Continuando con la lgica de Dussel, Maldonado Torres establece la relacin de

lo que fue el surgimiento del ego conquiro, que fue la motivacin subjetiva del
conquistador, como condicin histrica para la existencia del clebre cogito ergo sum
(pienso luego soy) de Descartes. Sentencia que sera la condensacin y sntesis de la
actitud subjetiva moderna de occidente. Es necesario que quede claro desde un inicio,
fue la actitud imperial de conquista en el interior de la subjetividad de los espaoles que
llegaron a Amrica; esa actitud que pareca empuar una posicin ms all de la tica de
la guerra que se asuma en el interior de la Europa, la que fue practicada en esta tierra. Y
fue precisamente esta actitud fijada en la subjetividad del conquistador; la del asesinato
y la violacin, el genocidio, la dominacin y la explotacin por considerarse ellos,
humanos superiores sobre los habitantes del Mundus Novus, humanos-indios inferiores
por razones naturales, la que condicion la reflexin filosfica que lleg hasta
Descartes, es decir; el fundamento filosfico de occidente. Es a esta genealoga, y su
desarrollo hasta los das presentes a la que se le sigue el rastro. Y cmo hoy ese
dispositivo de dominacin subjetiva se reproduce en instituciones mediticas como el
cine.

El ego cogito (yo pienso) le proporciona a la humanidad los dualismos

mente/cuerpo y mente/materia. Adems de la auto exclusin del colectivo, pues el Yo
pienso es un individuo, un singular que es solo en la existencia. Este modo de
construir al hombre es contrario a una subjetividad que encuentra su principio radical en
la relacin con otros, como en la racionalidad andina o la filosofa de Levinas, donde el
Yo como tal no existe, sino como parte de un Nosotros como condicin de existencia, o
co-constituido por un Otro.
Maldonado escribe:
Ahora bien, a la luz de lo que se ha dicho sobre el ego Conquiro y la duda
misantrpica que no es cuestionada en su formulacin, es posible indicar un
elemento que es ignorado () Si el ego cogito fue formulado y adquiri
relevancia prctica sobre las bases del ego Conquiro, esto quiere decir que
pienso, luego soy tiene al menos dos dimensiones insospechadas; Debajo del
YO PIENSO podramos leer OTROS NO PIENSAN, y en el interior de
SOY podemos ubicar la justificacin filosfica para la idea de que OTROS
NO SON o estn desprovistos de ser () De esta forma descubrimos una
complejidad no reconocida de la formulacin cartesiana: del yo pienso, luego
soy somos llevados a la nocin ms compleja, pero a la vez ms precisa,
histrica y filosficamente: Yo pienso (otros no piensan o no piensan
adecuadamente), luego soy (otros no son, estn desprovistos de ser, no deben
existir o son dispensables). (Maldonado, 2007: 144)

Pero entonces; cules son las consecuencias de este proceso de negacin del Ser
de los conquistados, es decir, del no-reconocimiento como humanos pensantes,
hombres con su propia racionalidad y cultura diferente. Un proceso que tiene como
expresiones primarias la des-humanizacin e invisibilidad de los conquistados. Como se
dijo antes y retomando, cuando se habla de la subjetividad y la intersubjetividad, as
como de sus productos materiales, se hace referencia bsicamente a la experiencia
vivida del ser humano, as como a la produccin de conocimiento. La negacin del Ser
del conquistado se convierte en el cdigo de comprensin de su propia humanidad, esto
es, naturalizacin y aceptacin de la propia inferioridad como humano, es esto lo que
representa la idea de raza. La experiencia propia humana, se sub-humaniza. As mismo
en el proceso de produccin de conocimiento se establece esta sub-condicin, la
negacin de la racionalidad y su universo cultural como consecuencia de la negacin del
Ser que la produce. Este proceso es el origen del Eurocentrismo. La consideracin que
niega el estatus de conocimiento racional a todo aquel producido que no nazca del
horizonte de sentido europeo, aquel que no comparta sus cdigos, sus mtodos y sobre
todo, su fines y propsitos.

Maldonado llama al hombre que es vctima de esta inferioridad que nace en la

gesta colonial, pero que se desarrolla y hegemoniza por la Colonialidad; Condenado
(damn). Este nombre hace referencia al bello libro Los Condenados de la Tierra de
Franzt Fanon, estudio que analiza la crisis de des-humanizacin que engendraba el
colonialismo a mediados del siglo XX en el continente Africano.

Resumiendo; con la llegada de los conquistadores a Amrica se inici un

proceso de des-humanizacin de los conquistados, de jerarquizacin entre humanos
superiores y humanos inferiores, el dispositivo clave de este proceso fue la idea de raza,
que tiene su genealoga en la diferencia que nace por el distinto color de piel, y que se
considera natural. Este proceso que es una disputa en el campo de la subjetividad e
intersubjetividad, se puede comprender en dos dimensiones. La primera, el de la
experiencia vivida; en esta dimensin el conquistado asume su supuesta inferioridad y la
interioriza por consecuencia de la derrota poltico militar y la estructura que se
construye a partir de tal hecho. La segunda, la produccin de conocimiento; una vez
negada la condicin humana del conquistado, se niega tambin el estatus de
conocimiento racional que produce. El conocimiento de este supuesto sub-humano es
primitivo y no llega a ser completamente humano, por ende, no llega a ser racional; la
frmula aparente es pienso, luego soy y la subyacente es: otros no piensan, luego no
son.

2.3.3 Estrategias de colonizacin del imaginario.

Sentado esto, es necesario hacer referencia a las estrategias de dominacin

subjetiva que nacieron con la colonia, y cuya lgica subsisten an de manera medular en
los distintos campos de disputa social. Quijano define que la colonizacin del
imaginario de los dominados se hizo, en primer lugar a partir de:

Una sistemtica represin no solo de especficas creencias, ideas,

imgenes, smbolos o conocimientos que no sirvieran para la dominacin
colonial global. La represin recay, ante todo, sobre los modos de conocer, de
producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de
imgenes, smbolos, modos de significacin; sobre los recursos, patrones e
instrumentos de expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual.
(Quijano, 1992)