IDENTIDAD CULTURAL

Conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de

comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que

actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento

de pertenencia. Jaime Fisher es la identidad cultural es el sentido de pertenencia a

un determinado grupo social y es un criterio para diferenciarse de la otredad

colectiva. As, un individuo puede identificarse con alguno o algunos de los

contenidos culturales de un grupo social (tradiciones, costumbres, valores) pero -y

esto es significativo para comprender el concepto de identidad cultural. (Castells,

1998).

DEFINICIN

Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos,

caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros

pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos

materiales y espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde

participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que

fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente

reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultural (Milagros Huisa, Luis Hualpa,

Almendra Godinez, 2009).

IDENTIDAD CULTURAL: QUE ES Y PARA QUE SIRVE

La mayora de esos pases para conseguir su desarrollo, primero lograron su

independencia nacional, econmica, social, cultural y poltica gracias a que tuvieron

burguesas nacionalistas, revolucionarias y modernas que luego construyeron su

Estado moderno y su desarrollo. La evolucin del Per fue al contrario

Los peruanos, desde la invasin espaola, nos enfrentamos todos los das a una

vieja cultura fornea que domina el pas, vieja cultura que promueve sumisin y

servilismo hacia lo extranjero, el desprecio a lo nacional. Durante la repblica la

influencia ms notable es la de los EE. UU. que ha ganado mucho dominio en

nuestra economa y poltica, en nuestras costumbres y forma de pensar, porque

nuestras clases dominantes as lo quieren y porque les conviene para continuar

enriquecindose.

La identidad cultural es indispensable para lograr el desarrollo de nuestra sociedad.

Son los pueblos y no los grandes capitalistas los ms comprometidos en construir y

consolidar nuestra identidad cultural, lograr la liberacin nacional, cimentar la gran

familia peruana y proyectar su desarrollo, el desarrollo de toda la sociedad.

(Neyra, 2007).

IDENTIDAD PERUANA

Una identidad personal ser fuerte cuando la persona sabe quin es, se ama y sabe

lo que quiere. As veremos a una persona con un sano orgullo por s mismo y una

alta autoestima que lo capacite para realizar sus pensamientos (Milagros Huisa,

Luis Hualpa, Almendra Godinez, 2009).

DESARROLLO DE LA IDENTIDAD CULTURAL

La identidad es el producto de una triple adaptacin en los hombres, que se produce

en los planos biolgico, afectivo y mental. Para Martn Arteaga es biolgico, pues

los individuos desarrollan necesidades fisiolgicas, gestos o preferencias, segn el

entorno en el que viven; es afectivo porque cada cultura o sociedad aprueba o niega

la expresin de ciertos sentimientos; y es mental debido a que los individuos

incorporan a su cosmovisin conocimientos, imgenes, prejuicios y estereotipos

propios de su cultura.

En sentido general, cada disciplina define a la identidad como un elemento que

forma parte de la cultura.

La memoria histrica de una institucin refuerza los elementos de identidad y

diferencia. La identidad que comparten los individuos se recibe, se transforma, se

enriquece, se recrea y hasta se abandona o se pierde y esto obedece a diferentes

influencias de otras culturas sobre los individuos.

Aunque dentro de una misma nacin se manifiestan diferencias culturales,

determinadas por el propio desarrollo histrico de los dismiles grupos, predomina

un proceso identitario en el que se manifiesta una cultura con rango de nacional. La

cultura es inherente al ser humano, ya que acta como autoconciencia de la

comunidad histrica de los diferentes pueblos. De tal modo, la sociedad mira hacia

atrs, se mira en otros tipos y formas de la sociedad para estar consciente de sus

lmites y posibilidades. La cultura es un conjunto de formas de comportamiento

adquiridas, las que manifiestan juicios de valor sobre las condiciones de vida y que
los humanos transmiten mediante procedimientos simblicos de generacin como

el lenguaje, los mitos y el saber.

Guadarrama Gonzlez define la cultura como el grado de dominacin por el hombre

de las condiciones de vida de su ser, de su modo histrico concreto de existencia,

lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda su actividad

espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad.

Asimismo, expresa que en ese proceso de realizacin de acciones culturales

autnticas se va forjando la identidad cultural de una nacin, un pueblo o una regin.

Agrega, adems, la posibilidad de ser manipulada con los fines ideolgicos ms

dismiles; sin embargo, esta sobrevive y se alimenta de las demandas incumplidas

por generaciones anteriores.

A travs de la cultura, el hombre discierne los valores, efecta opciones, se expresa,

toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en

cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones

y crea obras que lo trascienden para buscar su propia identidad. La escuela es un

centro importante en la formacin de las nuevas generaciones. La universidad es

institucin cultural que contribuye a la formacin socio-humanista, a la reafirmacin

de la identidad cultural y nacional. Promueve cultura, tanto en la comunidad

interuniversitaria como en la de su entorno (Eric Garza Leal, Hilario Amado Llanes

Alberdi, 2015)

ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL

La identidad y la cultura son los componentes bsicos que hacen que las

construcciones e interacciones sociales funcionen y se influyan mutuamente.

Desarrollar una identidad requiere alguna forma de interaccin y perspectiva

personal durante un perodo de tiempo.

La cultura, como elemento fundamental de la sociedad, tambin requiere de un

marco histrico, de interaccin simblica y elaboracin tangible. La cultura se

transmite de una generacin a la siguiente. De esta manera, se va construyendo el

entramado socio-cultural.

La contribucin consciente, inconsciente y constructiva que cada individuo aporta a

su cultura, realimenta la afirmacin de la identidad y el sentido de pertenencia.

Cuando la contribucin individual y la respuesta social funcionan en sintona, la

cultura y la identidad personal se amalgaman, crecen y se fortalecen.

Autopercepcin: La persona interpreta racionalmente sus propios comportamientos

de la misma manera que intenta explicar los de los dems.

El concepto de uno mismo, tambin llamado autoconstruccin, auto identidad, auto

perspectiva o auto estructura, se forma a partir de un conjunto de creencias sobre

uno mismo que incluye el aspecto intelectual, identidad de gnero, sexualidad e

identidad racial. (Cernades, 2017).

CARACTERSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL

El ser humano tiene toda una serie de elementos que le definen, pero puede carecer

de algunos de ellos y continuar siendo un individuo.

Hay caractersticas principales y secundarias. Por este motivo, la filosofa tradicional

ha distinguido lo esencial de lo accidental. Conocer una realidad significa distinguir

aquellos aspectos primordiales de los que no lo son. En el lenguaje cotidiano

necesitamos describir lo que nos rodea.

El concepto de caracterstica tiene dos ejes: la igualdad y la diferencia. Si

observamos algo uniforme (pensemos en un inmenso desierto), sus caractersticas

son realmente limitadas, por lo que bsicamente se podr hablar de todo lo

concerniente a la arena. En cambio, al contemplar un paisaje selvtico, las

caractersticas que aparecen se multiplican. La conclusin es evidente: lo que es

igual o similar reduce el nmero de caractersticas y lo que es diverso incrementa

cuantitativamente el uso de las cualidades, rasgos o caractersticas (Gonzalez,

2015)

IMPORTANCIA DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Principio de Mismidad el que nos permite arribar al establecimiento de una

Identidad.

El concepto de Identidad es muy amplio y abarca a distintos factores, pero siempre

apunta a los distintos factores, caractersticas y hechos que hacen que un sujeto

solo sea Igual a S Mismo (Amazon, 2016).

EJEMPLOS DE IDENTIDAD CULTURAL

DANZAS DEL PER

Cuando hablamos de danzas del Per lo primero que se nos viene a la mente es la

marinera, el Huaylas, el vals, la diablada, la saya y muchas danzas ms. Pero el

mestizaje que ocurri hace ms de medio siglo ha hecho que no solo nos limitemos

a un numero de danzas que no pasen el centenar sino que estaramos hablando de

sobre ms de 300 o ms por descubrir , rescatar y crear por raro que suene este

verbo.

Sobre los tipos de danzas existen varios: Agrcolas, generativas, satricas,

carnavales, coqueteo, guerreras, rememorativas y ms dependiendo de lo que las

danzas nos quiera transmitir.

Actualmente en el Per se est viendo la danza ya no como un momento para rerse

de los bailarines y tan solo esperar a ver algo de siempre sino que est creciendo

una identidad cultural tenemos una gran variedad de danzas que demuestran la

gran cultura que es la nuestra.

GASTRONOMA PERUANA

La cocina peruana es considerada como una de las ms variadas y ricas del mundo.

Gracias a la herencia pre incaica, y a la inmigracin espaola, africana, chino-

cantonesa, japonesa e italiana principalmente hasta el siglo XIX, rene, mezcla y

acriolla una gastronoma y exquisitos sabores de cuatro continentes, ofreciendo una

variedad inigualable e impresionante de platos tpicos de arte culinario peruano en

constante evolucin, imposible de enumerarlos en su totalidad.

Es de conocimiento en todo el mundo que la cocina peruana ha encontrado ya un

espacio dentro de las ms reconocidas del mundo.

Cualquier persona que haga Turismo en el Per, es inmediatamente conquistado

por la riqueza culinaria local, y si es un gourmet, siempre buscar la excusa para

regresar y deleitarse con algn sabor nuevo para su exigente paladar.

HISTORIA DE LA COCINA PERUANA

La cocina tradicional Peruana es una fusin de la manera de cocinar de los

espaoles con la de los nativos peruanos. Productos bsicos como la papa, maz,

man, aj, y pescados y mariscos de nuestro mar, se remontan hasta el Imperio

Incaico, que floreci en los Andes por miles de aos. Cuando los conquistadores

espaoles llegaron en el siglo 16, trajeron con ellos los postres de estilo europeo y

otros ingredientes como el pollo, carne de res y frutas ctricas. Ms adelante llegaron

los inmigrantes africanos, italianos, chinos y japoneses que ayudaron a crear una

sabrosa comida que hasta la fecha se come en los hogares y restaurantes

peruanos.

MSICA PERUANA

La Costa, Sierra y Selva tienen una tradicin musical propia.

En la actualidad es posible catalogar ms de 1,500 danzas y gran cantidad de

gneros musicales, los que no seran apreciados, si no existiesen los innumerables

instrumentos musicales peruanos de cuerdas, percusin y viento (Milagros Huisa,

Luis Hualpa, Almendra Godinez, 2009).

LA ALIENACIN EN EL PER
En el Per existen un infinidad de culturas que muchas veces son ajenas a los

propios peruanos, muchos de nosotros no nos identificamos con el Per, la gran

mayora de nosotros sigue estereotipos de otros pases, copiamos culturas

externas, un buen ejemplo sera Halloween, esta festividad que se celebra en

Estados Unidos, pero en los ltimos aos esta celebridad ha llegado al Per, claro

que con esto trae problemas, porque si bien sabemos aqu en el Per ese mismo

da se celebra el da de la cancin criolla.

La alienacin es descartar la personalidad de uno mismo para asumir la de otros y

sigue estereotipos ajenos a la persona, todo empieza cuando las personas pierden

su valor y se cosifican, trasgreden su valor humano hacia las cosas.

la alienacin produce despersonalizacin porque llega a un punto en que la persona

ya no sabe ni quin es, incomunicacin porque esta persona busca alejarse de

algunas personas que no le conviene para seguir acrecentando su nueva

personalidad, y esto trae consigo el aislamiento, falta de creatividad y autenticidad.

Marx habla, de la Enajenacin, sinnimo de la alienacin y nos dice que se da

cuando el humano pierde su valor humanista y se convierte en objeto y los objetos

pierden su valor para humanizarse, nos dice adems que el hombre es medible

segn el tiempo, el hombre vale segn las horas que trabaje, las cosas van tomando

un mayor valor que los propios seres humanos.

La alienacin destruye culturas, personalidades y causa problemas tanto

personales como sociales y es por eso que cada uno de nosotros debemos ser

dueos de nosotros mismos, tomar el control de nuestras acciones, cultivar nuestra

propia identidad, respetar nuestra cultura peruana, y acrecentar nuestra

autenticidad y originalidad.

En Psicologa es el estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de

la propia identidad. Se usa este trmino con referencia a todos los trastornos

mentales; se refiere al hecho de que quien los padece no es dueo de s mismo,

est fuera de s, "no rige" su conducta, sino que acta tan contra s mismo como si

fuera otro quien toma las decisiones por l o por ella. (Pizarro, 2009).

DEFINICIN DE CAMPESINO

Campesino es aquella persona que desempea sus labores en el mbito rural,

normalmente en actividades agrcolas o ganaderas que tienen como principal

objetivo la produccin de diversos tipos de alimentos o sus derivados, tanto para su

subsistencia (consumo propio) o comercio, normalmente el campesino se identifica

con la produccin de hortalizas, frutas o vias y la posesin de diferentes tipos de

ganado. (N.A, 2008)

El campesino ha sido una de las figuras sociales ms importantes en todas las

civilizaciones y culturas dado que las actividades rurales siempre ocuparon un rol

central en las economas del ser humano. Antiguamente, el campesino era entonces

una de las categoras ms bajas de la escala social dado su rol de figura no

privilegiada frente a otros tales como sacerdotes, monarcas, caballeros y letrados.

Hoy en da, se considera que el campesino de las naciones industrializadas se

diferencia del de las naciones en vas de desarrollo especialmente a partir de un

elemento: mientras en las primeras los campesinos pueden poseer las

herramientas, los medios de produccin y adems la tierra misma sobre la que

trabajan, en el segundo caso los campesinos se abocan por lo general a la

economa de subsistencia con pocas o nulas posibilidades de ascenso social. Esto

significa que no poseen la tierra que trabajan y que sus condiciones de vida son

inestables, insuficientes y, en algunos casos, hasta inhumanas.

Se puede decir finalmente que el trabajo campesino se caracteriza por depender

altamente de agentes externos tales como el clima o el mercado. Sin embargo, para

muchos el mbito rural mantiene ciertos elementos de tradicin, costumbres, estilos

de vida y de pensamiento que se contradicen con el mundo moderno caracterizado

por el stress, la rutina y los problemas urbanos (Bembibre, 2009).

REALIDAD DEL CAMPESINO ANDINO

Histricamente, la zona rural estuvo dedicada a la actividad agropecuaria de

subsistencia por su aislamiento de los circuitos de mercado y la desatencin de los

gobernantes en los servicios bsicos, como salud, educacin y otros.

Ante esta ausencia del Estado, el poblador rural considera que esta discriminacin

no cambiar en el tiempo, y con estas condiciones de vida normalmente tienen

varios hijos, la mortalidad infantil es alta y lo asumen como parte de su realidad, y

por falta de capacidad de inversin y su resistencia al uso de tecnologa externa no

mejora su produccin y la amenaza de la desnutricin infantil se consolida en la

familia. Pero tambin se consolidan sus valores heredados, como la solidaridad, la

tolerancia y otros.
Mientras esto sucede en el campo, en la ciudad los temas de desnutricin y pobreza

aparecen como grandes temas de desarrollo, se dispone mucho presupuesto, se

gasta en eventos, foros y otros similares, apareciendo grandes propuestas, como,

por ejemplo, que tenemos que hacer obras de infraestructura. La familia campesina

est asustada por la construccin de estas obras de infraestructura y que las

mismas impliquen que los jvenes sean sacados de la familia rural como mano de

obra no calificada, o como empleadas domsticas.

Ahora la familia rural no solo est desnutrida, sino tambin est asustada y triste,

por la salida de sus hijos. En ese escenario recibe la visita de gente que le trasmite

la necesidad de tomar las armas para llegar al poder, para as conseguir gobernar

juntos, condicionndolos a que si no estn con ellos los matamos; desorientada, la

familia campesina no sabe qu actitud tomar, no sabe a dnde ir. A eso se adiciona

la posibilidad de perder lo nico que tiene: su vida y su familia.

Luego aparecen los dirigentes polticos y no necesitan que sean parte de ellos, sino

que voten por l, les prometen protegerlos, devolverles a sus hijos, darles alimentos

y ropa. En ese escenario aparecen los programas sociales asistenciales,

adicionando un sentimiento a la familia campesina de ser intiles, acrecentando ms

la desintegracin de su familia.

Esta es una secuencia muy gil y resumida de la realidad de la familia rural, llegando

a tener familias desintegradas, atemorizadas, inutilizadas, que desalentadas se

resumen a una sola frase: soy pobre.

Qu tenemos que hacer? Reconstruir la familia rural superando los traumas

generados por agentes externos a sus familias y abrirles una puerta con

oportunidades para que puedan mostrar sus capacidades, para as generar hijos

competitivos. Para ello, tenemos que empezar reconociendo el conocimiento

ancestral del hombre del campo, y que los diseadores citadinos de desarrollo rural

cambien su esquema en sus planes y programas. Esto va a suceder generndose

un modelo en la construccin de este pas de abajo para arriba, es decir que desde

las regiones podemos devolverles la fe a las familias campesinas y eliminar el

beneficio de la pobreza, evitando que la sea un gran negocio, sustituyndola por

el beneficio de ser emprendedores (Segovia, 2013).

MIGRACION

Las grandes migraciones son uno de los fenmenos que permiten, as, el trnsito

de una identidad tnica a una identidad nacional. Lima y las grandes ciudades se

convierten en lo que para Uriel Garca eran los pueblos serranos en los aos 20:

retortas de la nacionalidad. Sin embargo, la resultante no es una homogenizacin

uniformizadora, sino que se ubica ms cerca de la unidad de lo diverso, del Per

de todas las sangres que anhelaba Arguedas. Este resultado tampoco es producto

solo de la fortaleza de las tradiciones andinas sino, adems, de la debilidad de un

principio agregador nacional-estatal que impulse, por otros rumbos, la integracin

nacional desde el Estado. Esa debilidad deja resquicios para el fortalecimiento de

un tejido nacional democrtico desde el pueblo. Las siguientes palabras de una

migrante costea son una muestra mnima pero cristalina de cmo en un mismo

proceso los sectores populares, no solo andinos, se han transformado ellos mismos
y han transformado el pas: Las costumbres de uno es la costumbre de todos, yo no

soy serrana y bailo huaynos, los de la sierra comen comida del norte, as que para

nosotros es igual, no decimos este no me gusta porque es de all o de ac.

(Degregori et. al. 1986).

CAMBIO CULTURAL MODERNIZACIN Y GLOBALIZACIN

CAMBIOS CULTURALES EN EL PER

El cabio cultural en el Per, se da a travs del modo en que la gente vive, trabaja,

se relaciona, ama, suea y crea son, conforme pasan los aos, reconocidos en el

mundo entero como pilares del desarrollo humano. Ya no es posible trazar una lnea

nica de progreso, ni sostener una idea de civilizacin que no valore los aportes de

pueblos o coloque al margen tradiciones, saberes y memorias complejas. En plena

era de la globalizacin, las diferencias culturales se muestran en todo su potencial,

enriqueciendo nuestras sociedades, sus intercambios y los proyectos de futuro que

estas albergan.

La modernidad, o ms bien los procesos diversos que ha emprendido nuestro pas

hacia una modernidad que cada quien se la imagin diferente, y la sufri de distinta

manera, es el tema sobre el que estos textos ahora clsicos dialogan con nosotros.

Cierto que tambin nos dicen que los procesos de modernizacin son proyectos

elaborados desde las lites, aun cuando sean proyectos opuestos, como el liberal

o el populista; que esta modernizacin signific el retroceso o el debilitamiento de

formas de organizacin y culturas subordinadas, como las de comunidades andinas

y amaznicas; y que la idea de progreso, lineal, industrial y occidental ha sido

muchas veces otra forma de refinar la dominacin y el uso de la violencia desde el

poder, pero con fines esgrimidos como legtimos en tanto redentores.

El desarraigo sustenta nuestra modernidad, a veces trunca, a veces avanzando a

jirones. Ahora que las ciudades y sobre todo nuestro capital, ya no es lo que era en

los aos 80 y 90 del siglo pasado.

RESILIENCIA

La resiliencia es un concepto que surge de la inquietud por identificar aquellos

factores que facilitan a las personas sobreponerse de manera exitosa a la

adversidad y dificultades que se presentan en sus vidas.

Las definiciones de resiliencia pueden centrarse en:

En el individuo: Se manejan conceptos como: Capacidad, cualidad, mentalidades,

caracterstica universal, escudo protector, entre otras.

EXODO RURAL

xodo rural es el fenmeno migratorio por el cual la poblacin del campo abandona

este y decide probar fortuna en la ciudad. Este proceso lo han sufrido todas las

sociedades modernas, y de igual forma, la sufren aun y de forma muy actual

aquellas sociedades que estn avanzando haca modelos socioeconmicos ms

avanzados.

Los efectos negativos del xodo rural se ven principalmente en las ciudades.

Muchas veces no son capaces de absorber el gran nmero de personas de este

xodo rural, as, se van generando bolsas de pobreza, barrios en condiciones

sanitarias nulas, problemas de urbanizacin y planificacin urbana, as como todos

los relacionados con la pobreza y desestructuracin social de barrios enteros.

La mayora de ciudades no estn preparadas para un xodo rural masivo, y tambin

hay que mencionar, la fragilidad de los propios Estados, que son impotentes para

dotar a estos nuevos barrios de condiciones mnimamente saludables, as como el

acceso de otros servicios bsicos, como la educacin. (Ciudades Importantes,

2011)

EN EL PER

En los ltimos aos se ha llevado a cabo un nmero creciente de estudios sobre la

migracin interna en el Per. Casi todos han convergido en demostrar que el patrn

prevaleciente del movimiento parte de las regiones andinas hacia la costa, y de las

zonas rurales hacia las zonas urbanas del pas - por lo que la poblacin tiende cada

vez ms a concentrarse en las grandes ciudades de la costa. (1) Este movimiento

ha trado consigo una serie de consecuencias para el desarrollo urbano, como son:

el exceso de la oferta de mano de obra, la presin sobre la vivienda, con el

consiguiente crecimiento de las barriadas, y la congestin de las facilidades

escolares, para slo mencionar unas cuantas. En este sentido las comunidades
campesinas de la sierra, las que son fuente original de este movimiento, no han sido

debidamente estudiadas. En este informe se intentar cubrir parte de este vaco. En

las serranas rurales del Per, pueden distinguirse tres tipos bsicos de

comunidades. La primera es caracterizada por la hacienda tradicional, entre los

peones de la cual se advierte un acentuado subdesarrollo, pues su economa slo

en contados casos apenas se eleva sobre el nivel de subsistencia. Por ello se ven

stos obligados a prestar servicios fuera de la hacienda en calidad de peones

enganchados o como recolectares nmades, sobre una base temporal, con el fin de

suplementar sus dietas. En este tipo de comunidad, la emigracin se realiza casi

enteramente por razones de ndole econmica, pero slo a corto plazo, porque las

obligaciones laborales del sistema de hacienda impiden cualesquier ausencia

prolongada de la comunidad. Como comunidades comparativamente cerradas y

atrasadas, sometidas al rgido control del propietario, las haciendas serranas,

tpicamente, no ofrecen atractivo alguno a la inmigracin, y los mtodos de cultivo

que utilizan mano de obra en forma intensiva hacen que el propietario coadyuve a

que sus peones jvenes eludan el servicio militar. Por tanto, estas comunidades

mantienen escaso contacto con el mundo exterior y tienden a pertenecer estticas

en su tasa de desarrollo. El segundo tipo es caracterizado por comunidades

independientes menos pobladores, con la inclusin de algunas de las comunidades

indgenas reconocidas oficialmente. El nivel de desarrollo tiende a ser ms elevado

que en las haciendas, aunque no es lo suficientemente alto como para cubrir todas

las necesidades de la poblacin nativa. Por no existir impedimentos, la emigracin

es ms frecuente y por periodos ms largos, aunque se realice tambin

fundamentalmente por razones econmicas. Existe alguna inmigracin,

especialmente con el fin de obtener instruccin primaria y, por la circunstancia de

hallarse faltas de proteccin, estas comunidades son particularmente vulnerables al

reclutamiento para el servicio militar obligatorio. Si los emigrantes y veteranos no

regresan, la comunidad atraviesa gradualmente por un proceso de despoblacin,

declinando; si los que partieron pueden ser inducidos a regresar, su experiencia y

conocimientos pueden actuar como catalizadores en pro del desarrollo comunal. El

tercer tipo est caracterizado por algunos de los pueblos ms desarrollados,

especialmente por las capitales distritales. Estos pueblos tienden a estar integrados

por una proporcin ms elevada de mestizos y a beneficiarse de un excedente

agrcola, as como tambin por ser el asiento de los servicios y facilidades del

gobierno nacional. Dentro del sector rural cuentan con mayores probabilidades de

atraerse inmigrantes, particularmente para el propsito de obtener la instruccin

secundaria, pero son relativamente inmunes al reclutamiento militar, el que recae

con ms fuerza sobre las comunidades satlites dentro del distrito. La emigracin

es corriente, pero en este caso obedece fundamentalmente al propsito de lograr

un nivel ms alto o de mejor calidad de educacin, ya sea en la capital del

departamento o en Lima. Aunque inicialmente temporal, la migracin en pos de la

educacin tiende gradualmente a hacerse permanente. El ritmo por el cual estos

pueblos pueden desarrollarse tpicamente no se adeca al aprendizaje de las

nuevas habilidades que la educacin proporciona a sus hijos, y se asienta un

proceso de despoblamiento. (Alers, 1967)

POBLACION RURAL Y URBANA (CUADRO)

LAS CIUDADES Y LA POBLACIN RURAL

En la dcada de 1970, un encarnizado debate sobre el carcter de la sociedad

peruana, divida la izquierda, entre los que pensaban que la sociedad era

predominantemente capitalista y los que opinaban que era an feudal. El debate

se sellaba, a favor de los primeros, con un incuestionable dato censal: la mayora

de la poblacin, desde el Censo de 1972, era urbana.

La discusin sobre el carcter de la sociedad peruana qued, en la dcada

siguiente, fuera de la historia. Sin embargo, la urbanidad o ruralidad del pas o

de una zona, siguen siendo evidencias de su nivel de desarrollo. Efectivamente, en

tanto la mayora de la poblacin (de un distrito, de una provincia, de una regin) es

urbana, se le atribuye un mayor nivel de desarrollo que un espacio de mayora

rural. Lo rural carga as con una suerte de lastre; una pervivencia de la historia a

ser superada: el progreso es urbano. La asociacin de lo urbano con el progreso

est vinculada a la identificacin de lo urbano con el desarrollo industrial (al que se

supone en un nivel superior que la actividad agrcola ubicada como primaria), as

como con la disponibilidad de servicios y a las condiciones de la alta concentracin

de poblacin (autopistas modernas, sistemas de trnsito complejos). No hace

mucho el propio Presidente de la Repblica sugiri que, como el estado no puede

hacer un centro de salud o un colegio secundario en cada poblado rural, lo mejor

era que las personas migren a las ciudades intermedias, donde parece que Garca

opina que existen muchos servicios de calidad. Si bien sus apreciaciones se

produjeron en el contexto de la aprobacin de leyes que buscaban facilitar que

pobladores rurales vendieran sus tierras a empresas privadas, la imagen de ciudad

con progreso y servicios y, por oposicin, la de espacio rural con atraso y

carencias, jugaba sobre una especie de sentido comn nacional.

Servicios urbanos en ruralidad

La primera conclusin es que la poblacin rural o en condiciones de ruralidad es

muy grande; incluso claramente mayoritaria en diversas regiones del pas. Sin

embargo, como hemos vivido desde los aos cincuenta mirndonos como

urbanos, hemos asumido como minora a enormes contingentes poblacionales. Y,

sobre todo, nuestro Estado ha diseado la mayora de sus servicios para la atencin

de la poblacin urbana, no en el sentido censal, sino en uno demogrfico, es decir,

servicios para poblaciones de cierto nivel de concentracin (por lo menos 10,000

personas), por debajo de los cuales, existe una poblacin desatendida.

Resulta evidente que la instalacin de un gran colegio secundario, con profesores

especializados en diferentes materias, biblioteca y espacios de deporte (o

produccin artstica! podemos tambin soar en el Per) requiere un nmero de

alumnos que permita tener 3 4 secciones por ao en aulas de 30 alumnos. Es

decir, no tiene sentido hacer una secundaria en un poblado pequeo, o si se hace,

ser con muy bajos niveles de calidad. Lo que en realidad se ha hecho, es lo que

dice el Presidente: dejar el espacio rural tan vaco de servicios que las personas

migran para que los hijos puedan estudiar. Lo que nunca se ha hecho es disear un

sistema de servicios urbanos (en el sentido ms duro del trmino) al acceso de la

poblacin rural. Me refiero a servicios que van desde sistemas viales y servicios

municipales de transporte, hasta secundarias con internados de alternancia, que

permitiran que adolescentes rurales asistieran a secundarias grandes, en las que

se podran concentrar altos niveles de servicios de calidad. Algo as eliminara, por

ejemplo, la principal restriccin del acceso de nias rurales a la secundaria: el temor

de los padres de que en los largos desplazamientos a pie sean violadas.

La salud tampoco requiere un hospital en cada lugar. Muchas experiencias de

agentes de salud de aldea, dotados de botiquines de emergencia y radios (hoy en

da, celulares) permiten una atencin bsica y tambin sistemas de traslado rpido,

que estados graves o emergencias puedan ser trasladados a grandes hospitales en

grandes ciudades.

Imaginar servicios urbanos en ruralidad supone dos cosas que an no tenemos: la

primera, mirarnos como pas rural, con una enorme poblacin valorizando el

conjunto de nuestro territorio y no slo en puntos de concentracin metropolitana.

La segunda, considerar a esa poblacin rural como igual, portadora de iguales

derechos.

Ciudades Rurales

Lo rural en el mundo viene revalorndose como espacio de conservacin de

ambientes sanos, relaciones personales, productos orgnicos o turismo ecolgico.

El cambio del paradigma del desarrollo como un proceso de crecimiento incesante,

cuya mejor imagen fue la gran industria o su final y su sustitucin por ideales de

calidad de vida, reubican la funcin de las poblaciones y los espacios rurales hacia

lugares centrales en la proteccin de la vida, el agua, el aire respirable. Diversas

investigaciones, adems, muestran cmo aquello que se produce en espacios

rurales, principalmente los productos agrcolas, pecuarios y forestales, constituyen

no un dato marginal de la economa, sino el eje que permite el desarrollo de

actividades comerciales o de servicios en ciudades intermedias; o el desarrollo de

agroindustrias. Inclusive, para la actual estructura productiva e incluso de propiedad

de los espacios de mayor productividad, la poblacin a cargo de las labores

agropecuarias menos calificadas es poblacin que requiere vivir en ciudades. Se

trata de poblacin que se concentra y cada maana ofrece sus servicios para faenas

agrcolas y, si no encuentra trabajo en el campo, puede pasar a ofertar empleo

urbano o dedicarse a la venta ambulatoria: nuevamente, requiere de una ciudad.

Muchas ciudades intermedias en el Per son tanto el resultado de la densificacin

de lo que eran pequeas aldeas rurales, asociada a procesos de incremento de la

productividad o nuevos sistemas de riego, o al desarrollo de servicios y actividades

complementarios al desarrollo agrcola. La red urbana intermedia de la costa es

expresin del primer caso; la de la selva, ms bien del segundo, asociado, por

ejemplo, a la produccin de caf. En todos los casos de recientes ciudades, la

produccin no solo de servicios, sino de espacios pblicos (plazas, plazuelas,

bulevares, parques recreacionales), muchas veces criticados como desperdicio de

dinero por los alcaldes, responden a una recin inaugurada demanda de

campesinos urbanos.

Esta enorme diversidad de tipos de poblamiento, que se aplasta tras la dicotoma

censal urbano/rural y el prejuicio de que lo rural se asocia al atraso, produce la

variada gama de experiencias de gestin municipal local en el Per. Pero no solo

los censos, tampoco la legislacin sobre municipalidades y, con frecuencia,

tampoco la opinin pblica metropolitana y la elite poltica, recogen lo diverso del

poblamiento y sus especficos desafos de gestin de servicios en el pas. (Remy,

2009)

MOVIMIENTOS (TERRORISMO, EXPLOTACION, TECNOLOGA,

REMUNERACIN)

MOVIMIENTOS TERRORITAS

Actualmente en nuestro pas sabemos que este fenmeno ha sido controlado en

su gran mayora. Sin embargo, somos conscientes que entre los aos 82 y 88 el

terrorismo alcanz una presencia considerable en las principales ciudades del pas.

Hemos decidido enfocarnos en las secuelas psicolgicas y consecuencias

econmicas que caus el terrorismo, debido que hemos percibido que en estos

mbitos ha proporcionado ms dao que en otros. Somos conscientes que en

nuestro pas el terrorismo todava sigue vigente y que es uno de los problemas

nacionales ms importantes, por ese motivo es nuestro tema de investigacin,

porque nos importa el futuro y la tranquilidad de nuestra sociedad se sabe que aun

el terrorismo est presente en la sierra sur del pas.

Uno de los objetivos ms importantes de nuestra indagacin es poder informar a la

poblacin sobre cmo y dnde actan y quines son los responsables de haber

desatado este fenmeno violento, el cual dej muchas desgracias para muchas

familias, hablando en el mbito econmico y psicolgico.

Tambin contemplamos que una de las razones porque el terrorismo crece es

debido a su poder de captacin de gente de pocos recursos, ya que con ideas

trastornadas o imponiendo la fuerza, convencen a aquellas personas ofrecindoles

una mejor calidad de vida, la cual anhelan.

La principal dificultad que tendremos es la de poder encontrar un testigo directo al

terrorismo y que nos pueda contar las experiencias que vivi en aquella poca, y

as poder enriquecer la investigacin.

Por lo que finalmente, el tema que hemos decidido estudiar, son las consecuencias

econmicas y secuelas psicolgicas que dejaron los grupos terroristas Sendero

Luminoso y el MRTA en los adultos limeos que vivieron este fenmeno en los aos

82-88. (blogspot.pe, 2011)

NEOLIBERALISMO

La reestructuracin de las formas estatales y de las relaciones internacionales

despus de la Segunda Guerra Mundial, estaba concebida para prevenir un

regreso a las catastrficas condiciones que haban amenazado como nunca antes

el orden capitalista en la gran depresin de la dcada de 1930. Al parecer, tambin

iba a evitar la reemergencia de las rivalidades geopolticas interestatales que haban

desatado la guerra. Como medida para asegurar la paz y la tranquilidad en la

escena domstica, haba que construir cierta forma de compromiso de clase entre

el capital y la fuerza de trabajo. Tal vez, el mejor retrato del pensamiento de la poca

se encuentre en un influyente texto escrito por dos eminentes socilogos, Robert

Dahl y Charles Lindblom, que fue publicado en 1953. En el plano internacional, un

nuevo orden mundial era erigido a travs de los acuerdos de Bretton Woods, y se

crearon diversas instituciones como la Organizacin de las Naciones Unidas, el

Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Banco de Pagos

Internacionales de Basilea, que tenan como finalidad contribuir a la

estabilizacin de las relaciones internacionales. Asimismo, se incentiv el libre

comercio de bienes mediante un sistema de tipos de cambio fijos, sujeto a la

convertibilidad del dlar estadounidense en oro a un precio fijo. Los tipos de cambio

fijos eran incompatibles con la libertad de los flujos de capital que tenan que ser

controlados, pero Estados Unidos tena que permitir la libre circulacin del dlar ms

all de sus fronteras si el dlar iba a funcionar como moneda de reserva global. Este

sistema existi bajo el paraguas protector de la potencia militar de Estados Unidos.

nicamente la Unin Sovitica y la Guerra Fra imponan un lmite a su alcance

global.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, en Europa emergieron una variedad de

Estados socialdemcratas, demcratacristianos y dirigistas. Estados Unidos, por su

parte, se inclin hacia una forma estatal demcrataliberal y Japn, bajo la atenta

supervisin de Estados Unidos, ciment un aparato estatal en teora democrtico

pero en la prctica sumamente burocrtico facultado para supervisar la

reconstruccin del pas. Todas estas formas estatales diversas tenan en comn

la aceptacin de que el Estado deba concentrar su atencin en el pleno

empleo, en el crecimiento econmico y en el bienestar de los ciudadanos, y que

el poder estatal deba desplegarse libremente junto a los procesos del mercado -o,

si fuera necesario, interviniendo en l o incluso sustituyndole-, para alcanzar esos

objetivos. Las polticas presupuestarias y monetarias generalmente llamadas

keynesianas fueron ampliamente aplicadas para amortiguar los ciclos econmicos

y asegurar un prctico pleno empleo. Por regla general, se defenda un

compromiso de clase entre el capital y la fuerza de trabajo como garante

fundamental de la paz y de la tranquilidad en el mbito domstico. Los Estados

intervinieron de manera activa en la poltica industrial y se implicaron en la fijacin

de frmulas establecidas de salario social diseando una variedad de sistemas de

proteccin (asistencia sanitaria y educacin, entre otros).

Actualmente es habitual referirse a esta organizacin poltico-econmica como

liberalismo embridado para sealar el modo en que los procesos del mercado as

como las actividades empresariales y corporativas, se encontraban cercadas por

una red de constreimientos sociales y polticos y por un entorno regulador que en

ocasiones restringan, pero en otras instancias sealaban la estrategia econmica

e industrial. Se recurra con frecuencia (por ejemplo, en Gran Bretaa, Francia

e Italia) a la planificacin estatal y en algunas instancias a la propiedad pblica de

sectores clave de la economa (como el carbn, el acero o la industria

automovilstica). El proyecto neoliberal consiste en desembridar al capital de estos

constreimientos. El liberalismo embridado gener altas tasas de crecimiento

econmico en los pases del capitalismo avanzado durante las dcadas de 1950 y

196017. En cierta medida esto dependi de la dadivosidad de Estados Unidos al

estar dispuesto a asumir dficit con el resto del mundo y absorber cualquier producto

excedente dentro de sus fronteras. Este sistema report beneficios como la

expansin de los mercados de exportacin (de manera ms evidente para Japn,

pero tambin de manera desigual al conjunto de Amrica Latina y a algunos otros

pases del sureste asitico), pero las tentativas de exportar desarrollo a gran parte

del resto del mundo, se vieron en buena medida encalladas. En la mayor parte

del Tercer Mundo, particularmente en frica, el liberalismo embridado contino

siendo un sueo imposible.

La crisis de acumulacin de capital que se registr en la dcada de 1970 sacudi a

todos a travs de la combinacin del ascenso del desempleo y la aceleracin de la

inflacin (figura 1.1). El descontento se extendi y la unin del movimiento obrero y

de los movimientos sociales en gran parte del mundo capitalista avanzado, pareca

apuntar hacia la emergencia de una alternativa socialista al compromiso social entre

el capital y la fuerza de trabajo que, de manera tan satisfactoria, haba fundado la

acumulacin capitalista en el periodo posblico.

EL ESTADO NEOLIBERAL EN TEORA

De acuerdo con la teora, el Estado neoliberal debera favorecer unos fuertes

derechos de propiedad privada individual, el imperio de la ley, y las instituciones del

libre mercado y del libre comercio. Estos son los puntos de acuerdo considerados
esenciales para garantizar las libertades individuales. El marco legal viene definido

por obligaciones contractuales libremente negociadas entre sujetos jurdicos en

el mercado. La inviolabilidad de los contratos y el derecho individual a la libertad

de accin, de expresin y de eleccin deben ser protegidos. El Estado, pues, utiliza

su monopolio de los medios de ejercicio de la violencia, para preservar estas

libertades por encima de todo. Por ende, la libertad de los empresarios y de las

corporaciones (contempladas por el sistema jurdico como personas) para operar

dentro de este marco institucional de mercados libres y de libre comercio, es

considerada un bien fundamental. La empresa privada y la iniciativa empresarial

son tratadas como las llaves de la innovacin y de la creacin de riqueza. Los

derechos de propiedad intelectual son protegidos (por ejemplo, a travs de las

patentes) de tal modo que sirvan para estimular cambios tecnolgicos. Los

incrementos incesantes de la productividad deberan, pues, conferir niveles de vida

ms elevados para todo el mundo. Bajo la premisa de que una ola fuerte eleva a

todos los barcos, o la del goteo o chorreo, la teora neoliberal sostiene que el

mejor modo de asegurar la eliminacin de la pobreza (tanto a escala domstica

como mundial) es a travs de los mercados libres y del libre comercio.

Los defensores de la teora neoliberal son particularmente constantes en la

bsqueda de la privatizacin de activos. La ausencia de claros derechos de

propiedad privada -como ocurre en muchos pases en vas de desarrollo- es

considerada una de las mayores barreras institucionales al desarrollo econmico y

a la mejora del bienestar humano. La delimitacin y la asignacin de derechos de

propiedad privada son, a su modo de ver, el mejor modo de protegerse contra la

denominada tragedia de los bienes comunes (la tendencia de los individuos a

sper explotar de manera irresponsable los recursos de propiedad comn, como la

tierra y el agua). Los sectores econmicos anteriormente dirigidos o regulados por

el Estado deben ser traspasados a la esfera privada y desregulados (liberados de

toda forma de interferencia estatal). La competencia entre los individuos, las

empresas, y entre entidades territoriales (ciudades, regiones, naciones y

agrupamientos regionales)- es considerada una virtud esencial. Por supuesto, las

directrices de la competencia en el mercado deben ser correctamente observadas.

En aquellas situaciones en que estas directrices no se hallen establecidas

claramente o en que los derechos de propiedad privada sean difciles de definir, el

Estado debe utilizar su poder para imponer o inventar sistemas de mercado (tales

como comerciar con los derechos de contaminacin). Los defensores del

neoliberalismo afirman que la privatizacin y la desregulacin, junto a la

competencia, eliminan los trmites burocrticos, incrementan la eficiencia y la

productividad, mejoran la calidad de las mercancas y reducen los costes, tanto de

manera directa para el consumidor a travs de la oferta de bienes y servicios ms

baratos, como indirectamente mediante la reduccin de las cargas fiscales. El

Estado neoliberal debera buscar de manera persistente reorganizaciones internas

y nuevos pactos institucionales que mejoren su posicin competitiva como entidad

en relacin con otros Estados en el mercado global.

ADAPTACIN A LA CULTURA

CONTEXTO HISTRICO DESARROLLO DE LOS CONOS

Los barrios marginales de Lima estn constituidos por asentamientos humanos

(AAHH) y por urbanizaciones populares. Se entiende por asentamientos humanos

aquella agrupacin de familias establecidas sin ttulo legal y que carecen de alguno

de los servicios bsicos (agua, desage, electrificacin, pistas, veredas, etc).

Antiguamente se les denominaba barriadas, barrios marginales, pueblos

jvenes o asentamientos humanos marginales. La urbanizacin popular posee

caractersticas similares y de diferencia por su acceso al sueo a travs de compras

irregulares de terreno.

ANTECEDENTES HISTRICOS Y EVLUCIN POBLACIONAL

Los asentamientos humanos tienen su origen en Lima en la dcada de los veinte, y

ha seguido diversos periodos de desarrollo condicionados por factores tales como

la disminucin de espacios libres en el rea central, la migracin y las polticas

oficiales de permitir las invasiones de terrenos eriazos de propiedad pblica.

Desde la dcada de los cincuenta el Estado permiti este tipo de ocupaciones como

una forma de solucin del problema de viviendas de los sectores de menores

ingresos, aprovechando las caractersticas fsicas del suelo y la existencia de

amplios terrenos erizados.

EXISTE UNA RACIONALIDAD ANDINA Y OTRA RACIONALIDAD CRIOLLA?

Se habla de que la racionalidad andina es de carcter mstico, e implica la

comprensin del hombre como parte de una colectividad. Por otra parte el "criollo",

tendra una racionalidad distinta, ms individualista y ms prxima a la racionalidad

occidental, de carcter ms cientfico, ms calculante y ms lgica. Se menciona

que la razn humana funciona de manera distinta segn la etnia o cultura a la que

uno pertenece.

A un alto valor que los antiguos peruanos le daban a la ciencia y a la investigacin,

sobre todo en los campos de la agricultura, ganadera, astronoma, el clculo, la

planificacin social y poltica, e incluso como vimos, en la escritura a travs de los

quipos y las quilcas. De all se desprende que no existe una racionalidad andina

"tpica", mtica o algo as, sino que todos los seres humanos hacen el mismo uso de

su razn si las posibilidades econmicas y sociales as lo permiten, pues la lgica

de la razn es la misma para todos los seres humanos.

Sin embargo, an si reducimos el trmino racionalidad al concepto de

"cosmovisin", el problema subsiste, pues habra que empezar por cuestionarse si

existe tal cosa como una cosmovisin andina "autntica", de modo que todos los

hombres del mundo andino conceban el mundo de manera similar.

Nuestra razn no se caracteriza por ser ms ni menos mtica que la razn

occidental. El pensamiento mtico simplemente es el producto de un uso limitado de

la razn (esta limitacin slo pocas veces es voluntaria).

Se trata simplemente de un prejuicio que adems ya est tipificado por la filosofa.

Lo llamamos: relativismo cultural. Son los hombres los que transforman la

naturaleza y la sociedad. No estamos pues determinados fatalmente por nuestra

cultura. Incluso la inaccin y la aceptacin pasiva de nuestras tradiciones es una

toma de posicin, que podemos rechazar. De lo contrario tendramos que aceptar

el determinismo Hegeliano, con sus sendos representantes contemporneos en el

Per, que afirman que el peruano es por tradicin un sujeto sumiso, mtico y

acomplejado y que los peruanos que no concuerdan con esta actitud, es que porque

han asumido doctrinas forneas a su pensamiento, rompiendo as con el idilio de la

conservacin de la tradicin autnticamente andina (la cual supuestamente es la

servil y mtica)

CARACTERSTICAS DE LA CULTURA CHOLA

Este proceso ha sido definido como uno de transculturacin, que ha definido la

identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en Amrica Latina se origin con

la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos

africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos

de mestizos:

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos

pero especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de fusiones culturales,

ha sido acogida en las ltimas dos dcadas para explicar el fenmeno de la

pluralidad en Iberoamrica. As mismo, esta misma ideologa le ha dado fuerza a la

teora de que detrs de la percepcin de la sociedad como producto del mestizaje

existe un fenmeno enmascarado de racismo y exclusin. Este ltimo punto se

refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atencin sobre la

necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes

inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.

CARACTERISTICAS DE LA VIDA EN EL CAMPO Y LA VIDA EN LA CIUDAD

EN EL CAMPO

El campo empieza donde la ciudad termina. En el campo no se encuentran coches,

ni alumbrados en la calle. No se ven edificios ni parques de diversin, pero en el

campo vemos por todas partes, rboles, plantas, flores, arroyos de agua fresca y

muchos animales. (educapeques, 2005)

La vida en el campo es muy sencilla y tranquila. Las personas gozan de la

naturaleza, del aire puro y de los frutos que produce la tierra.

Los campesinos, o sea las personas que viven en el campo, realizan sus trabajos y

oficios en su parcela o tambin en tierras cercanas, haciendo labores de agricultura

y de ganadera. La cra de gallinas es muy comn y en la mayora de las casas tiene

un corral con las cras.

Los nios del campo ayudan a sus padres en los sembrados y cuidando los

animales. Estudian en las escuelas rurales que pueden quedar lejos de donde viven

y tienen que caminar muchsimo para poder asistir a clase.

El cuidado de los animales de granja es un trabajo muy importante y consiste en

ordear las vacas, alimentar a los animales y a pastorear las ovejas. En muchas

fincas hay caballerizas y mantienen caballos que los campesinos los utilizan para
trabajar porque son tiles para transportar cargas de alimentos o madera.

(racionalidad, 2010)

Otro trabajo del campo es la siembra y los cultivos que se hacen teniendo en cuenta

el clima. Los campesinos siembran, abonan, y luego recogen las cosechas. Muchos

tienen en su casa la huerta. De ella sacan las hortalizas y legumbres para el

consumo diario y tambin para vender en el mercado del pueblo.

La vida del campesino es tranquila en unos aspectos, pero deben trabajar duro. Sin

embargo son personas amables, tranquilas y atentas con los vecinos o las personas

que van de visita. (brainly, 2012)

En el campo se aprenden muchas historias del pasado y tienen mitos y leyendas

muy interesantes. El campesino hace tertulias con su familia y se renen para contar

cuentos de apariciones, historias de los abuelos y aventuras del pasado.

La msica y las danzas nos muestran su cultura, su historia y en general, las

costumbres campesinas. Tambin por medio de las artesanas y fabricacin de

diferentes productos nos presentan tcnicas y artes muy originales y tradicionales

que han perdurado en el tiempo. En muchas zonas rurales los campesinos se

dedican a la fabricacin de objetos y piezas artesanales que venden en las ferias

de los pueblos. (estudio, 2007)

Pero viendo otros aspectos, la vida en el campo no es tan bonita como pensamos,

ya que la realidad es otra, pues la vida diaria es difcil, porque el trabajo en el campo

es muy duro, la gente est acostumbrada a levantarse muy temprano para realizar
todas sus actividades y tienen que exponerse a extremas temperaturas climticas,

que a diferencia de una persona de la ciudad no soportara, porque el ritmo de vida

es muy diferente. (articulos, 2005)

El campo es bonito, los paisajes son preciosos y variados. La naturaleza nos invita

a disfrutar y las personas de la ciudad se deleitan pasando vacaciones en la zona

rural. Si no hay elegantes piscinas, en el campo se encuentran hermosos riachuelos

y lagunas naturales que invitan a refrescarse en sus aguas.

LA VIDA EN LA CIUDAD

La vida urbana, o sea de la ciudad tiene caractersticas muy especiales en la

actualidad. Hay ciudades muy grandes llenas de edificios, industrias, centros

comerciales y miles de negocios de todas las clases. La ciudad est llena de

avenidas con semforos y seales para el trfico.

Las ciudades estn conformadas por barrios que son diferentes entre s. Hay

barrios con construcciones muy elegantes y lujosas, con calles amplias y

pavimentadas y otros barrios ms humildes donde no encontraremos grandes lujos.

Se encuentran construcciones de todas las formas y estilos, vemos casas grandes

y modernas as como tambin antiguas que son patrimonio nacional.

La vida en la ciudad es muy individualista por la gran cantidad de gente que habita

en ella. Hay personas de todas partes que se dedican a trabajar para el sustento de

su familia. Cada da las ciudades crecen ms y ms y de la misma forma la

poblacin aumenta.
La ciudad es muy agitada. Coches, buses, motos andan por un lado y otro, se

escuchan pitidos y multitud de ruidos. Nios y jvenes corriendo para llegar

temprano a estudiar, en fin todo el mundo camina apresurado, dedicado a lo que

tiene de responsabilidad. Se encuentran colegios, teatros, plazas almacenes para

todas la personas segn su capacidad. Y a pesar de los problemas, en las ciudades

hay oportunidades para estudiar, trabajar y divertirse.

El trabajo en las ciudades es muy variado. Hay empresarios, obreros, secretarias,

mdicos, y mil trabajos ms. La construccin es una fuente de trabajo y en la ciudad

hay siempre oportunidad porque siempre estn realizando proyectos y ampliando

las urbanizaciones.

Pero no todo son prisas y multitudes, porque en la ciudad tambin se encuentran

lugares muy lindos para la diversin y el descanso como parques, teatros, museos

y centros de diversin para nios. Hay tambin lugares histricos y sitios reservados

para el patrimonio nacional y la cultura.

Aunque en la ciudad hay muchos problemas, tambin gozamos de la vida moderna,

de la tecnologa y los avances cientficos. Ir a los centros comerciales es una

aventura donde podemos encontrar infinidad de productos y mercancas nacionales

y de todo el mundo.

Vivir en la ciudad es muy agradable y la gente se acostumbra al ritmo de vida, a

pesar de las dificultades que se puedan tener

CULTURA URBANA
URBANO: Espacio con un importante crecimiento, desarrollo y avance de

modernizacin, tecnologa e industrializacin influenciado por la capacidad humana.

El termino urbano se refiere a un conjunto de caractersticas que definen una ciudad,

tales como: actividades econmicas secundarias (industria) y terciarias (servicio y

comercio), alto nivel de polucin sonora y atmosfrica, elevado ndice de

construcciones y habitantes y finalmente intensa influencia de trnsito. Todos los

procesos actuales de socializacin tienen que ver de algn modo con las ciudades

y las formas de relacin que en ellas se dan. La ciudad es un conglomerado socio

cultural y como tal una experiencia concreta de diversidad .La dinmica socio

cultural de una ciudad combina los siguientes aspectos: acceso a mejores servicios,

mayor exigencia acadmica, acceso a medios de comunicacin, acceso a

participar de la dinmica productiva como proveedor agrnomo, mercader, o

proveedor de servicios, nuevo sentido del trabajo y del descanso. Pero tambin las

siguientes re-conceptualizaciones: nueva estructura de familia, sobre- estima de lo

privado por encima de lo pblico, mayor individualismo y progresivo descenso del

valor del colectivismo. Rapidez y nueva valoracin del tiempo, cambio en formas de

hablar, y deteriorada relacin con el medio ambiente.

CULTURAS URBANAS: El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas

que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la

sociologa, a su vez, Urbana, es un vocablo que deriva del latn urbanus, y es el

adjetivo para designar a lo perteneciente o relativo a la ciudad.

En los espacios urbanos podemos encontrar diversidad de costumbres y culturas,

por lo general son agrupaciones de numerosos miembros que tratan de expresar e

imponer sus ideologas, prevalece el etnocentrismo (Actitud del grupo, raza o

sociedad que presupone su superioridad sobre los dems y hace de la cultura propia

el criterio exclusivo para interpretar y valorar la cultura y los comportamientos de

esos otros grupos, razas o sociedades) Es muy variada y se expresa en diferentes

formas como la msica, la vestimenta, las relaciones personales etc. La cultura

urbana fue evolucionando con el tiempo y las personas van adaptndose a las

nuevas tendencias. La cultura puede formarse a partir de la edad, etnia o gnero de

sus miembros.

PROBLEMTICAS URBANAS: Las problemticas ms frecuentes que se pueden

encontrar son: inseguridad, contaminacin ambiental y sonora, elevada poblacin

hacinamiento, cinturones de miseria, desempleo por exceso de poblacin,

Ambulantaje. Los problemas sociales ms importantes que se producen en las

ciudades son el desempleo, la pobreza y marginacin, la falta de viviendas, la

drogadiccin, elementos que aumentan, lgicamente, los grados de delincuencia.

Otro factor importante a tener en cuenta es la propia vida cotidiana en la ciudad: las

prisas, los desplazamientos, los ruidos, la masificacin en los comercios, en

transportes pblicos, lugares de ocio, el alojamiento en viviendas pequeas la

escasez de zonas verde. Son algunas de las causas que dan lugar a problemas

como el aislamiento, el estrs o la agresividad. (Meneses Rivas, 1998)

CRIOLLADA

Ser criollo es diferente a realizar una criollada.

La criollada es un ejercicio diario, una forma de vida aplaudida y celebrada.

TRIBUS URBANAS
Una tribu urbana es un grupo de personas, especialmente de jvenes, que visten

de forma similar, poseen hbitos comunes y lugares de reunin y que se comporta

de acuerdo a las ideologas de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el

ambiente de una ciudad o casco urbano.

Segn el Diccionario Enciclopdico de Sociologa el concepto de Tribu es

definido de la Siguiente manera:

Unidad tnica que se caracteriza por el mismo idioma y cultura, la conciencia

colectiva y el sentimiento de pertenencia comn, as como por el lugar de residencia

en comn o la emigracin. Para la tribu son esenciales los smbolos comunes, las

tradiciones estables y la venta colectiva hegemnica.

Algunos crticos y analistas dicen que el fenmeno de las tribus urbanas no es nada

ms que la bsqueda de los jvenes por aquella identidad tan aorada. Cuando un

joven se une a una sociedad que posee las mismas tendencias y pensamientos que

l, ste se sentir identificado tanto con el grupo como con sus smbolos. Cabe

destacar que algunas tribus son ms intolerantes a un grupo de tendencias

opuestas que otras, lo cual podra llevar a la violencia.

Sin embargo a lo largo del tiempo se ha aumentado el nmero de tribus, algunas

coinciden con la ideologa de otras, en la msica que escuchan e incluso la

vestimenta, en la actualidad ya no es tan comn ver conflictos entre estas, ya que

ha subido en nivel de conciencia y tolerancia donde las tribus pueden convivir en un

mismo espacio.
La identidad de cada una de estas tribus variar segn su ideologa y segn la

persona misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias

violentas, los hippies no rivalizan contra ningn grupo, pues son pacifistas y no hay

grupo alguno que les sea ntegramente opuesto.

Las grandes urbes son un conglomerado de diferentes culturas e ideologas, esto

debido a los millones de inmigrantes provenientes de otros estados rurales que

llegan ao tras ao en bsqueda de mejores oportunidades de vida.

Por igual al ser los centros financiero ms importante de cada pas, atrae la mirada

de otros pases que vienen en bsqueda de nuevas oportunidades de negocio. Esto

sumado a las diferentes migraciones polticas y religiosas a lo largo de la historia,

crea una gran mezcla de personalidades y derivaciones raciales; que en conjunto

con la fuerte influencia de la mercadotecnia y cultura pop estadounidense e Inglesa

as como movimientos orientales como el manga japons (las ms predominantes),

han definido las caractersticas visuales y estticas de los habitantes de las

ciudades. El resultado de estas mezclas vara en costumbres, vestimenta, gustos e

identidad. La definicin de Tribu Urbana viene del latn Trivia que significa grupo o

conjunto y Urbi que significa aglomeracin de personas en forma de ciudad o

pueblo.

En los ltimos aos se han registrado enfrentamiento entre tribus urbanas, por

razones de intolerancia y en ocasiones racismo. Lo que ha causado ms separacin

de grupos juveniles y hermetismo en muchas de estas tribus. (Vasquez Medina,

2010)
 SUBCULTURA

El trmino cultural se usa en sociologa y antropologa para definir a un grupo de

personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les

diferencia dentro de la cultura dominante de la que forman parte.

La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo tnico o gnero de sus

miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser

estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas.

Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura

dominante a la que pertenecen, aunque esta definicin no es universalmente

aceptada, ya que no siempre se produce una oposicin entre la subcultura y la

cultura de una manera radical.

T.S URBANO: El Trabajador Social acta en esta rea atendiendo las necesidades

de las personas y buscando alguna conexin con las instituciones que pueden

brindar los satisfactores o recursos para cubrir esa necesidad y de esta forma

mejorar la calidad de vida de los individuos.

CULTURA RURAL

RURAL: es aquello referente o perteneciente a la vida en el campo., que en el siglo

I haba transformado su significado de campo a tosco, simpln, campesino hace

referencia a territorios que hay extensin donde la agricultura y la ganadera son los

medios utilizados para la subsistencia, tambin a lo perteneciente a campo.

CUTURAS RURALES: es el conjunto de creencias, mitos, rituales, normas y

estructuras sociales pertenecientes al espacio rural. Se van a incluir costumbres,

practicas, cdigos y maneras de ser tales como la vestimenta, la religin, las normas

de comportamiento, etc. La cultura rural es el resultado del proceso que a lo largo

del tiempo permiti a la poblacin local la construccin de su propio mundo.

PROBLEMATICAS SOCIALES RURALES: Entre las tantas problemticas que se

pueden encontrar en esta zona estn: condiciones de vivienda precaria, bajo nivel

educativo y econmico, problemas de salud relacionados con la manipulacin de

aguas contaminadas etc.

la falta de servicios bsicos como el agua potabilizada ,alumbrado, servicios

telefnicos que retrasan el reporte por ejemplo en caso de emergencia; la falta de

atencin mdica gratuita lo que provoca enfermedades extremas que se dispersan

en toda la poblacin ,la educacin ,las fuentes de trabajo y la adquisicin de

viviendas propias.

Abandono del campo por buscar mejor fuente de trabajo van a la ciudad. -Familias

disfuncionales (carencia de un miembro de la familia).

T.S RURAL: debe realizar un conocimiento adecuado de la cultura, las costumbres,

las formas de vida, para poder empezar a determinar cules son las necesidades

que ellos manifiestan y cules son las que verdaderamente existen, esto llevara un

abordaje ms integral y por lo tanto ms efectivo.

 EN CONCLUSION

En las ciudades existe un tipo de cultura y en campo otra, parece una obviedad, y

aunque cada vez mas todo se globaliza con la informacin, no debemos entender

que solo es cultura la acadmica, cultura es tambin reconocer y respetar otros

modos de vida, valores, pautas de relacin y capacidad de respuesta ante los

problemas que se plantean en la vida ordinaria.

La cultura rural es tan respetable como otra cualquiera y se ha formado con la

incorporacin de experiencias de siglos, inteligencia y mucho sentido comn,

adems de otros elementos propios evolucionados o asimilados del exterior,

procedentes de la comunidad cientfica y acadmica. Es en definitiva una cultura

de sntesis, diversa y rica y por lo tanto uno de los potenciales del mundo rural que

no podr estar ausente en los proyectos de desarrollo, especialmente para impedir

que nuestras zonas rurales caigan en modos urbanitas y globalizantes. Deseamos

un desarrollo que respete nuestra identidad, con modelos sostenibles, con un

tejido social, industrial y comercial creativo y original que pueda mantener ndices

de bienestar y avance social, basado en definitiva en la cultura de la solidaridad

entre los pueblos como base para el desarrollo.

Las diferencias entre pases, regiones o comarcas, pueblos o generaciones se

manifiesta principalmente desde la cultura, de donde nace el concepto de

identidad. Por ello si pensamos en el desarrollo de nuestros pueblos debemos

considerar como uno de los factores a tener muy en cuenta la cultura de los

territorios a intervenir. Dice Bernard Kayser que cualquiera que sea la forma que
adopte la cultura, esta constituye el mejor y el ms eficaz de los vectores de

desarrollo ya que contribuye a la valorizacin del potencial colectivo y favorecen

el crecimiento de la personalidad de los individuos

No queremos en el mundo rural la uniformidad de la globalizacin, queremos

mantener nuestras diferencias, nuestra identidad, para poder competir con las

garantas y medios suficientes desde otro espacio integrado socialmente, slido,

moderno y dinmico, innovador y creativo.

Por ello es tan importante contribuir al mantenimiento y promocin de la cultura

en y de nuestros pueblos unidos en territorios comarcales. La cultura rural est

solo accesible para aquellos que se acercan a ella sin tpicos preconcebidos,

con respeto y con capacidad para entender los problemas y colaborar

activamente con soluciones cercanas al pueblo, imaginativas y eficaces. Invertir

en cultura en hacerlo en desarrollo.

El trabajo social rural busca promover el mejoramiento del campesino y de su

familia, fomentar el desarrollo de las comunidades rurales, crear espacios de

expresin y recreacin para los jvenes, promover la educacin, mejorar la calidad

de vida de los miembros de la comunidad, etc. (Castillo Ibrahim, 2012)

BIBLIOGRAFA

Amazon, M. L. (15 de Mayo de 2016). Importancia. Obtenido de Importancia:

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