Violeta Parra, viola chilensis

El presente ensayo se estructura en funcin de responder a la pregunta: Por qu podemos

decir que la vida y obra de Violeta Parra constituye una evidencia de los conflictos sociales
y/o de la identidad cultural chilena? Para este propsito, se presentarn y desarrollarn dos
argumentos principales. Antes de enunciarlos, cabe realizar una aclaracin, ya que no se
considera posible separar lo que es la identidad cultural chilena popular (que es la identidad
que se sostendr representa Violeta), de lo que son los conflictos sociales, pues estos la
constituyen en gran parte. Teniendo esto como premisa, los dos argumentos son: El primero
es que, Violeta no solo vive su tiempo, sino que se distancia de l al no seguir ciertas
prcticas, lo que le permite crear una obra de gran sensibilidad donde expresa -y denuncia-
el sentir cotidiano del mundo popular del cual ella es parte. En segundo lugar, Violeta Parra
no solo es del mundo popular por su posicin socioeconmica que situara all sus creaciones
artsticas, sino porque deliberadamente presenta un gran inters por rescatar la cultura
popular y forjar una identidad propia. El paralelo de la vida de Violeta Parra y la historia de
chile, se realizar con un constante dialogo con la pelcula del director Andrs Wood Violeta
se fue a los cielos.

Violeta Parra fue una artista chilena considerada como una de las ms grandes representantes
del Folklore chileno, oriunda del chile central, perteneci a una prolfica familia de artistas y
vivi entre 1917 y 1967. Periodo en que se sita la pelcula, el cual abarca casi en su totalidad
desde que Violeta es nia, sus viajes por Europa y hasta su suicidio en la carpa de La Reina.
Sin embargo, ms que establecer una cronologa de la vida de Violeta, se pretende en este
texto realizar el paralelo de su trayectoria personal y artstica con los conflictos sociales de
la poca. Para lo cual por efectos prcticos se establecern cinco ejes como conflictos sociales
en torno a los que se desarrollar la vida de Violeta como evidencia a travs de referencias a
la pelcula. Estos sern: Situacin econmica de pobreza y desigualdad, transicin campo-
ciudad, subordinacin de la mujer al hombre, racismo en la sociedad chilena y los procesos
marcados por una convulsin social y politizacin con el ascenso de los populismos. De esta
forma se llega a la articulacin el conflicto de la pelcula, donde vemos a Violeta, mujer,
india, campesina y pobre, luchar contra todos los obstculos que se le interpongan para
difundir su msica.
El contexto histrico de Parra y la pelcula, sobre todo como se ve en su infancia y juventud,
est azotado por la inminente situacin de pobreza. Sin ir ms lejos cabe recordar como la
crisis de la bolsa de Estados Unidos en 1929 que dej a nuestro pas en la bancarrota. Como
se puede ver en la pelcula, desde pequea se present junto a sus hermanos en obras
musicales y teatrales para conseguir dinero, debido a la precaria situacin material de la
familia. Tambin la pelcula de Wood muestra de gran manera el tesn con el que trabajaba
Violeta, primero junto a su familia y luego como independiente, primero creando ingeniosas
obras adaptadas para la ocasin (como cuando representan una obra religiosa), y luego
cuando viaja por Europa en busca de aprender y hacerse reconocida. Adems, el periodo est
marcado por el continuo proceso de urbanizacin del pas, cabe recordar que recin en 1940
la poblacin residente en ciudades supera en cantidad a la que habitaba en el campo. (Rodillo,
2012) En este contexto de tensin entre ruralidad y urbanizacin, se entiende la imagen de
Violeta recorriendo extensas distancias entre medio de cerros con el fin de rescatar la
tradicin artstica popular de la oralidad.

Por otro lado, Violeta Parra se perfila como una referente cultural de Chile que supera la
dicotoma fundante de indgena-espaol. Esta identidad conformada a partir de una relacin
asimtrica de dominacin, permite comprender el fenmeno del racismo en chile y Amrica
Latina, presente durante toda la historia y aun en nuestros das. Un racismo extrao, pues es
un racismo interno, no en forma de xenofobia en el sentido de miedo al otro, sino como un
miedo a lo propio. Esto lo ejemplifica el caso de que sean los peruanos los discriminados
en nuestro pas, mientras que emigrantes europeos reciben por lo general un buen trato,
cuando claramente el parecido es ms cercano a los primeros. El miedo no es un miedo a los
extraos, sino a la asimilacin de la propia identidad cultural. (Zea, 1978) Este fenmeno
patolgico de la sociedad chilena y de los latinos, lo supera Violeta Parra. Un periodista en
la pelcula le pregunta sobre su sangre india a lo cual ella responde que la porta con orgullo
e incluso insina sus pretensiones de ser mas india (si su padre lo hubiese sido), de esta
manera Violeta asume y potencia su identidad cultural, tomndola con fuerza y valenta para
guiar las riendas de su familia.

Esto desemboca en su paradigmtica personalidad de mujer, que escapa al rol femenino

predispuesto en la poca. No se presenta sumisa, resignada ni obediente, no es la madre
ideal que deja todo por sus hijos ni que se dedica nicamente a tareas del hogar, Violeta
sale literalmente de la casilla, se escapa. Viaja por el mundo presentando su arte, se
mantiene sola a su familia e hijos, increpa a los hombres cuando lo considera necesario y se
muestra como nica duea de su sexualidad y su cuerpo (Ejemplificado en la pelcula cuando
tiene por primera vez relacin con Gilbert Favre). (Zapata, 2015)

La vida no es siempre feliz responde Violeta cuando le reprochan que las letras de sus
canciones no son felices. En su declaracin, se constata el frreo compromiso con la vida e
historia del pueblo, la cual valga la redundancia simplemente no es siempre feliz. Es decir,
que ella Siente en carne propia la rabia por los atropellos e iniquidades (Zapata, 2015,
pg. 26) y lo plasma en arte. Sus canciones incitan a la reflexin, a la introspeccin y
sintonizar con la gente, que como ella seala, es su principal inspiracin y de donde nutre
su arte. Desde los aos 50 se produce un periodo de politizacin de la sociedad chilena, poca
de plena guerra fra, esta politizacin se expresa tambin en Violeta Parra. Su adhesin al
comunismo se refleja en la pelcula cuando le responde al periodista que ella es tan comunista
que sus venas estn llenas de sangre roja, no sin cierta irona. No obstante, como seala el
acadmico Ignacio Rodillo Se asume en Chile que la artista aport a la politizacin de la
msica nacional, pero sigue pendiente una investigacin especfica sobre su militancia
comunista (2012, pg. 135).

En conclusin, el presente ensayo intent realizar una aproximacin a los conflictos sociales
de la poca histrica de Violeta Parra, desde ella, desde su vida y obra, adems de proponerla
como testimonio que encarna el esfuerzo por representar e incluso constituir, una identidad
cultural popular. En otra dimensin se encuentra la realidad de la mayora de la poblacin,
que no vota, que no tiene tierras ni apellidos rimbombantes, para ellos la realidad es la del
trabajo duro, la violencia cotidiana de la pobreza y el hambre como problemas latentes. Lo
realizado en este ensayo se acerca la pretensin de la historiografa social de centrarse en el
actor social en donde: Los problemas se han querido percibir y reconstruir desde su
perspectiva (Gabriel Salazar, Julio Pinto, 1999, pg. 8), en este caso, es desde la perspectiva
de Violeta Parra en oposicin a una perspectiva estructural (Estado, instituciones, mercado).
En mi opinin, su relevancia trasciende el mundo del arte y contiene severas implicancias
polticas. Siento que Violeta al superar la dicotoma indgena-espaol y al enfrentarse a una
sociedad machista, avanza en la constitucin de una identidad que supere trabas que por
siglos han significado la opresin, por un lado, de los indgenas y por otro, de las mujeres.
Asimismo, considero de vital importancia su compromiso poltico con las injusticias sufridas
por el bajo pueblo. A modo de cierre, Violeta en palabras de su hermano Nicanor:

Pero los secretarios no te quieren

Y te cierran la puerta de tu casa
Y te declaran la guerra a muerte
Viola doliente.
Porque t no te vistes de payaso
Porque t no te compras ni te vendes
Porque hablas la lengua de la tierra
Viola chilensis. (Parra, 1969)

Referencias
Gabriel Salazar, Julio Pinto. (1999). Historia Contempornea de Chile Volumen I, Estado,
legitimidad y ciudadana. Santiago: LOM.

Parra, N. (1969). Obra Gruesa. Santiago: Universitaria. Obtenido de

http://www.nicanorparra.uchile.cl/antologia/otros/defensavioleta.html

Rodillo, I. R. (abril de 2012). POLTICAS DEL FOLKLORE: Representaciones de la tradicin y lo

popular. Militancia y poltica cultural. Santiago: Universidad De Chile.

Zapata, P. C. (2015). LAS DCIMAS DE VIOLETA PARRA: IDENTIDAD Y CANTO POPULAR. Santiago:
Universidad de Chile.

Zea, L. (1978). filosofa de la historia americana. Ciudad de Mxico: Fondo de cultura econmica.