Hecho social

El hecho social es un concepto bsico en la sociologa y la antropologa. Fue acuado por el

francs mile Durkheim en su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Refiere a todo
comportamiento o idea presente en un grupo social, sea respetado o no, y sea compartido o
no.
Los hechos sociales pueden ser de 3 tipos diferentes:

Morfolgicos: Dan forma a la sociedad

Instituciones: Ya estn impuestos en la sociedad.
Corrientes de opinin: Tambin puede ser llamado como moda, es algo que no perdura en
el tiempo.
sta es considerada como un todo que es mayor que la suma de las personas que la
componen. A su vez, es recreada en mayor o menor medida por stas, de manera que la
mayora la comparte y todos la conocen, entrando en la conformacin de sus prcticas y de
sus juicios morales sin que deba ser previamente discutido.

Samuel de luque define hecho social como las maneras de obrar, sentir y vivir exteriores al
individuo, que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta orientndola en todo su
desarrollo. Emile Durkheim manifiesta en su concepto de hecho social cmo los caracteres
culturales moldean a los sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una
determinada manera, en concreto en funcin de los elementos culturales que el sujeto haya
ido interiorizando a lo largo de su proceso de socializacin, un proceso que durara toda su
vida biolgica y social. Se obtiene de esta clara relacin el significado del hecho social por su
claro condicionamiento de rasgos y actitudes culturales que influyen en el individuo tanto de
forma consciente como de forma inconscientes y que le predisponen a actuar y pensar de una
determinada manera.

Caractersticas del hecho social

a) Exteriores: El hecho social, viene desde afuera del individuo. Acta por tradicin, repeticin,
costumbre. se da en sociedad o en grupo, no individual.
b) Coercitivos: El hecho social es impuesto desde afuera.
c) Colectivos: El hecho social es parte de la cultura de la sociedad. Se diferencia de toda
forma individual.

Ejemplo de hecho socia

El ejemplo clsico es el momento del aplauso despus de una representacin teatral: cada
espectador sabe cundo empezar a aplaudir (y en qu caso debe hacerlo, y las
consecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los dems, de manera que el
fenmeno se produce con notoria sincronicidad a partir de la uniformidad de cientos de
fuentes particulares previamente aculturadas sobre ese hecho social. Desde este punto de
vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su religin, su moral y
sus costumbres son hechos sociales. Se trata de modos de actuar, modos de sentir y de
modos de pensar que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las garantas
individuales.
Acatamiento
El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno, un ndice de
fortaleza. La vigencia de ese elemento, dentro del acervo de los hechos sociales, conforma el
conjunto cultural. A veces, el no acatamiento es un sntoma de la no pertenencia del individuo
respecto del grupo social, lo que puede llevarlo incluso hasta el suicidio.
En las prcticas externas, el no acatamiento puede ser una causal de sancin que,
dependiendo de la gravedad de la transgresin, considerada por ese grupo humano, puede ir
desde una simple reprobacin moral hasta la aplicacin de castigos y sanciones penales. La
gravedad est en relacin directa con la importancia relativa del hecho social violado y su
vigencia, asociado a un estado de decaimiento, estabilidad o ascensin.

Bibliografa
mile Durkheim (1975). Las Reglas del Mtodo sociolgico. Bs. As. Editorial La Pleyade.

EMILE DURKHEIM y el HECHO

SOCIAL
Posted by Alejandro Justiparan on 18 abril 2010
Creador de la sociologa moderna, junto con Max Weber y Karl Mark,
Emile Durkheim (1858/1917), define a la sociologa como La ciencia
de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. En
trminos ms especficos estas instituciones deben ser consideradas
como hechos sociales, definindose a los mismos como todo modo
de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen
un poder coercitivo en virtud del cual se imponen (consistiendo) en
representaciones y actos. La primera y ms fundamental de las
reglas ( de su observacin) que consiste en considerar a los hechos
sociales como cosas.

HECHO SOCIAL
A todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin exterior;
o tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada, al mismo tiempo que posee
existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Son modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder de
coercin en virtud del cual se le imponen. No es posible confundirlos con los fenmenos
orgnicos, pues consisten en representaciones y actos; ni con los fenmenos psquicos, que
slo existen en la conciencia individual y por ella constituyen una nueva especie, y a ellos
debe atribuirse y reservarse la calificacin de sociales, pues es evidente que, como el
individuo no es el sustrato de los mismos, no pueden tener otro que la sociedad.

As, llegamos a representarnos con precisin el dominio propio de la sociologa. Abarca slo
un grupo determinado de fenmenos. Se reconoce un hecho social en el poder de coercin
externa que ejerce o que puede ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se
reconoce a su vez por la existencia de una sancin determinada, por la resistencia que el
hecho opone a toda actividad individual que pretenda violentarlo. Sin embargo, es posible
definirlo tambin por la difusin que exhibe en el interior del grupo, siempre que, de acuerdo
con las observaciones anteriores, se tenga el cuidado de agregar, como segunda
caracterstica esencial, que existe independientemente de las formas individuales que adopta
al difundirse.

Respecto a las reglas de la explicacin se afirma que un hecho social no se explica en

primer lugar por su utilidad, finalidad o funcin, sin por su causa eficiente. De esta manera, se
trata de evacuar las explicaciones finalistas que provienen tanto de la psicologa como del a
religin. La causa de un hecho social debe remitirse necesariamente al medio social,
entendido este como un elemento de naturaleza sui generis distinto de cualquier otro objeto de
la realidad y determinado por la interaccin de los individuos independientemente de los
rasgos psicolgicos de cada uno de ellos De all la idea segn la cual la explicacin de
un hecho social debe remontarse siempre a otro hecho social. Se le reprocha a este
razonamiento la incoherencia de negar la finalidad de accin de los hombres concretos y
adjudicarle finalidad a una entidad abstracta y sin volicin como sera la sociedad Durkheim
cree firmemente en la existencia real de la sociedad como objeto diferente de los individuos y
con capacidad e imponerse sobre ellos sin que eso niegue los rasgos psicolgicos de los
individuos, entre ellos la volicin.
Durkheim se preocupa particularmente de invalidar todo reduccionismo psicolgico y por all
toda concepcin atomstica de la sociedad lo que no implica que deseche la existencia
concreta de la psique de los individuos, ni de la participacin de sta en los hechos sociales.

REGLAS RELACIONADAS CON LA OBSERVACIN DE LOS HECHOS SOCIALES

1) Es necesario desechar sistemticamente todas las prenociones (descartar las nociones
previas).

2) Definirlos antes de estudiarlos.

No tomar jams como objeto de las investigaciones sino un grupo de fenmenos definidos
previamente por ciertos caracteres exteriores que le son comunes, e incluir en la misma
investigacin a todos los que responden a esta definicin (para evitar la subjetividad hay que
tomar los hechos sociales en sus manifestaciones colectivas a partir de un criterio fijo y
definido). La primera actividad del socilogo debe ser la definicin de las cosas que el trata a
fin de que sepa y sepa bien a que se refiere.

Por lo tanto, cuando el socilogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos sociales,
debe esforzarse por abordarlos desde un ngulo en que se presenten aislados de sus
manifestaciones individuales.

Tenemos as una clara adhesin al mtodo observacional que caracterizaba a las ciencias
duras de la poca y un modo de plantear viabilidad de la contrastabilidad del objeto y de las
afirmaciones que a su propsito se hicieren; es decir una manera cientfica de verificar las
proposiciones.

Queda por resolver la manera como debe procederse para practicar la contrastabilidad de las
observaciones como la produccin de, los hechos no es posible, y slo podemos
acercarnos a la forma que adquieren espontneamente, el mtodo utilizado es el de la
experimentacin indirecta o mtodo comparado. Lo que supone que es posible verificar una
determinada hiptesis de trabajo sobre un fenmeno dado comparando ya sea en el tiempo ya
sea en el espacio situaciones fenomnicamente distintas pero esencialmente similares ya que
a un mismo efecto corresponde siempre una misma causa.

Ruptura epistemolgica
ANTES DESPUS

PSICOLOGISMO (los h. S. resultan de la voluntad SOCIOLOGISMO

individual) utilitarismo

Intuicin directa Mtodo emprico positivo (objetivo)

LA INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIVIDUO Y LA ANOMIA

Segn Durkheim la evolucin social marca una creciente divisin del trabajo. Esta
divisin del trabajo aparece como una tendencia necesaria, fatal de la historia. La progresiva
especializacin de la s funciones sociales que implica la creciente divisin del trabajo supone
una modificacin en las formas en que se establecen los lazos que vinculan a los individuos al
interior del grupo: la solidaridad social es un fenmeno histricamente variable.
lo que le proporciona sus caracteres especficos es la naturaleza del grupo cuya unidad
asegura; por eso vara segn los hechos sociales en los tipos sociales donde la divisin del
trabajo an no se encuentra muy desarrollada existe una solidaridad social que procede de
que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de la
misma sociedad. Es la que, de manera material, representa el derecho represivo. Estamos
entonces ante lo que el autor denomina la solidaridad mecnica o por semejanzas.
Inversamente, en las sociedades en las cuales los individuos se especializan cada vez ms en
una parcela de trabajo est en la naturaleza de las tareas especiales el escapar a la accin
de la conciencia colectiva, pues para que una cosa sea objeto de sentimientos comunes, la
primera condicin es que sea comn, es decir, que se halle presente en todas las conciencias
y que todas se la puedan representar desde un solo e idntico punto de vista.

Aqu las conciencias parciales desbordan la conciencia comn y las reglas que las
determinan no pueden tener esa fuerza superior, esa autoridad trascendente que, cuando la
ofende, reclama una expiacin. En este tipo de sociedades el derecho deja de ser represivo y
pasa a ser restitutivo de los rdenes parciales que conforman el orden general estamos
ahora ante la solidaridad orgnica, mecanismo de cooperacin que aumenta la libertad de
los individuos y distribuye la sancin con mayor justicia. Pero al mismo tiempo, en ese relativo
desapego del individuo respecto del grupo, acecha un peligro: la anomia.
Es interesante detenerse un momento en la causa de la divisin del trabajo. La causa ltima
segn Durkheim reside en ele aumento de la densidad social.
Tratando de comprender el alcance sustantivo de esta sociologa que se traduce en una
preocupacin moral respecto de la organizacin social deseable la cuestin puede
bocetearse siguiendo esta evolucin universal y progresiva que observa Durkheim desde
la lejana solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica que finalmente se traduce en
una creciente autonomizacin del individuo respecto del grupo y un consecuente
desajuste de las normas morales de regulacin de la sociedad que necesita de normas
sociales consistentes con la nueva relacin que se establece entre el individuo y lo
colectivo.
EL INDIVIDUO
Refirindose al individuo, Durkheim sostiene ciertos principios psicolgicos universales que le
sirven para anclar su sociologa en una determinacin antropolgica universal.
A) Simpata Una sociedad no es una coleccin de individuos a los que una mquina
monstruosa mantiene unidos y comprimidos unos contra otros por medio de la fuerza. No: la
solidaridad viene de adentro y no de afuera. Los hombres estn unidos entre s tan
naturalmente como los tomos de un mineral la afinidad que muestran entre ellos se basa
en la simpata, un sentimiento cuyos grmenes pueden encontrarse en las sociedades
animales: esto se expande, se diversifica y se transforma con el progreso.
B) Egosmo pero no es menos natural al hombre que el egosmo, al cual el
economicista quiere reducir la mente humana.
C) Insatisfaccin el individuo es siempre un ser insatisfecho, sus necesidades son
insaciables. Slo la sociedad puede limitar sus necesidades y as colmarlo. El ser individual
es infeliz, slo socializndose puede alcanzar algn grado de felicidad, limitando su
egosmo.
El individualismo deviene as otro hecho social a analizar. La creciente individuacin implica
un riesgo de acrecentado egosmo. Es esta no obstante una forma especial de egosmo: la
anomia. Es esta la crisis de identidad de los individuos respecto a los valores que hacen a la
conciencia colectiva.
El suicidio se relaciona con la integracin social del individuo es una de esas
manifestaciones colectivas que nos permitiran observar un fenmeno social ms profundo
que de hecho es su causa antecedente: en este caso la naturaleza de la solidaridad social
planteando la tensin entre el individuo y el grupo.
El individuo pare existir necesita un lmite a su natural egosmo este egosmo no
contrarrestado por la sujecin social es el origen de:

a) El suicidio egosta: aquel que acta sobre los individualistas los que al separarse del
grupo no tienen contencin los que no encuentran abrigo en la familia o en la religin.
b) El suicidio altruista: por excesiva integracin, por excesiva simpata aquel que se
impone como un deber propio de la solidaridad mecnica.
c) El suicidio anmico: caracterstico de la modernidad, que ms que una tensin entre
egosmo y simpata, corresponde a las situaciones en las cuales hay disociacin entre los
mecanismos en los que habitualmente se desenvuelve la solidaridad social y las normas de la
conciencia colectiva: el individuo sufre esa desintegracin sera propio de los aspectos
patolgicos del desarrollo de la Solidaridad Orgnica.
El desarrollo de la Divisin Social del Trabajo es inevitable y sus efectos no son siempre
negativos (anomia), son tambin positivos (crea condiciones para el desarrollo de la libertad
individual y por all genera un incremento de la creatividad y la justicia). En el fondo la
inquietud de Durkheim es la de Comte: cmo asegurar orden en el progreso.

LA FUENTE DE LA NORMA: LA CONCIENCIA COLECTIVA

Un fenmeno normal es general.
Todo lo normal es til, un fenmeno debe estar en concordancia con la necesidades de
integracin de su tipo social.
As, un hecho social puede ser general pero no acorde con su tipo social y por all, fuente de
patologa.

Si el hecho social es normal no hay que eliminarlo aunque repugne a nuestra

conciencia individual.

Si es anormal aunque no se tenga conciencia de su nocividad- la sociologa debe

intervenir ya que esta debe ocuparse tanto de identificar los fines superiores de la sociedad
como tambin definir los fines secundarios.
Obsrvese que la sociologa durkheiniana se pretende tanto explicativa como normativa en
virtud de la capacidad que tendra el anlisis cientfico para conocer la verdad que subyace
naturalmente en las cosas.

Dnde buscar esos fines? En los mbitos sociales que funcionan como fuente de los
mismos mbitos secretores de normas morales. Durkheim se interesar particularmente
en la religin y la educacin como mbitos de gestacin y transmisin de la conciencia
colectiva ( conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los
miembros de una sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su vida propia, se le
puede llamar la conciencia colectiva o comn).
La religin: es una institucin para la manifestacin de la conciencia colectiva de la sociedad
misma es la manera que tienen las sociedades menos avanzadas de representarse la
responsabilidad social.
La escuela: se transmite cotidianamente a cada individuo en un proceso de socializacin
cada tipo social tiene un tipo propio de educacin.
En una situacin de desarrollada solidaridad orgnica la religin debe ser reemplazada por
algn equivalente acorde al tipo de solidaridad imperante, mientras que debe promoverse la
generalizacin de una educacin pblica comn que unifique en una conciencia nica a esas
parcialidades en aras de salvaguardar la ideologa dominante en beneficio de la integridad
social, del statu quo de una sociedad dividida en clases merced el desarrollo de las relaciones
de produccin. Slo una ideologa puede dominar al individuo para que este no se vuelva
contra la sociedad.

Esa ideologa que preocupa a Durkheim est determinada por las caractersticas de
la Divisin del Trabajo l pretende una fuente moral para esa ideologa, pero choca
ante la realidad de una fuente econmica que en el fondo prefiere eludir como un hecho
social integral, esperando de la sociologa una prescriptiva ideolgica conservadora del orden
econmico.
Para Durkheim, la Divisin social del Trabajo es un hecho fatal, natural ser normal cuando
sea espontnea, esto es cuando las desigualdades sociales expresan exactamente las
desigualdades naturales la divisin del trabajo no produce solidaridad como no sea
espontnea.

Si a cada cual le cabe una ocupacin acorde a su mejor talento natural y una
recompensa igualmente acorde, no habr motivos para conflictos el problema
aparece cuando existen causas externas a la naturaleza de las cosas, como por
ejemplo la herencia patrimonial. Entonces las desigualdades no naturalmente determinadas
originan una divisin coactiva del trabajo con los consecuentes conflictos.
Esta naturalizacin de la divisin del trabajo, permite a Durkheim defender las
desigualdades. Pero en su esfuerzo por mantener intacta la divisin del trabajo y la cohesin
de la sociedad al mismo tiempo, lleg a postular la necesidad de sostener la accin normativa
del Estado con la ms especfica de un orden corporativo. He all el lugar de aplicacin poltica
de su teora de la conciencia colectiva sin duda que al considerar al socialismo como un
rasgo patolgico mientras era normal la evolucin capitalista- este era un riesgo complicado
de sortear.
LO NORMAL Y PATOLGICO
La observacin, practicada de acuerdo con las reglas anteriores, confunde dos rdenes de
hechos, muy dismiles desde ciertos puntos de vista: los que son todo lo que deben ser y los
que deberan ser distintos de lo que son, los fenmenos normales y los fenmenos
patolgicos.

El problema tiene suma importancia: pues de la solucin que se elabore depende la idea que
uno se forme del papel que corresponde a la ciencia, y sobre todo a la ciencia del hombre.

Todo fenmeno sociolgico puede revestir formas diferentes segn el caso. Pero estas formas
pueden clasificarse en dos clases. Unas son generales para toda la especie (los encontramos,
por lo menos, en la mayora de los individuos). Otras, por el contrario, son excepcionales.

Llamaremos normales a los hechos que exhiben las formas ms generales, y asignaremos a
los restantes el nombre de mrbido o patolgico.

Cada especie tiene su propia salud, porque cada una posee un tipo medio que le es propio y
la salud de las especies ms bajas no es menor que la salud de las especies ms elevadas. El
mismo principio es aplicable a la sociologa, aunque a menudo se la ignore. Es necesario
renunciar a la costumbre que consiste en juzgar una institucin, una prctica o una mxima
moral como si fuesen malas o buenas en y por s mismas para todos los tipos sociales
indistintamente.

Un hecho social es normal para una especie social dada solo en relacin con una fase de su
desarrollo.

Despus de haber establecido mediante la observacin, el hecho en general, se remontar a

las condiciones que han determinado esta generalidad en el pasado y luego procurar
determinar si estas condiciones an aparecen dadas en el presente, o si por el contrario han
cambiado. En el primer caso tendr derecho a considerar que el fenmeno es normal, y en el
segundo a negarle ese carcter.

No hay otro fenmeno que exhiba del modo ms irrecusable todos los sntomas de la
normalidad, como el delito, puesto que aparece vinculado con las condiciones de toda la vida
colectiva. Lo normal es simplemente el hecho de que exista una criminalidad. En primer lugar,
el delito es normal porque una sociedad exenta del mismo es absolutamente imposible.
EQUILIBRIO Y CAMBIO
La divisin durkheiniana entre lo normal y lo patolgico, as como la visin organicista que
tiene de la sociedad, lleva a procurar el mantenimiento de los equilibrios que se suponen
propios a la buena salud de la sociedad.
Que los grupos humanos podan a su vez ser tipificados para dar cuenta de los cambios
histricos en un proceso evolutivo, era lo que deba demostrar la sociologa.

Pero la evolucin implica cambio y como tal, alteracin del equilibrio. El cambio es
inevitable a a evolucin y esta es concebida desde una tendencia natural a una siempre
mayor divisin del trabajo. La cuestin es encontrar las formas normales acordes al tipo
social- del cambio.
La naturaleza del cambio social est claramente planteada en la teora durkheniana. El
cambio, es consecuencia del aumento de la divisin del trabajo y la causa de esta es, en
el fondo, meramente fsica: aumenta el volumen de poblacin y de all la densidad de
sus interacciones que reclamaran, para la correcta circulacin entre los individuos, de
una mayor diversidad de funciones. Entonces el resultado de ese incremento
demogrfico es la adaptacin de la especie mediante la divisin del trabajo, lo que por
lo tanto hace cambiar la estructura social.[1]
los demgrafos, al construir este modelo, han supuesto el camino inverso: la cantidad de
seres humanos se haba incrementado como consecuencia de las revoluciones tecnolgicas.