nm 26 malditos $ 0.

00
 A veces nos moveremos por la luna llena,

:
que sin culpa, como metafricos licntro-

e d i t o r i a l
pos, buscaremos que alguien ms nos la
pague; a veces nos mover la pasin, y con
arrojo morderemos todas las manos que
nos acarician, dan de comer, y nos arropan.
Estamos en este mundo tratando de com-
prender, y en ese lapso que dura toda la
vida, no haremos ms que restar alegra
al prjimo, y l har lo mismo; algunos se-
rn despiadados, y otros lo padecern, pero
ser como picar con una aguja en forma de
bomba o pensamiento sobre el otro, todo
el tiempo, o sobre nosotros mismos, en las
noches intranquilas, cuando no sabemos
qu hacemos aqu ni que debemos hacer
y preguntamos a la oscuridad por qu nos
hacen esto.

Imprimimos rebosan.com.mx
Av. Acueducto N 115, Col. Huipulco
grandes ideas. Del. Tlalpan, Mxico D.F., CP 14370,
Tel. 62 363 806 al 12

c m y k
0 85 100 0
 direccin Portada R a p h a l V i c e n z i
Bruselas, Blgica. Su trabajo ha sido publica-
lapeste.com.mx

Daniel Snchez Poitevin

do en compilaciones de ilustradores como
daniel@lapeste.com.mx Taschen 100 Illustrators, Taschen Illustration
Now - Portraits y Taschen Illustration Now 3.
Entre sus principales clientes se encuentran
negro al color 7 8 ficcin

edicin Universal, Company UK, Style.com, Be Maga-

Michelle Prez-Lobo zine, Washington Post y Virgin. Tierra de lpidas Bribones en sotanas
mydeadpony.com
michelle@lapeste.com.mx Isabella Portilla
ao 5

Contraportada
Humberto Lpez Portillo Guedea Ca r a m u r Bau m ga r t n e r
Artista visual y diseador de Recife, Brasil. Es-
humbertolp@lapeste.com.mx tudi Artes plsticas en la Universidad Federal
imagen 13 19 apostilla
nmero 26

de Pernambuco. Fuertemente influenciado por

los cmics, el manga, Milo Manara, Robert
coordinacin
Crumb, Moebius y Valentina Guido Crepax. Sodoma & Gomorra Aojar
Fernn A. Osorno Hernndez caramuru.tumblr.com
Alessandro Bavari Carolina Reyes
alejandro@lapeste.com.mx
Ilustracin de la cita (pg. 4)
d i e g o h uac u ja " d e ac h e t e"
marzo - abril

E d i c i n g r f i c a Cofundador de BASA, estudio de diseo y

Israel G. Vargas
animacin. Su trabajo ha sido reconocido de
manera individual y colectiva en festivales poesa 21 22 e n s ay o

israel@lapeste.com.mx nacionales e internacionales de diseo y ani-

macin. Ha hecho de sus sueos frustrados
una fuente de inspiracin para animaciones e
Poeta en Fuente Grande Los malditos
E d i c i n d e i l u s t r a c i n ilustraciones que decoran su sala. Helena Reis Derrick Jensen
deachete.com
Cecilia Ruiz
cecilia@lapeste.com.mx
t: @lapeste_

Dibujo G e rva s i o Tr o c h e
Es uruguayo. En 2006 public una tira diaria

E d i c i n d e i m a g e n
en el diario La Repblica de Uruguay. La
revista Bravo de Brasil public un especial de
biografa 28 32 dibujo

sus trabajos. Realiz una muestra en el Festi-

Rodrigo Snchez Poitevin
val Vietas Sueltas de Argentina y en La Lupa Albert Fish (1870-1936) Gervasio Troche
rodrigo@lapeste.com.mx Libros de Montevideo. En 2013 public su libro
El penltimo ritual de un
fb: revista.lapeste

Dibujos invisibles.
portroche.blogspot.com candoroso maldito
C o n ta c t o Jaime Mesa
Para la composicin tipogrfica de La Peste se utilizan las
info@lapeste.com.mx
fuentes Cultura New, diseada por Dino dos Santos en
colaboradores@lapeste.com.mx 2012, y Celias de la fundidora Type Dynamic de 2014.

:
n d i c e
La Peste es una publicacin bimestral. Editor responsable: Daniel Snchez Poitevin. Este nmero se termin de imprimir en marzo de 2016.
Nmero de certificado de reserva del Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2011-081614485300-12. Certificado de licitud y contenido:
en trmite. Impreso en Offset Rebosan, Av. Acueducto No.115, colonia Huipulco, Tlalpan, Mxico D.F., C.P. 14370. Los artculos firmados son
responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente el punto de vista de La Peste.

Yo soy una de esas
personas para quienes todo
lo que est relacionado con
la muerte y el sufrimiento
tiene una atraccin dulce
y misteriosa, una fuerza
terrible que empuja hacia
abajo. {} Si lo pudiera
describir o expresar, proba-
blemente no habra pecado
nunca. Yo hice lo que otros
hombres suean. Yo soy
su pesadilla.

g i l l e s

d e r a i s

Mal dicin 6 Mal d i c i n 7

 Tierra de
lpidas
:
c o lo r
La fecha: mircoles 26 de octubre de 1881.
a l
La hora: tres de la tarde. El escenario: el
n e g r o
pueblo de Tombstone, Arizona, muy cerca
del OK Corral. Testigos: el Sol violento y
el desierto. Los personajes: nueve hom-
bres, cinco de ellos cowboys de cuestio-
nable reputacin: los hermanos Tom y
Frank McLaury, Ike y Billy Clanton y Billy
Clairborne. Los cuatro restantes, los her-
manos Earp: Wyatt, Virgil y Morgan, es-
coltados por Doc Holliday, un tuberculoso
exdentista aficionado al juego y al whis-
ky; gil y certero con la pistola. Fueron
treinta segundos de disparos, de historia.
Tres muertos: Clanton y ambos hermanos
McLaury. Jams pudo aclararse si se trat
de una injusticia o de un duelo acordado,
por ms que lo rememoren todas las pe-
lculas al respecto, o de alguna revancha.
Este duelo del Viejo Oeste, que con el
tiempo ha cobrado proporciones mticas,
polariz al pueblo donde tuvo lugar. Dos
Mal d i c i n 9
peridicos narraban la vida de Tombstone,
y cada uno apoyaba a un bando distinto:
The Tombstone Epitaph respaldaba a los
Earp, defenda su decisin heroica de
matar a los malvivientes que llegaron a
perturbar la paz de su tierra. El Tombstone
Daily Nugget martirizaba al clan de los
McLaury, a quienes declaraba desarma-
dos al momento de encontrarse con los
Earp. Ike Clanton, nico sobreviviente de
su bando, pele legalmente contra Wyatt
Earp y Doc Holliday durante un mes; sin
embargo, no pudo meterles a la crcel.
Ms all de la preferencia personal del
pueblo por alguno de los bandos, su divi-
sin tajante tena una raz moral: quienes
apoyaban a los hombres que actuaban con-
forme a la ley y los que la desdeaban; los
que crean en la justicia legal y los que
estaban del lado de la justicia a punta
de pistola. An no se sabe quin estaba de
qu lado en esta balanza.

Bribones
en sotanas
:
Antonio Botero Restrepo tena
f i c c i n
1.
una cicatriz en la sien izquierda; cada vez
que se alistaba a cometer una trastada,
la cubra con la borla del sombrero para
evitar que sus vctimas fijaran la atencin
en ella.
Segn las autoridades de la poca,
este sujeto era uno de los ms escurri-
dizos delincuentes que tena el pas. Se
haba escapado de las crceles de Acacas,
Araracuara y otras prisiones. Una de las
fugas ms misteriosas tuvo lugar el 9 de
noviembre de 1953, cuando al ser recluido
Por I s a b e l l a P o r t i l l a
Periodista y escritora colombiana. Premio Guillermo Cano
(2010). Autora de Malandrines (Planeta, 2011), Megalectores
(Educativa, 2012), El impdico brebaje (Antologa, El Malpen-
sante, 2015). Beca Covarrubias a la excelencia. Columnista de
ficcin en El Espectador. Vive en Nueva York, en donde estudia
la maestra en Creative Writing de NYU.
en un calabozo del sic (Servicio de Inteli-
gencia Colombiano), al da siguiente des-
apareci, sin dejar tras su paso ninguna
pista que indicara su nuevo paradero.
No tan misteriosas eran, en cambio,
sus estafas. Botero consumaba sus bribo-
nadas de manera sencilla, de forma gil y
facilitada gracias al respeto que le infunda
su indumentaria.
Este pcaro no slo utilizaba los hbitos nero a diferentes entes eclesisticos, a familiares
sacerdotales para oficiar falsas misas, ade-
ms llevaba a cabo sensacionales estafas
a reconocidas empresas y a personas del
comn por cuantiosas sumas.
En cierta ocasin apareci un anuncio
en el peridico en el que se ofrecan ven-
tas varias por motivo de viaje. Al verlo,
Botero, disfrazado de cura, se dirigi al
lugar acompaado de un sanchopanza que
Mal dicin 10
haca las veces de sacristn. Cuando los hombres
llegaron, empezaron a indagar por el precio de
cada una de las cosas, pero no les bast con
conseguir rebaja en los enseres, sino que adems
pagaron con un cheque y se llevaron todo.
La vctima, confiada en la buena apariencia
del reverendo y del sacristn bajito con cara de
bobo, no sospech nada hasta que se dio cuenta
de que el cheque era falso. En un artculo titula-
do As podran estafarlo a usted, publicado en
Cromos en 1961, el cronista Alberto Yepes cuen-
ta cmo solan describir al pillo despus de caer
en sus redes: Tena cara de ser un padre muy
bueno. [...] Era delgado, con gafas, pasaba de
los treinta aos, era ms bien alto... hablaba con
mucha amabilidad. Pero cmo iba a creer yo
que no era un padre? Tena cara de santo.
2. Abraham Gaitn Mahecha fue el
responsable de los hechos que dieron origen a la
quiebra de La Caja Vocacional: una institucin
creada por el clero en 1957, cuyo propsito era
financiar las vocaciones sacerdotales.
A principios de los aos setenta, el cura cre
un fondo pastoral en el que recibi y prest di-
de religiosos y a algunos feligreses.
En ese entonces, el objetivo inicial de La Caja
se haba ampliado. No slo serva para acceder
a becas religiosas, sino que adems resultaba
la mejor opcin para adquirir casas y carros.
Por eso un alto nmero de ahorradores in-
virti su dinero en Fundavi: la corporacin de
ahorro y vivienda que fue la plataforma para que
los laicos se vieran beneficiados por el invento
Mal d i c i n 11
del padre. Pero hacia 1986 el escn-
dalo se destap: el cura Mahecha,
al igual que cualquier piramidista,
haba estado captando dinero sin
permiso de las autoridades para su
propio provecho.
Ante el evidente escndalo, el 6 de
marzo de 1987 la junta directiva
de la Conferencia Episcopal expidi
La vctima, confiada en la buena
apariencia del reverendo y del
sacristn bajito con cara de bobo, no
sospech nada hasta que se dio cuenta
de que el cheque era falso.
un comunicado asegurando que La
Caja se haba apartado de sus fines.
Adems, uno de los sacerdotes de
esa misma junta culp a Gaitn
Mahecha de la quiebra de La Caja
declarando ante las cmaras de te-
levisin que no fue que los ratones
se comieran el queso, sino que un
ratn se comi el queso.
No se supo cul fue el monto de
dinero del desfalco. Tampoco lleg
a establecerse el nmero de ahorra-
dores afectados, pues pese a que la
Conferencia Episcopal lleg a sub-
sanar la prdida de algunos, otros
ahorradores creyeron que seran
recompensados en el cielo.
Un artculo de la revista Sema-
na titulado Habla el Monseor,
 publicado el 20 de abril de 1987, da cuenta de
cmo el prelado se defiende de toda acusacin,
ataca a la prensa, a quien califica de irresponsa-
ble, y se muestra inflexible en sus juicios sobre
todas las personas que cuestionaron su labor
frente a la caja.
Al preguntrsele si el dinero ya se daba por
perdido, responde: Nunca se ha perdido. Y est
muy maltratada la Conferencia Episcopal, es un
abuso del periodismo cuando se dice que La
Caja es una olla podrida. Miente el periodista
que afirma eso. Es injusto el maltrato que han
sido sometidos los obispos, y es injusto conmigo
ese trato.
Mauricio Vargas, el entrevistador, y por esa
poca jefe de redaccin de la revista, le pre-
gunta entonces: Si el dinero no se ha perdido,
monseor, dnde est?, a lo que el pcaro, tranquilidad, menos beligerancia, y
mediante argucias, contesta: Una cosa es que
no est y otra que se lo hayan robado. Que el
resultado de lo que se hizo no haya sido el que
se esperaba, eso es diferente. Pero no es que se
lo hayan robado.
Desde que lo enjuiciaron, monseor se de-
clar inocente en todo momento, y no admiti
tacha sobre su honorabilidad, tanto as que en
la mencionada entrevista agit por momentos
sus manos de forma agresiva, se vali de la cre-
dibilidad de su formacin religiosa, de su pro-
fesionalismo y del respeto de su buen nombre,
y le ech la culpa de la prdida del dinero a los
economistas e ingenieros.
Como Pilatos, Monseor siempre estuvo
lavndose las manos. Cuando Hctor Arias
Bretn, un empleado de La Caja, declar ante
la prensa que el padre estuvo captando dlares
Mal dicin 12 Mal d i c i n 13
desde 1985, el sacerdote se defen-
di sustrayendo su responsabilidad.
Seal que Arias no tuvo conoci-
miento pleno del manejo de la casa
porque dur pocos meses ejerciendo
su funcin.
Lo mismo ocurri cuando So-
fa Rey, una maestra jubilada que
invirti los ahorros de toda su vida
en la institucin del clero, dijo a
una reportera de Semana: lo que
nos han hecho no tiene perdn de
Dios. Palabras a las que Mahecha,
con cinismo, respondi en la entre-
vista concedida a Vargas: Yo creo
que ah hay una exageracin. Los
ahorradores, creo, si tuvieran ms
ahora que se acudi al Estado, ve-
ran que todo saldr bien. Ilustracin
Monseor Gaitn fue condena- T i b u r n 7 04
Diseador, ilus-
do finalmente a dos aos y medio trador y artista
de prisin por captacin ilegal de grfico. Mitad
recursos, vendi algunos de sus ac- hombre, mitad
mquina (de es-
tivos para devolver los dineros que cribir). Cultivado
les rob a los pobres inversionistas y en la hermana
Repblica de
pag su condena en un monasterio. Ciudad Satlite.
Dibuja, baila,
sangra, suda y
prepara el mejor
3. Mara Margarita Mal- guacamole del
donado no poda conciliar el sue- pas. Sobre-
vive y morir
o en las noches y durante los das
creyendo que
padeca dolores espantosos en la Pepe el Toro es
espalda, lo que la haca aullar de inocente.
facebook.
dolor. Pedro Maldonado, su padre, com/setecien
crea que estaba en las manos del toscuatro
 demonio. l y su familia visitaron
ms de veinte iglesias en Medelln
en procura de la salvacin de la pe-
quea, pero los sacerdotes, pese a
sus oraciones, no consiguieron el
remedio que le devolviera a la nia
su vitalidad.
La Polica estableci que el
falso sacerdote estaf a cerca de
treinta personas con una suma
que lindaba entre los 300,000 y
600,000 pesos por cabeza.
Cansado, sin esperanzas, Pedro
se resignaba durante semanas largas
a ver cmo el maligno se apoderaba
de su hija de nueve aos.
Un da, una de sus vecinas le
aconsej ir donde el padre Guiller-
mo Acosta: un sacerdote que libera-
ba fuerzas demonacas de espritus
humanos y exorcizaba los peores
males del alma.
Despus de contactar al cura,
l mismo se apareci en la casa de
Pedro y exorciz a su hija a domici-
lio: le esparci aceite en la frente, le
puso las manos en la cabeza durante
un largo rato mientras meditaba con
los ojos cerrados, y finalmente la san-
tigu con agua bendita, no sin antes
pedirle en latn al espritu maligno
que abandonara el pequeo cuerpo.
Despus ofici una breve misa a la que asis-
tieron solamente cuatro personas.
Al despedirse, el padre Guillermo cobr por
Sodoma
sus servicios pastorales. Pedro Maldonado, con &
la confianza puesta en el sacerdote, le cancel Gomorra
450,000 pesos.
:
Los das pasaron y Mara Margarita no tuvo
remedio. Un ao y dos meses despus muri
i m ag e n
de cncer.
Ese no fue el nico caso registrado. La Polica
estableci que el falso sacerdote estaf a cerca de
treinta personas con una suma que lindaba entre
los 300,000 y 600,000 pesos por cabeza.
Aunque haba asistido a un seminario, Acosta
nunca se recibi. Tena dos rdenes de captura;
una en 1995 y otra en el ao 2000 por el delito
de estafa, pues siempre cobraba por sus servicios
clericales. Fue capturado en el barrio Beln, al
occidente de Medelln, mientras celebraba una
falsa misa en una de las casas de sus feligreses,
quienes a pesar de verlo en televisin arrestado
por las autoridades, an seguan creyendo que
el sacerdote era un hombre de Dios.
alessa n d r o ba v a r i
Mal dicin 14
a l e s s a n d r o bava r i
Naci en Latina, al sur de Roma, Italia en 1963. Desde 1993 manipula digitalmente sus imgenes;
Comenz a hacer fotomontajes a los 15 aos. usa productos industriales y de la naturaleza antes
Despus estudi escenografa, fotografa e de incorporar el proceso fotogrfico, para poste-
historia del arte en la Academy of Fine Arts riormente digitalizar las fotografas, lo que conlleva
en Roma, donde explor distintas tcnicas de a "una especie de contaminacin entre las artes
impresin fotogrfica. que disuelve los lmites que las distinguen".
Mal dicin 18 Mal d i c i n 19

alessa n d r o ba v a r i Sodoma & Gomorra

 Aojar

:
a p o s t i l l a
Aojar refiere tres acciones: Hacer mal de E l Gran Diccionario de la Lengua
ojo; Desgraciar o malograr algo; Mirar. Espaola de Adolfo de Castro se public
Ha constado en los diccionarios desde en 1852, y en l se anota aojar como si-
1495, y con el paso del tiempo, sus defi- nnimo de ojear. Asimismo, se explica
Por
niciones han variado; no obstante, la idea que el trmino equivale a mirar fijamente ca r o l i n a
de daar a otro mediante la vista persiste. a una persona. De nuevo es una acepcin reyes

Con el fin de ilustrar estas mutaciones relacionada con el mal de ojo, pero algo Estudi letras
hispnicas en
lexicogrficas, acotar dos ejemplos de ha cambiado. Si en el siglo xviii la supers- la uam. Desde
centurias diferentes. ticin estuvo a punto de transmutarse en enero de 2015
es becaria del
En la edicin de 1726 del Diccionario afeccin mdica, de Castro la devuelve al proyecto Res-
de la Real Academia Espaola, aparece terreno de lo mgico y la mira con displi- cate de obras
como primera acepcin: Hacer mal de ojo, cencia: Hacer mal de ojo, segn la estpi- de escritores
mexicanos del
daar a otro con la vista, por hacer en ella da credulidad de nuestros antepasados. siglo xix, a cargo
infeccin, que se comunica por los rayos Valga mencionar que la definicin ac- del IIFL. Colabora
en la edicin cr-
visuales, o por mirar con ahnco por causa tual exime juicios de valor
tica del volumen
de envidia, o admiracin, y a veces de ca- Artculos ligeros
rio. As, la mirada se convierte en agente sobre asuntos
trascendentales
patolgico. El mal de ojo se emperifolla de Jos Toms
alessandrobavari.com con el antifaz de la terminologa mdica. de Cullar.

Mal d icin 20 Mal d i c i n 21

 Poeta en
Fuente Grande*
:
p o e s a
Aunque mi nico delito fue amar a los to-
ros y a los perros y al humo de los tranvas,
fui cegado en Granada cuando la luz aso-
maba. Quedo con los ojos en carne viva.
De entre sus acusaciones, salta mi in-
capacidad para ceirme a la mscara; de
poeta por mi pas nadie me acusa.
Me uno ahora a las cifras de vacas
que adornarn las carniceras. Veinte mil
trescientos cuarenta y dos sacrificios a la
extincin de la cordura colectiva. Qui-
nientos mil cuerpos poblando los caminos
del lado de la retaguardia al servicio de la
zona republicana. Cien mil cabezas cor-
tadas honrando el territorio sublevado.
Doscientas quince vaquillas servidas con
verdolagas. Seiscientas dos ovejas en el
desolladero que tampoco guardarn los
archivos. Espaa, aqu tienes a tus hijos:
danzando en la gran reunin de almas pri-
migenias para que las espadas de luz nos
atraviesen el cuerpo. Son estos los muer-
tos que bailan, estoy seguro, estos s; un
nio y un gato con hambre. Qu grande,
Mal d i c i n 23
qu invisible, qu diminuto. Qu esfuerzo
ser nio y qu esfuerzo ser gato...
A m no pueden preguntarme nada;
hoy todo aquello est bajo tierra o ahogado
en sangre y ceniza. No acabar nunca de
amanecer, y ya me deja esta pequea que-
madura infinita que mantena despiertas
las cosas. Aqu slo existe la tierra, la tierra
con sus puertas de siempre.
*Breve collage literario construido a raz de algunos
versos prestados de Poeta en Nueva York, en honor
a la muerte injustificada de Federico Garca Lorca,
quien fuera asesinado durante los inicios de la Gue-
rra Civil Espaola en 1936.
Por H e l e n a R e i s
Mxico (1989). Palabrista/msico/ilustradora de pieles/animal
errante. Becaria del PECDAZ; coedit e ilustr La Baptistina
(publicacin eco-poltico-literaria). Me gusta ver el tatuaje como
una actividad mstica que fomenta la interaccin humana.
@corronie
Ilustracin c r i t o s b e l m e d i n a
Mis amigos me dicen Critosbel. Fue un apodo que me invent
haciendo alusin al latn. Siempre busco la mejor forma de re-
solver mis dibujos. Siempre estoy buscando hacer cosas nuevas.
elsantasatan.com

Los
malditos
:
e n s ay o
Los cientficos a menudo hablan sobre la
prueba del espejo para evaluar la auto-
consciencia; consiste en poner un espejo
delante de un no-humano para ver si ese
no-humano se reconoce a s mismo, en cuyo
caso se le declara autoconsciente (aunque
no tan autoconsciente como nosotros, por
Por D e rr i c k J e n s e n
Autor de ms de 20 libros, incluidos A Language Older
Than Words, Endgame y, ms recientemente, The Myth of
Human Supremacism. Una versin de este texto aparecer
publicada en The Myth of Human Supremacy, libro del
autor en proceso de escritura.
los no-humanos no. En segundo lugar, es an-
tropomrfica: asume que la conciencia de s
en otros es igual a la nuestra. Sumado a esto,
muchos seres no experimentan el mundo prin-
cipalmente a travs de la vista. Qu tan bien
pasaramos una prueba de autoconsciencia
que implicara responder a nuestras seales de
ecolocalizacin?
Sin embargo, el mayor problema con la
prueba del espejo es que hay miembros de esta
cultura que tienen el descaro de menospreciar
a cualquiera por carecer de ella. La mayora de
los miembros de esta cultura reprueban espec-
tacularmente la prueba. Claro, la mayora de no-
sotros puede usar un espejo lo suficientemente
bien como para peinarnos o asegurarnos de que
no tenemos mocos colgndonos de la nariz, y la
mayora de nosotros nos reconocemos lo sufi-
cientemente bien en el espejo como para preo-
cuparnos por cmo nos vemos; sin embargo, no
me parece que la capacidad de usar un espejo
para peinarse implique una autoconsciencia
significativa.Especialmente cuando estamos
matando el planeta.
supuesto!). Pocos no-humanos pasan di- Cuando nos miramos en el espejo, qu
cha prueba; esta es probablemente la razn vemos?
por la cual los defensores de la supremaca Vemos la imagen de Dios en la Tierra, o la
Este texto est sujeto a derechos de autor.
humana la llaman el criterio de oro para cspide de la evolucin. Vemos el mejor regalo
evidenciar si una criatura es consciente que el universo se ha dado a s mismo. Vemos
de s misma. a los portadores de la luz de la conciencia en el
Ahora, la prueba tiene fallas. En pri- universo. Vemos al universo conocindose a s
mer lugar, es tautolgica: los humanos mismo. Cuando miramos nuestra tecnologa,
concibieron el experimento presumiendo slo vemos nuestra propia genialidad.
que son autoconscientes y que los no- Cuando otros nos miran ven algo comple-
humanos no, creando, as, una prueba tamente diferente. Ven a quienes han deve-
que los seres humanos pueden pasar y nido Muerte, destructora de mundos. Ven a
Mal dicin 24 Mal d i c i n 25
aquellos que inventaron mquinas
para facilitar esta destruccin. Ven
a quienes carecen de la autocons-
ciencia suficiente para percibir, y
mucho menos comprender, que
han devenido Muerte, destructora de
mundos. Ven a quienes carecen del
discernimiento o la honestidad de
Cuando otros nos miran ven algo
completamente diferente. Ven a
quienes han devenido Muerte,
destructora de mundos. Ven a
aquellos que inventaron mquinas
para facilitar esta destruccin.
reconocer que estn asesinando el
planeta. Ven a quienes estn tan
embelesados por las tecnologas que
los controlan que matarn el planeta
antes de renunciar a ellas.
Ven seres ms interesados por
el dinero o el poder que por la vida.
Ven seres cuya imaginacin est
tan empobrecida que ya no pueden
imaginarse viviendo sin las comodi-
dades o lujos de esta forma de vida.
Ven seres cuya empata est tan
empobrecida que pueden imaginar-
se viviendo sin salmones, palomas
migratorias, serpientes marinas de
nariz corta, ballenas, tortugas ango-
noka, y as sucesivamente.
 Ven a aquellos que cuando siquiera llegan a Cuando los dems nos miran,
reconocer la Muerte que causan en su agricul- ven a quienes son lo suficientemente
tura, economa, ciencia, religiones y filosofas, estpidos como para envenenar su
en las extinciones que provocan slo se fijan en propia comida y el agua que beben.
cmo esta Muerte los afectar a ellos y a las eco- Aquellos lo suficientemente est-
nomas y tecnologas a las cuales sirven. pidos como para matar el planeta,
Cuando otros nos miran, ven a quienes han nuestro nico hogar.
destruido a tal grado su propia empata que ya Cuando nos miramos en el es- Traduccin
Mariana
no reconocen ya no pueden concebir que pejo vemos la nica criatura total-
Hernndez
los no-humanos existen subjetivamente. Es im- mente infundida por la capacidad Ur a s
posible ser menos empticos. Los dems ven a de tomar decisiones. Licenciada y
maestra en
quienes han destruido su propia empata a tal Si este es el caso, y si las acciones filosofa. Ha
grado que rutinariamente torturan a los que con- dicen ms que las palabras, entonces publicado
sideran inferiores en la demente Gran Cadena estamos, evidentemente, eligiendo varios artculos
en diversos
del Ser (scala naturae), una jerarqua que, desde matar el planeta. medios de co-
el primer momento, inventaron por su falta R. D. Laing escribi: municacin.
Recientemente
de empata e imaginacin. Ellos ven a aquellos
se public una
que han destruido tanto su empata que los ma- En este momento de la historia, colaboracin
chos de la especie violan rutinariamente a las todos estamos atrapados en el in- suya en el libro
Filsofos con
hembras. Ellos ven a quienes han destruido tanto fierno de la pasividad frentica. Freud (taca-
su empata que han desarrollado una economa, Nos encontramos amenazados por unam).

una poltica, una ciencia, una epistemologa un exterminio que [] nadie desea,
toda una cosmovisin basada en la proyeccin que todo el mundo teme, que slo Ilustracin
o s ca r
de esta ausencia de empata sobre el mundo real, puede pasarnos a nosotros porque
rodrguez
una visin del mundo que hace de esa falta una nadie sabe cmo detenerlo. Existe la Diseador grfi-
virtud y un fetiche, que intenta naturalizarla, que posibilidad de frenarlo si logramos co egresado de
la Facultad de
intenta aparentar que la empata no existe en el entender la estructura de esta alie-
Artes y Diseo
mundo real. Ellos ven a quienes han destruido nacin de nosotros mismos respecto de la unam.
tanto su propia empata que estn conduciendo a nuestra experiencia, nuestra ex- Actualmente es
director editorial
el mundo a su extincin. periencia respecto a nuestros actos, y editor grfico
Cuando otros, fuera de los defensores de la nuestras actos respecto a la autora de la revista
Picnic y coordi-
supremaca humana, nos miran, ven lo peor que humana. Todo el mundo sigue rde-
nador y maestro
le ha sucedido a este planeta. nes. De dnde vienen? Siempre de en Fundacin
Cuando nosotros nos miramos en el espejo, otro sitio. Sigue siendo posible re- Picnic.
instagram.
vemos la nica criatura que es completamente construir nuestro destino a partir de com/portal
inteligente. esta fatalidad infernal e inhumana? mar

Mal d i c i n 27
 As, cuando otros nos miran,
ven a quienes se han esclavizado a
s mismos en sus propias creaciones,
quienes no son capaces o no estn
dispuestos a cuestionarlas, incluso
cuando estn matando el planeta.
Ven a los que en algn momento tu-
vieron la capacidad de elegir, pero
que hace mucho tiempo renunciaron
a sta a cambio de la habilidad de
matar y empoderarse.
Qu es ms hermoso, el canto de un
ave o el sonido de una carretera? La
vista de un ro o de una presa? El olor
de un bosque o el de una ciudad?
Elegir? Nosotros no necesita-
mos elecciones repugnantes.
Slo seguimos donde la economa
y las tecnologas conducen.
Cuando nos miramos en el espejo
vemos la nica fuente de sentido en
el universo.
Cuando los dems nos miran ven
a los aniquiladores del sentido, los
que convierten bosques en estacio-
namientos, praderas en monocultivos,
ros en electricidad industrial, sin la
cual no podemos imaginar la vida.
Nos ven como destructores de la com-
plejidad, los grandes simplificadores,
haciendo todo ms sencillo para que
nuestras simples mentes puedan (an
no conseguir) entenderlo.
Cuando nos miramos en el espejo nos vemos
a nosotros mismos como creadores de grandes
obras de arte.
Cuando otros nos miran ven a los destruc-
tores del arte, de la belleza; aniquiladores de
bisontes, ballenas azules, mariposas monarca,
bosques primarios, praderas nacientes y ocanos
llenos de peces. Qu es ms hermoso, el canto
de un ave o el sonido de una carretera? La vista de
un ro o de una presa? El olor de un bosque o
el de una ciudad? Si ests en una ciudad, mira
a tu alrededor: una vez este lugar, tambin, fue
silvestre y hermoso.
Acerca de las palomas migratorias se escribi:
Las he visto moverse durante horas formando una
columna ininterrumpida que atraviesa el cielo,
como un gran ro, de tonalidad siempre variante;
y cuando esa poderosa corriente, movindose a
ms de 90 kilmetros por hora, llegaba a un va-
lle profundo, derramaba toda su masa viva pre-
cipitndose de cabeza por decenas de metros,
sonando como si un tornado estuviera en las cer-
canas. He estado parado junto a la cascada ms
grande de Amrica y he apreciado con maravilla
y asombro la cada de esos raudales; sin embargo,
nada ha provocado tanto mi fascinacin, asombro
y admiracin como cuando he sido testigo del
descenso de curso de estas aves, cayendo como
meteoros del cielo.
Todas extintas. Asesinadas por esta cultura
que es la Muerte, aniquiladora de mundos.
O lo siguiente, tambin sobre las palomas
migratorias:
Mal d icin 28
Todas las tardes [las palomas] llegaban sobrevo- el personaje principal se envilece
lando a travs del pasto, a modo de nubes, con cada vez ms, su semblante perma-
un movimiento alado rpido y suave, ms her- nece intacto, pero un retrato suyo
moso que nada parecido que haya contemplado. cambia, reflejando en qu se ha
Si hubiera sido un msico, como Mendelssohn, convertido. Cuando nos miramos
creo que podra haber improvisado una msica en el espejo, vemos un ser brillante,
bastante peculiar del sonido que hacan, que de- hermoso, inteligente, maravilloso;
bera haber manifestado toda la belleza sobre la pero lo que en realidad somos se
cual sus alas las sostenan. ha convertido en algo tan soso, feo,
estpido y vil como se puede ser.
Una vez ms, todas extintas. Por esta cultura Nos hemos convertido en los
que devora la belleza del mismo modo en que malditos, y estamos condenando a
devora la tierra. todo el mundo con nosotros.
Hace poco vi un documental sobre las inva-
siones estadounidenses a Irak. Lo que ms me
impresion fueron los escenarios desrticos.
Podas mirar el horizonte de una punta a la otra
sin encontrar una sola planta.
Antes de esta cultura, ah haba un bosque
de cedros tan espeso que la luz del Sol nunca
tocaba el suelo.
Somos guiados por nuestra demente e
insaciable, en tanto imposible cruzada por la
validacin de la superioridad que percibimos en
nosotros mismos, impulsados a destruir todo lo
que est vivo y es libre y hermoso y maravilloso
y significativo y que no depende ni fue hecho por
nosotros, todo lo que no est bajo nuestro control.
Nunca he olvidado esta frase que le hace ya
tantos aos: Si los animales pudieran concebir
al diablo, estara representado por la imagen
del hombre.
Pueden, y estoy seguro de que lo hacen.
Nuestro fracaso en la prueba del espejo me
recuerda a El retrato de Dorian Gray de Os-
car Wilde, cuya idea central es que, mientras
Mal d i c i n 29

Albert
Fish
( 1870-1936 )
El penltimo ritual de
un candoroso maldito
Carta hallada en la Escuela para
el Bien Morir de Darren Altier
:
El presente texto, un fragmento, fue en-
b i o g r a f a
contrado en los diarios de Darren Altier,
quien durante seis meses (en 1967) man-
tuvo una sofisticacin: la Escuela para el
Bien Morir, orientada, lo deca en alguna
de sus directrices, a apoyar a asesinos
seriales y asesinos fugaces. Su modelo,
si puede nombrarse as, fue Albert Fish,
ejecutado el 16 de enero de 1936 en la silla
elctrica en la correccional de Sing Sing.
Estaba acusado de varios asesinatos de ni-
os y adultos, a los que ritualmente atac.
Pedfilo, canbal y coprfago, su crimen
Por Ja i m e M e s a
Naci en 1977. Actualmente vive en Cholula. Ha publicado
tres novelas, Rabia (Alfaguara, 2008), Los predilectos (Alfa-
guara, 2013) y Las bestias negras (Alfaguara, 2015). Es editor
e imparte talleres de novela. En Twitter es @jmesa77 y ah
escribe todo el tiempo.
ms cruel fue el de la nia Grace Budd.
Seis aos despus del asesinato le escribi
una carta de dos cuartillas a los padres de
la menor para explicarles cmo la haba
matado y que haba tardado nueve das en
comrsela completa. El consuelo que les
ofreci a los padres fue que la nia haba mental, desequilibrado, demente y hasta
muerto virgen.
En algn lugar, Darren Altier, su fiel se-
guidor, escribi que esa locura brillante
es prueba de que an en la maldad, an
cuando califiquemos a alguien de maldito,
hay un candor propio del descubrimiento
que hay que admirar. Altier hablaba de la
locura de Albert Fish como una prueba de
su desinters por lo terrenal y lo corpreo y,
sobre eso, fundaba una Teora de la Pure-
za, que no cultiv ms que en breves lneas.
Mal dicin 30
Las actas de inscripcin, rupestres hojas
blancas con rayas hechas con regla, recogen
nombres (deben ser seudnimos o apodos) de
al menos 300 personas que asistieron o que
supieron de la Escuela para el Bien Morir. Los
documentos no consignan maestros pero s pla-
nes de estudio, biografas y estudios de casos que
les serviran a los novatos en el aprendizaje de
la muerte o del asesinato eficaz.
Altier fue aprehendido por el FBI en 1974
como sospechoso de la muerte de dos ancianos,
pero un recurso de su abogado le permiti ser
recluido en un hospital psiquitrico, donde per-
maneci cuatro aos hasta que muri de cncer.
Nunca se prob si Darren Altier tuvo que ver
con esos u otros asesinatos. El tono de este frag-
mento, una mezcla de solemnidad y admiracin,
parece ms una broma que responde en un tono
satrico. Que sea el lector quien lo determine.
22 de oct u br e de 1934
En la palabra de Darren Altier:
Lo primero que debemos alejar de nuestra
mente es la catalogacin de insano, enfermo sufri de nio, sus primeras ideas del
ritual y cmo poco a poco logr su
loco. La ciencia, la religin y la historia han
dado por resolver con simples calificativos o
diagnsticos procesos mucho ms profundos y
emergentes. Es nuestro deber revisar los distin-
tos mtodos y logros, y entonces, volcarse a las
causas. La belleza suele apreciarse no en la pla-
neacin o la ideal final, sino en la estampa lti-
ma que hablar por s sola. Hay que permitirse
ir ms all de lo evidente y acusar una suerte
de genialidad per se, que proviene de mentes
no esclavizadas por el sistema ni por ningn
Mal d i c i n 31
dogma. La posibilidad de explorar
el ser y los confines ltimos de la
mente no se encuentran en compli-
cados ejercicios de psicoanlisis ni
en pruebas mdicas o qumicas de
supuestos desrdenes. El misterio
de la mente se encuentra en las ac-
ciones, rituales y situaciones de un
sobrado escuadrn de valientes que
no atinaremos a alcanzar o a enten-
der si somos tmidos. La ms cruda
idea, al principio, puede volcarse en
un boleto para la eternidad.
As, cambiemos el lenguaje ofi-
cial. Propongo que en lugar de ase-
sino se adopte liberador, en lugar
de canbal, pap carne y...
{...}
Supe de la existencia y la vida de
nuestro entraable abuelo, Albert
Pap Fish, por su propia mano.
Me escribi una extensa carta don-
de daba cuenta de los maltratos que
sofisticacin, en mayor medida, por
la voz divina que siempre lo acom-
pa. Deben saber que mi primera
reaccin fue acudir a las autoridades.
No es comn que un iluminado te
escriba y menos para redactar pul-
cramente los ardores de su penltima
y ltima vctimas. {Texto tachado}
Debo confesar, tambin, que supe
por primera vez del cambio de vida
de la nia Grace Budd a travs de l.
En ese momento no tuve certeza sobre el hecho
hasta que meses despus le envi una carta, ms
escueta, a los padres de Grace para contarles la
misma versin. Durante su vida adulta, nuestro
padre Fish se acercaba a la Voz encajndose agu-
jas en la sagrada zona entre el escroto y el ano.
El dolor aniquilaba las barreras para conectarse
con la Voz. Era despus de ese inicio de ritual
cuando lograba saber quin estaba convocado
por la Voz. La gente ha credo la mentira que da
cuenta de sus ltimas palabras al morir: No s
an por qu estoy aqu pero aun as la pesadilla Y, me dijeron que, al quemar la nota,
se acab para siempre. De nuevo, las autorida-
des no nos permiten ver lo verdadero. La frase
debe leerse as: Estoy aqu porque la iluminacin {Ininteligible}
es para siempre. Grace Budd y el otro chico (el
joven Altier), del que no habl mucho la prensa
y que no consta en los archivos y que tampoco
se le imputa a nuestro abuelo querido, fueron la
cumbre de sus trabajos en la tierra.
{...}
Nuestro trabajo, fieles alumnos, no consiste
en repetir sus actos. Nuestra misin es entender y
difundir su explicacin y sus verdaderas razones.
Las primeras semanas sufr. Primero, por la
impotencia. Me cuestion si mi papel era otro y
confund las nociones de justicia, y el enojo me
embarg. {Texto tachado} Pero la iluminacin
me lleg, no s si al entrevistarme con los Budd
y examinar su patetismo. Jams pudieron en-
tender mis motivaciones. No les mostr mi
carta porque, de alguna forma, tema inculpar-
me. {Texto ininteligible} Slo les dije que una
maana como cualquiera, en un limpio peda-
zo de papel, Pap Fish me haba descrito el
examen de pureza al que haba expuesto a mi
Mal d i c i n 33
propio hijo. Yo los entenda, les dije.
Pero ellos, exaltados, me corrieron
de su hogar y das despus recib la
visita de la polica, a la que le tuve
que explicar que haba quemado la
carta (alegando tristeza paterna). Les
ense la hoja con la denuncia por la
desaparicin de mi hijo y comenza-
ron a entenderme. De todas formas,
me dijeron despus de unas sema-
nas, no haba rastros del cuerpo.
no podan relacionarlo con la ilumi-
nacin de la pequea Grace.
Debo decirles que la cariosa
descripcin del ritual que elabor
nuestro Pap Fish estaba llena de
detalles y, con el paso del tiempo,
de tanto releerla, se volvi mi Biblia
y sustento. Si la iluminacin de mi
hijo, junto a la de Grace Budd, fue-
ron necesarias para que el Pap,
nuestro Abuelo Fish, tuviera las
certezas que ahora nos acompaan,
yo me siento bendecido.
Nuestro Abuelo Fish termin
su texto dotndome del poder de
convocar a quienes han recibido
tambin una carta. Ellos deben ser Ilustracin
los fundadores y guas. Entre todos Alex
contreras
les daremos consuelo a quienes si-
Chihuahua,
gan recibiendo cartas por los siglos Mxico. A.k.a.
de los siglos. graphic
dealer. 26 aos.
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:
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