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Lectura 8 PDF
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Filosofa
Contempornea
Problemtica. Husserl
La problemtica de la filosofa contempornea es la ms compleja de todas
las etapas de la filosofa. Esto por varias razones. Una de ellas est dada
por la cantidad de filsofos coetneos y contemporneos de la poca. A la
cantidad de filsofos, que de alguna manera es paralela a la cantidad de
corrientes y doctrinas filosficas hay que agregarle la complejidad de
problemas que caracterizan al pensamiento contemporneo. Es
prcticamente imposible una exposicin de las distintas doctrinas surgidas
en la poca como la exposicin, no ya la explicacin, de los distintos
problemas que la caracterizan. No obstante se expondr sucintamente el
pensamiento de algunos autores y se dar una idea general de la
problemtica contempornea que, por supuesto, no ser exhaustiva.
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Con lo mencionado hasta aqu hay temas ms que suficientes para
caracterizar a la filosofa contempornea como una filosofa compleja por
la cantidad y la calidad. No obstante tiene que haber alguna caracterstica
fundamental que permita distinguirla de las otras pocas filosficas. Se ha
dicho que la filosofa griega se orient hacia la naturaleza primero y hacia
la sociedad y el hombre posteriormente. Pero siempre se la consider
orientada hacia el objeto. Por eso si hay un interrogante propio de la
antigedad este es: qu conocemos? de la filosofa medieval se ha
marcado su fuerte impronta religiosa y la relacin - que en ella es motivo
central de reflexin- entre Dios y su criatura. Si hay una pregunta que la
identifica esta sera: cmo fue el mundo creado? a la filosofa moderna se
la ha presentado como aquella cuyo problema esencial es la relacin sujeto
- objeto en el proceso de conocimiento. La pregunta que la tipifica es:
cmo conocemos?
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La necesidad de fundamentar a la filosofa como una ciencia estricta sobre
la base de una visin esencial directa del objeto por parte del sujeto, llev a
Husserl a desarrollar la fenomenologa. Husserl considera que la ciencia, y
sobre todo la filosofa concebida como ciencia estricta, deben apoyarse en
certezas que no pueden derivarse de argumentaciones abstractas ni de la
percepcin sensorial. Duda de las especulaciones abstractas por estar al
margen de la realidad y de la percepcin sensible por el carcter subjetivo
de la misma. Para superar estas limitaciones del conocimiento propone un
mtodo que le permite al sujeto "ir las cosas mismas". Husserl no niega
que los sentidos aporten datos al sujeto, pero considera que la intuicin
sensible se agota en cada percepcin singular y ello no permite tener un
conocimiento objetivo de la cosa. El fenmeno sensorial es incompleto y
subjetivo. Puede comparrselo con la imagen de la cosa, que es singular y
subjetiva: singular porque es la imagen de una cosa individual, y subjetiva
porque es la imagen que un sujeto individual tiene de una cosa tambin
individual. Un conocimiento objetivo y general no puede provenir de la
intuicin sensible. Debe originarse en otro tipo intuicin. La conciencia es
siempre conciencia de algo. Es conciencia de algo en tanto tiene una visin
de un objeto. No hay una conciencia vaca, por as decirlo. Esa conciencia
de algo es la conciencia intencional que por una intuicin esencial
(intelectual) capta a la cosa en su esencia. La esencia de la cosa captada por
la intuicin no es sin embargo una esencia existente por s misma, al modo
de las ideas platnicas. La esencia de la cosa es la cosa en tanto que
fenmeno para una conciencia. Esta esencia para una conciencia que como
tal es un fenmeno, an cuando no existe con independencia de la
conciencia, es objetiva. Esto se debe, por una parte, a que cuando es
intuida por la conciencia siempre lo es del mismo modo, y, por otra parte, a
que ninguna esencia puede ser de otro modo que no sea "siendo para una
conciencia". Con las imgenes, producto de la intuicin sensorial, no
sucede as dado que cada imagen es singular. Si un sujeto singular percibe
el color amarillo de una mesa es el color amarillo de esa mesa. Es una
imagen singular y variable. Vara por el momento y por el lugar en que se
tiene la percepcin, y por las condiciones peculiares de cada sujeto. No es
lo mismo el color percibido con luz artificial que el que se percibe con luz
natural, ni el color que percibe un pintor al que percibe el que no lo es.
Ahora bien, si el color de un objeto, por ejemplo el de una mesa, no
constituye una esencia para la conciencia, entonces, qu tipo de
fenmeno constituye una esencia para una conciencia? La diferencia que
hay entre el color amarillo de una mesa y el color amarillo de una silla.
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intelectual. Esta intuicin esencial es la que hace posible el conocimiento
de las esencias por parte de la conciencia. La intuicin esencial puede ser
ms o menos adecuada, segn sea ms o menos completa la visin que
tiene la conciencia de la esencia. La intuicin esencial - que es lo mismo
que una visin esencial- le permite al sujeto conocer la esencias ms
elevadas y las ms concretas. La intuicin esencial tambin es llamada por
Husserl visin categorial. Gracias a ella se pueden captar esencias de un
alto grado de abstraccin, como lo son los nmeros y las relaciones
matemticas. Las esencias son ideas que no representan en sentido
estricto al objeto, sino que lo constituyen como tal. Son una visin y una
vivencia intencional en la conciencia del sujeto. El objeto es lo que la
conciencia vivencia como modo de ser intencional de dicho objeto en la
idea. Y la idea es a la vez fenmeno, literalmente lo que se manifiesta, lo
que aparece, ante la conciencia. La conciencia, por su parte, siempre est
abierta, orientada, intencionada hacia un objeto. No hay conciencia sin
objeto ni este sin aqulla, dado que se es conciencia de un objeto y objeto
de una conciencia. Puestas as las cosas la clsica distincin entre objeto y
sujeto pierde significacin. No significa negar al sujeto y al objeto, sino
darles el protagonismo que les cabe como la condicin dual del proceso
cognitivo. Nada conocido puede ser tal sin un sujeto que conoce. Y no
existe un sujeto cognoscente independiente del objeto. Si se analiza al
sujeto se analiza tambin al objeto.
Husserl desarrollar una ontologa, es decir, una teora general del objeto a
partir de la fenomenologa. Tambin desarrollar ontologas "regionales"
delimitadas por los tipos de objetos definidos en su contexto. Tngase
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siempre en cuenta que se debe entender a la ontologa general como una
teora del objeto. Pero cada ciencia tiene su ontologa especfica, es decir
que cuenta con una definicin de sus objetos de estudio y de las relaciones
estructurales de los mismos.