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I.
I. TTULO DE LA SESIN
DATOS GENERALES
Analizamos
REA y elaboramos
CURRICULAR: avisos publicitarios
COMUNICACIN con temtica
GRADO de ylaSECCIN:
identidad cultural
4 A-B-C-D-
TRIMESTRE: I UNIDAD: II DOCENTE: Julia Noem Argomedo Cornelio
DURACIN DE LA SESIN: 3 HORAS FECHA: 19-06-17 / 23-06-17
- La docente felicita la participacin de cada uno de los integrantes de los equipos de trabajo
CIERRE: Metacognicin, evaluacin y transferencia a situaciones nuevas (15 minutos)
- Reflexionan sobre la clase a travs de preguntas metacognitivas: Qu aprend? Cmo aprend? Para qu aprend?
Cmo me he sentido?
V. MATERIALES O RECURSOS
Papelotes
Limpiatipo
Hojas
Plumn de pizarra
Cuaderno
V B
Juana Garca Snchez Julia Noem Argomedo Cornelio
COORDINADORA ACADMICA DOCENTE
Arguedas fue un intelectual que estaba convencido que la identidad cultural es la esencia del
quehacer poltico en nuestro pas, la identidad cultural no es el significado que le atribuyen los
occidentales relacionando con prcticas salvajes, retrasadas, inhumanas, anti desarrollo, arcaicos,
rural, pasado, etc. La identidad cultural es dar valor (no monetario) a nuestras buenas costumbres y
tradiciones que contribuyeron para resistir la invasin espaola y la neo-colonizacin capitalista
hasta ahora; son nuestras 47 lenguas, saberes ancestrales, los derechos consuetudinarios, son
nuestras formas de vida y no las condiciones de vida que tenemos, es nuestra filosofa andina donde
la relacin del hombre y la tierra es de sujeto a sujeto. Cuando la resistencia polticamente se pierde,
se resiste culturalmente para luego ganar el dominio poltico.
Arguedas naci coincidentemente y le toc vivir cuando los dos mundos de su procedencia estaban en conflicto (lucha de clases), el
mundo de los blancos (espaoles) y el mundo de los autctonos; mal denominado indios. Frente a esta situacin Arguedas
planteo la siguiente analoga: El cerco poda y deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y deba unir. Y el
camino no tena porque ser, ni era posible que fuera nicamente el que se exiga con imperio de vencedores, o sea: que la nacin
vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tomar la de los vencedores, es decir que se
aculture. Naci blanco pero lo criaron los autctonos. Habl quechua antes que espaol, por eso se identific frreamente con
aquellos que lo acunaron en su niez. Por eso, orgullosamente dijo: yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que
orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y quechua.
El amauta dedic su vida a estudiar y analizar la marginacin, la injusticia y las condiciones de vida del campesino. Por si eso fuera
poco, tom la antropologa, para estudiar y defender esa cultura andina autctona, tambin Arguedas reclama el respeto al medio
ambiente base de la cosmovisin andina autctona, adems le preocupaba el declive de los valores, principios y la filosofa de los
autctonos donde la concepcin de la relacin entre hombre y tierra era de sujeto/sujeto. Sin embargo, este sistema poltico y el
modelo econmico voraz, aniquilador, genocida y etnocida ha destruido la cosmovisin andina imponiendo una forma de
comprender la relacin de sujeto/objeto entre hombre y tierra. Entonces Arguedas emprende un trabajo arduo, constante, con
decisin es por eso que dice: Estoy luchando con tremendo esfuerzo y me siento perplejo por dentro. No s adnde ir a parar. Lo
que me sostiene es mi fervor por el Per. Esas fueron las palabras que envi Jos Mara Arguedas a su psicoanalista Lola Hoffman
en una carta con fecha de marzo de 1967. Despus de haber transcurrido un ao, con frustraciones y agobiado, Arguedas escribe su
ltima carta, una carta colectiva a los miembros de su casa de estudio, en la que se encuentran las siguientes lneas que
versan: Todo cuanto he hecho mientras tuve energas pertenece al campo ilimitado de la universidad y sobre todo al desinters y
la devocin por el Per y el ser humano.
Entonces, qu es para Arguedas el amor al Per? Fue un amor autctono, transparente, un amor al olor de la tierra, al viejo
campesino surcado de arrugas del cual poda enamorarse, un amor de nio, un WARMAKUYAY como el que sinti por el becerrito
que latigue el Kutu, un amor sin lmites que, sin embargo, no pudo darle ese temple de vida que requera para seguir respirando.
Por supuesto que no era un amor a la bandera y a los smbolos patrios, sentimientos triviales que algunos utilizan incluso como
justificacin de asesinatos. El de Arguedas fue un amor de otra ndole, una sensacin de pertenencia a los rincones ms profundos y
autctonos de nuestro pas: a la sentina de la crcel de El Sexto donde tambin encontr humanidad, o a la belleza de esos Ros
profundos que separan en dos una comarca; por eso en esa misma carta termina diciendo: He vivido atento a los latidos de
nuestro pas. Sin embargo, los latidos del pas nunca estuvieron atentos a Jos Mara Arguedas. En qu billete se ha impreso
su rostro?, qu estatua de homenaje se ha levantado en un lugar cntrico de la capital?, lo que es peor, qu edicin popular
ha impreso el gobierno peruano o alguna institucin gubernamental para difundir su aporte intelectual? Ninguna. (El Congreso ha
editado una antologa pero no es de divulgacin popular). De parte del gobierno regional no hubo; tampoco hay inters de promover
iniciativas de difusin u otro por estilo para promover la lectura y estudio a Arguedas que muy bien podra alimentar el espritu
humano, fortalecer la identidad apurimea del peruano y hasta nos ayudara a implementar polticas de desarrollo regional y
nacional si ponemos en prctica sus planteamientos filosficos y antropolgicos. Es cierto que el mejor homenaje es leer sus textos,
pero lo ms importante es valorar el aporte intelectual (planteamientos de mejora y/o solucin) a los problemas concretos del pas y
poner en praxis los planteamientos tericos, por ejemplo, se habla de una Reforma Educativa Regional de Apurmac, esta reforma se
debera disear a partir de los aportes tericos que planteo Arguedas en el sector educacin coherente a la realidad de la regin y del
pas.
A los 104 aos de su nacimiento quedara como un deber del pas darle a Arguedas, por ese amor que nos ense en cada una de sus
letras, acciones de homenajes dignos. Sin embargo, una nada. Una casi nada hubiera significado declarar el ao 2011 como Ao de
Jos Mara Arguedas Altamirano. Sea quizs una decisin vana y burocrtica y puede ser que no genere ganancias o no valga de
nada para el desarrollo del modelo capitalista; pero s para nosotros, los del Per profundo expresa nuestros sentimientos, sabiduras,
tradiciones, costumbres y nuestra forma de vivir (cosmovisin andina), por eso es un insigne que nos permite conocer, analizar y
reflexionar en base de un diagnstico de la situacin real y verdadera que es lo que hizo Arguedas, esto debe generar el inters por
Arguedas, que ha sabido silbar y cantar y escribir tomndole el pulso a la alegra y el dolor de ser peruano.
Por otro lado en particular, el Ministerio de Cultura no ha hecho casi nada por el centenario del taita Arguedas. Incluso esta
institucin en vez de dar propuesta para que el ao 2011 se denominara Ao del centenario de Jos Mara Arguedas Altamirano.
El Ministerio permiti y dio el visto bueno para que se denominara como el ao del centenario de Macchu Picchu para el mundo
esto es una clara muestra de que se codicia el billete dejando de lado nuestros intelectuales y sus valiosos aportes en aspecto
econmico, poltico, social y cultural. Pero, sobre todo, recordemos lo que dijo el mismo Jos Mara Arguedas en su ltimo
Diario: Me gustan, hermanos, las ceremonias honradas. No las fantochadas del carajo.
Frente a este descuido intencional de las autoridades gubernamentales es oportuno poner en consideracin del Consejo de la
Juventud de la Mancomunidad Regional de los Andes (CJ-MRDLA), para que se priorice en la agenda de trabajo del Consejo de la
Juventud de la MRDLA. Para impulsar una poltica mancomunal de recuperacin y revaloracin de los intelectuales y la difusin de
sus aportes (planteamientos) conceptuales y tericos de los intelectuales para fortalecer y reafirmar la identidad de las regiones
miembros de la Mancomunidad Regional de los Andes. A partir de estos planteamientos se pueda disear un modelo econmico
enmarcado en un enfoque de desarrollo humanista mancomunal, que son regiones con potencialidades y diversas riquezas, pero
paradjicamente son regiones en donde est presente con mayor intensidad la pobreza. Entonces, la solucin desde mi anlisis, est
en disear un modelo econmico bajo un enfoque de desarrollo humanista mancomunal a partir de un diagnstico de las necesidades
urgentes y demandas imprescindibles de nuestra sociedad, paralelamente determinar, evaluar y analizar las fortalezas y
oportunidades para empezar a trabajar en el marco de nuestras potencialidades para reducir las debilidades y controlar las amenazas,
en concreto que el enfoque de desarrollo y el modelo econmico surja desde las altas cumbres y las quebradas profundas; desde las
manos de los campesinos e indgenas que trabajan la tierra (desde nosotros, con nosotros y para nosotros).
2. Yawar fiesta (1941). Yawar fiesta es uno de los textos ms conocidos de Arguedas. El libro plantea un problema de
desposesin de tierras al que se enfrentan habitantes de una comunidad indgena. La obra gira en torno a un nico cometido, resaltar
la dignidad de los nativos. Especialmente aquellos que centran sus esfuerzos en preservar las tradiciones, a pesar del poder
imperante.
3. Los ros profundos (1958). Ernesto es el protagonista de Los ros profundos, un nio que relata sus vivencias a modo
autobiogrfico hasta convertirse en un joven hombre. El personaje atravesar experiencias que definirn su visin del mundo.
Arguedas, se las vuelve a ingeniar para presentar la violencia de los blancos como la brutal realidad.
4. El Sexto (1961). Esta novela representa un parntesis en la produccin de textos vinculados a la comunidad andina. El Sexto es
el nombre de la prisin donde Arguedas estuvo encarcelado en el ao 1937, a causa de la dictadura de Benavides. Nuevamente la
violencia toma protagonismo, la descripcin de los conflictos carcelarios son una metfora de su mirada sobre la realidad peruana
de la poca.
5. Todas las sangres (1964). Esta obra retoma la representacin del mundo andino. Aqu se presenta un panorama general sobre
las transformaciones culturales y econmicas que se suceden en las profundidades de la sociedad peruana. Todas las
sangres cuenta la historia de una familia de latifundistas, a travs de sus miembros se presentan modelos sociales y las
consecuencias del proceso de modernizacin en un universo que permanece con mentalidad feudal.
6. El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971). El zorro de arriba y el zorro de abajo es la ltima novela de Arguedas, publicada
luego de la muerte del escritor. Se presenta inconclusa, los primeros son prrafos que consigui escribir el autor, ambientando la
historia en Chimbote. All se representa, de forma dramtica debido a la condicin depresiva del autor, la prdida de identidad
cultural de los indgenas que fueron trasladados a la ciudad.
Relacin de Alumnos: ................
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Grado _________
Lugar y fecha:_____________________________________________________________________
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Relacin de Alumnos: .
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Grado _________
INDICADORES S NO OBSERVACIONES
Contiene todos los datos: Tema, frase publicitaria,
1 caractersticas del producto.
2 Presenta ortografa correcta.
3 Escritura de letra legible y tamao adecuado.
4 Diseo de formato adecuado con imagen alusiva al
tema.
5 Presentacin: Limpieza y colorido.
Lugar y fecha:_________