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6 LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES

La problemtica de los valores ha sido

abordada sistemticamente por las ciencias
sociales desde diversos ngulos, en tal
sentido la Filosofa, la Psicologa, la
Sociologa y la Antropologa se han dedicado
a su estudio.
Los valores se relacionan con la
subsistencia y firmeza de los actos
realizados en base a principios, que llevan
a los individuos a defender y crecer en su
dignidad como personas, a su
construccin como hombres y a su
perfeccin como seres humanos. El valor
es una cualidad que confiere a las cosas,
hechos o personas una estimacin
positiva. Los valores tienen polaridad en
cuanto son positivos o negativos
(antivalores o contravalores), y jerarqua
en cuanto son superiores o inferiores.
Los valores desarrollan virtudes que
desplegados diariamente en nuestro
ambiente benefician a nuestro entorno y a
la sociedad en general. Los valores se
delimitan por una cultura, grupo, religin,
hbitos o tradiciones. En lnea con la
dialctica sujeto objeto, en los valores
se producen los casos y controversias.
Por ejemplo, el respeto a las mujeres en
el medio oriente no es el mismo que
podemos observar en otras partes del
mundo.
En una cultura y religin puede no considerarse
vejatorio o intolerante (dimensin subjetiva del
valor) .
Existen diversos tipos de valores como son los
valores econmicos, los valores sociales y los
valores ticos o espirituales, . La axiologa no
puede jerarquizar los valores, cada uno tiene
aspectos o propiedades importantes y adems
interaccionan entre s.
Son antivalores aquellos que devalan el mundo
en su riqueza natural y espiritual.
 VALORES VALORES VALORES VALORES
TICOS SOCIALES RELIGIOSOS ESTTICOS
Justicia Solidaridad Piedad Belleza

Prudencia Cortesa Perdn Armona

Humildad Amistad Castidad Elegancia

Lealtad Amabilidad Misericordia Distincin

Sabidura Civismo Pureza Gracia

Tolerancia Respeto Pudor Hermosura

Generosidad Decencia Amor al prjimo Pulcritud

Honestidad Prestigio Caridad Delicadeza

Honradez Estatus Santidad

Respeto Altruismo
Los antivalores son contrarios a la dignidad
de la naturaleza humana puesto que todo
ser humano est llamado a superarse a s
mismo gracias a la prctica de
la virtud mediante la realizacin del bien.
Cuando una persona acta en consonancia
con algn antivalor est actuando por debajo
de sus posibilidades.
Una persona que acta bajo el efecto de los
antivalores con mucha frecuencia es una
persona fra y sin escrpulos que no mide
las consecuencias de sus actos.
Por el contrario, una persona con
una moral recta mide sus actitudes. Los
antivalores deben producir rechazo en el
ser humano y ser motivo de evitacin.
En el mbito humano existen antivalores
que pueden interferir en las relaciones
personales, por ejemplo: La
deshonestidad, la arrogancia, el odio, la
injusticia, la traicin, el egosmo, la
irresponsabilidad, la envidia, etc. Etc.
Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por
lo general acompaan a las conmociones sociales que
tienen lugar en los perodos de transicin de la sociedad
(progresivos, regresivos o de reacomodamiento).

Se producen cuando ocurre una

ruptura significativa entre los
sistemas de valores pertenecientes
a las tres esferas o planos que
siguen:
1. Los valores objetivos de la
realidad social.
2. Los valores socialmente
instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
 LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES SON 4:

- LA LIBERTAD
- LA VERDAD

- LA JUSTICIA

- LA RESPONSABILIDAD

Todos los dems valores se derivan

de alguno de ellos.
 1.- LA LIBERTAD

La libertad es un concepto muy amplio al que se

le han dado numerosas interpretaciones por
parte de diferentes filosofas y escuelas de
pensamiento. Se suele considerar que la palabra
libertad designa la facultad del ser humano que
le permite decidir llevar a cabo o no una
determinada accin segn su inteligencia o
voluntad. La libertad es aquella facultad que
permite a otras facultades actuar y que est
regida por la justicia.
Este estado define a quien no es
esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo
de otros de forma coercitiva. En otras
palabras, lo que permite al hombre
decidir si quiere hacer algo o no, lo hace
libre, pero tambin responsable de sus
actos. En caso de que no se cumpla esto
ltimo se estara hablando de
libertinaje.
La proteccin de la libertad interpersonal
puede ser objeto de una investigacin social y
poltica, mientras que el fundamento
metafsico (realidad ultima) de la libertad
interior es una cuestin psicolgica y
filosfica. Ambas formas de la libertad se
unen en cada individuo como el interior y
exterior de una malla de valores.
En el marco de control interno, la libertad es
tambin conocida como la libre
determinacin, la soberana individual, o la
autonoma.
 La libertad tambin puede significar
autonoma interna, o de maestra
sobre la condicin interna.
Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los
dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio
ser verdadero o valores propios.
La capacidad de actuar de conformidad con los
valores universales.
La capacidad de actuar con independencia de los
dictados de la razn y la insta de deseos, es decir,
arbitrariamente (autnoma).
El libre albedro es la creencia de aquellas
doctrinas filosficas que sostienen que los
humanos tienen el poder de elegir y tomar sus
propias decisiones.
El concepto ha sido extendido en ocasiones a
los animales y a la inteligencia artificial de las
computadoras. Muchas autoridades religiosas
han apoyado dicha creencia, la cual ha sido
criticada como una forma de ideologa
individualista y sin fundamento lgico (Adn y
Eva en el paraso).
 2.- LA VERDAD

La Verdad suele definirse como:

Conformidad de las cosas con el
concepto que de ellas forma la
mente.
Conformidad de lo que se dice con
lo que se siente o se piensa.
La verdad se hace evidente mediante un
sistema de falsacin (poner en duda o
contradecir) que, llevado a sus ltimas
consecuencias, demuestra como las
proposiciones que hemos tomado en cuenta y
que nos motivaron en origen, son esenciales y
necesarias para conocer si la firme conviccin
torna en verdad o no, dependiendo si el
objetivo inicial se cumple en el acto final.
Mientras las proposiciones no sean falsables,
quedan dentro del mbito de la lgica y la
razn.
Cuando alguien est de acuerdo
sinceramente con una afirmacin, puede
o no puede reivindicar que es la verdad.
Mientras que uno puede tener un buen
sentido intuitivo de lo que tiene que ser
verdad, dar una definicin que consiga
una amplia aceptacin es difcil. Una
razn es que a menudo la verdad es
primero indicada como un objetivo y slo
despus de que la gente empiece a
razonar qu verdad es realmente.
La verdad es buscada en la religin, la
filosofa, las matemticas, la abogaca y la
ciencia; estos campos usan diferentes
mtodos e intentan llegar a la verdad para
servir a diferentes objetivos. No con sorpresa,
el uso compartido de una sola palabra en
todos estos campos provoca con facilidad
confusin y conflicto. Incluso la verdad, como
la bondad y la belleza, es un tema perenne
para la humanidad.
 VERDAD MORAL
Es la correspondencia de la expresin exterior del
pensamiento con la cosa tal como es concebida por
el que habla.
La verdad moral, por tanto, no implica conocimiento
verdadero.
Pero, aunque una desviacin de la verdad moral
sera slo materialmente una mentira, y por tanto
no censurable, salvo que el uso de las palabras o
signos sea intencionalmente incorrecto, la verdad
moral implica la utilizacin correcta de palabras y
signos.
Una mentira por tanto, es una desviacin
intencionada de la verdad moral, y se define
como una locutio contra mentem, esto es, es
la expresin externa de un pensamiento que
es intencionadamente distinto de la cosa tal
como es concebida por el que habla.
 Esimportante observar, sin embargo, que la
expresin del pensamiento, sea por
palabras o mediante signos, debe en todos
los casos ser tomada en su contexto; con
respecto a ambos, palabras y signos, la
costumbre y las circunstancias producen
considerables diferencias respecto a su
interpretacin.
 La veracidad, o hbito de decir la
verdad, es una virtud, y la obligacin
de practicarla surge de un origen
doble.
 3.- LA JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas
que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento
cultural y en la mayora de sociedades
modernas un fundamento formal:
 El fundamento cultural se basa en un
consenso amplio en los individuos de
una sociedad sobre lo bueno y lo malo,
y otros aspectos prcticos de como
deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda
sociedad humana, la mayora de sus
miembros tienen una concepcin de lo
justo, y se considera una virtud social el
actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado
formalmente en varias disposiciones
escritas (leyes), que son aplicadas por
jueces y personas especialmente
designadas, que tratan de ser imparciales
con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos
que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es el dar o repartir cosas a
la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por derecho.
La Justicia es tica, equidad y honradez.
Es la voluntad constante de dar a cada
uno lo que es suyo.
Es aquel sentimiento de rectitud que
gobierna la conducta y hace acatar
debidamente todos los derechos de los
dems.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo
o hacer dar lo justo a un individuo, basndose
en los principios del arte del derecho, sin
tener ningn tipo de discriminacin o
preferencia hacia ninguna persona. Ya que
todas las personas deben ser tratadas sin
ninguna discriminacin o preferencia ya que
as se estara dando una justicia falsa, y no
sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l
lo que le toque, dependiendo de su clase
social o raza.
En principio, en la mayora de sociedades
se han manejado DOS conceptos
parcialmente incompatibles sobre qu es
una distribucin justa de los bienes y la
riqueza:
1 -La justicia segn la necesidad, sostiene
aquellos que tienen mayores necesidades de
un bien deben poseer asignaciones mayores.
En general este criterio es preponderante al
considerar la situacin de personas enfermas
o con discapacidades y tambin a segmentos
de las sociedades con menos capacidad de
procurarse bienes como los nios, los
ancianos y los marginados.
 2- Aristteles: La Justicia como igualdad
proporcional: Dar a cada uno lo que es
suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo
que le corresponde a cada ciudadano tiene
que estar en proporcin con su rango social
y sus mritos personales. Santo Toms de
Aquino(1225-1274): La Ley Natural. Dice
que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios
les da. Estos derechos son ms tarde
llamados Los Derechos Humanos.
Tampoco podemos negar a la Justicia como una
parte de la moral y al igual que ella, cambia
segn el lugar, segn la poca y segn el
tiempo, sin embargo la Justicia podr cambiar
pero siempre ser el valor supremo de toda
moral y sobre todo del propio Derecho.

El concepto de justicia no se detiene en los

actos eternos del hombre, sino que regula lo
interior del mismo, no permitiendo que ninguna
parte de su alma haga otra cosa que aquello
que le es propio.
La justicia consiste entonces en poseer y hacer lo
que es de cada cual. Socialmente, es semejante a
la armona de los planetas que mantiene un
coordinado movimiento, y individualmente es un
orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo
surge cuando existe una desarmona entre el
hombre y la naturaleza, entre los hombres y los
hombres y entre el hombre y l mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los
beneficios de una ciudad entre sus habitantes, de
modo que para gobernar de manera justa, aquellos
que menos tienen deben ser los ms favorecidos
por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los
gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no
pueden ser aquellos que ambicionen el poder para
su propio enriquecimiento, sino que deben
gobernar aquellos que lo hagan en virtud al
desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre
aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera
deficiente e injusta.
 4.- LA RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra
responsabilidad en castellano:
 Cargo u obligacin moral que resulta para
alguien del posible yerro en cosa o asunto
determinado.
La imputabilidad o posibilidad de ser
considerado sujeto de una deuda u
obligacin.
Como cargo, compromiso u obligacin.

Ejemplo: Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la
prosperidad. Presidente Enrique Pea Nieto.
Responsable es aquel que conscientemente
es la causa directa o indirecta de un hecho y
que, por lo tanto, es imputable por las
consecuencias de ese hecho (es decir, una
acumulacin de significados previos de
responsabilidad), termina por configurarse
un significado complejo: el de
responsabilidad como virtud por excelencia
de los seres humanos libres.
Alguien que lanza una piedra y hace dao a
un tercero, es responsable de ese hecho y
debe responder por las consecuencias.
Nadie imputara responsabilidad alguna a la
piedra.
La responsabilidad es la virtud individual de
concebir libre y conscientemente las mximas
universalizables de nuestra conducta.

Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad

es una virtud social, y dice: obra de tal modo
que los efectos de tu accin sean compatibles con
la permanencia de una vida humana autntica en
la Tierra.
Dicho imperativo se conoce como el principio
de responsabilidad
Desde el punto de vista de la organizacin social, la
responsabilidad moral se diferencia de la
responsabilidad jurdica por su carcter interno.

La responsabilidad moral se refiere principalmente

al carcter interno de las conductas (la conciencia o
intencin de quien ha actuado), sin importar
aspectos externos como el hecho de que stas
hayan sido descubiertas o sancionadas. Por el
contrario, los procesos jurdicos no son
necesariamente procesos de intencin (por
ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el
mero transcurso del tiempo puede invalidar la
responsabilidad jurdica sin invalidar la
responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez
ms importante en la opinin pblica cuando la
adjudicacin de la responsabilidad jurdica a
travs de los tribunales es insuficiente para cerrar
casos como son, por ejemplo, escndalos de
corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la
contabilidad de empresas, derramamiento de
petrleo en zonas naturales, financiamientos
ilegales de campaas y escndalos de corrupcin
poltica (Salinas).
El trmino aparece tambin en la discusin de
temas como determinismo o libre albedro, puesto
que sin la libertad es difcil ser culpado por las
propias acciones, y sin esta responsabilidad moral
la naturaleza del castigo y la tica se convierten en
una interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la
imputabilidad de una valoracin positiva o negativa
por el impacto que una decisin tiene en la
sociedad. Se refiere generalmente al dao causado
a la sociedad o parte de ella por las acciones o las
no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo:
La responsabilidad social de las empresas
transnacionales es muy grande.
Desde el punto de vista de la organizacin social, la
responsabilidad social se diferencia de la
responsabilidad jurdica por carecer de un proceso
institucionalizado de adjudicacin, es decir, no
existen tribunales especializados en juzgar la
responsabilidad social que no est prevista en
normas jurdicas.
Ejemplo: Cul es la responsabilidad social de
NATURE SWEET en el agotamiento de los mantos
freticos de la regin?
Sin embargo, la responsabilidad poltica es
tambin evaluada por los ciudadanos cuando,
asumiendo el papel de electores en un
sistema democrtico, valoran el uso que los
gobernantes han hecho del poder, aplicando
cualquier tipo de criterio para evaluar su
desempeo y no una norma jurdica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la
responsabilidad poltica afirma que concierne
relaciones verticales de autoridad (la conducta de
la autoridad ordenadora frente al gobernado
subordinado). El juicio de valor que un gobernado
atribuye a los actos de poder de un gobernante
constituye, en efecto, una manera de evaluar la
responsabilidad poltica que es fundamental para
la vida democrtica.
Hay que Convertir primero en ideas claras,
todo lo que la mente humana puede
concebir, y despus en cosas concretas todo
lo que las manos del hombre puedan
hacer.
Dante Alighieri.

TNM ITCG J. AYALA R.

AGOSTO DICIEMBRE DE 2015