Titulo:

-Especie de dilogo intertextual con el cautiverio en argel de Cervantes (5 aos) (1575)

1605=quijote

- Lo tienen como esclavo, Trata de escapar mltiples veces, es encadenado, lo torturan para que
delate a sus compaero, tratan de cambiarlo por oro, etc. = UNA MUY MALA EXPERIENCIA.

-Todo lo contrario al cautiverio de Bazcuan , es por esto que se titula cautiverio FELIZ (1673)
pero innedita hasta 1863

Testimonio- SOLICITUD- CRNICA

Biografia

HIJO DE ALVARO NUES DE PINEDA que llega a stgo en 1583, nace en chillan, estudia con os
jesuitas(por eso su defensa moral y religiosa), luego inicia una carreara como soldado siguiendo los
pasos de su padre que era un destacado soldado que llego a ocupar el mximo rango maestre de
campo generl, conocido como el maltincampo, respetado por los indgenas porque nunca
mandoa matar a los sobrevivientes y tenia buen trato con los cautivosEl autor llega a alcanzar el
mismo rango tbn. A los 20 aos es tomado cautivo luego de la batala de cangrejeras 1629 durante
6 meses y medio, comienza aescribir la historia casi 30 aos ms tarde cuando lo desttyuen de su
carg (la nueva administracin) y no le drecomoensan con nada ni tierra ni dineros, en cambio
recompensan a weones con menos desempeo pero con mejores amigos. Circulo durante
casi 2 siglos como manuscrito y jose Toribio molina historiadorafirma que tuvo una alta difusin
durante la conquista y si bien no es comprobable esto ultimo al menos hay pruebas de la alta
difusin al menos oral que tuvo la obra, esto por obras de teatro que se hicieron en base a algunos
episodios de la obra, por la mencin del libro por parte d e diversos cronistas como cordovam y
Figueroa, olivares, carvallo, etc.

Sobre el libro

A su manera este libro es muchos libros, pero sobre todo es dos libros, narracin de un cautiverio,
juicio moral sobre lo que vive

RESUMEN:

Uno de los objetivos fundamentales del libro es pesuadir A quin? A la corono y a las
conquistadores a quien defiende? A los mapuches trata de aconsejar a la corona y disuadir a los
conquistadores Luca Invernizzi, en su articulo "Recursos de la argumentacin judicial-
deliberativa en el Cautiverio feliz de Pineda y Bascun"
A su manera este libro es muchos libros, pero sobre todo es dos libros

El propsito del autor de narrar su cautiverio se desva o ms bien dicho se le aade otro rumbo
en el transcurso De la obra, a veces uno llega a pensar que la narracin del cautiverio es solo una
parte accesoria para su verdadero propsito el cul es hacer un juicio moral sobre las cosas que
vea para tratar de como dije anteriormente de que estas no sucedan ms.

El texto est lleno de estas digresiones morales pero muchas veces no se les da importancia y se
ponen en segundo plano en tanto a la narracin del cautiverio, siendo que estas digresiones
morales bien podran ser el motivo del autor para escribir el texto. Muchas digresiones morales,
polticas y religiosas (citas) son eliminadas en la mayora de las ediciones para hacer mas amena la
lectura ( y funciona) , pero dichas citas aportan a la causa moral que motiva a bazcuan a escribir,
es decir, la obra completa fcilmente puede identificarse como un texto argumentativo
sustentado en citas y we,

la obra sis dichas citas es un germen de novela en la que lo principal es el relato del cautiverio
(denunciar y corregir) Quiz la narracin del cautiverio sea una forma sutil y justificada de poner
de forma subrepticia pero al mismo tiempo evidente estas crticas a la corona y a los
conquistadores. Quiz esto explica que haya sido indita hasta 1863 -primera imprenta
espaola 1400 y tanto-

El autor desea hacer llegar al rey su versin de la situacin chilena y tambin de las injusticias que
ha presenciado, denunciar la administracin colonial (un poco de picao porque le quitaron
autoridad y prcticamente tiene que ir a mendigar a lima recompensas)

La via que propone bazcuan para acabar con la guerra es la restauracin de los valores cristianos,
l lo demuestra con su forma de actuar ejemplar con el pueblo mapuche y la buena disposicin
que estos muestran, da entender que la labor evangelizadora de la conquista perdi el rumbo a
causa de la ambicin, el propone revindicar el lugar y la importancia de hacer que los indios
conozcan a Dios. EN EL EXORDIO PLANTEA UNA DE LAS COSAS QUE MOTIVA AL AUTR A ESCRIBIR
(DENUNCIAR, DAR UNA VERSION REAL NO FUNDADA EN ALAGOS Y EMNTIRAS-LEER EXORRDIO EN
CLASES-) Prtende convencer de ese engao y del estado de ruina en que se encuentra la moral
cristiana espaola.

Para el autor la causa de la dilatacin de la guerra es la perdida de esos valores cristianos, los
abusos que cometen los espaoles los desaciertos del gobierno y la mala administracin , el
quitarle preponderancia a los soldados antiguos con esos valores arraigados, versin
diametralmente opuesta a la de los cronistas de la poca que dicen que la guerra continua por la
barbarie de los araucanos, a su maldad y rebelda, a los que hay que reducir a fuerza de armas,
para sostener estos puntos es que se tiene que valer de recursos argumentativos, empricos (su
experiencia) Y la moral que desprende de ella sustentndola tbn en sus multiples citas. Ponienndo
nfasis tbn en las multimples virtudes de los araucanos calificando su estancia como cautivo de
feliz de satisfactoria y contrastndola con el trato de los espaoles para con los mapuches,
argullendo testimonios de los mismsimos caciques mapuches que relatan el padecimiento que
han sufrido- METER DICURO UTPICO-

Cmo los indgenas defienden su patria, cmo se respetan y respetan al enemigo, como estn
abiertos a encontrar a Dios, como incluso pecan menos que los mismos espaoles, etc. Son una
forma no tan desarrollada de lo que los espaoles debiesen o proclaman ser. Es junto a los
araucanos que el autor encuentra un lugar ameno, pese a estar prisionero se llena de alegras y
aprendizajes.

Poco a poco descubre entre los indios todo aquello que se ha perdido en el mbito
hispano: la justicia, la debida recompensa, el orden, el respeto a los mayores. La
sociedad mapuche se presenta de pronto como una organizacin ideal, sustentada en
la capacidad razonadora de los aborgenes, en donde hay abundancia de alimentos y
recursos lo que contrasta con la escasez y pobreza en que viven los soldados criollos
, y en donde el cristianismo campea debido a la conversin casi espontnea de los
mapuche, evangelizados por el cautivo. En suma, el cautiverio es, hasta cierto punto,
la correccin y rectificacin de este mundo colonial en donde "todas las cosas andan al
revez" (Pineda y Bascun, 170). Esta idea llega tan lejos que incluso se afirma que
los mapuche no conocan los pecados antes de contactarse con los espaoles:

Si entre nosotros experimentaban adulterios, insestos, robos y latrocinios,

estos vicios no eran conocidos ni por sus efectos jams les haban visto las
caras... a mujeres ajenas no haba quien mirase, ni se atreviese a hacer
ningun[a] particular ofenza, ni a inquietar doncellas que al abrigo de sus
padres estaban recogidas; no mentan, ni los unos a los otros con fraude ni
engao se trataban; y hoy, con la comunicacin de los nuestros tienen esa
licin bien estudiada (698).

La sociedad mapuche est libre de los vicios que erosionan la sociedad

hispana12; ms an, se atribuye todo vicio presente en los naturales a la mala
influencia de los espaoles. Esta idea queda reforzada por los testimonios de
los caciques, quienes relatan a Pineda y Bascun su propia versin de la
conquista

Otro recurso argumentativo que usa Bazcuan es el de justificar la rebelda y barbarie indgena en
que los espaoles empezaron fueron el detonante de ella con su falsa de tacto, e impedancia de
codicia en vez de evangelizacin. Tambin le quita culpabilidad a los soldados quienes solo siguen
ordenes desencadenadas por los altos mandos

Tambin argumenta por comparatio segn si bien el hecho de que los indgenas lo tomen cautivo
es un delito, este pierde poder ya que el cautiverio lo lleva a un crecimiento persona para l y
mejoramiento para el reino pues el acta como agente consejero para mejorar la situacin

Recurso de excusatio: Los errores que cometen los indgenas, bailes y fiestas lascivas, borracheras,
hechicera se justifican pues los indgenas no tienen como conocer la fe espaola y la moral
espaola. Los espaoles son los verdaderos culpable por no llevar bien a cabo su labor
evangelizadora y ms bien darle ejemplos negativos y pecaminosos (por su mal actuar)a los
indgenas

El propsito es desenmascarar la oculta realidad que cronistas y conquistadores le cuentan al rey

para que este interfiera y arregle la situacin, el hablante quiere provocar la reaccin del rey

Hay todo un discurso poltico detrs que exige cambios estructurales de sistema, una crtica al
incumplimiento de las leyes CITAR PP304 LA MUCHEDUMBRE DE LETRADOS, jueces y ministros,
que son la carcoma y polilla de nuestra monarquia cristiana usan mal las leyes interpretndolas
a su paladar y su gusto . Aqu recae la perdicin de un reino y lo justifica citando a ciceron el fin
y muerte y total destruccin de las republicas y de las ciudades est en que la ley se sujete y
subordine a la voluntad y gusto del juez y del letrado con que sin ella no hay justicia y sobre la
maldad y el ladrocinio la salud de la ciudad y el aumento de ella esta en la conservacin y
guarda de la ley.

Y esto es lo que el hablante pide al rey que fiscalice

LO hace dndole la palabra a los propios indgenas (aunque mediada por el narrador) y atravs de
un paralelo entre esas narraciones y las ancdotas que el posee del atropello de los indigneas y de
los criollos