Ser Psicloga hoy

No hay formalidad ninguna en comenzar esta suerte de

asociacin libre semicontrolada con un agradecimiento
a los lectores de este trabajo por esta insustituible
posibilidad de dialogo (con ustedes y conmigo mismo).
Desde un lugar residente en mi memoria histrica
reciente un sueo desplazado de mi primera juventud
estudiantil se me antoja actuado por ustedes. En este
mismo edificio de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de La Habana, maquillado hoy por obra y
gracia de la cuota de inscripcin y de los ingentes
esfuerzos que estudiantes jvenes y estudiantes menos
jvenes (as prefiero llamar al claustro de
profesores) hacemos para evitar que nos derrumbe la
inmundicia de un insano y patolgico bloqueo, con sus
cmplices nativos conservadurismo, reglamentismo,
inmovilismo y otros ismos de los que an no estamos
libres digo que en este mismo edificio, cuando la
mayora de ustedes no haba nacido, y solo existan
como posibilidad en el amor de sus padres, muchos
soamos en un encuentro como este. Un encuentro sin
necesidad de traductores (ni de ingls ni de ruso),
sin necesidad de explicaciones paradigmticas (ni de
la psicologa marxista ni de la transpersonal, ni de
cualquier otra que el afn de trascendencia de algunos
impele a construir). Un encuentro sencillamente de
covivientes. De personas que a pesar de los
diferentes escenarios, tenemos empeos comunes. De
personas que aunque le llamemos guagua a cosas
diferentes, y unos le aadimos caf al agua caliente y
otros mate, tenemos angustias prospectivas similares.
Gente que puede, quiere y, superyoicamente dicho,
debe compartir sus destinos. Al fin y al cabo
asumamos con Pichn Riviere que los aqu presentes
somos portadores de una enfermedad nica. Gracias a
ustedes reparadores de sueo que hacen que la gota
de roco no deje de caer.

He optado por incluirme en un discurso profesional con

genero femenino. Ser psicloga hoy. En realidad el
ser psicloga hoy, no es lo mismo que ser
psiclogo hoy. Pero no entrar en esta disquisicin
que me llevara por un camino un tanto distinto de
aquel para el que he sido convocado. Mi opcin de ser
psicloga hoy va por otro sendero. Nada que
comprometa mi orientacin sexual. Nada que comprometa
mi conocimiento de las reglas gramaticales del
espaol. Nada que suponga un dictamen machista de
sepan las mujeres lo que le decimos los hombres. Se
trata sencillamente de un acto, aunque sea uno, de
elemental justicia con una realidad de nuestra
profesin: la inmensa mayora, no solo de las aqu
presentes, sino de la poblacin profesional de la
psicologa en nuestro continente es genricamente y
por decisin de vida, femenina. Hoy acudimos a la @
para intentar dibujar un grafo que es al mismo tiempo
o y a. Uso probable en la escritura. Pero
conceptualmente tampoco va por ah mi idea. Quiero que
las a sigan siendo a y las o, o. Y que la
diferencia entre ambas no sea solamente un rabito en
la cursiva y dos palitos en la de imprenta. El
asunto no es eliminar las diferencias, sino saber
vivir con ellas, disfrutar de su existencia,
enriquecerlas en aras de la pluralidad existencial y
cosmognica del ser humano. Digo entonces, como en su
momento Gabriela Mistral, ...no se crea que estoy
haciendo una profesin de feminista. Pienso que la
mujer aprende para ser ms mujer. Ojal los hombres
hiciramos lo mismo.
Un punto de partida ms. Denomin antes a mi
intervencin como asociacin libre semicontrolada.
No crean que es un modo casual de decir. Quiero
asociar lo que me pasa con lo que quiero que pase;
quiero que mi lenguajear (concepto maturnico) sea
libre, es decir autentico, honesto, sentipensado
(ahora es galenico o de los pescadores de la costa
colombiana). Quiero asumir el tiempo asignado, la
paciencia y el cansancio de ustedes tras varios das
de labor, como semicontroladores del volumen de
ideas, ojal que de palabras, que me propongo
compartir (este ltimo quiero es para m el ms
difcil). Lo que s definitivamente no quiero, nunca
lo he querido, es ser escuchado para encontrar
respuestas. Les pido que me escuchen para hacerse
preguntas, para hacernos preguntas. Mi instrumento
ser la teorizacin anrquica y comprometida,
pragmtica y utpica, operativa y alucinada. Ojal que
me acompae un poco de humor para ser consecuente al
menos con la demanda de placer que gua en parte mi
orientacin profesional. Debera ir en busca de la
parsimonia, ese touch of quality o discreto
encanto de la burguesa que dotara a mis palabras de
sobriedad, moderacin y circunspeccin. Ahora canta
Man: Como quisiera...pero no puedo. Adems no me
preocupa mucho. Creo con Devereux que la parsimonia
es un criterio siempre arbitrario...es una
caracterstica puramente descriptiva de una teora. No
nos permite estimar la congruencia de la teora con la
realidad; solo nos permite apreciar su elegancia
(Devereux G. 1991.p.35). Comienzo, o ms bien sigo
adelante.

Encontrar un punto de partida es usualmente algo

arbitrario. Cualquier punto puede ser el de partida
con tal de que no sea el de llegada. Asumirlo como tal
es ya una opcin y por lo tanto una decisin. Pero
todo tiene un antes y un despus. Todo tiene un
tiempo, una historia. Todo tiene su momento
sentenciaba Sino el egipcio. Y es este a mi juicio un
punto crtico en el dibujo actitudinal que supone ser
psicloga hoy. Lo de menos es que por no conocer la
historia estemos condenados a repetirla, como
sentenciaba Santayana. Lo de menos es que conociendo
la historia no podamos trascenderla, escribirla con
nuestras propias letras. El asunto es que somos
nuestra historia y ms. No es que seamos un producto
de las influencias sociohistricas, es que somos
sociohistoria demarcada por un tiempo y un espacio
en el que se asimila y se crea, se afirma y se
contradice. Se es siempre en un tiempo (no importa
lo que seas), pero ser profesional es algo ms, es
asumir el tiempo en que se es en aras de una misin,
de un destino, de un mandato cuyo gestor es la
vocacin misma del ser humano y su devenir histrico.
La historia tiene tres ojos: el de hoy, el de ayer y
el de maana, pero siempre es presente. El pasado y el
futuro existen en el presente como huella y como
ansia.

Esto nos pudiera parecer un obvio. Lo es. Solo que es

un obvio obviado ms de una vez en nuestras
tradiciones recientes (muy recientes, piensen que
hablamos de algo ms de cien aos, apenas el doble de
mi edad). Por si alguien lo duda (no mi edad, para
esto tengo mi partida de nacimiento) me remito a
algunos de los paladines emblemticos que refieren
nuestros libros de historia (entendida usualmente como
el conjunto de acontecimientos que ocurrieron en un
periodo de tiempo vaya subvaloracin de la
historia!).
Cuando Edward Bradford Titchener, casi recin llegado
de vivir una relacin pasional con la tradicin
wundtiana entr en la Cornell University de toga,
birrete y con su acento de lord ingls para presentar
su centenaria clasificacin de las sensaciones no
cometa un error terico, ni publicitario, sino
epistemolgico, histrico. Estaba convencido de que la
Psicologa no se mova al comps de los movimientos
geogrficos, culturales, idiosincrsicos. Nunca
escuch a Len Gieco cantar cambia, todo cambia. En
Leipzig, Londres o New York la ciencia psicolgica
era, en su representacin, la misma. El psiclogo el
mismo. La psicloga lo mismo.

En su momento la prominente obra de Freud estigmatiz

a Reich entre los psicoanalistas cuando este se lanz
a los barrios obreros en busca de nuevas aportaciones
al psicoanlisis. Sigi, como cariosamente le deca al
padre totmico del psicoanlisis su esposa, deca que
el amor es hoy tan animal como lo ha sido siempre.
Con tal formulacin, adems de entender la sombra
cara con la que se nos muestra Martha Bernays la
esposa de Freud- en las escasas fotos que de ella
conocemos, podemos comprender que aqul que profanaba
todo el pasado, envenenaba todo el presente, mataba
todo el futuro, al decir de Marthe Robert, pensaba
que hubiera sido el mismo psicoanalista distante,
ajeno, imparcial escuchando a Madona gemir dont cry
for me Argentina o a Atahualpa Yupanqui deslizando
sus campesinas manos por la viola para acompaar el
verso: le tengo rabia al silencio por lo mucho que
perd. Que no se quede callado quien quiera vivir
feliz.

La lista puede ser ensanchada casi ad infinitum.

Lacan, cuando logramos entenderlo, no nos deja mucha
alternativa: El deseo del hombreencuentra su sentido
en el deseo del otro (Lacan J. 1985.p.257). Somos
donde no somos. Skinner, luego de sentirse fracasado
como escritor porque no tena nada importante que
decir (Skinner B.F. 1967. p.395), segn el mismo nos
narra en una suerte de autobiografa, propici la
mayor inundacin de facultades de psicologa en el
mundo entero con mares de ratas, palomas y laberintos.
Todo para seguir sin algo importante que decir, pero
hacernos sentir animales que un juego malsano de
reforzamientos puede convertir en esclavos o
fanticos, en cobradores o deudores. La llamada
Psicologa Cognitva se alza con otra posibilidad de
entendernos:como sistemas que procesamos informacin,
a la Stember o a la Deutch & Deutch. Somos
computadoras a las que infelizmente no se le puede
aumentar la memoria RAM, ni cambiar el bios, en todo
caso optimizar el disco duro. Seymour y OConnor nos
dan una PNL que desconoce el ms elemental
determinismo de la cultura tnica.

Luego, despus de tantos aos descontruyendo al

sujeto, intentando entender con Foucoult los
vericuetos intrapsquicos del poder para poder
entenderlo como sujeto sujetado, resulta que Moscovici
nos pone en manos del empleador ms trabajoso: todo
es construido. Maritza Montero, que en 1987 defenda
una psicologa poltica que en lugar de ser un
testigo de los procesos sociopolticos que afectan al
individuo.... es un medio para intervenir en las
transformaciones sociales...para producir respuestas a
los problemas planteados por las relaciones
sociales,econmicas y polticas (Montero M.
1987.p.46) en 1994 al hablarnos de la vida, dice que
es sobre todo la construccin del conocimiento que la
explica,interpreta y constituye (Montero M. 1994.p.
7). Y todo esto, porque al convencernos de la
malsanidad de idusa (dice Salazar que es la ideologa
dependiente de USA, tan arraigada en nuestra gente) no
acercamos a FACYEU (fascinacin cognoscitiva yoica
por la europa unificada). Al menos el constructivismo
nos da un cierto viso de obreros de la construccin y
desde aqu la posibilidad de una conciencia de clase.

En fin, la ahistoricidad como el caos imcomprensible

de la historia. Menos mal que entre nuestros altares
reciente pusimos a Munn para que nos diera una buena
noticia: desde la complejidad, la ausencia de orden,
dada por el caos, ya no resulta un fenmeno
patolgico, sino un aspecto constitutivo de la
realidad...un orden en el que la
incertidumbre...domina la exactitud y la certeza
(Munn F. 1994.p.17)

La ahistoricidad, hasta aqu delatada, es tambin

metodolgica y acadmica. Solo sealo un soporte: con
el mismo texto de Scott y Wertheimer, escrito en 1956
y con ms ediciones y plagios que Rocky, Viernes
13 y Academia de policias juntas, en algunas
instituciones se forman investigadores para
laboratorios sofisticados y en otras trabajadores
sociales comunitarios. Con los mismos planes de
estudio con los que se formaba una psicloga en la
postguerra rusa, all en la imponente Moscovski
Gasudarstvieni Univesitiet (Universidad Estatal de
Mosc), se formaba tambin a las psiclogas en la
llamada poca del inmovilismo o del rasvitoi
socialism (socialismo desarrollado).

Todo esto es negacin de la sociohistoria, de la

historicidad. A veces pienso que la psicologa fue
posmoderna antes de la posmodernidad. Todo esto es
negativa a la esencia social de la psicologa y ms
an de las psiclogas. Para m, solo el ahora
existe nos deca Fritz Perls, - Ahora = experiencia
= conciencia =
realidad. (Perls.F.1973.p.22). Excelente filosofa
para el enfrentamiento de la finitud de la existencia,
pero no creo que como principio constructivo de una
profesin, de las prcticas derivadas de su identidad,
ni como afrontamiento de una realidad que antes y
despus del here and now es profundamente productora
de displacer, infelicidad, enfermedad.

Conste que concuerdo con de Brasi (hablo del

argentino-veneciano Juan Carlos, y no del italiano
Luca, amigo de Vito Corleone) en su prologo al libro
Clnica Grupal, Clnica Institucional cuando
sentencia que los viejos autores, siempre podrn ser
los nuevos actores de un pensamiento inacabado. Pero
si y solo si entendemos eso: el pensamiento inacabado
buscando, armando y desarmando, encontrando su
realidad en la realidad. La mirada a lo por hacer.

La historicidad supone, en la construccin de nuestra

identidad profesional, en nuestro ser psicloga hoy la
dialctica de la unidad y la ruptura. Con esta
historia de ahistoricidad, de desentendidos
epistmicos, metodolgicos y ontolgicos no podemos
seguir el principio de borrn y cuenta nueva. La
identidad es inclusin armnica de lo que s y lo que
no. A la Fermina Daza de El amor en los tiempos del
clera cuando se encontr ante la urgencia de
reconstruir su vida sin la presencia de su Juvenal
Urbino la estremeci un pensamiento vago: la gente
que uno quiere debera morirse con todas sus cosas
(Garca Mrquez G.1986.p.77). Pero el orden viejo, la
vieja psicologa, el viejo modo de ser psiclogo no
puede morir con sus cosas. Parafraseando a un gran
sabio gestor de mi cubana, Don Fernando Ortz, digo
que una psicologa que niegue su historia est en
trance de suicidio. La reconstitucin de la
historicidad no puede ser al precio del
desconocimiento de la historia.

Ser psicloga hoy es hacerse cargo de la historia.

Pero no creo que sea camino el repetir la diseccin
metodolgica, ni las rupturas paradigmticas. Ser
Psicloga hoy, necesita una epistemologa de la
convergencia[1], de la unidad de accin en
la dramtica del ejercicio profesional y en
la pragmtica de la construccin terica. Ser
psicloga hoy es ser nosotras sobre lo que de nosotras
han hecho. No podemos ser desde cero. Tenemos que ser
desde donde somos instituidas y de ser necesario,
ahora en metfora marxista, suicidarnos como clase,
es decir no ser el ser de nuestras determinaciones,
sino el de nuestras decisiones.

Apasionante el tema que se abre ahora a mi libre

asociacin.

Me impact mucho el reencontrarme en este encuentro

con los aos sesenta. Lo digo honestamente. He sentido
algo del alternativismo hippie, de su naturalismo
probablemente fundante de la vocacin ecolgica.
Record como guitarra en mano afirmbamos nuestro
camino: Todo al fuego. Reviv la negativa a la
edulcorada imagen de perfeccin que nos imponan en la
poca. Me he imaginado a Marcuse sustentando desde San
Francisco las revueltas de las calles parisinas. A
Fromm renegando del tener a favor del ser. Al Che,
convencido hasta la mdula de que s se puede. Hace
poco volv a cantar el Chamam a Cuba, escrito por
el imaginario anhelante de los presos polticos del
penal argentino de Rawson, con un Grupo Moncada que
quera tomar el cielo por asalto y no saltar de un
lugar a otro por el cielo. Ayer no queramos
ajustarnos a los convencionalismos decadentes. Hoy
tampoco. Hasta se comenta que algunos aqu preparan
un encuentro alternativo a este, pero en el muro del
malecn (cuidado posibles participantes, si los
sorprende una demostracin de unidad a la cubana, un
milln de personas le pasarn por arriba). Ya lo hizo
Lacn en Pars con los disidentes de la anquilosada
fraccin del psicoanlisis, lo hizo el gordo Bauleo
con Plataforma y Documento en Buenos Aires. Lo hicimos
los cubanos en Cuba cuando no nos dejaban entrar en
los Congresos Onerosos de los gobernantes
norteamericanos de la psicologa. Pero algo esencial
ha cambiado. Entonces sumbamos y restabamos. Nos
quitbamos de los espacios existentes para crear
nuevos espacios. La gran tragedia hippie fue su
automarginacin, su intentar un make love not war,
un pelo largo como negativa a la tijeras en un paraso
artificial con la msica indirecta de Scott McKenzie:
Here Iam in San Francisco. Fue la epistemologa
diferenciadora de los sesenta.

Pero las polticas del aislamiento son obsoletas (del

impuesto y del autoimpuesto). El celibato de monje no
es opcin para eliminar el SIDA (VIH). No ver la
televisin no es el remedio para impedir el
imbecilismo meditico. Un anarco-comunista a la
usanza bolchevique hipertrfico del medioevo me dijo:
Si el correo funcionara bien, no hara falta el
email. No naveguemos por Intenet, ni montemos en
nuestros PC personales el Windows Me (Milenium) porque
Bill Gates se hace ms rico (sera que se puede ser
ms rico?). Paradojal se ha vuelto la historia dicen
algunos. No la que se vivi como drama y se revive
como comedia (o como trauma). Hablo sencillamente de
que el mundo es otro. Cambalache Toma 2. Canta Joan
Manuel Serrat el tango de Enrique Santos Discpolo:
...El siglo XX es un despliegue de maldad
insolente....todo es igual, nada es mejor. Lo mismo un
burro que un gran profesor. Da lo mismo que seas cura,
colchonero, Rey de bastos, cara dura o polizn... Se
ha mezclado la vida... El que no llora no mama y el
que no roba es un gil... dale no ms, dale que va...es
lo mismo el que labura noche y da como un buey, que
el que vive de las minas, que el que roba que el que
mata o esta fuera de la ley (tran tan!!!)

Y ahora vuelvo al punto. Juro que no me he separado de

el: ser psicloga hoy, y peor an, tambin maana.
Parecera que lo mejor es separarnos de este mundo: lo
aconsejan las sabias orientaciones metodolgicas del
pensar positivista que busca la objetividad. Ser
psicloga es, al menos desde alguna representacin
terica, algo as como amaestradora de ratas. El
mundo se queda fuera. Y si alguien quisiera echarnos
en cara que las ratas son el resultado de la
insalubridad, la insanidad y hasta el subdesarrollo,
entonces cambiemos de animal. Escudriando el
inconsciente puede que no veamos la inconsciencia que
domina al planeta, hasta lo gobierna. Si nos
convencemos que la realidad es construida, entonces
basta con descontruirla y volverla a construir en la
cabeza de los que, irnicamente dicho creen que
sufren por ella. Para que mirar lo que nos desagrada.
El asunto puede ser otro. Lo sabe hasta la abuelita
de Kundera.

Hay posibilidades para las psiclogas:

Simultneamente a la revolucin informtica, las
sociedades posmodernas conocen una revolucin
interior, un inmenso movimiento de consciencia, un
entusiasmo sin precedentes por el conocimiento y la
realizacin personal, como lo atestigua la
proliferacin de los organismos psi, tcnicas de
expresin y de comunicacin,meditaciones y gimnasias
orientales. La sensibilidad poltica de los aos
sesenta ha dado paso a una sensibilidad teraputica;
incluso (los ms duros sobre todo) entre los exlideres
contestatarios sucumben a los encantos de la self-
estimation: mientras que Rennie Davis abandona el
combate radical para seguir al guru Maharaj Ji, Jerry
Rubin explica que, entre 1971 y 1975, practic con
delicia la gestatterapia, la bioenerga, el
rolfing,los masajes,el jogging, tai chi,Esalen,
hipnotismo, danza moderna, meditacin, Silva Mind
Control, Arica, acupuntura, terapia reichiana. En el
momento en que el crecimiento econmico se ahoga, el
desarrollo psquico toma el relevo, en el momento en
que la informacin substituye la produccin, el
consumo de conciencia se convierte en una nueva
bulimia: yoga, psicoanlisis, expresin corporal, zen,
terapia primal, dinmica de grupo, meditacin
trascendental; a la inflacin econmica responde la
inflacin psi y el formidable empuje narcicista que
engendra (Lipovetsky G.1996.pp.53-54)

Pero, saben que les tengo una mala noticia. Otra vez
la historicidad, ahora no como vocacin terica, no
como opcin epistemolgica, sino como inevitable
existencial. Silvio lo canta desde su experiencia
personal y nos dice .Nadie se salva del pie forzado:
hay que crecer bailando con sinsabores. Y mismo all,
expresa una alternativa para ser psicloga hoy: Me
quieren enterrar donde adivino - siempre quisieron
ocultarme lejos -. Objeto de los fnebres cortejos,
ayer u hoy. Parece mi destinoSolavaya, aves de mal
agero. Mundo feroz, lo digo en juramento: enterrarme
le va a roncar el cuero. Berman nos lo dijo a su
modo, remitindolo a la experiencia de Fausto:
solamente trabajando con el diablopodr el hombre
acabar del lado de Dios y crear el bien. (Berman M.
1988. p.39). Desde ya digo que estoy hablando de una
tctica, no para realizar el principio central del
gatopardismo como dice en su Chile Actual Toms
Moulin que todo parezca cambiar para que todo siga
igual (1997.p.358), sino para andar tras La
consagracin de la primavera

Ser psicloga hoy (y maana) necesita de un traspaso

de la irreverencia marginalizante a la convivencia
transformadora. Reedificar la idea Pichoniana de la
adaptacin activa. Y me tomo unos minutos ms para
explicar este girn esencial de mi asociacin (a
esta altura ya en fase de delirio psictico).

Vivimos en un mundo que intenta erigirse sobre la

convivencia educada. Pongamos a manera de voluminoso
ejemplo la actual convivencia educada entre la
desnutricin y la obesidad. Hemos encontrado que hay
espacio para las figuras leptosmicas de Fidelio Ponce
y las picnicas de Botero. Que pueden convivir la
anorexia provocada por el rechazo a la celulitis, el
culto a la esbeltez esqueltica de los que tienen qu
y cmo comer, con los vientres inflamados de los que
no tienen que comer y son comidos por enfermedades que
para los primeros son raras y exticas. Una
aritmtica elemental nos dice que para el caso de los
Estados Unidos, donde las XXL y las XXXL no son
noticia, la disminucin de ingesta por
hipercalorizacin de los envuelticos en carne dara
para alimentar al nivel del promedio calrico esperado
por el Fondo de poblacin de la naciones unidas a los
que probablemente se ofenden desde su sociohistoria
al or hablar de la necesidad de dietas ms eficaces.
Pero lo cierto es que existen los sobrepesos y los
bajopesos. Y para poder actuar sobre unos y otros
tenemos que posicionarnos socialmente, comprometernos
con ambos. El marketing contemporneo nos ayuda a
segmentar, pero a segmentar no para marginar, sino
para llegar a todos y cada uno como individuos
pertenecientes a una misma realidad distinta. Como
dice Nadis Sadik: el reto necesario, imprescindible es
Vivir juntos en mundos separados.

La nueva sociedad intenta erigirse, solo puede

hacerlo, sobre la vieja sociedad. El hombre nuevo
crecer desde el hombre viejo, ser por l educado. La
nocin de mercado fisura hasta a la ciencia de las
ciencias: hoy hablamos hasta de un mercado
epistemolgico. No nos gustan los mall(es) (no los
guacamoles) sino ese conjunto de tiendas
segmentadas, con sus vitrinas cuidadosamente
decoradas...formando parte de un laberinto
bullanguero...una atmsfera kitsch (de nuevo Moulian.
Idem.p.111). No somos aficionados a los shopping
center, ni a las pelculas de Arnold Schwazesnager
(ese robot del celuloide con cuerpo de mamut y cabeza
de pldora anticonceptiva). Pero nuestro mundo esta
plagado de las tres. (Ya ni Cuba es una excepcin.
Todava somos los menos, pero el panorama parece
cercano. La tctica legada por Sor Juana Ins pudiera
ser una solucin: Queredlas cual las haceis. Hacedlas
cual las buscis. No demos la espalda a lo que
tenemos. Y hagamos lo nuestro. Mucho de cuanto es
posible hacer, ya lo encontramos hecho aunque en
precaria medida y ajeno a nuestro deseo de forma y
contenido. Y, aunque en un sentido profundamente
metafsico, tambin lo que no hicimos ya no lo podemos
hacer al menos en el mismo tiempo y probablemente
lugar. Hasta Luis Miguel lo dice el beso que negaste
ya no lo puedes dar.

No contamos con muchas revoluciones victoriosas ni

polticas, ni epistemolgicas, ni socioculturales,
mucho menos psicolgicas. Algunas de las que se
acercaron fueron recicladas por la traicin, el
entreguismo, la incapacidad para entender y
diferenciar lo esencial de lo secundario, las
subventajas escotomizantes del mercado moderno.
Destino que le hicieron correr hasta a la inexpugnable
Unin Sovitica en la que se aseveraba que ni chto
nie zabuito. Ni kto nie zabuit (Nada ni nadie quedar
olvidado trad.MC), pero al final: vsio zabuito.
Vsie zabuitie (Todos y todo olvidado). Hoy se imponen
las transacciones educadas y las de la
sobrevivencia. Entonces, hoy, una vez ms,
necesitamos de alianzas tcticas (y anoto con Ries y
Troust que hoy las tcticas hacen a las
estrategias): La ortodoxia lrica arremete contra
Pavaroti por cantar con Sting, contra Andrea Boccelli
por hacerlo con Eros Ramazoti. Cuba es criticada por
la extrema izquierda por tener Hoteles de cinco
estrellas y un mercado paralelo que funciona en la
moneda del enemigo de siempre. Quin iba a pensar que
Caetano Veloso andara cantando de cuello y corbata con
un terno de factura parisina?. Pero gracias a
Pavarotti y a Boccelli (y a Carreras, y Domingo y
otros) el bel canto ha transitado por personas que
lo consideraban aburrido (chato, fome, pesado).
Caetano no ha dejado de ser una contribucin
fundamental a la identidad de los brasileros. Y Cuba,
esencialmente, como dice Van Van: Sigue ah.
Ser psicloga hoy es ruptura y unidad en una secuencia
de existencia concreta demarcada por la cultura y la
incultura, por la realidad y la alucinacin, por los
valores y los antivalores. Nadie dio cuenta de este
mundo en el que vivimos. Somos nosotros los que aqu
estamos hoy los que tenemos que hacerlo. No lo vi ni
Freud ni Marx, no lo vieron James ni Thorndike. No lo
ven, incluso porque no pueden entenderlo, los gurus
europeos. Lo estamos viendo nosotros.

El reto es categorial, epistemolgico pero tambin

tico y partidista. No hay duda de que el contener a
la subjetividad como referencia de base para la
construccin de nuestras prcticas nos acerca al
enunciado de Watzlawick de que el ser humano no sufre
tanto por el mundo, cuanto por la representacin que
del mundo se hace. Pero, cuidado: la pobreza, el
hambre, el analfabetismo, por solo decir algunos de
apocalpticos acompaantes de la geopoltica
finisecular, no son el resultado de cmo nos
representamos al mundo, sino de cmo la injusticia
histrica del poder nos lo ha construido.

Sumo a esto la idea de la Unidad, inseparable criterio

que en mi tiene una amplia extraterritorialidad. Es
inconcebible hablar de la unidad de lo psicolgico si
no se admite la unidad al menos previsible de sus
diferentes representaciones tericas. Concibo la
unidad no solo en la similitud, en la cercana, en la
comunidad, sino tambin en la diferencia, en la
ruptura. Para la actuacin profesional de las
psiclogas se hace cada vez ms necesaria la unidad
tctica y la estratgica, pero sobre todo se hace
imprescindible la unidad real. Esto no es solo
ontologa trascendental, es sobre todo el
convencimiento de que la unidad del mundo reside en
su ser y no en su estar.

Asumir la historicidad del hoy y del maana es tambin

la asuncin de una misin profesional ineludible,
definitoria de nuestro ser en el mundo. Ser
psicologa es definirse esencialmente como luchadora
por el bienestar humano. Puede que sigan las
discusiones entorno al objeto de nuestra discplina,
puede que los desacuerdos conceptuales sean ms que
los acuerdo y las transacciones, puede que sigamos
jugando a la diferencias de marcos tericos. Pero la
definicin meridiana es nuestra misin. Por eso
nuestro modo de pensar no debera omitir las ideas de
felicidad, bienestar, plenitud, salud, calidad de
vida. Son los sueos de la humanidad nuestra quimera,
nuestro insomnio profesional. Y un sueo que se suea
solo es solo un sueo que suea solo. Mas sueo que se
suea juntos es realidad (cantando con Simone). Otra
vez la unin como estrategia y como sentido mismo de
nuestro ser profesional.

Para esto es imprescindible que estemos claramente aliados con (ahora

cantar Chico Buarque) ...o que nao ten vergonha ne numca tera, o que
nao ten governo ne numca tera, o que nao ten juizo (lo que no tiene
vergenza ni nunca tendr, lo que no tiene gobierno ni nunca tendr, lo
que no tiene juicio). Para esto es necesario que seamos psiclogas en
sangre, como inoculacin primaria a la que no podemos resistirnos. Que
no vayamos en busca del tiempo perdido, sino del que no hay por que
perder. Hace muy poco alguien me ense y convenci de que el tiempo
no es un campo que se mida por codos; no es un mar que se mida por
millas; es el latido de un corazn (Niko Kazantzakis). Ser psicloga hoy
y maana es sobre todo asumir el latido de un corazn.