, sino su forma sustancial. Pero la forma sustancial no es sola-
mente la perfeccin del todo, sino tambin la de cada parte; pues,
componindose el todo de partes, la forma del todo, que no da el ser
a cada una de las partes, es una forma, que es composicin y orden,
como la forma de una casa; y tal forma es accidental, mientras que el
alma es una forma sustancial, y por consecuencia debe necesariamen-
te ser la forma y el acto, no solamente del todo, sino tambin de cada
parte... el acto est en aquello, de que es acto; y por lo tanto el alma
est en todo el cuerpo y en cada una de sus partes...4.
Se ve entonces que las sustancias vivientes de este mundo estn constituidas por
una unin sustancial de alma y cuerpo. Esto vale tanto para las plantas como
para los animales y el hombre. El hombre no es ni slo el alma, ni slo el cuerpo,
sino el alma y el cuerpo conjuntamente:
...la definicin de los seres naturales no significa nicamente la forma, sino la
forma y la materia. La materia es pues parte de la especie en los seres naturales...
dado que debe pertenecer a la sustancia de la especie todo cuanto es comn a la
sustancia de todos los individuos contenidos bajo esa especie...5.
2
S. Th. I, q. 76, a. 4, ad 1.
3
S. Th. I, q. 75, a. 1, in c.
4
S. Th. I, q. 76, a. 8, in c. En este artculo expone Santo Toms bellamente otro argumento
tomado de la doctrina a cerca del todo y de la parte, pero creemos que para comenzar es
suficiente con el argumento que expusimos.
5
S. Th. I, q. 75, a. 4, in c.
50 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Sigamos: Cmo Sigamos: Cmo se distinguen las potencias del alma entre s? Las diversas
se distinguen las potencias se distinguen unas de otras por sus objetos, ya que toda potencia
potencias del alma se ordena a un acto determinado como la potencia de crecer en las plantas se aplica
entre s? Las di- a su acto que es crecer, tomando el alimento del entorno. Y ese acto de crecer, a
versas poten- su vez, apunta como objeto a alcanzar el tamao adecuado segn la especie del
cias se distin- vegetal. La potencia se conoce por su acto y ste por su objeto.
guen unas de Esto vale tanto para una potencia pasiva, como para una potencia activa.
otras por sus
As en la vista, que es potencia pasiva o receptora, el color (objeto propio de la
objetos
vista) es como el principio que imprime en ella su forma (semejante a la impresin
de una forma cualquiera en una materia, aunque debemos advertir siempre que al
tratarse de una accin vital, el origen primero de esta actividad es el propio viviente,
claro que su accin no se verifica sino con cierta pasividad).
Tratndose de una potencia activa (en capacidad de actuar alguna forma por s
misma) el objeto es a modo de trmino o fin, como es el caso mencionado del
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 51
6
S. Th. I, q. 77, a. 1, in c.
7
S. Th. I, q. 77, a. 3, in c.
8
S. Th. I, q. 78, a. 1, in c.
9
S. Th. I, q. 78, a. 1, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 53
10
S. Th. I, q. 78, a. 2, in c.
54 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
No hay ms que Una sola alma, la humana, posee los tres grados de vida mencionados. No hay
una sola alma en ms que una sola alma en el hombre, que contiene todas las perfecciones inferiores.
el hombre, que La razn est en que las formas superiores siempre contienen eminentemente las
contiene todas las perfecciones de la formas inferiores:
perfecciones infe- ...el alma sensitiva, nutritiva e intelectiva es numricamente una
riores. misma en el hombre.... Se advierte que las especies y las formas de las
cosas difieren entre s, segn que son ms o menos perfectas. As en el
11
S. Th. I, q. 78, a. 1, ad 4.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 55
6. Conclusiones de la Unidad II
Conocemos la vida por sus operaciones. As llegamos a advertir la nocin esen-
cial de semoventia e inmanencia de las acciones vitales.
Y como la vida no puede ser explicada desde la simple composicin de los
cuerpos, es preciso advertir que estamos en presencia de un principio especialsimo,
dador de vida al cuerpo, a modo de su acto primero o forma sustancial.
Por las operaciones conocemos el alma y su jerarqua entre los vivientes. Distin-
guimos sus potencialidades segn el grado de perfeccin o universalidad al que
tienden y las agrupamos en tres grados de vida: vegetativo, sensitivo y racional.
Esto nos permite ya tener una serie de nociones claves para interpretar la natu-
raleza humana: el hombre es cuerpo y es vida.
A partir de ahora corresponde comenzar a elevarnos en la consideracin de las
esferas ms perfectas de la vida, que se hallan en el hombre, a saber, la vida
sensitiva y la vida racional. No abordaremos detalladamente la vida vegetativa pues
la consideramos de poca importancia a la hora de entender el rango ontolgico del
hombre.
Para este ltimo cometido, que constituye el objeto principal de nuestro curso,
tenemos que abordar de lleno los temas que descubren la espiritualidad humana, es
decir, los temas del conocimiento y sus correspondientes apetitos.
15
S. Th. I, q. 77, a. 4, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 57
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Estas actividades de 1. Escriba tres frases que considere usted importantes en los siguientes temas:
aprendizaje que le VIDA:
proponemos son
una gua para la re- ALMA:
flexin, relacin, POTENCIAS OPERATIVAS:
comprensin y an-
2. Consulte un manual de biologa que se utilice en las escuelas de enseanza
lisis de los temas
media (si puede acceder a un manual universitario mejor) y extraiga conceptos
desarrollados en esta
sobre la nocin esencial de la vida que all encuentre. Luego confrntelo con la
unidad
nocin estudiada en esta unidad.
3. Busque tres ejemplos que le parezcan adecuados para comparar el viviente
con el no viviente, segn los conceptos estudiados.
4. Elabore una concatenacin de acciones de distintas potencias del alma hu-
mana (al menos tres) que se hallen ordenadas desde la menos perfecta a la ms
perfecta.
5. Detngase a observar su propio pensamiento, trate de captar la semoventia
propia de la accin de pensar (impulso espontneo, dominio del obrar, inmanen-
cia perfectiva).
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 59
AUTOEVALUACIN
1) Seleccione la afirma-
a- El animal se caracteriza por la complejidad de su biologa. cin correcta (slo
una) y luego verifi-
b- El animal se caracteriza por el movimiento local.
que las claves de
c- El animal se caracteriza por la vida sensitiva. autoevaluacin al fi-
nal del mdulo
2)
a- El alma es esencialmente motor del cuerpo.
b- En un viviente corpreo el alma es forma sustancial del cuerpo.
c- En un viviente corpreo el alma es motor de algunos rganos importantes.
3)
a- Las potencias del alma son principios de acciones hacia fuera.
b- Las potencias del alma su principios prximos de operaciones.
c- Las potencias del alma son fuerzas para que el alma crezca.
4)
a- Las potencias inferiores sostienen a las potencias superiores.
b- Las potencias inferiores sirven a las potencias superiores.
c- Las potencias inferiores tienen vida independiente de las superiores.
5)
a- El cuerpo es la materia que recibe la vida del alma.
b- El cuerpo es el fundamento de la actividad del alma.
c- El cuerpo es la forma que recibe la vida del alma.
6)
a- El hombre tiene un alma por cada grado de vida.
b- El hombre tiene un alma y un grado de vida.
c- El hombre contiene en su nica alma los tres grados de vida.
7)
a- El cuerpo y el alma estn unidos por un rgano.
b- El cuerpo se une al alma por el pensamiento.
c- El cuerpo y el alma estn unidos como materia y forma.
8)
a- La vida ms perfecta implica mayor movimiento.
b- La vida ms perfecta implica ms dominio del propio obrar.
c- La vida ms perfecta implica mayor cantidad de rganos.
60 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
9)
a- Cada potencia del alma busca un objeto propio.
b- Cada potencia del alma busca la perfeccin de algn rgano.
c- Cada potencia del alma se busca a s misma como fin.
10)
a- El hombre es cuerpo y alma espiritual.
b- El hombre es cuerpo y sensaciones.
c- El hombre es slo un ser inteligible.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 61
TRABAJO PRCTICO N 1
Despus de la entrevista, realice una sntesis ordenada (distinguiendo los resulta-
dos por profesiones) y envela al profesor segn fecha establecida.
...nuestra sensibi- Otra dificultad reside en que nuestra sensibilidad no aparece aislada de nues-
lidad no aparece tro pensamiento y nuestra voluntad, sino compenetrada con estos dinamismos de
aislada de nues- la esfera superior del psiquismo humano. Nuestro mundo perceptivo y tendencial
tro pensamiento y incluye en forma espontneamente articulada el concurso de todos los sentidos,
n u e s t r a del pensamiento y de todos los apetitos.
voluntad,sino Tenemos que asumir ahora el desafo de la distincin, enumeracin y caracte-
compenetrada rizacin de cada una de las facultades psquicas que intervienen en este delicado y
con estos dina- complejo proceso cognoscitivo-tendencial llamado sensibilidad.
mismos de la es-
Como las potencias del alma se definen por su objeto, habr que establecer
fera superior del
muy bien el objeto de cada potencia sensitiva del hombre.
psiquismo huma-
no. Luego habr que considerar todo esto en movimiento, segn el orden natural
de sus operaciones, y finalmente tendremos que tratar de contemplar el significa-
do de conjunto que arroja la dimensin sensitiva en la totalidad de la vida humana.
Queremos que el alumno alcance a valorar la propia experiencia sensitiva en
orden a la totalidad de la vida humana. Para ello tendr que llegar no slo a
memorizar la teora fundamental sino que es preciso que llegue a poseer la habi-
lidad de interpretar la experiencia desde el discernimiento de los dinamismos sen-
sitivo-afectivos.
En cuanto a la esfera del conocimiento sensitivo, el alumno debe ser capaz de
superar el craso materialismo que tiene atrapada la mente de muchos cientficos y
parece hoy ser moneda corriente cuando se quiere explicar el conocimiento. Debe
comprender con claridad el carcter inmaterial de todo conocimiento.
En cuanto a la esfera de lo afectivo o pasional, el alumno debe ser capaz de
distinguir una pasin de otra, expresar el orden esencial que hay entre las pasiones
y esbozar los principios generales que ordenan el gobierno humano de las mis-
mas.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 67
Objetivos de Aprendizaje
1. Desplegar el panorama de la sensibilidad humana, distinguiendo las faculta-
des psquicas que la constituyen y mostrando cmo se articulan sus dinamismos
respectivos.
2. Incorporar el lenguaje propio de la realidad cognoscitiva y tendencial de la
sensiblidad humana, aprendiendo fundamentalmente a distinguir las operacio-
nes de este nivel de vida respecto de la esfera racional.
MAPA CONCEPTUAL
P A S I O N E S D E L A L M A
S E N T I D O S
1
La cualidad es un accidente forma accidental- que determina a una sustancia y puede ser de
cuatro especies (consultar un tratado de Fsica y Metafsica tomista). La tercera especie se llama
cualidad pasible y all se agrupan las cualidades que determinan la alteracin de un ente
fsico (por lo que se dice que ha padecido alteracin), como el cambio de color o de figura. En
estas cualidades, la aparicin de una nueva cualidad implica la desaparicin de su contraria,
como cuando se adquiere un color, se pierde otro. Cfr. Milln Puelles, A. Fundamentos de
Filosofa. Madrid, Rialp, 1969. pp. 263-266 y 508. (Captulos X y XVIII, respectivamente).
2
S. Th. I, q. 78, a. 3, ad 1.
70 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Se observa una alteracin comn con los dems cuerpos del mundo, en la cual
el paciente es asimilado a la forma del agente, como cuando el fuego asimila por el
calor a un leo. En este tipo de alteracin, llamada alteracin o inmutacin
fsica, el sujeto alterado (paciente) pierde su forma anterior, en mayor o menor
medida, segn la intensidad del influjo del agente. As el calor va calentando el leo
hasta que, finalmente le hace perder su figura y hasta su forma sustancial, transfor-
mndolo en cenizas. Lo mismo ocurre cuando un cuerpo cambia de un color a otro;
si pasa, por ejemplo, de amarillo a verde, es necesario que pierda el amarillo para
ganar el verde, siempre hablando del mismo cuerpo o extensin corprea, claro.
Pero este tipo de alteracin o inmutacin slo es el inicio del proceso cognoscitivo
sensorial. Podemos observar, por ejemplo, cmo se produce en la sensacin del
tacto, respecto del calor: el calor (objeto del tacto) altera la piel (rgano del tacto);
y mientras ms se prolonga el influjo o ms intenso es ms alterada se ve la piel,
perdiendo la forma que tena (el grado de calor o incluso la figura, para ganar una
nueva cualidad).
Sin embargo, esto es slo la antesala del conocimiento. No podemos reducir
el conocimiento a un proceso fsico. Con una argumentacin muy sencilla lo
probamos: si el conocimiento en cuanto tal consistiera en una alteracin fsica, todo
cuerpo que se altera se dira cognoscente (por ejemplo, el agua que se calienta), lo
que resulta absurdo.
...lo propiamen- Demos el paso decisivo: lo propiamente cognoscitivo de las sensaciones consiste
te cognoscitivo pues en llegar a poseer la forma de lo otro sin su materia. Se trata de una recep-
de las sensacio- cin inmaterial; al menos en algn grado de desprendimiento de la materia. Es
nes consiste pues ste un tema arduo que debemos entender muy bien, para avanzar en nuestro
en llegar a poseer estudio del conocimiento y la espiritualidad del hombre.
la forma de lo
Que yo conozca el rbol significa que he incorporado por mi sensibilidad su
otro sin su mate-
forma, pero sta no se halla en m hecha de madera y otros tejidos. No ingresa en
ria.
mi interioridad la materia concreta e individual de ese rbol, sino su forma, en algn
grado ya desprendida de su materia, al menos, de su materia individual y concreta3.
Y observamos adems, que la forma del rbol no es recibida como la materia
recibe a la forma sino que se recibe tal cual es, sin la limitacin propia de individua-
cin de una materia cuantificada concreta.
Si no advertimos esta inmaterialidad en las sensaciones, no podemos explicar
que se trate de un conocimiento, pues reducir la recepcin sensorial a un proceso
de pura alteracin fsica es quedar en el plano de las acciones entre cuerpos y no
descubrir el ente cognoscitivo que ya aparece aunque se trate de un nfimo grado
del mismo.
3
Los grados de inmaterialidad manifestarn los grados del conocimiento, como iremos viendo
en el avance de los temas.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 71
4
S. Th. I, q. 78, a. 3, in c.
72 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
primeros filsofos griegos, llamados cosmlogos, entre los cuales se destaca la teo-
ra de EMPDOCLES, para quien el conocimiento se realiza por lo semejante, es
decir, el conocimiento del agua, por el agua que tiene el que conoce, el fuego por el
fuego, mediante efluvios que salen de las cosas y llegan a los sentidos:
vemos la tierra con la tierra, el agua con el agua, el divino ter con el ter, con
el fuego el fuego destructor, el amor con el amor, y el odio, en fin, con el daino
odio5.
Para DEMCRITO (y los atomistas, en general) esos efluvios sern slo migra-
cin de tomos en el vaco; movimientos de partculas que migran de las cosas
hacia nuestros sentidos para reproducir las cosas en nosotros6.
Y mucho ms adelante, sin el estado de ingenuidad propia de aquellos filsofos
que dieron origen a la Filosofa, hallamos en el pensamiento moderno a los empiristas,
llamados as por el reclamo que hacen de la experiencia en el saber cientfico,
aunque ellos reducen la experiencia a la experiencia de los sentidos (negando una
experiencia intelectiva, por ejemplo) y reduciendo a su vez la experiencia sensible
al influjo fsico de las cosas. Tal es el caso de DAVID HUME, para quien incluso el
pensamiento es como un resabio debilitado de las sensaciones. Su posicin se expli-
ca si comprendemos que slo reparan en la inmutacin fsica mientras que la
inmutacin espiritual les pasa inadvertida o a veces resulta negada ex-profeso en
virtud de un prejuicio contra la doctrina de la abstraccin, propia del pensamiento
de Aristteles y el de Santo Toms.
Nos bastan estos autores para exponer toda una lnea de tendencias en el pensa-
miento, que es antigua y es moderna, y llega hasta nuestros das (los errores se
repiten, muchas veces sin saberlo).
Hoy nos encontramos con otro caso similar, aunque desgraciadamente implica-
do en el quehacer cientfico. Se trata del pensamiento de aquellas personas que
investigan en NEUROCIENCIAS. Se sabe que esta rama de la bio-medicina
ha hecho grandes avances gracias a los recursos otorgados por la resonancia mag-
ntica y las computadoras en general. Se ha podido mapear el cerebro, detectar
diversas zonas en actividad segn diversas actividades del hombre (sueo, recuer-
dos, etc.). Con esto, insisto, se ha realizado un gran avance en orden a solucionar
problemas de la salud humana. Se alcanza un conocimiento ms preciso de las
lesiones y de su gravedad...
Pero no en pocos casos, se cree, ingenuamente o no, que esos descubrimientos
equivalen a haber descubierto sin ms el alma misma, las facultades del conoci-
miento y todas las actividades que estos trminos conllevan. Es un grave error y un
dao para la ciencia adoptar esta posicin no reflexionada con madurez, extrapolando
problemas filosficos al mbito y al mtodo de las ciencias actuales, por cierto, muy
acotados y limitados (esto no se piensa demasiado en nuestros das, claro).
5
Texto de Empdocles citado por Aristteles en De an., Libro I, Captulo 1 (404 b).
6
V. Copleston. F. Historia de la Filosofa. Barcelona, Ed. ARIEL. Tomo I. Grecia y Roma. Parte II.
Captulo 16: Demcrito de Abdera.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 73
7
...ensea Aristteles De anima, l. 2, t. 106 y sig. que el sentido del tacto es genricamente
solo uno, pero se divide en muchos sentidos especficamente, por lo cual acta sobre diversas
contrariedades: mas estos sentidos no se hallan separados o distribuidos en diversos rganos,
sino que residen asociados en todo el cuerpo, no hacindose notar por eso su distincin. Pero
el gusto, perceptivo de lo dulce y lo amargo, aunque en la lengua est unido al tacto, no as en
el resto del cuerpo, en lo que fcilmente se distingue del tacto. Pudiera no obstante decirse que
cada una de todas aquellas contrariedades convienen en un solo gnero prximo y todas en un
gnero comn, que es el objeto del tacto en su nocin comn; mas ese gnero comn es
innominado, como lo es asimismo el gnero prximo de lo clido y lo fro (S. Th. I, q. 78, a.
3, ad 3) ... el sentido del gusto es... cierta especie de tacto, residente slo en la lengua: mas
no se distingue genricamente del tacto, y s solo comparativamente a otras especies, que se
difunden por todo el cuerpo. Pero, si el tacto es un solo sentido nicamente por la unidad de
razn comn del objeto, habr de decirse que se distingue el gusto del tacto segn el diverso
concepto de la respectiva inmutacin: dado que el tacto la experimenta natural, y no espiritual
solamente, en cuanto a su rgano y segn la cualidad, sobre que propiamente acta; al paso que
el rgano del gusto no experimenta por necesidad inmutacin natural segn la cualidad propia-
mente sometida a su accin (de modo que la lengua se haga dulce o amarga), sino segn la
cualidad preliminar, fundamento del sabor, es decir, segn la humedad (o lquido) objeto del
tacto (S. Th. I, q, 78, a. 3, ad 4).
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 75
8
S. Th. I, q. 78, a. 3, ad 2
9
Como veremos al tratar de la actividad sensitiva, ms adelante.
10
S. Th. I, q. 77, a. 3, in c.
76 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
...a medida que el Ahora demos un paso ms: a medida que el conocimiento es ms perfecto, el
conocimiento es grado de desprendimiento de la materia es mayor. Esto puede observarse ya en la
ms perfecto, el comparacin recproca de los sentidos externos. Se trata de atender a la alteracin
grado de despren- o cambio de forma que sucede en el objeto sentido y/o en el rgano del sujeto que
dimiento de la siente.
materia es mayor. En tal aspecto, segn el grado mayor de alteracin que se verifique en el acto de
un sentido, nos hallamos ms cercanos a los procesos meramente corpreos, es
decir, menos cognoscitivos. As podemos observar las alteraciones que suceden res-
pecto de las cosas y por las cuales se huele, o saborea... pero tambin el grado de
alteracin en los rganos como la alteracin grave que sufre la piel ante el calor...
En esta direccin, seala Santo Toms que la vista es el sentido menos
alterado, y por ello el ms cognoscitivo de los sentidos externos, que llega
a ms cosas y con mayor distancia; posee pues mayor universalidad, criterio en el
que venimos insistiendo a propsito de la perfeccin vital:
...en algunos sentidos, como en la vista, solo se efecta una
inmutacin espiritual; al paso que en otros tiene lugar adems de esa la
natural, ya por parte del objeto nicamente, o ya tambin por la del
rgano. Por parte del objeto la transmutacin natural se verifica por
cambio de lugar en el sonido, objeto del odo, y que se produce por la
percusin y consiguiente conmocin del aire; en tanto que en el olor,
que es el objeto del olfato, hay verdadera alteracin, toda vez que es
indispensable cierta descomposicin del cuerpo mediante la accin del
calor, para que exhale olor: y por parte del rgano hay natural
inmutacin en el tacto y en el gusto, puesto que la mano se calienta al
contacto de lo clido y la lengua se impregna en la humedad de los
sabores... Los rganos del olfato y del odo ninguna inmutacin natu-
ral experimentan, al sentir, como no sea por accidente. La vista, como
exenta de alteracin tanto en el rgano como en el objeto, es el ms
espiritual y perfecto de los sentidos, y el ms comn; siguindole en
orden el odo; y luego el olfato, que se ejercen con inmutacin natural
en el objeto... Los ms naturales son el tacto y el gusto... y de aqu es
que los otros tres no funcionan por medio alguno adherente, a fin de
que no afecte al rgano alguna transmutacin natural, cual sucede en
estos dos sentidos11.
11
S. Th. I, q. 78, a. 3, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 77
12
Puede leerse con provecho su Teeteto.
13
S. Th. I, q. 85, a. 5, ad 3.
78 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
La explicacin est en que el sentido es una potencia cuyo acto implica una
simple recepcin de lo dado. Es potencia pasiva, por lo que ella no produce
ninguna actividad sobre su objeto ms que el salir a recibirlo.
De todos modos, aunque puede admitirse estos problemas en los sentidos exter-
nos, de ninguna manera puede desconfiarse en general de ellos porque esto es
obviar el testimonio general de la experiencia humana (comn y cientfica) y cerrar
al conocimiento la experiencia fontal desde donde, como nica puerta, puede el
hombre ingresar en el conocimiento natural de las cosas del mundo, y por stas, de
todas las cosas en general.
El proceso de los sentidos internos comienza as: una vez llevados al acto los
sentidos externos, el contenido de esas sensaciones es recibido por los sentidos inter-
nos.
14
...el sentido interior no se llama comn como predicado genrico, sino en concepto de
comn raz y principio de los sentidos externos. S. Th. I, q. 78, a. 4, ad 1.
15
Razn por la cual Aristteles le llam conciencia sensitiva a semejanza de la conciencia
propiamente dicha que es intelectual: acto por el que el entendimiento se capta a s mismo,
pensamiento del pensamiento, entendimiento del entender.
16
S. Th. I, q. 78, a. 4, ad 2.
80 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
17
S. Th. I, q. 78, a. 4, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 83
za. Por lo cual es evidente que la vista apetece solo lo visible para su
acto, esto es, para ver; mientras que el animal apetece la cosa vista por
la fuerza apetitiva, no solamente para verla, sino tambin para otros
usos: y, si el alma no tuviese necesidad de las cosas percibidas por los
sentidos sino para el ejercicio de ellos, es decir, para sentirlas; no sera
necesario admitir entre las potencias del alma como un gnero espe-
cial el apetitivo, puesto que le bastara el natural de las potencias18.
Al hablar de pasiones del alma nos referimos al basto conjunto de movimientos
que agitan el corazn humano y llamamos comnmente afectos, emociones,
sentimientos. Cada uno de estos trminos tiene un matiz diverso, pero se trata de
distinciones en la consideracin de una misma realidad que aqu nombramos con el
vocablo pasin. El trmino afecto hace hincapi en el impacto que tienen las
realidades que vivimos cotidianamente en nuestro corazn, que nos afectan o alte-
ran, hacindonos as padecer en cierto modo. El trmino e-mocin resalta, en
cambio, el aspecto del movimiento que los afectos implican. Nos experimentamos
movilizados por la realidad, atrados, repelidos. Con el trmino sentimiento nos
referimos al origen de esas afecciones que nos mueven: los sentidos. Todo este
fenmeno se considera bajo el nombre de pasiones del alma, terminologa que
asume el contenido de las otras expresiones.
Las pasiones del alma son movimientos sbitos del apetito sensitivo que produ-
cen modificaciones en el cuerpo del hombre.
El trmino pasin est tomado de las categoras accidentales del ser, entre las
que aparece la dupla accin-pasin. Estas categoras implican siempre un agente
y un paciente. El agente es el que realiza la accin y el paciente es el receptor de la
accin. Por la accin, el agente le comunica su forma al paciente, el cual padece
o es modificado, llevado a la forma del agente, como cuando el fuego quema un
trozo de madera...
Pero cuando predicamos la pasin respecto del alma hay que tener una serie de
cuidados. El trmino en cuestin se aplica al alma slo en sentido amplio,
ya que el alma no es un cuerpo, por lo que no puede ser alterada del mismo modo
que se alteran los cuerpos.
Se trata de movimientos de los apetitos sensitivos. Estos se movilizan ante
la percepcin del bien sensible, es decir, de las cosas que agradan o caen bien a los
sentidos. Ejemplos: una msica agradable, un paisaje bello, una comida sabrosa, Las pasiones pro-
una persona con hermosa figura... Estos movimientos se producen sbitamente, es vocan siempre
decir, repentinamente pues se trata de movimientos espontneos, con la esponta- alteraciones en
neidad propia de lo natural. el cuerpo del
Las pasiones provocan siempre alteraciones en el cuerpo del animal. animal.
Ejemplos: se altera el ritmo cardaco, mengua la tonicidad muscular, se produce un
18
S. Th. I, q. 78, a. 1, ad 3.
84 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
19
Con la expresin presente o ausente nos referimos a la unin o separacin que el sujeto
tiene con el objeto del apetito (ya sea el bien o sea el mal).
20
La oposicin por alejamiento o acercamiento, verificada en pasiones del apetito irascible se
entiende si se considera que en este apetito se trata del bien o del mal con obstculos, es
decir, con algo interpuesto, que impide en cierta medida el movimiento hacia el bien o para
huir del mal, permaneciendo como suspendida en tensin, sea de alejamiento o de acercamien-
to.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 85
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Estas actividades de I.Escriba 3 palabras que considere usted muy vinculadas a los siguientes
aprendizaje que le temas:
proponemos son SENTIDOS:
una gua para la re-
SENSIBLES:
flexin, relacin,
comprensin y an- SENTIDO COMN:
lisis de los temas
IMAGINACIN:
desarrollados en esta
unidad MEMORIA:
ESTIMATIVA:
PASIONES:
AMOR:
GOZO:
TEMOR:
ESPERANZA:
TRISTEZA:
IRA:
II.Elabore un pequeo reportaje sobre la vida de los sentidos (externos e
internos) y realcelo a algn profesor de Filosofa o de psicologa que acceda
a su pedido. Tenga en cuenta que tal vez la terminologa que l usa sea
distinta, por lo que deber preguntar con cierta adaptacin general, como,
por ejemplo, preguntando por sensaciones, sueos, imaginacin fan-
tasa, sin entrar en detalles terminolgicos. Luego, compare los resultados
con lo visto en este mdulo.
III.EXPERIENCIA FILOSFICA: busque un momento para estar en silencio
y captar su actividad sensitiva (uno por uno sus sentidos). Ej. durante el da
en algn paisaje o bien en su propia casa, etc. Es una experiencia libre que
tiene como objetivo que usted aprenda a conocer su propia sensibilidad.
Preste atencin a cada una de las percepciones... trate de focalizar distintas
percepciones sobre lo mismo (Ej. Ver y or un pjaro... Perciba cmo todo lo
que recibe del entorno va quedando impreso en su interior y puede recrearlo
con su imaginacin... cierre los ojos y compruebe el poder de su imagina-
cin... compruebe que lo que percibe le afecta en un sentido o en otro, con
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 89
AUTOEVALUACIN
Seleccione la afirma- 1)
cin correcta (slo a- La sensacin se define como una accin del tacto.
una) y luego verifi-
b- La sensacin se define por el movimiento de algunos rganos afectados.
que las claves de
autoevaluacin al fi- c- La sensacin se define como conocimiento inmediato del singular material.
nal del mdulo
2)
a- Cada sentido externo se define por su rgano corpreo.
b- Cada sentido externo se define por su sensible propio.
c- Cada sentido externo se define por su servicio a la inteligencia.
3)
a- La figura es un sensible propio.
b- El color es un sensible propio.
c- El movimiento es un sensible propio.
4)
a- El sentido comn tiene por objeto los sensibles comunes.
b- El sentido comn tiene por objeto las sensaciones mismas.
c- El sentido comn tiene por objeto el pensamiento comn de la gente.
5)
a- La imaginacin tiene por objeto los sueos.
b- La imaginacin tiene por objeto la creacin artstica.
c- La imaginacin tiene por objeto la representacin sensible intencional.
6)
a- La memoria tiene por objeto el recuerdo.
b- La memoria tiene por objeto lo pasado segn antes y despus.
c- La memoria tiene por objeto recordar lo que agrad.
7)
a- La alteracin de los sentidos externos no supera la alteracin fsica.
b- La alteracin de los sentidos externos es completamente inmaterial.
c- La alteracin de los sentidos externos es doble: fsica y espiritual.
8)
a- El apetito sensitivo busca conocer con los sentidos.
b- Apetito sensitivo busca la unin con lo sensible que agrada.
c- Apetito sensitivo busca el orden de los sentidos.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 91
9)
a- El concupiscible es de lo fcil, el irascible es de lo difcil.
b- El concupiscible es de lo difcil, el irascible es de lo fcil.
c- El concupiscible y el irascible tiene dificultades diversas.
10)
a- Las pasiones del alma son modificaciones en el cuerpo.
b- Las pasiones del alma implican modificaciones en el cuerpo.
c- Las pasiones del alma son incorpreas.
L legamos al nivel de la vida que caracteriza la perfeccin del hombre: la
vida racional. Por ella el ser humano se sita como el animal ms per-
fecto al tiempo que como el inferior de los espritus. Ni pura sensibilidad porque
ya posee vida intelectiva, ni puro espritu porque es tambin animal.
La esfera ms decisiva, en la cual se compromete la madurez del hombre, su
obrar responsable y su felicidad es la esfera del entendimiento y la voluntad. No
porque en la felicidad humana no intervengan las otras dimensiones (la salud
corporal, por ejemplo, o la dimensin afectiva...) Antes bien: sabemos que el
hombre es una unidad compleja de muchas dimensiones de la vida. Pero lo
cierto es que entre esas dimensiones hay una jerarqua, y el bien ms propio del
hombre es aquel que le realiza en aquello que le hace precisamente hombre y le
distingue del resto de los animales: entendimiento y voluntad.
En efecto, al alcanzar el hombre la edad madura debe poseer un desarrollo
adecuado de su inteligencia, comprender en sus rasgos fundamentales los
grandes temas de la existencia humana y del mundo, de tal manera que esto le
permita tomar con xito las grandes decisiones (vocacin, matrimonio, profe-
sin, ciudad...)
Nos metemos en la esfera donde se decide la realizacin moral del hombre o su
frustracin. No podemos olvidar que en este horizonte aparece el gran proble-
ma del bien y el mal, ese misterio que envuelve la existencia humana y resulta
decisivo. Ser objetivo de la moral brindar una ms acabada visin de estos
temas, pero ello no ser posible sin recurrir a los principios que determinan
nuestra vida intelectiva y volitiva.
En cuanto al entendimiento, tema propio de esta unidad, tendremos que de-
finir su objeto, presentar sus principales dinamismos y de modo especial el modo
en que progresa hacia la perfeccin.
El presente conocimiento de la inteleccin humana servir de base para luego
abordar tratados ms especficos como los tratados de Lgica o Epistemologa
(teora de las ciencias), etc.
Tendremos que abrir los temas de la inteligencia terica como los de la inteligen-
cia prctica, a fin de brindar al alumno la visin ordenada de los principios, los
medios y los fines del conocimiento humano. Pretendemos poner nuestras re-
flexiones al servicio del paradigma que concibe al hombre como un ente ordena-
do a un estado perfecto de contemplacin, para lo que habr que mostrar que
el conocimiento prctico es, aunque de enorme presencia en la vida humana,
slo un medio.
Como uno de los objetivos primordiales tendremos el de otorgar una compren-
sin lo ms adecuada posible de la inmaterialidad propia del entendimiento
humano, lo que permitir situarlo entre los dems intelectos al tiempo que per-
mitir distinguirlo perfectamente del conocimiento sensitivo.
96 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Objetivos de Aprendizaje
1. Adquirir las nociones ms profundas respecto de la comprensin de nues-
tra realidad intelectiva, tan desfigurada en algunas corrientes de pensamiento.
2. Vislumbrar el nivel de inmaterialidad propio del entendimiento (muy supe-
rior al de la sensibilidad) y percibir la elevacin de la actividad intelectiva del
hombre por los grados de abstraccin, obteniendo un sustento adecuado para
despus abordar cursos de desarrollo netamente metafsico.
Temario de la Unidad IV
1. El objeto del entendimiento humano.
2. El intelecto agente y la abstraccin.
3. El intelecto posible como memoria intelectiva.
4. La accin de entender.
5. El concepto o palabra mental: trmino de la accin de entender.
6. El acto de juzgar por composicin y divisin.
7. La razn: movimiento del entendimiento humano.
8. La conversin a las imgenes en la actividad del entendimiento humano.
9. Lo especulativo y lo prctico en la actividad del entendimiento humano.
10. Los primeros conceptos y el hbito de los primeros principios.
11. La conciencia como auto-conocimiento.
12. Ciencia y Sabidura.
13. La superacin del cuerpo y la subsistencia del alma humana.
14. Los hbitos prcticos perfectivos del entendimiento humano.
15. El tema de la verdad y el error en el entendimiento humano.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 97
MAPA CONCEPTUAL
PROCESO GENERAL:
EXPRESIN (CONCEPTO)
ESPECULATIVAS
PRCTICAS
HBITOS PERFECTIVOS :
SABIDURA
ESPECULATIVOS CIENCIA
ENTENDIMIENTO
PRUDENCIA
PRCTICOS
ARTE
98 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Las formas de las cosas del mundo nos son conocidas a travs de los sentidos.
El proceso sensitivo va operando ya un determinado grado de inmaterialidad o
conocimiento, como vimos en la unidad anterior; pero al llegar al entendimiento, las
formas de las cosas se vuelven absolutas, es decir, universales, necesarias, como
inmutables, infinitas.
1
Ver en alguna historia de la Filosofa, especialmente a Guillermo de Ockam.
2
S. Th. I, q. 75, a. 5, in c.
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3
S. Th. I, q. 84, a. 2, in c.
4
S. Th. I, q. 79, a. 2, in c.
5
S. Th. I, q. 79, a. 7, in c.
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Nos lanzamos entonces hacia el conocimiento del ser absoluto, aunque, en esta
vida, no podremos superar una inteleccin imperfecta, bajo la modalidad de la
composicin propia de nuestros conceptos. Entendemos al ser slo a travs de las
formas de las cosas del mundo, de las cuales conocemos su modo de ser o esen-
cia.
Por esta apertura infinita al ente, se dice que nuestra alma puede llegar a ser Por esta apertura
todas las cosas, no slo las sensibles como los animales sino tambin las inteligibles. nuestra alma pue-
Somos infinitos aunque slo en potencia pues slo Dios es todo el ser en acto. de llegar a ser to-
Concluyamos, pues: el objeto de nuestro entendimiento en sentido ltimo es el das las cosas...
ser en cuanto tal, pero lo primero que conocemos es la esencia de las cosas materia-
les, aunque bajo el concepto comn de ente, para ir luego profundizando en el
ente en cuanto tal hasta alcanzar el conocimiento metafsico: estudio del ser en
cuanto ser, como veremos ms adelante.
Pensemos esto: las formas se hallan en las cosas del mundo en estado de indi-
viduacin, como la forma de la piedra se halla como forma de esta piedra y no
de todas. Cmo es posible que al llegar a nuestro entendimiento, la forma de
piedra ya pueda predicarse de cualquier piedra?. Este salto de la forma individuada
a la forma universal-esencial... necesita explicacin.
Al respecto, y con justa razn, han visto muchos filsofos que las formas sensi-
bles en cuanto tal no tienen virtud para imprimir algo directamente en el entendi-
miento.
En efecto, en cuanto las formas son todava sensibles, es decir, formas sin la
materia individuante concreta pero todava conteniendo las condiciones materia-
les-individuantes (color, figura, dimensiones...) no son en acto inteligibles, es decir,
completamente desprovistas de la materia individual, y por ello no pueden actuar
sobre el entendimiento, el cual es sin materia y de ese slo modo puede ser afec-
tado o recibir alguna forma.
6
Formas por las cuales nuestro entendimiento es capaz de entender en acto, como se compren-
der al tratar de la actividad conceptual, judicativa y raciocinativa del hombre.
7
S. Th. I, q. 79, a. 3, in c.
8
S. Th. I, q. 84, a. 6, in c.
9
S. Th. I, q. 85, a. 1, ad 3. En I, 79, 3, ad 1. Santo Toms insiste en que no hace falta un sentido
agente, pues lo sensible ya est en acto en las cosas que impactan en los rganos de los
sentidos. Con el entendimiento sucede distinto, como estamos viendo: ... las cosas sensibles
existen en acto fuera del alma; y por tanto no haba para qu admitir el sentido agente.
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10
S. Th. I, q. 84, a. 3, in c.
11
Tambin testimonio esto cuando digo con mi entendimiento, por ejemplo: tengo hambre,
pues el hambre es del cuerpo, pero del cuerpo mo, y no digo cunta hambre tiene mi
cuerpo!...
12
S. Th. I, q. 79, a. 5, ad 2.
13
La Lgica como ciencia es parte de la Filosofa y cuyo objeto es el orden del conjunto de obras
que realiza el entendimiento humano en el proceso que conduce a la verdad.
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14
S. Th. I, q. 79, a. 6, in c.
15
S. Th. I, q. 79, a. 7, in c.
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Sin embargo, tenemos que esforzarnos por superar aqu las imgenes que pue-
dan hacernos creer que esto se produce tal como se imprimen las formas en una
porcin de materia, como un sello en una cera. Hay que tener cuidado con el lmite
de las comparaciones.
En segundo lugar, porque la materia no recibe sin prdida de algo, como cuando
uno se enferma o se sana, que pierde cierta complexin o conformacin del cuerpo.
De all que Santo Toms ponga que el conocer es cierta pasin en el sentido del
simple paso de la potencia al acto, como siempre en ganancia, sin prdida alguna
de ningn gnero. As se entiende el siguiente texto:
...una cosa puede ser pasiva de tres maneras: 1 en el sentido
ms propio, es decir, cuando el sujeto es privado de una cosa, que le
conviene por su naturaleza o segn su propia inclinacin, como si el
agua pierde por el calor su frescura, o el hombre enferma o se entris-
tece; 2 en sentido menos propio, cuando al sujeto se le quita algo, ora
le convenga o no; bajo cuyo aspecto se dice paciente, no solo el que
enferma o se entristece, sino aun el que sana o se regocija o experi-
menta cualquiera modificacin o movimiento; 3 por ltimo y en ge-
neral se dice que uno es paciente, por el solo hecho de que, estando en
potencia con respecto a algo, lo recibe sin prdida o desprendimiento;
y de este modo se puede decir paciente todo ser que pasa de la poten-
cia al acto, aun cuando adquiera una perfeccin. As es como nuestro
entendimiento es pasivo: y esto es notorio, por cuanto su accin...
recae sobre el ente en general... el entendimiento humano... se halla La memoria in-
en potencia respecto de las cosas inteligibles, y al principio es segn la telectiva del
expresin de Aristteles De an. l. 3, t. 14 como una tabla rasa, sobre hombre no debe
la cual nada hay escrito...16. ser confundida
con la memoria
La memoria intelectiva del hombre no debe ser confundida con la memoria
sensitiva...
sensitiva, cuyo objeto es lo pasado segn el antes y el despus17.
16
S. Th. I, q. 79, a. 2, in c.
17
Puede leerse con provecho las palabras de Santo Toms comparando la memoria intelectiva
con la memoria propia de lo pasado o memoria sensitiva en S. Th. I, q. 79, a. 6, ad 2.
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4. La Accin de Entender
Una vez recibida en el entendimiento posible la forma de la cosa conocida,
puede entonces el entendimiento producir su accin propia, que es el entender.
Entonces an se dice que el entendimiento pasa de la potencia al acto, pero no ya
como antes de no tener absolutamente nada impreso en s de las cosas del mun-
do.
Al principio el entendimiento humano est en pura potencia (como tabla rasa),
luego, por medio de la accin de abstraer, produce la especie inteligible que se
imprime en el entendimiento posible. Pero esta especie, si bien es ya cierto acto
respecto del estado primero de mera potencia, todava est en potencia respecto de
un acto ulterior que es la accin de entender.
Se dice entonces que en la memoria intelectiva del hombre estn las formas
de las cosas aprehendidas a modo de hbito o ciencia, que es cierto estado
intermedio entre la mera potencia el acto final de entender18. As dir Santo Toms
que el entendimiento humano.
... a veces est en acto primero, que es la ciencia, y llmase enton-
ces entendimiento en hbito, y otras en acto segundo, que consiste en
el entender...19.
Entender es cierto tipo de accin, a saber, una accin vital (inmanente,
que termina en el propio sujeto, como vimos al tratar de la vida y sus operaciones).
Ahora bien, toda accin se realiza segn alguna forma (la forma es el
principio activo de todo agente), como la accin de calentar se realiza segn la
forma del calor, que pasa de un cuerpo a otro (pasa del sujeto al objeto de la
accin, como lo expresa Santo Toms).
Las acciones inmanentes tambin se ejercen por una forma y por esto el conoci-
miento, en cuanto es cierto tipo de accin, procede a partir de alguna forma. Para
mostrarlo, Santo Toms compara la accin de entender con la accin de ver.
En el caso de la vista, es la forma o semejanza de lo visto, por la cual se ejerce
la accin del alma llamada visin, la cual es de suyo receptiva de determinada
cualidad (color, figura...).
En el caso del entendimiento, su accin, es decir, el entender, se realiza por la
forma abstracta impresa en l. Se trata sin embargo de una accin mucho ms
perfecta que la visin, no slo por la diferencia en el grado de separacin de la
materia de los contenidos del pensamiento respecto de los de la sensibilidad, sino
tambin porque la vista no ejerce su accin sino mirando hacia afuera, en actitud
pasiva y siempre dependiente de la presencia inmediata de lo otro. No supera defi-
nitivamente la dualidad del sujeto cognoscente con la cosa conocida. Esta supera-
18
Ms adelante veremos ms en detalle el tema de los hbitos del entendimiento.
19
S. Th. I, q. 79, a. 10, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 107
20
S. Th. I, q. 85, a. 2, in c.
21
S. Th. I, q. 79, a. 6, ad 3.
108 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
22
S. Th. I, q. 85, a. 4, in c.
23
De Pot. Dei. q. 8, a. 1, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 109
Juzgar es tam-
6. El Acto de Juzgar por composicin y divisin
bin emitir una
En continuidad con las ltimas palabras del texto recin citado, debemos expo- palabra; una pa-
ner ahora la doctrina acerca del juicio o acto de juzgar, que produce nuestro enten- labra que afirma o
dimiento una vez que ha concebido en su intimidad la representacin de la esencia niega. Ahora
de algo. bien, afirmar es
Juzgar es tambin emitir una palabra; una palabra que afirma o niega. decir que algo
Ahora bien, afirmar es decir que algo es, o es tal o cual cosa; negar es decir que es, o es tal o
algo no es o no es tal o cual cosa. cual cosa...
24
IV C.G., c.11.
25
S. Th. I, q. 85, a. 2, ad 3.
110 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
26
S. Th. I, q. 85, a. 5, in c.
27
S. Th. I, a. 79, a. 8, in c.
112 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Parte entonces siempre de cierto acto inmvil, que es como primer motor del
raciocinio, luego raciocina (se mueve o procede) y extrae la conclusin y entonces
vuelve sobre los principios o premisas para contemplar la conclusin como conteni-
da en ellos. Este acto final es tambin cierto acto inmvil, en reposo terminativo.
Esto vale no solamente para comprender el modo que tiene nuestro entendi-
miento de alcanzar lo inteligible, a saber, por la accin de abstraer la forma de la
materia que efecta el entendimiento agente en la imagen, sino para comprender
todo acto de entender por parte del hombre.
El entendimiento humano nada puede entender en acto sin mirar hacia
las imgenes. Cada vez que un hombre se pone a pensar le vienen imgenes. La
razn de esto es que se trata de un entendimiento naturalmente unido a un cuerpo
y ordenado a conocer a travs de ste, como se vio. Veamos:
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 113
28
C. G. I, c. 57, 3.
29
Idem.
30
C. G. I, c. 57, 1.
31
S. Th. I, q. 84, a. 7, in c.
114 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
32
S. Th. I, q. 86, a. 1, in c.
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33
S. Th. I, q. 86, a. 3, in c.
116 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
ocurrir que el pensamiento sea dirigido hacia la realizacin de una obra, a partir de
ciertos materiales como la edificacin de una casa. Se dice entonces que posee
un fin prctico.
La distincin del entendimiento en especulativo (o terico) y prc-
tico se funda precisamente en esto: si el fin del conocimiento es la simple contem-
placin de la verdad se habla del entendimiento especulativo. Si el fin que persigue,
en cambio, es la obra, se habla del entendimiento prctico. No se trata pues de dos
potencias distintas sino el mismo entendimiento humano que se dirige con sus
dinamismos hacia fines diversos.
Pero el entendimiento prctico surge del entendimiento especulativo, que es el
dinamismo esencial del entendimiento. Lo especulativo se hace prctico por exten-
sin, es decir, por la proyeccin de su luz, del orden esencial concebido. De all que
las mejores realizaciones de la inteligencia prctica surjan de personas que especu-
lan mucho. Los hombres que desprecian el tiempo dedicado a especular suelen
tener realizaciones prcticas muy pobres, sea en la tcnica, las bellas artes, la pol-
tica, o el gobierno de la propia vida34.
Corroboremos lo dicho con un texto fuente:
...el entendimiento prctico y el especulativo no son potencias
diversas. La razn es que... lo que es accidental a la naturaleza del
objeto de una potencia, no diversifica esta potencia; pues el que lo
colorado sea hombre o grande o pequeo es accidental, y por lo tanto
la misma potencia visiva percibe todos esos accidentes. Asimismo pues
lo aprendido por el entendimiento puede accidentalmente aplicarse o
no a la operacin: y en esto nicamente difieren el entendimiento
especulativo y el prctico, llamndose especulativo, en cuanto no orde-
na las nociones a la accin, limitndose a la sola contemplacin de la
verdad; y prctico, cuando reduce a la accin lo que percibe...35.
34
Seguiremos profundizando este tema al abordar las perfecciones del hombre en la unidad VI.
35
S. Th. I, q. 79, a. 11, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 117
orden.
As lo entendi Santo Toms, para quien la primera de todas nuestras nociones
es la nocin de ser o ente, bajo cuyo concepto entendemos todo lo dems:
...El entendimiento pues se dirige a su objeto bajo el comn con-
cepto de ente36.
Primero concebimos el ser y finalmente todo lo resolvemos en esa concepcin:
Aquello pues que primero concibe el entendimiento como eviden-
tsimo, y en lo cual resuelve todas las concepciones es el ente (ens)37.
A partir de la nocin de ser el entendimiento humano forma las dems nociones,
en primer lugar las nociones ms directamente ligadas al ser en cuanto tal, como las
nociones de nada (no ser), lo diviso y lo indiviso (lo uno), la multitud, la verdad, el
bien...
Y con esas nociones forma nuestro entendimiento los primeros juicios, evi-
dentes, segn los cuales razona y juzga todas las cosas. Esos juicios se forman por la
luz natural del entendimiento humano (intelecto agente) que alcanza las primeras
abstracciones, y se contienen en cierto hbito firmsimo llamado hbito de los
primeros principios o intellectus.
Es un hbito incoado es decir, ya predispuesto en la naturaleza misma del
entendimiento (paciente) y que queda conformado tan pronto como se producen
las primeras abstracciones (es decir, las que dan a conocer el ser, el no ser, la
divisin, la unidad y nociones de ese estilo, como vimos).
(...) en las cosas que caen bajo la aprehensin de los hombres
hllase cierto orden. Porque lo que primeramente cae bajo la aprehen-
sin es el ente, cuya idea est incluida en todas las dems que cualquie-
ra aprehende. Y por eso el primer principio indemostrable es que no
se puede afirmar y negar a la vez, lo cual se funda en la nocin de ser
y no ser, y sobre este principio se fundan todos los dems (...)38.
El movimiento a partir de primeros principios rige el pensamiento humano tanto
en el orden especulativo como en el orden prctico:
... todo juicio de la razn especulativa procede del conocimiento
natural de los primeros principios ...39 ...lo bueno es lo primero que
cae en la aprehensin de la razn prctica... por esto el primer princi-
pio en la razn prctica es ...el primer precepto de la ley que lo
bueno ha de ser obrado y buscado y lo malo evitado; y sobre esto se
fundan todos los otros preceptos de la ley de la naturaleza... todo
aquello a que el hombre tiene inclinacin natural, la razn lo aprehen-
de naturalmente como bueno...y sus contrarios los aprehende como
36
S. Th. I, q. 79, a. 7, in c.
37
De Ver., I, a. 1, in c. Ver tambin S. Th. I-II, q. 94, a. 2, in c.
38
S. Th. I-II, q. 94, a.2, in c.
39
S. Th. I-II, q. 100, a. 1, c.
118 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
malos...40.
A partir de estas luces primigenias indagamos el mundo, conociendo sus cosas
por un movimiento que avanza de lo general a lo particular:
...nuestro entendimiento procede de la potencia al acto; y todo
lo que pasa de la potencia al acto, antes llega al acto incompleto, medio
entre la potencia y el acto, que al acto perfecto. Pero el acto perfecto,
al que llega el entendimiento, es la ciencia completa, por la que se
conocen las cosas distinta y determinadamente; y el acto incompleto
es la ciencia imperfecta, por la que se saben las cosas indistintamente
y con cierta confusin. Lo que se conoce de esta manera, concese en
acto bajo cierto aspecto, y en potencia bajo otro... 41.
Tal es el modo de conocer de nuestro entendimiento en su progreso hacia la
verdad de cada cosa. As, por ejemplo, el conocimiento que tenemos de nuestras
operaciones vitales: conocemos primero las distintas operaciones del ser humano
con un concepto vago, sin definicin y despus conocemos por distincin de cada
una de las potencias del alma, cuando alcanzamos a determinar sus objetos (como
lo hemos visto). Esto es ir de un todo potencial (confuso, vago, genrico) hacia las
partes (potencias) que contiene.
Otro ejemplo es cuando conocemos a los animales genricamente y luego preci-
samos su especie (perro o len, mono o ser humano -el animal racional-).
Y tambin se conoce as un todo integral, como cuando alcanzamos primero
una nocin vaga de lo que es una casa, y luego distinguimos su partes42:
...y as bien puede conocerse lo mismo un todo universal en el
que se contienen las partes en potencia, como un todo integral; por-
que el uno y el otro pueden ser conocidos algo confusamente, sin que
se conozcan distintamente sus partes; pero conocer distintamente lo
que un todo universal encierra, es tener conocimiento de una cosa
menos comn; como conocer el animal indistintamente, es conocerle
nicamente como animal: mas conocerlo distintamente, es conocerlo
con discernimiento de si es racional o irracional, que es conocer o
distinguir entre hombre y len. El conocimiento del animal precede en
nuestro entendimiento al conocimiento del hombre; y lo propio dira-
mos de otro cualquier concepto ms universal comparado con lo que
es menos... 43.
Una comparacin con el conocimiento sensitivo nos ayudar a concluir el tema,
ya que hay una analoga entre la produccin del fantasma por parte de la imagina-
cin y la produccin del concepto por parte del entendimiento:
... igualmente que el entendimiento los sentidos pasan tambin de
40
S. Th. I-II, q. 94, a. 2, in c.
41
S. Th. I, q. 85, a. 3, in c.
42
La doctrina del todo y las partes es muy rica en Aristteles y Santo Toms. No ahondaremos
esto aqu por salirse de la medida del curso, pero recomendamos consultar al interesado la obra
de Aristteles llamada Metafsica, Libro V, captulo 26; y libro VII captulos 10, 11 y 17.
43
S. Th. I, q. 85, a. 3, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 119
44
Idem a la anterior.
120 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
45
S. Th. I, q. 87, a. 1, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 121
ciencia)
As, por ejemplo, el matemtico posee en su entendimiento el hbito respecto
del conocimiento del nmero y de sus propiedades y mltiples relaciones (ciencia
matemtica), el metafsico posee el hbito respecto del conocimiento de la totali-
dad del ser en cuanto tal y sus propiedades (sabidura humana).
Se trata, insistimos, de hbitos, es decir, estados de disposicin firme hacia un
acto determinado. En este caso son disposiciones del entendimiento para considerar
en acto alguna verdad. Y segn la verdad que se considere, se tratar de un hbito
distinto. De esta manera divide Santo Toms los hbitos especulativos del entendi-
miento humano:
...la virtud intelectual especulativa es aquella por la que el entendi-
miento especulativo se perfecciona para considerar lo verdadero; por-
que esto es su buena operacin. Mas lo verdadero se puede considerar
de dos modos: 1 como por s conocido, y 2 como conocido por
medio de otra cosa. Ahora bien: lo que es por s conocido es como
principio y lo percibe instantneamente el entendimiento; y por tanto
el hbito que perfecciona el entendimiento para esa consideracin de
lo verdadero se llama inteligencia, que es el hbito de los principios.
Mas lo verdadero que por medio de otra cosa es conocido no se perci-
be inmediatamente por el entendimiento, sino mediante la investiga-
cin de la razn, y tiene el carcter de trmino; lo cual ciertamente
puede ser de dos modos: 1 siendo lo ltimo en algn gnero, y 2
siendo lo ltimo respecto de todo el conocimiento humano. Y, por
cuanto aquellas cosas que posteriormente son conocidas en cuanto a
nosotros son las primeras ms conocidas segn el orden de la natura-
leza... lo que es lo ltimo respecto de todo el conocimiento humano
viene a ser lo primero y ms perfectamente cognoscible segn el orden
de la naturaleza; y acerca de esto versa la sabidura, que considera las
altsimas causas... por lo cual convenientemente juzga y ordena acerca
de todas las cosas; porque el juicio perfecto y universal no puede ser
habido sino por la resolucin de las primeras causas. Empero, para
aquello que es lo ltimo en este o aquel gnero de las cosas
cognoscibles, la ciencia perfecciona el entendimiento; y por lo tanto,
segn los diversos gneros de cosas, que pueden saberse, hay diversos
hbitos de ciencias, no obstante que la sabidura no es ms que una
sola46.
Mientras la ciencia se sita necesariamente en algn gnero de cosas
(como vimos que la matemtica se sita en el gnero del nmero y las relaciones de
la cantidad, y podramos poner tambin el ejemplo de la zoologa, en cuanto al
gnero de la vida animal, o la Fsica, en cuanto al gnero del ente mvil o material
46
S. Th. I-II, q. 57, a. 2, in c.
122 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
47
...los principios indemostrables pertenecen al hbito del intellectus y las conclusiones dedu-
cidas de ellos al de la ciencia. S. Th. I, q. 79, a. 9, in c.
48
No decimos que nuestro entendimiento se dispense de imgenes con sus contenidos materia-
les sino que en su propio acto, ya no se refiere necesariamente a los entes materiales.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 123
49
S. Th. I, q. 85, a. 1, ad 2.
124 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
50
S. Th. I, q. 88, a. 1, ad 3.
51
S. Th. I, q. 88, a. 2, in c.
52
S. Th. I, q. 88, a. 2, ad 2.
53
Vase la importancia que otorga Santo Toms al cuerpo en la constitucin otolgica del
hombre: ...el alma intelectiva... ocupa en el orden de la naturaleza el nfimo grado entre las
sustancias intelectuales, toda vez que no le es connatural el conocimiento de la verdad como a
los ngeles; sino que es preciso que lo colija de las cosas divisibles por medio de los sentidos...Pero,
como la naturaleza no falta a ningn ser en lo necesario, fue conveniente que el alma intelec-
tiva tuviese no solamente la facultad de entender, sino tambin la de sentir. La accin empero
de los sentidos no tiene lugar sin instrumento corpreo; por lo cual convena que el alma
intelectiva se uniese a un cuerpo capaz de ser rgano adecuado de las sensaciones. S. Th. I, q.
76, a. 5, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 125
lo son de tal modo que mediante ellas funcione la operacin del alma
sensible, siendo requisitos nicamente para la debida disposicin del
rgano. La nfima de todas las operaciones del alma es la que se pro-
duce por un rgano corporal y por virtud de cualidad corprea: y no
obstante es superior a la operacin de la naturaleza corporal, toda vez
que los cuerpos son movidos por un principio exterior, en tanto que
esas operaciones son efecto de un principio intrnseco, el cual es co-
mn a todas las operaciones del alma: porque todo ser animado se
mueve a s mismo de alguna manera; y tal operacin es propia del
alma vegetativa...54.
...hay ciertas operaciones del alma, que se ejecutan sin auxilio de
los rganos corporales, como el entender y el querer (acto de la volun-
tad); y consiguientemente las potencias, que son los principios de estas
operaciones, residen en el alma como en su sujeto (y no en el com-
puesto de alma y cuerpo). Pero tambin hay otras operaciones del
alma, que se ejercen por medio de los rganos corporales, como la
visin por los ojos y la audicin por los odos; y lo mismo podemos
decir respecto de todas las dems operaciones del alma nutritiva y del
alma sensitiva: por esta causa las potencias que son los principios de
estas operaciones estn en el conjunto como en su sujeto y no en el
alma exclusivamente55. ...todas estas potencias estn en el alma an-
tes que en el hombre, no como en su sujeto, sino como en su princi-
pio56.
54
S. Th. I, q. 78, a. 1, in c.
55
S. Th. I, q. 77, a. 5, in c
56
S. Th. I, q. 75, a. 5, ad 2. Y por eso, si bien todas las potencias tienen al alma por principio,
las que tienen por sujeto slo al compuesto de alma y cuerpo, no subsisten despus del a
muerte, salvo como virtualidad eventual del alma: ...el entendimiento y la voluntad... necesa-
riamente subsisten en el alma despus de disuelto el cuerpo. Otras potencias empero estn en
el conjunto como en su sujeto, como todas las de la parte sensitiva y de la nutritiva... una vez
disuelto el conjunto, estas potencias no permanecen ya en acto, sino solo virtualmente en el
alma, como en su principio o raz....
126 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
...el arte no es otra cosa que la razn recta de las obras que deben
hacerse, pero cuyo bien no consiste en que el apetito humano se com-
porte de tal o cual manera, sino en que la misma obra que se ejecuta
es en s buena. Porque en nada atae a la alabanza del artfice, en
cuanto ese artfice, con qu voluntad hace la obra, sino qu tal es la
obra que hace. As pues, el arte, propiamente hablando, es hbito
operativo, y sin embargo conviene en algo con los hbitos especulati-
vos, por cuanto tambin a los hbitos especulativos pertenece cul sea
el objeto de su especulacin y no en qu actitud se halla el apetito
humano respecto de l. Porque, con tal que el gemetra demuestre lo
verdadero, nada importa la actitud de su parte apetitiva, si es alegre o
airado, como ni en el artfice, segn lo dicho. Por lo tanto, el arte tiene
razn de virtud del mismo modo que los hbitos especulativos, a sa-
ber, en cuanto ni el arte ni el hbito especulativo hacen buena la obra
en cuanto al uso (lo cual es propio de la virtud que perfecciona el
apetito), sino solamente en cuanto a la facultad de obrar bien57.
...Algn hbito tiene razn de virtud por el solo hecho de dar
facultad para obrar bien; y algn otro porque no slo da facultad de la
buena obra, sino tambin su uso. Pero el arte da solamente facultad
para la buena obra, porque no atiende al apetito; ms la prudencia, no
slo da facultad para la buena obra, sino tambin el uso, pues se
refiere al apetito como suponiendo la rectitud del apetito. La razn de
esta diferencia est en que el arte es la recta razn de las cosas facti-
bles; mientras que la prudencia es la recta razn de las cosas opera-
bles; y difieren hacer y obrar porque ... hacer (facere) es acto tran-
sente a una materia exterior, como edificar, cortar y semejantes; y
obrar (agere) es acto inmanente en el agente mismo, como ver, querer,
y otros anlogos. As pues la Prudencia es respecto de estos actos
humanos, que son usos de las potencias y de los hbitos, lo que el arte
a los (factiones) hechos exteriores; porque ambas son perfecta razn
respecto de aquello a que se ordenan. Mas la perfeccin y la rectitud
de la accin en las cosas especulativas depende de los principios, segn
los cuales la razn discurre; como se ha dicho ... que la ciencia depen-
de del entendimiento, que es el hbito de los principios y lo presupone;
pero en los actos humanos los fines son como los principios en las
cosas especulativas... Por este motivo, para la Prudencia, que es recta
razn de lo operable, se requiere que el hombre est bien dispuesto
acerca de los fines, lo cual ciertamente se verifica por el apetito recto;
y por lo mismo, para la Prudencia requirese virtud moral, por cuyo
medio el apetito se hace recto. Pero el bien de las cosas artificiales no
es bien del apetito humano, sino bien de las mismas obras artsticas y
57
S. Th. I-II, q. 57, a. 3, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 127
58
S. Th. I-II, q. 57, a. 4, in c.
59
El tema de la Verdad va ms all de su tratamiento antropolgico. Es una propiedad de todo
ser en cuanto ser. Todo ser en cuanto es, es verdadero, sea porque es apto para ser conocido,
es decir, fecundar un entendimiento potencial, sea porque participa de la Verdad absoluta que
est en el entendimiento de Dios que ha diseado el ser de todas las cosas. Para ampliar este
tema dirigirse a un tratado de Metafsica, en la parte de ontologa, sobre las propiedades
trascendentales del ser, por ejemplo: Gilson, E. Elementos de Filosofa Cristiana. Madrid. Rialp.
1981 u otra edicin. Tercera parte, punto 6.
128 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
divide60.
As podemos entender tambin el error, fenmeno propio del entendimiento
humano, que compone y divide. En efecto, el error no est en la virtud natural de
nuestro entendimiento, pues la naturaleza nunca falla. As es que no fallamos en los
...el error no est
primeros principios, que son verdades incoadas en la naturaleza y se conocen tan
en la virtud natu-
pronto como se abstrae la esencia de cada trmino de la proposicin (como el todo
ral de nuestro en-
es mayor que la parte se entiende tan pronto como se entiende qu cosa es todo
tendimiento, pues
y qu cosa es parte).
la naturaleza nun-
ca falla... El error proviene de alguna composicin o divisin mal hecha, es decir, de que lo
que decimos no es algo simplemente entendido sino que ha sido pronunciado
conforme a una composicin o divisin de dos o ms cosas y lo hemos hecho mal.
Ejemplo: mi automvil es veloz. Si esto no es as en realidad, he compuesto falsa-
mente la velocidad con mi automvil.
Y si compongo y divido mal, esto es origen del mal trmino de mis razonamien-
tos, pues el raciocinio procede de unas composiciones o divisiones a otras, de unos
juicios a otros. De modo que al razonar desde premisas errneas, voy a parar nor-
malmente a un error (a veces, por accidente se concluye en una verdad como por
ejemplo as: todos los alumnos son estudiosos, Pepe es alumno, luego, Pepe es
estudioso, partiendo tal vez de una premisa falsa, a saber, que todos los alumnos
son estudiosos, llegando a una verdadera: que Pepe es estudioso). Pero lo normal es
que si parto de premisas errneas termine en una conclusin errnea.
Tambin voy a parar a un juicio errneo cuando mi razonamiento, aunque tenga
premisas verdaderas, no procede lgicamente correcto, es decir, cuando no hay
orden propio por el cual se proceda a la conclusin, porque se ha violentado alguna
ley de este proceso61.
Corroboremos lo dicho en textos del Anglico:
...mientras subsiste la potencia (facultad), no falla el juicio que
forma de su propio objeto62. El objeto propio del entendimiento es la
esencia de la cosa, por lo que, acerca de ella, no yerra, hablando en
absoluto; pero s puede engaarse respecto de las circunstancias de la
esencia o quididad del objeto, al referir una a otra, sea componiendo o
dividiendo, o bien raciocinando.
Por esta misma razn no puede errar acerca de aquellas proposi-
ciones que se conocen tan pronto como es conocida la quididad de los
trminos, como sucede respecto de los primeros principios, de lo cual
resulta la infalibilidad de la verdad segn la certeza de la ciencia sobre
las conclusiones.
Puede no obstante por accidente engaarse el entendimiento acer-
ca de la esencia en las cosas compuestas...cuando la definicin de una
60
S. Th. I, q. 16, a. 2, in c.
61
Puede ampliarse este tema en un tratado de Lgica formal.
62
Vase en la unidad II sobre el error en los sentidos externos
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 129
15. Conclusiones
El entendimiento humano se orienta hacia lo absoluto en virtud de su completa
inmaterialidad.
Para ello realiza un proceso de abstraccin de las formas de las cosas del mundo
que en su realidad fsica estn inmersas en la materia y vienen a la intimidad del
hombre mediante las imgenes de la sensibilidad.
Esa capacidad de abstraer que tiene naturalmente nuestro entendimiento se
llama intelecto agente, el cual separa la forma de la materia e imprime la especie
inteligible en al intelecto posible, memoria de todas las especies abstradas.
A partir de esa memoria nuestra mente expresa una semejanza esencial de las
cosas conocidas (forma los conceptos), reflexiona sobre el ser para emitir juicios y
procede de unos juicios a otros por el raciocinio.
Nuestro raciocinio tiende a la contemplacin de la verdad, aunque por las con-
diciones de esta vida necesita iluminar cuestiones prcticas, con el fin de procurar
obras que dispongan al hombre para la perfeccin final, la cual es especulativa (la
contemplacin de la verdad absoluta, que es Dios mismo).
En este camino de progreso de nuestro entendimiento se avanza segn los gra-
dos de abstraccin y por la conquista de los hbitos que perfeccionan nuestro enten-
dimiento.
Hay hbitos especulativos y hbitos prcticos en nuestro entendimiento: entre
los especulativos estn el hbito de los primeros principios, el hbito de la cien-
cia y el hbito de la Sabidura.
Entre los hbitos prcticos estn el arte y la prudencia.
Este panorama es a nuestro juicio suficiente para obtener una visin bastante
completa de nuestra vida intelectiva o racional.
Sabemos que cada uno de los temas merecera un tratamiento mayor, una
mayor explicacin, pero hemos querido hacer un curso breve que sea a la vez com-
pleto y ponga ante los alumnos sobre todo los textos fuentes para la reflexin:
remitimos al maestro.
63
S. Th. I, q. 85, a. 6, in c.
130 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
I. Escriba 3 frases que considere usted importantes sobre los siguientes temas:
Estas actividades
ABSTRACCIN: de aprendizaje que
le proponemos son
MEMORIA INTELECTIVA:
una gua para la re-
VERBO MENTAL: flexin, relacin,
JUICIO: comprensin y an-
lisis de los temas
RACIOCINIO: desarrollados en
PRIMEROS PRINCIPIOS: esta unidad
AUTOEVALUACIN
Seleccione la afirma- 1)
cin correcta (slo a- El objeto del entendimiento es coleccionar todas las cosas.
una) y luego verifi-
que las claves de b- El objeto del entendimiento es la esencia del hombre.
autoevaluacin al fi- c- El objeto del entendimiento es la esencia de las cosas.
nal del mdulo
2)
a- El intelecto agente produce el entendimiento paciente.
b- El entendimiento agente produce el inteligible en acto.
c- El entendimiento agente produce el inteligible en potencia.
3)
a- El intelecto posible recibe la forma del intelecto agente.
b- El intelecto posible recibe la forma de las cosas conocidas.
c- El intelecto posible no recibe ninguna forma extrnseca.
4)
a- El concepto es el verbo mental.
b- El concepto es la forma impresa en la mente abstracta.
c- El concepto es el resultado de la cogitativa.
5)
a- El juicio es un acto necesariamente referido al mundo material.
b- El juicio es un acto del entendimiento que afirma o niega.
c- El juicio se refiere necesariamente a lo que est compuesto o dividido.
6)
a- El raciocinio procede de premisas a conclusin.
b- El raciocinio es el inicio de la actividad intelectiva del hombre.
c- El raciocinio es el fin perseguido por la mente humana.
7)
a- El raciocinio busca siempre una aplicacin prctica.
b- El raciocinio busca siempre hacer buena la persona que acta.
c- El raciocinio busca a veces la sola contemplacin de la verdad.
8)
a- El entendimiento humano puede conocer las cosas sin recurrir a las imgenes.
b- El entendimiento humano puede conocer fcilmente las cosas espirituales.
c- El entendimiento humano conoce siempre a travs de imgenes.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 133
9)
a- La palabra exterior es signo del concepto o palabra interior.
b- La palabra exterior es signo de los sentimientos previos al pensamiento.
c- La palabra exterior es el signo propio de los movimientos del inconsciente.
10)
a- La memoria intelectiva recibe las cosas con sus condiciones materiales.
b- La memoria intelectiva recibe las cosas inmaterialmente.
c- La memoria sensitiva recibe algunas cosas con materia, y otras sin ella.
Lea atentamente el texto, realice el prctico y envilo al tutor
Realice una narracin de lo que considera usted sus ltimas etapas de creci-
miento intelectual y explique porqu considera esos acontecimientos un creci-
miento en su inteligencia. Enve el trabajo segn fecha establecida.
TRABAJO PRCTICO N 2
D espus de tratar sobre el entendimiento humano hay que considerar
algunos puntos capitales sobre su voluntad, ya que sta es el apetito
que subsigue a la inteleccin.
La voluntad es el apetito racional, es decir, del bien percibido por la razn.
Trataremos de explicar en qu consiste esto. Estaremos pues abordando en pri-
mer lugar el tema del objeto propio de la voluntad humana, segn el principio
que nos rige respecto de toda potencia del alma, a saber, que se especifica por su
objeto.
Y conociendo el objeto de la voluntad podremos abordar las distintas relaciones
que sta tiene con la inmensa diversidad de bienes que le aparecen en el trans-
curso de la vida humana.
Caracterizaremos entonces la libertad de nuestra voluntad respecto de los bienes
parciales, en tanto la razn slo los percibe como una parte del bien, y distin-
guiremos la tendencia fundamental de la voluntad al bien total, que reviste el
carcter de necesidad.
El tratamiento de la libertad humana estar estrechamente ligado al de las cuali-
dades perfectivas del hombre: las virtudes, pues no hemos de entender la liber-
tad como una mera posibilidad o condicin de indeterminacin ante los bienes,
sino ms bien como condicin de auto-perfeccionamiento.
Al tratar de la perfeccin de la voluntad humana por la conquista de las virtudes,
nos situamos en el mbito de la moral, por lo que nosotros haremos slo una
presentacin general de cada virtud principal y dejaremos el tratamiento detalla-
do para un curso de tica.
En cuanto a la Prudencia, virtud del entendimiento prctico y por ello tratada en
la unidad anterior, ocupa cierto lugar en la presente unidad por ser la virtud
moral rectora de las dems y, por cuanto su acto no puede producirse sin el
influjo actual de la voluntad.
Las virtudes estrictamente voluntarias del hombre son, sin embargo, la Justicia,
la Fortaleza, la Templanza (y muchas otras, aunque slo trataremos de las prin-
cipales, llamadas cardinales, por ser como goznes alrededor de los cuales
aparecen y crecen todas las dems).
138 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Captar lo peculiar de este nivel apetitivo del hombre: el apetito racional,
sabindolo distinguir de los apetitos sensitivos y conociendo el modo propio
de perfeccin que le compete.
TEMARIO DE LA UNIDAD V
1. El objeto de la voluntad humana y el fundamento de su libertad.
2. Los modos de libertad del acto humano.
3. La voluntad como motor de las acciones humanas.
4. La libertad como semoventia perfecta
5. La perfeccin de la voluntad en general.
6. La voluntad se perfecciona por modo de hbito: las virtudes morales.
MAPA CONCEPTUAL
DE EJERCICIO
MODOS DE ESPECIFICACIN
DE CONTRARIEDAD
JUSTICIA
PERFECCIN HBITOS VIRTUDES
FORTALEZA
MORALES
TEMPLANZA
(Cardinales)
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 139
LA VOLUNTAD HUMANA
con el ser absoluto (las verdades parciales en orden a la verdad ltima), la voluntad
todo lo ama en orden al bien absoluto o fin ltimo de la vida humana.
...es forzoso que, as como el entendimiento asiente por necesi-
dad a los primeros principios, as tambin la voluntad anhele conseguir
necesariamente su ltimo fin, que es la bienaventuranza; puesto que
(Phys l. 2, t. 89) el fin es en lo prctico lo que el principio en lo
especulativo: por cuya razn es preciso que lo que conviene natural-
mente y de una manera inmutable a un ser, sea el fundamento y el
principio de todo lo dems; toda vez que la naturaleza de la cosa es lo
primero en cada una, y todo movimiento procede de algo inmvil1.
Desde aqu se entiende que el hombre es un ser que no se sacia con las cosas del
mundo. A lo sumo (y es de desear que as sea), encuentra en las cosas y en las
personas, motivos de felicidad parcial en cuanto aquietan en cierta medida su
nimo y espritu, pero que valen slo cuando disponen al hombre a unirse con Dios,
nico bien que colma la voluntad humana.
Y esta es la razn tambin, por la que la voluntad del hombre es libre respecto
de las creaturas. Ninguna de ellas le atrae necesariamente, permaneciendo la volun-
tad con la potestad de buscarlas o no...
Este es el fundamento de la libertad humana: el hecho de que nuestro
entendimiento no est en posesin de la verdad absoluta, por lo que la voluntad no
adhiere necesariamente a las cosas.
Esto vale tambin para explicar por qu el hombre puede en esta vida ser libre
tambin de decir s o no a Dios, pues no le ve, es decir, no contempla el ser
absoluto, que sera naturalmente subyugante de la voluntad humana. sta no hara
otra cosa que amarle y adherirse a l.
Notemos entonces que el hombre avanza hacia el objeto ltimo y pleno de su
querer mediante opciones que versan sobre cosas particulares, bienes parciales,
pero esos bienes no son objeto de la voluntad en cuanto son parte sino en cuanto
son puestos por la razn humana (correcta o incorrectamente) como mirando al
bien total, el cual aparece en la conciencia al menos como nocin general y confusa
de felicidad.
As el amor a una persona versa sobre un bien particular, pero la voluntad lo
sigue porque de algn modo ese amor apareci en la conciencia del hombre como
motivo de felicidad. Ahora bien, la felicidad implica la totalidad del bien.
Slo el bien total Slo el bien total atrae como algo necesario. Todo lo dems es algo particular,
atrae como algo que slo atrae con carcter de contingente (puede que s, puede que no).
necesario. ...porque respecto de las cosas contingentes la razn puede esco-
ger entre los contrarios, como se ve en los silogismos dialcticos y en
1
S. Th. I, q. 82, a. 1, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 141
2
S. Th. I, q. 83, a. 1, in c.
3
S. Th. I, q. 82, a. 2, in c.
142 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Que el hombre Que el hombre opte por el mal no significa que el mal sea de suyo apetecible. La
opte por el mal no voluntad apetece el mal slo porque el hombre pone algn bien unido a ese mal,
significa que el como cuando se quiere robar para obtener el beneficio de algo.
mal sea de suyo Y la responsabilidad moral del hombre en el acto de opcin por el mal radica en
apetecible. que, a pesar de que el hombre busca obtener algn bien (real o aparente) hace
expresa opcin por el mal, del que es consciente.
Respecto del entendimiento hay que precisar un poco ms: la voluntad es prime-
ro movida por el entendimiento, en cuanto ste le presenta su objeto, a saber, el bien
universal. El entendimiento tiene entonces una prioridad de orden respecto de la
voluntad. En tal sentido el entendimiento lleva siempre la delantera, ordenando los
movimientos de la voluntad.
Pero hay cierta prioridad de la voluntad en el estado de la vida presente porque
el entendimiento nunca le presenta la totalidad del bien. Si as lo hiciera, la volun-
tad simplemente le seguira. Pero no sucede as. As es que la voluntad permanece
con libre albedro respecto de los bienes que el entendimiento le presenta y por ello
puede incluso mover (la voluntad) al entendimiento, cuando el objeto del entendi-
miento aparece como cierto bien. Esto sucede, por ejemplo, cuando nos ponemos a
estudiar: la voluntad manda al entendimiento que piense, que piense esto o aque-
llo, que piense en el bien o que piense en el mal.
Y este movimiento de la voluntad sobre el entendimiento, insistimos, se efecta
en razn de no estar ste en estado de visin del ser absoluto-verdad absoluta,
pues entonces no movera la voluntad a pensar en ese bien sino que simplemente la
voluntad sera atrada necesariamente por el objeto de esa visin. Pero en esta vida
el entendimiento no posee esa verdad, por lo que puede ser orientado hacia una
cosa u otra por la voluntad, en cuanto ordena al entendimiento hacia algo que
apetece por bueno (real o aparente) y en razn del libre albedro de sta.
La voluntad, que es apetito del bien universal, mueve a las dems potencias,
que slo representan un bien parcial para el hombre....
...hay dos maneras de entender que una cosa mueve a otra: 1 A
modo de fin, que es como el fin mueve al agente; y en este sentido, el
entendimiento mueve la voluntad, por cuanto el bien entendido es el
objeto de la voluntad y la mueve como su fin: 2 a manera de agente,
como lo que altera mueve lo que es alterado, y lo que impele a lo
impelido; y bajo este aspecto la voluntad mueve al entendimiento y a
todas las fuerzas del alma... La razn de esto es que entre todas las
potencias activas coordinadas la que mira al fin universal, es la que
mueve a las que se refieren a fines particulares... (como) el rey, que
provee al bien comn de todo el reino, mueve por su intimacin a
cada uno de los magistrados encargados del rgimen administrativo de
las diferentes ciudades. El objeto pues de la voluntad es el bien y el fin
en general; y cada potencia se compara al respectivo bien que le es
propio, como la vista a la percepcin del color y el entendimiento al
conocimiento de lo verdadero: por lo tanto la voluntad como agente
mueve todas las potencias del alma a sus actos, a excepcin de las
potencias naturales de la parte vegetativa, que no dependen de nuestro
arbitrio4.
4
S. Th. I, q. 82, a. 4, in c.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 145
Este dominio del propio acto es lo que llamamos libertad. Y lo poseen todos los
entes intelectivos. Dios es absolutamente libre.
5
S. Th. I, q. 18, a. 3, in c.
148 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
todas las operaciones de que ste es capaz la que ms gozo le brinda es la potencia
ms propia, que le define por encima del resto de los animales: el entendimiento. Se
tratar adems del acto mximo del entendimiento que alcanza su objeto mximo.
Ahora bien, ese acto no puede consistir en otra cosa que en un acto que contempla
a Dios mismo6.
Pero Cmo ordena el hombre su vida a este fin? Cmo hacemos para aspirar
efectivamente a la unin con Dios en esta y en la otra vida?
Dicho de otro modo, si no se tiene recta voluntad, bondad moral, resulta impo-
sible para el hombre ejercer la parte superior de su espritu que le hace acceder a lo
sublime, a lo divino.
Pongamos un ejemplo: sin amigos no se puede ser feliz. Esta expresin puede ser
falsa referida a la amistad entre hombres si la consideramos en absoluto, pues
siendo la Felicidad humana un acto de unin con Dios, podra ella cerrarse en esta
nica relacin: la persona humana y Dios. Pero habiendo Dios dispuesto tanto por
el plan de la creacin como por el de la redencin, de un movimiento efectuado
entre amigos, stos se vuelven en tal sentido indispensables para la felicidad. Pero
volvamos a nuestra cuestin: puede una persona humana moralmente desordena-
da vivir bien la amistad? Acaso no perjudicar con sus vicios la amistad misma?
Pensemos en una persona injusta. Si tiene el vicio de no dar lo que al otro corres-
ponde, no har lo mismo muchas veces con sus amigos?
6
El tratamiento detallado del tema de la Felicidad puede hallarse al comienzo del curso de tica
o en un manual de tica cristiana, especialmente inspirada en la enseanza de Santo Toms de
Aquino.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 149
Es cierto que la felicidad slo se hace efectiva por la ayuda de Dios (es,
finalmente, un don), pero no es menos cierto que la perfeccin de la voluntad
humana por el libre ejercicio de cada persona, que se empea da tras da en ello,
es perfectamente dispositiva para ser feliz.
Por el constante ejercicio de los actos voluntarios y libres del hombre, orientados
hacia los objetos que hacen bueno al hombre, la voluntad va con-formndose.
El hbito es una fuerza dispositiva firme, cualidad estable que ordena la poten-
cia hacia un acto determinado con firmeza semejante a la fuerza de la naturaleza,
de donde resulta que llamemos a los hbitos segundas naturalezas.
En segundo lugar, es necesario ejercitar el acto cada vez con mayor intensidad
pues de esa manera los hbitos crecen.
El estado del alma que conquist hbitos, es de una gran estabilidad, porque no
se halla sujeta al cambio permanente segn las condiciones externas que afectan el
nimo. Claro que aqu interesa visualizar de modo particular los hbitos buenos,
que llamamos virtudes.
7
Consultar un manual o tratado de tica fundamental. El orden moral es el orden de los actos
humanos hacia el fin ltimo de la vida es decir hacia la felicidad, por lo que un hbito es moral,
propiamente hablando, cuando dispone para un acto que involucra la integridad del dinamismo
espiritual del hombre, (sea ordenando o desordenando).
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 151
que es forma de las otras virtudes morales. Un ejemplo bastar para mostrar lo
que se quiere decir: un acto de valenta puede desviarse hacia la temeridad. La
diferencia estriba en que la temeridad es ciega, se sale del orden de la razn, mien-
tras que la valenta no. La temeridad es un problema, es un vicio, origen de otros
males. La valenta es la virtud. Es siempre la razn la que pone el orden, la medida
de las acciones de todas las dems virtudes, por lo que cualquier otro acto de virtud
moral requiere de un acto de prudencia. Esta est necesariamente presente en los
actos de las dems virtudes morales.
Y con esto ya abrimos la reflexin sobre esas otras virtudes morales. Todas
tienen como sede la voluntad del hombre: Justicia, Fortaleza y Templanza son las
principales, las cuales reciben, junto a la Prudencia, el nombre de virtudes cardina-
les, porque son el epicentro de todo el organismo moral del hombre. En el ser
humano se desarrollan muchas otras virtudes morales (Ej. Magnanimidad, pacien-
cia, magnificencia, humildad, generosidad, afabilidad...), pero en las cuatro cardi-
nales se halla el centro alrededor del cual nacen y crecen las dems.
A la Prudencia le sigue, en orden de importancia la Justicia, disposicin firme
de la voluntad para dar a cada uno lo que corresponde. Hay justicia entre los
miembros de la comunidad (justicia conmutativa), justicia de los sbditos al Estado
(justicia legal), y justicia del Estado hacia los sbditos (justicia distributiva). Tambin
puede hablarse de la justicia de hijos a Padres (piedad) o de las creaturas racionales
al creador (religin, cuyo acto es el culto).
A continuacin estn las virtudes que regulan el orden interno de la persona
humana respecto de s misma. Y este orden es necesario y arduo porque el hombre
tiene serios problemas para gobernar las pasiones, especialmente los deseos de pla-
cer y los temores.
En efecto, tanto los deseos de placer como los temores pueden desviar al hom-
bre del bien percibido por la razn. Es notable cunto puede influir una pasin para
que el hombre se aparte del bien que su misma razn haba concebido.
Aparecen entonces como necesarias las virtudes FORTALEZA y TEMPLAN-
ZA. La primera controla los temores, la segunda los deseos de placer.
Entre las virtudes hay una fuerza recproca (sinergia) de unidad. Crecen todas
juntas, aunque tengan importancia y perfeccin diversa una de otra. As, por ejem-
plo, aunque la Prudencia sea forma para la fortaleza (el ejemplo que vimos) el acto
mismo de la Fortaleza colabora a la Prudencia, en cuanto dispone la voluntad para
enfrentar los peligros y de ese modo facilita el acto de imperar el orden de la razn
propio de la Prudencia.
Y as se contempla el orden de la perfeccin habitual de la voluntad, el cual no
consiste en otra cosa que en habituarse, es decir, disponerse firmemente, para seguir
el orden de la razn recta.
7. Conclusiones de la Unidad V
Cuando se trata de educar o de orientar a alguna persona (o a nosotros mismos)
es de capital importancia conocer en qu consiste el objeto de la voluntad humana.
La voluntad quiere todo lo que quiere por algo ltimo que es el bien universal. Es
152 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
el modo que tenemos de avanzar entre los bienes de esta vida: ejercitando la liber-
tad para disponer los medios en orden a la felicidad.
Tomar las grandes decisiones de la vida, ser coherentes con ellas, perseverar,
tener disciplina... todo esto implica la educacin de la voluntad humana.
En sntesis, podemos decir que se trata de aprender a querer y a impulsarse a s
mismos hacia la perfeccin.
A partir del tratamiento que hemos dado a la cuestin se abren numerosas
consideraciones necesarias para avanzar en el conocimiento del hombre. Son, no
slo las consideraciones tericas de un ahondamiento en los principios constitutivos
del ser y el dinamismo humanos, sino sobre todo las consideraciones prcticas que
despliega la ciencia tica, la cual debe necesariamente llegar a abordar lo ms
cerca posible la realidad particular del hombre, hasta donde compete a la ciencia,
claro. Ms all de esta consideracin estaremos en el plano de la Prudencia, que es
virtud con contenido singular (de la vida de cada uno).
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 153
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Estas actividades de I. Escriba 3 frases que considere usted importantes sobre los siguientes temas:
aprendizaje que le VOLUNTAD
proponemos son
LIBERTAD
una gua para la re-
flexin, relacin, VIRTUD MORAL
comprensin y an- II. Converse con personas de diversos oficios o profesiones, edades, estados de
lisis de los temas vida... con el fin de recabar las opiniones ms comunes que existen acerca del
desarrollados en esta tema de la felicidad humana (es posible?, en qu radica?...). A veces es muy
unidad til hacerlo a modo de reportaje.
III. Elabore algunos ejemplos en los que la voluntad se ponga en conflicto con
los apetitos sensitivos.
IV. Busque en una historia de la Filosofa la concepcin de la libertad en el
pensamiento de Jean Paul Sartre y confrntela con la que hemos estudiado en
esta unidad.
V. La voluntad humana apetece necesariamente el bien absoluto. Dios es el
bien absoluto y, sin embargo, el hombre no apetece necesariamente a Dios.
Cmo explicara esta aparente contradiccin?.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 155
AUTOEVALUACIN
1)
Seleccione la afirma-
a- La voluntad es apetito racional. cin correcta (slo
una) y luego verifi-
b- La voluntad es apetito de lo difcil.
que las claves de
c- La voluntad es apetito de lo fcil. autoevaluacin al fi-
2) nal del mdulo
9)
a- La perfeccin de la voluntad humana radica en las fuerzas del cuerpo huma-
no.
b- La perfeccin de la voluntad humana radica en el apasionamiento por algo.
c- La perfeccin de la voluntad humana radica en la conquista de hbitos bue-
nos.
10)
a- Las virtudes que principalmente perfeccionan la voluntad humana son: Pru-
dencia, Justicia, Fortaleza, templanza.
b- Las virtudes que principalmente perfeccionan la voluntad humana son: Forta-
leza, Templanza y generosidad.
c- Las virtudes que principalmente perfeccionan la voluntad humana son: Justi-
cia, Fortaleza, Templanza.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 157
TRABAJO PRCTICO N 3
T odo el que pronuncia la palabra persona percibe, al menos en un grado
de cierta confusin conceptual, que est nombrando algo sublime, im-
portante... que est diciendo una excelencia respecto de alguien.
Y as tambin, todo el que dice persona, se coloca en ese acto dentro del
pensamiento cristiano, aun sin saberlo.
A quien quiera corroborar esto le bastara con prestar atencin al modo en que
los autores enconados con el pensamiento cristiano llaman a los hombres: no
usan jams el trmino persona, prefiriendo, en cambio, hablar de individuo o
sujeto.
Es que el trmino persona se origin para significar algo excelso, una dignidad
especial que emparienta a los hombres con lo divino.
Trataremos ahora este gran tema: qu significa ser persona y en qu medida esto
debe entenderse del ser humano.
Para responder a esta ltima pregunta ser necesario, conforme al mtodo de
Santo Toms, hacer referencia al conjunto analgico de aplicacin de la palabra
persona: Dios, los ngeles y el hombre.
El hombre aparece asumido en el universo de las personas. Nos referimos al
conjunto de los entes destinados a la unin con Dios en virtud de su naturaleza
espiritual, segn los grados de participacin: por el conocimiento intelectual, por
el don de la gracia santificante y por el don perfecto de la gloria final: el universo
de los entes hechos a imagen y semejanza de Dios.
162 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Objetivos de Aprendizaje
1. Integrar los contenidos aprendidos en las unidades anteriores en una vi-
sin completa del hombre como persona. Se trata de una integridad que
mira a lo ms profundo del hombre, a lo ms perfecto del ser que est hecho
a imagen y semejanza de Dios.
2. Adquirir con este tema un fundamento para juzgar las realidades de la
vida humana, individual y social de nuestros das, tiempo de graves proble-
mas para la dignidad personal.
Temario de la Unidad VI
1. Todo hombre es una persona.
2. La persona humana como imagen y semejanza de Dios.
MAPA CONCEPTUAL
ANGLICA
CREADA
HUMANA
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 163
1
Ntese el reticente uso que se hace del trmino persona en los mbitos de pensamiento
anti-cristianos, como, por ejemplo, entre los abortistas. Se prefiere el trmino individuo o
sujeto. En el mejor de los casos aparece en su connotacin jurdica (personera jurdica).
164 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Pero el uso que hoy tenemos de este trmino, como designando la elevada dignidad
del hombre, proviene de la Teologa Dogmtica, ciencia elaborada por la Iglesia
Catlica. Veamos.
El dogma catlico se vio en serios peligros de tergiversacin cuando comenzaron
a aparecer las herejas, entre las cuales sobresalieron aquellas que atentaban
nada menos contra el credo cristiano, que profesaba la fe en Dios uno y Trino
(una sola y misma divinidad eterna, perteneciente al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo).
Algunas herejas identificaban a los tres en todo, poniendo slo una distincin de
modalidades manifestativas (el modalismo de Sabelio)... otras distinguan tanto
que no ponan la divinidad en el Hijo o en el Espritu Santo...
Se haca necesario precisar el sentido de la fe cristiana para salvar la fe de los
creyentes.
Se acuaron entonces algunos trminos filosficos: por un lado el trmino con-
sustancialidad u homoousios (Cristo, el Hijo, es con-sustancial con el Padre, es
decir, son la misma sustancia) y por otro lado el trmino persona.
Y as se expres la fe cristiana: La divinidad es una sola sustancia o naturaleza,
eterna, inmutable, omnipotente... que pertenece a tres personas distintas entre s.
El Padre no es el Hijo, el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo... los tres son el
mismo Dios en sustancia... misterio que slo se entender cuando sea corrido el
velo del Reino de los cielos: la visin beatfica.
...la persona es la Este uso teolgico de la palabra persona fundament su cultivo filosfico en
sustancia indi- busca de una precisin metafsica de su significado. Ser entonces el autor Manlio
vidual de natu- Torcuato Severino Boecio quien elaborar una definicin metafsica del trmino
raleza racio- persona que se har clebre en el cristianismo: la persona es la sustancia indivi-
nal. dual de naturaleza racional.
Aunque esta definicin de persona no fue aceptada por todos los pensadores
cristianos, afortunadamente fue la escogida por Santo Toms para abordar el tema
de la persona, claro que, como es de suponer, reinterpretada a la luz de la
propia metafsica del Aquinate (la metafsica del acto de ser).
As queda explicado el significado de la palabra persona como un calificativo
ontolgico de la dignidad de las sustancias espirituales. La persona es un modo
especialsimo de individualidad-sustancial, a saber, la que corresponde a los seres
espirituales.
De esta manera se va desde la nocin de sustancia, muy importante para le
metafsica tomista, hacia la nocin de persona, como un modo especial de aquella:
...aunque lo universal y lo particular se hallen en todos los gne-
ros, sin embargo, lo individual se encuentra de una manera especial en
el gnero de la sustancia; porque la sustancia se individualiza por s
misma, en tanto que los accidentes se individualizan por el sujeto, que
es la sustancia: as se dice tal blancura determinada, en cuanto que
existe en el sujeto. Por lo cual es conveniente que las individualidades
sustanciales tengan un nombre especial, que las distinga de las dems,
y por eso se denominan hipstasis o sustancias primeras. Mas todava
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 165
2
S. Th. I, q. 29, a. 1, in c.
3
S. Th. I, q. 75, a. 6, ad 1.
166 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
Posee un alma que da vida a un cuerpo pero que es tambin espritu, en tensin
hacia Dios. Por esto ltimo, al igual que los ngeles, se dice que est hecho a
imagen y semejanza de Dios.
...(el alma humana) se halla colocada en los confines del mundo
de los espritus y del de los cuerpos, y por lo mismo concurren en ella
virtudes de estas dos clases de criaturas4.
El hombre no slo es una semejanza de Dios, como puede serlo cualquier creatura,
ya que Dios imprime como agente primero, una semejanza suya en todas las cosas,
sino que es imagen5, pues no se dice imagen cualquier semejanza sino la semejan-
za en la naturaleza de la especie: Dios es Espritu, el hombre es espritu:
...no se puede decir que porque una cosa se haga blanca a seme-
janza de otro es a su imagen, ya que la blancura es un accidente
comn a muchas especies. Se requiere para el concepto de imagen
que sea semejanza segn la especie... O al menos por un accidente
propio de la especie, y principalmente segn la figura, como se dice
que est la imagen del hombre en el cobre6.
El dinamismo del espritu humano alcanza incluso a expresar el misterio ntimo
de Dios revelado en Cristo: la Trinidad de Personas divinas, el Padre, el Hijo, el
Espritu Santo7:
... la imagen divina en el hombre se considera segn el verbo
concebido del conocer de Dios, y el amor de all derivado...Por esto
Agustn dice que la mente se recuerda y conoce y ama a s; y cuando
esto contemplamos, vemos una trinidad, que no es an el mismo
Dios, pero s a imagen de Dios...8.
Distinguimos, sin embargo, el sentido imperfecto en el que el hombre se dice
imagen de Dios. Cuando Dios afirma en el texto del Gnesis hagamos al ser huma-
Slo cabe decir
no a nuestra imagen, como semejanza nuestra (Gn. 1,26), la preposicin a
que es imagen
debe entenderse como movimiento de perfeccionamiento, pues hay mucha distan-
perfecta de Dios
cia entre las creaturas y el creador, por ms que algunas se llamen su imagen.
su Hijo nico:
Slo cabe decir que es imagen perfecta de Dios su Hijo nico: Jesucristo: l es la
Jesucristo...
imagen de Dios invisible... (Colos. 1, 15):
...el primognito de toda creatura (Cristo) es la imagen perfecta
de Dios...y por esto se dice imagen y nunca a imagen...9
El hombre, que ya es a imagen de Dios por su espritu, est destinado, final-
mente, a perfeccionar esa imagen. Un primer grado que nos eleva como imagen de
4
S. Th. I, q. 77, a. 2, in c.
5
...solamente en la criatura racional se encuentra esta semejanza por modo de imagen... y
en las dems criaturas por modo de vestigio... La imagen representa segn la semejanza de la
especie... el vestigio a la manera que el efecto representa a su causa, lo cual no alcanza a
semejanza de especie. As las huellas estampadas por los animales en su marcha se llaman
vestigios... (I, 93, 6, in c.).
6
I, 93, a. 2, in c.
7
La imagen de la Trinidad divina en el alma humana se comprender mejor al estudiar con ms
detalle la vida del entendimiento y de la voluntad, como haremos en las correspondientes
unidades.
8
S. Th. I, q. 93, a. 8, in c.
9
S. Th. I, q. 93, a. 1, ad 2.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 167
3. Conclusiones de la Unidad VI
De lo dicho no podemos menos que concluir que hablar de persona humana
implica mirar a todo hombre como alguien poseedor de excelsa dignidad, y por ello,
merecedor de un respeto especialsimo y un trato y una atencin altamente califica-
dos.
La dignidad de todo hombre se funda en el ser persona. Esta expresin encierra
una luz tan grande que puede proyectarse sobre toda la vida humana, individual y
socio-poltica. El hombre, por ser persona, posee un estatuto ontolgico que lo sita
por encima de todas las cosas disponibles para fines ajenos, por ejemplo. As se
entienden las reacciones del cristianismo frente a todos los atropellos a la dignidad
personal, como cuando se decide la muerte de la persona que an no ha nacido
(aborto).
Es que la persona no es algo que deviene o surge del desarrollo de las potencias
vitales, como algunos errneamente piensan. Uno no se hace persona porque ejer-
10
Y bajo esta nocin los ngeles son ms perfectamente imagen de Dios que nosotros: ...con
relacin a aquello en que primariamente se considera la razn de imagen, que es la natura
intelectual; y bajo este aspecto la imagen de Dios es ms perfecta en los ngeles que en los
hombres, porque la natura intelectual es ms perfecta en ellos... (I, 93, 3, in c).
11
S. Th. I, q. 93, a. 4, in c.
168 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Estas actividades de I. Escriba 3 frases que considere usted importantes sobre los siguientes temas:
aprendizaje que le PERSONA:
proponemos son
DIGNIDAD:
una gua para la re-
flexin, relacin, ESPRITU:
comprensin y an- II. Elija un artculo de algn peridico o revista en el que le parezca que se ha
lisis de los temas atentado contra la dignidad de la persona. Trate de explicar en qu sentido
desarrollados en esta preciso considera que se ha violentado esa dignidad, segn los conocimientos
unidad obtenidos en este curso acerca del hombre.
III. Busque definiciones de persona en diversos diccionarios y confronte con lo
aprendido.
IV. Entreviste algn profesor que diga no ser cristiano o no adherir a la doctrina
cristiana y pregntele qu opina de la dignidad de la persona (utilice este trmi-
no expresamente, no lo reemplace por hombre, sujeto...).
V. Resuelva el siguiente problema: desde tiempos muy remotos el hombre ha
montado a caballo. representa este hecho un atropello a la dignidad del
caballo?
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 171
AUTOEVALUACIN
1) Seleccione la afirma-
a- Toda persona es hombre. cin correcta (slo
una) y luego verifi-
b- Todo hombre es persona.
que las claves de
c- Toda sustancia es persona. autoevaluacin al fi-
nal del mdulo
2)
a- La persona es unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual.
b- La persona es sustancia completamente espiritual.
c- La persona es sustancia individual de naturaleza racional.
3)
a- Toda persona es de suyo disponible para fines.
b- Toda persona tiene dignidad de fin.
c- Toda persona se basta absolutamente a s misma.
4)
a- La dignidad del hombre consiste en ser imagen y semejanza de los ngeles.
b- La dignidad del hombre consiste en ponerse al servicio del cosmos.
c- La dignidad del hombre consiste en su ser espiritual.
5)
a- La persona humana consiste en el alma espiritual.
b- La persona humana consiste en la perfeccin de su cuerpo.
c- La persona humana consiste en la unidad de cuerpo y alma espiritual.
6)
a- La imagen de Dios en el hombre radica en su capacidad de pro-crear.
b- La imagen de Dios en el hombre consiste en la pasin del amor.
c- La imagen de Dios en el hombre consiste en la espiritualidad de su alma.
7)
a- La dignidad de la persona humana implica tener derechos.
b- La dignidad de la persona humana implica ser absolutamente libre.
c- La dignidad de la persona humana implica no servir a los dems.
8)
a- Dios es persona en sentido metafrico.
b- Dios es persona en sentido eminente.
c- Dios es persona en sentido figurado.
172 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
9)
a- Lo propio de la persona es la sustancialidad.
b- Lo propio de la persona es la subsistencia.
c- Lo propio de la persona es la existencia propia.
10)
a- El hombre es la ms perfecta imagen de Dios entre las creaturas.
b- El ngel es la ms perfecta imagen de Dios entre las creaturas.
c- Cristo es la ms perfecta imagen de Dios entre las creaturas.
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 173
hemos llamado prctico distinguan el edificio del recto obrar del hombre (praxis) y
la recta inteligencia para hacer bien las cosas exteriores (poiesis). En Santo Toms
estas dos ltimas dimensiones del saber reciben los nombres de Prudencia y arte,
respectivamente, como conformando los dos hbitos prcticos del entendimiento; o
dicho de otro modo, el mbito del agere y el facere, respectivamente.
Espritu: ser que subsiste sin materia. Al ser sin materia, es o se dirige a lo
absoluto, segn el grado de espiritualidad. No es lo mismo que alma, pues hay
almas que slo subsisten en unin con el cuerpo, como el alma de los animales y las
plantas. El alma del hombre es, adems de alma (forma vital de un cuerpo) espritu,
es decir, es sin materia y por ello tiende a lo absoluto. Los ngeles no son almas sino
slo espritus. Dios es espritu absoluto.
Evidencia: claridad o perfeccin de la verdad de una cosa. Hay cosas que
son muy evidentes o verdaderas en s pero no necesariamente lo son para nosotros,
porque los hombres conocemos lo ms verdadero con mucha dificultad y despus
de mucha investigacin. La evidencia o patencia de las verdades tiene para el
hombre diversos grados y modos de acceso. Hay evidencias sensibles, como la
visin clara de alguna cosa externa, y evidencias intelectuales, como el conocimien-
to de los primeros principios o la propia experiencia interna del hombre, segn
grados. Sobre las evidencias se construye todo el conocimiento humano. Todo ra-
ciocinio se asegura (certeza) cuando se apoya en algo evidente.
Filosofa / Teologa (sobrenatural): las ciencias supremas que el hombre
puede alcanzar en esta vida son la Filosofa y la Teologa. La primera es ciencia de
la totalidad de las cosas por sus ltimas causas a la luz de la razn. La segunda es
la ciencia a cerca de Dios y todas las cosas en relacin con Dios, segn la luz de la
Revelacin. Entre ambas ciencias comparten temas pero la luz desde la que se
estudian es diversa (objeto formal quo).
Forma / Materia: Forma en general es el modo de ser de algo. En las creaturas
corpreas se distingue de la materia como constituyendo una sola sustancia a partir
de dos co-principios: materia prima y forma sustancial. La forma es el principio
activo o acto respecto de la materia que es su potencia. La materia se define como
el ente que es pura potencia para algn modo de ser, como la madera est en
potencia para varias cosas. Hay formas sustancialmente inmateriales (como los
ngeles) y hay formas que slo existen inmersas en la materia (como las formas de
todas las cosas del mundo sensible, a excepcin del alma humana). Hay formas
sustanciales (constituyen una sustancia unidas a la materia prima) y formas acci-
dentales (modifican o determinan algo accidental). La materia puede ser ex qua
(de la cual algo se hace), in qua (sujeto en el cual algo se realiza) y circa quam
(acerca de lo que algo trata, como objeto, como se dice de la materia de alguna
ciencia).
Gnero / Diferencia / Especie: la forma de las cosas creadas se distingue
en gnero y diferencia especfica. La especie completa incluye al gnero y a la
propia diferencia. As el hombre est en el gnero animal y su diferencia especificante
es la racionalidad. La especie humana es animal-racional. El gnero es siempre el
mbito entitativo potencial que recibe el ser en acto por la diferencia. Esta ltima
es siempre un acto que se aade a la potencia del gnero. / El trmino especie se usa
178 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
a modo de trmino perfectivo. As, el objeto de la vista es el color (la vista recibe el
color); el objeto del entendimiento es la esencia de las cosas como trmino perfecti-
vo. / El sujeto es el ente en el que algo reside (como se dice, por ejemplo que la
voluntad es sujeto de virtudes) o el ente del que se predica algo (como se dice por
ejemplo que el hombre es el sujeto de las acusaciones), o el ente que tiende hacia
algo como a su objeto.
Obrar / Operar: obrar es comunicar el ser. El obrar depende del ser: cada
ser obra segn lo que es. El obrar ms perfecto es el de Dios, que puede comunicar,
no slo alguna forma de ser sino el ser mismo (en esto consiste la creacin) sin
presupuesto alguno (de la nada). Las creaturas tiene siempre un obrar limitado y
necesitan colaboracin de algo extrnseco. A medida que un ser es menos perfecto,
ms necesita de cosas exteriores para el obrar. Podemos observar en las operaciones
del alma humana esa necesidad de cosas externas segn diversos grados de poten-
cias
Orden: recta disposicin de las partes en un todo en virtud de algn principio
jerarquizante.
Pasin (del alma): movimiento sbito del apetito sensitivo con modificacio-
nes corporales.
Perfeccin: acto, plenitud. Es un trmino analgico, que admite grados.
Persona: Sustancia individual de naturaleza racional. Posee dignidad, es un
fin en s mismo y no un medio).
Potencias del alma: Principios prximos de las operaciones vitales. Son
capacidades del alma para ejecutar acciones (de diversas formalidades segn la
diversidad de las potencias) con el fin de alcanzar la perfeccin de la naturaleza.
Son mltiples y cada una se define por su objeto propio.
Principio / Fin / Finalidad: se entiende por principio, en general, aquello de
lo cual algo se sigue; o simplemente lo primero en algo. Por fin, en cambio, se
entiende el trmino perfectivo al que una cosa tiende (tambin significa la destruc-
cin de una cosa, como cuando decimos que la pelcula lleg a su fin, pero este no
es el sentido en que se usa el vocablo en metafsica). El fin es cierto principio, por
cuanto es lo primero en la intencin de todo agente (ser que obra) aunque sea lo
ltimo en la ejecucin. / El principio de finalidad dice: todo agente obra por un fin:
omne agens agit propter finem.
Sentidos: facultades cognoscitivas cuyo objeto es lo singular corpreo, per-
cibido a travs de ciertas cualidades (Ej. Color, figura, movimiento, sonido...).
Ser: nocin primersima de nuestra inteligencia bajo la cual se forman y
entienden todas las dems. Es la nocin ms universal y perfecta, y la ms analgica,
a su vez. Se compone en nuestra mente de dos aspectos: la esencia y la existencia:
lo algo cuyo acto es ser.
Singular / particular / Universal: se llama singular al individuo, el cual
puede ser material como por ejemplo una piedra, o inmaterial, como por ejemplo,
un ngel. / Lo particular se toma a veces como sinnimo de singular, aunque a
veces significa un conjunto de singulares que no constituyen la totalidad de algo / Lo
180 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
universal es algo uno que se predica de muchos. A veces se toma por universal la
totalidad colectiva de algo, como puede ser un enjambre (totalidad de las abejas),
pero el sentido ms filosfico del universal se refiere al contenido esencial que puede
predicarse de muchos individuos (infinitos, en realidad) como la esencia humani-
dad se puede predicar de infinitos individuos humanos.
Sustancia / Accidente: entendemos por sustancia el ser que existe en s
mismo, tiene existencia propia; y por accidente, el ser que existe slo en otro.
Las sustancias con algn grado de imperfeccin son complementadas o determina-
das por algn accidente que existe en ella como en su soporte (existencial). El
trmino sustancia es a veces sinnimo de esencia o naturaleza, pero se dice en
primer lugar (sustancia primera) del supuesto o individuo existente en s.
Trascendental /trascendentales: Que es, est o se dirige ms all de algo.
Se usa en Filosofa para designar las realidades que trascienden el mundo, especial-
mente a Dios, ser absolutamente trascendente. Tambin se usa para designar las
propiedades de todo ser en cuanto ser: propiedades trascendentales, a saber: Uno,
verdad, bien. belleza.
Unvoco / Equvoco / Anlogo: La univocidad es la propiedad de un
concepto o vocablo de significar siempre lo mismo, en la misma medida, respecto
cosas distintas, como se dice de todos los hombres la humanidad. / Equivocidad,
en cambio es la propiedad de algunas palabras de significar cosas enteramente
distintas, como banco puede significar la institucin financiera o el banco para
sentarse en la plaza. / Entre lo unvoco y lo equvoco encontramos que algunos
conceptos son anlogos: la analoga es un propiedad nica, que se predica de
diversos, en parte del mismo modo y en parte de modo diverso, como la salud se
predica del paciente o de la comida (que se dice sana). Las realidades comparadas
se denominan analogados. Veamos los diversos tipos principales de analogas: 1)
cuando entre los analogados hay uno principal, en quien se realiza la propiedad
analgica principalmente, mientras que en los otros slo se realiza de modo secun-
dario o incluso puede no realizarse, se habla de analoga de atribucin, como
cuando se predica la el ser o la bondad o la belleza de Dios y de los ngeles o los
hombres: el analogado principal es Dios; o como cuando se predica la salud del
organismo y de la comida, o la orina: el analogado principal es el organismo. Estos
ejemplos sirven para mostrar a su vez dos tipos de analogas de atribucin: el primer
ejemplo es analoga de atribucin intrnseca: la realidad analogada es intrnseca a
todos los analogados, aunque hay uno que es principal; el segundo ejemplo es
analoga de atribucin extrnseca: la propiedad analogada slo est propiamente
en el analogado principal, y de los otros slo se predica extrnsecamente, por modo
de causa o efecto (as, la comida es sana como causa material de la salud, la orina
es sana como efecto del organismo sano); 2) cuando entre los analogados no hay
uno que sea principal sino que todos los analogados realizan segn medidas diver-
sas la propiedad analgica, se habla de analoga de proporcionalidad en virtud de
darse proporcin o medidas diversas de la propiedad analgica en los distintos
analogados, sin que haya entre ellos uno que sea principal. As, por ejemplo, cuan-
do comparamos en el trmino amor, la pasin y la voluntad humana. No pode-
mos negar que el amor existe en el hombre como pasin y como perfeccin de la
voluntad, pero es ms perfecto este ltimo, es decir, hay mayor medida de amor en
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 181
la voluntad que en el apetito concupiscible, sede de la pasin del amor. Hay quienes
llaman a esto una analoga de proporcionalidad propia porque propiamente se
realiza la propiedad analgica en los analogados, aunque no hay ninguno que sea
principal, sino slo ms o menos perfecto; y distinguen as de la analoga de pro-
porcionalidad impropia que corresponde a lo que se conoce como metfora, como
cuando se dice qu alegre es este paisaje.
Uno / mltiple: lo uno es la indivisin del ser. Propiedad trascendental del
ser en cuanto ser. Todo ser en cuanto ser es uno y todo lo uno es ser. La divisin es
un modo de no ser. / La multiplicidad es ontolgicamente posterior a la unidad y en
ella se funda.
Verdad / error: la verdad es una propiedad trascendental del ser: su trascen-
dental referencia a la inteligencia. Todo ser, en cuanto ser, es verdadero, es decir,
dice un orden a la inteligencia, sea creada (relacin de causa a efecto, como cono-
cemos las cosas porque son) sea divina (relacin de efecto a causa pues toda cosa
es efecto de la verdad divina). Es la adecuacin del ser y la inteligencia. / El error es,
por el contrario, una inadecuacin del entendimiento con el ser de las cosas. Es un
fenmeno propio del entendimiento humano porque ste compone y divide, y en
componiendo o dividiendo mal consiste el error, como cuando digo que la pared es
blanca y en realidad no lo es, estoy componiendo mal la blancura con la pared.
Vida / viviente / inanimado: la vida consiste esencialmente en el dominio
del propio obrar, el cual consiste en acciones inmanentes. A medida que un viviente
es ms perfecto, ms inmanente es el fruto de sus acciones. / El ser inanimado por
el contrario, se caracteriza por ser movido por otro, siendo sus movimientos de
carcter transitivo (el trmino est fuera del sujeto).
Voluntad: apetito racional. Su objeto es por ello el bien universal, ya que la
inteligencia descubre lo bueno en su razn esencial.
182 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
INTRODUCCIN 5): C
1): C 6): B
2): C 7): C
3): B 8): B
4): A 9): A
5): A 10): B
6): B
7): A UNIDAD IV
8): C 1): C
9): B 2): B
10): B 3): B
4): A
UNIDAD I 5): B
1):A 6): A
2):B 7): C
3):B 8): C
4):A 9): A
5):C 10): B
6):C
7):B UNIDAD V
8):B 1): A
9):A 2): C
10):C 3): A
4): B
5): C
UNIDAD II 6): A
1): C 7): B
2): B 8): A
3): B 9): C
4): B 10): C
5): A
6): C UNIDAD VI
7): C
8): B 1): B
9): A 2): C
10): A 3): B
4): C
UNIDAD III 5): C
1): C 6): C
2): B 7): A
3): B 8): B
4): B 9): B
10):C
184 UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica
UNIVERSIDAD FASTA Antropologa Filosfica 185
NDICE GENERAL
Presentacin General
Los destinatarios de este curso...................................................................7
Objetivos generales del curso......................................................................8
El tema de este curso................................................................................8
Nuestra fuente: Santo Toms....................................................................11
Organizacin de los contenidos del curso.........................................................13
Mapa conceptual del curso......................................................................12
Organizacin del curso............................................................................13
Las herramientas didcticas......................................................................15
Trabajo Prctico N 1
Lista de palabras..................................................................................130
Bibliografa recomendada para la unidad IV..................................................131
Actividades de aprendizaje de la unidad IV....................................................131
Autoevaluacin de la unidad IV...............................................................132