Dhebreomonografia

Derecho en la Cultura Hebrea 1
DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

CAPITULO I. NOCIONES GENERALES.SOCIEDAD
UBICACIN DE LA CULTURA HEBREA

Ubicacin Geogrfica:
Los hebreos se desarrollaron en la regin de Palestina, que se encuentra ubicado en la parte

central occidental de Asia Menor, frente a las costas del Mediterrneo. Tiene los siguientes
lmites:
Por el norte con Siria.

Por el sur con la pennsula de Sina.
Por el este con el mar Muerto y el rio Jordn.
Por el oeste con el mar Mediterrneo.
Recibe este territorio el nombre de Tierra Prometida o Pas de Canan.
El territorio presenta algunas llanuras y pequeas elevaciones. El clima es clido y seco,

mientras que el rio Jordn atraviesa la regin de norte a sur, y desemboca en el mar Muerto a
400 m bajo el nivel del mar. Este lago debe su nombre a las grandes cantidades de sales que
contienen sus aguas y que no permiten el desarrollo de alguna forma de vida animal o vegetal.
En las reas frtiles, se practica la agricultura con productos como el trigo, el olivo, la vid; el
ganado caprino y el ovino.
Antiguamente, el territorio presentaba tres regiones: Galilea, con su capital Nazaret; Samaria,
con su capital del mismo nombre; y Judea, cuyo capital era Jerusaln.
PERIODOS Y ORGANIZACIN POLTICA.
PERIODO DE LOS PATRIARCAS (2000-1000 a.n.e.). Tambin llamado de peregrinacin por

el desierto. Gobiernan los ancianos, pues la sabidura estaba dada por la experiencia. Entre
ellos tenemos a:
Abraham
Moiss
Jacob

PERIODO DE LOS JUECES. Tambin llamado del afianzamiento nacional. Los hebreos se
constituyen como nacin por primera vez. El nombre de Jueces se les da a los gobernantes
siguientes:
Jefte
Geden
Sansn
Samuel
PERIODO DE LOS REYES (1030-931 a.n.e.). Tambin llamado periodo del apogeo o de
los monarcas. Entre ellos tenemos:
Sal
David
Salomn
ORGANIZACIN SOCIAL.
La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la

sociedad hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la mxima autoridad.
Existan tambin los esclavos; que se obtenan por compra o por ser prisioneros de
guerra; no se los trataba con crueldad. En los tiempos de nmades, los hebreos vivan
en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en
bsqueda de pasturas para sus rebaos. Luego de asentarse en Palestina, habitaron
en casas de piedra, rodeados de hurtos, conformando poblados.
CREACIN DEL ESTADO HEBREO
Los reyes: Afines del siglo XI a.C., estas unidades temporales se transformaron en una
unidad permanente con la creacin del reino de Israel. Estos organizaron un solo
Estado: naci la monarqua. En el plano internacional era una poca de pequeos
reinos independientes. Los grandes Imperios Antiguos haban decado y no exista el
poder asirio. Era un buen momento para unirse y derrotar a los filisteos con los que
disputaban la zona. El primer rey, Saul, venci a los filisteos y floreci al Estado, su
gobierno era acompaado por un Consejo de Ancianos. Su sucesor, David, atac la
ciudad de Cananea de Sin y se apropi de ella llamndola Jerusaln. Posteriormente
someti a los filisteos y extendi los demonios de Israel, desde al Eufrates hasta el
Mar Rojo. Los hebreos consideraron esta poca como la ms feliz. Su hijo, Salomn,
Alcanz la fama por darle importancia a la justicia y por intensificar el comercio.
Organiz adems, una flota para comerciar por el Mar Rojo. Parte de las riquezas se
us para la construccin del palacio y del templo de Yavhe en Jerusaln.
CAPITULO II. FUENTES DEL DERECHO
1.1 Fuentes del Derecho:
LA DOCTRINA MOSAICA.
No obstante el escaso respeto que la capital del mundo de entonces tena por los
israelitas, la doctrina mosaica y tambin la cristiana penetr profundamente en
todas las clases, especialmente entre las elevadas de la sociedad de Roma. Su
filosofa, su moral, y hasta sus instituciones jurdicas, se impregnaron del espritu de

Moiss y no fueron suficientes las tentativas de los emperadores y los esfuerzos de los
chauvinistas, para desterrarlo del corazn de los ciudadanos.

CAPITULO III. ORGANIZACIN DEL SISTEMA JURDICO
1. TRIBUNALES ORDINARIOS Y ESPECIALES. COMPETENCIA Y JURISDICCIN:

Para la interpretacin y aplicacin de la Ley mosaica fueron creados, en la Palestina
antigua, tres clases de tribunales.
a) Tribunal ordinario:
Estaba integrado por tres miembros designados, dos por los litigantes, uno por cada
parte. Y el tercero elegido por ambos. El tribunal ordinario tena jurisdiccin sobre
asuntos civiles de poca monta, delitos leves y atentados a las costumbres, pudiendo
aplicar penas corporales (ltigo) y pecuniarias de relativa importancia.
Las puertas de las ciudades y las orillas de los caminos era el lugar ordinario de su
sede. Cada pleitista hablaba por s solo, o por intermedio de un defensor oficioso (Baal
Rib, maestro del proceso). El voto de dos jueces decida la causa; si no haba mayora
porque un juez se negaba a dictaminar, alegando que careca de opinin sobre el
motivo de la litis se llamaba un sustituto y si ste se mantena en idntica posicin,
se llamaba a otro, y otros, hasta lograr la mayora que hiciese posible el veredicto final.
b) Pequeo Consejo de Ancianos de la Ciudad:
Si el tribunal ordinario de los hebreos puede asimilarse a la justicia de paz moderna, el

Pequeo Consejo de Ancianos de la Ciudad es anlogo, en su esencia, a la justicia de
primera instancia, con funciones de apelacin de las sentencias del tribunal ordinario.
Tena funcin interpretativa de la Ley y competencia para entender en todos los casos
de aplicacin de la ltima pena.
Al Consejo de Ancianos de la Ciudad le eran sometidas todas cuestiones que

entraaban la muerte real o civil de las personas. La jurisprudencia rabnica fij su
nmero en veintitrs jueces, de los cuales once deban pertenecer a distintas
profesiones, a fin de poder opinar con conocimiento en los asuntos que estuvieran
especializados. Conforme a una Ley talmdica, cada poblacin que tuviera ms de
ciento veinte familias deba constituir su propio Consejo de Ancianos.
c) Gran Sanedrn o Gran Consejo de la Nacin:
Estaba revestido de la suprema autoridad judicial, anloga a la de las cortes supremas

de justicia de hoy. A ms de la funcin interpretativa de la ley civil, moral y penal,
gozaba de autoridad legislativa. Decida los conflictos que pudieran plantearse entre
los dems tribunales. El Sanedrn se compona de veintitrs sabios.
Los componentes del Sanedrn eran todos elegidos por sufragio universal, exte-
riorizndose de este modo el profundo sentido democrtico y republicano de las
instituciones hebreas. Los habitantes de cada localidad designaban a sus jueces en
eleccin directa, de entre los vecinos ms sabios, moderados y populares, sin hacer
distincin de su posicin social, poltica y econmica.

Si el veredicto del Sanedrin consista en declarar inocente al reo, el fallo s e
pronunciaba en el mismo da; si resultaba condenado, la sentencia se postergaba para
el siguiente da, a fin de que los jueces pudieran reflexionar y obtener nuevas pruebas.
Para la absolucin bastaba la simple mayora de votos; para la condena era necesario
una mayora de dos.
2. CARACTERSTICAS DE LA MAGISTRATURA:
-La funcin del magistrado judicial gozaba de una suprema dignidad. El ejercicio de la
judicatura requera una vasta cultura no slo en los conocimientos legislativos,
jurdicos y de usos y costumbres tradicionales, sino en las ms variadas materias que
eran sometidas a los tribunales. Carecindose de auxiliares de la justicia, peritos en
ciencias, el juez no poda ignorar el Pentateuco y la Mishn, as como la jurisprudencia
de los doctores clebres, y tampoco era admisible la falta de informacin en materia
de medicina, astronoma, geografa, ciencias fsicas y matemticas, filosofa, etctera.
-Cargo honorfico y gratuito, es que ningn juez perciba emolumento alguno; su

funcin era de una alta jerarqua social y la desempeaba sin hacer abandono de sus
habituales ocupaciones, a las que retornaba cuando finalizaba su mandato. Dos das a
la semana deban concurrir a la sede del tribunal para escuchar a los litigantes y dirimir
sus conflictos, y los dems das se consagraban a sus tareas privadas, de las que
solamente eran sustrados en caso de extrema necesidad, y cuando se presentaba la
ocasin de juzgar.
- el Talmud establece que en los tribunales deba haber por lo menos dos jueces que
hablasen lenguas extranjeras, y uno que fuere capaz de comprenderlas.
- El juez debe ser sabio, equitativo, piadoso, modesto; debe unir la firmeza del carcter
a la bondad del alma; debe ser de edad madura y padre de familia **.
-conducta del magistrado, el juez no debe temer, cambiar de opinin, si su conciencia
se lo dicta. Si el juez cree en la culpabilidad de las partes sin lograr la obtencin de la
prueba, antes que hacer recaer sobre los testigos la responsabilidad de una sentencia
errnea, debe rehusarse a dar su veredicto, excusndose de intervenir en la causa. El
juez que ha recibido algn favor, de una de las partes, debe excusarse de intervenir en
la causa, alegando que teme ser parcial.

CAPITULO IV. DERECHO PROCESAL PENAL
-La indagacin del acusado, Cuando algn individuo era sospechado y acusado de
haber cometido un delito, se le someta a prisin, con el propsito de asegurar que no
escapara a las sanciones, pero no a ttulo de castigo o venganza. La detencin se
prolongaba hasta el momento de la sentencia.
- Inmediatamente se proceda a efectuar las indagaciones y averiguaciones para
determinar el delito y sus circunstancias. Conforme lo establece la Biblia **, el
testimonio de un solo testigo era insuficiente para condenar, requirindose dos o tres,
segn la causa. No podan ser testigos, conforme al mismo texto: los usureros; los que
vendan los frutos del sptimo ao; los jugadores; las mujeres; los esclavos; los que
adiestraban las palomas al robo y los animales al combate; los impberes; los fatuos;
los ciegos; los sordos; los impos; los infames; los extranjeros; los parientes **.
- Verificada la indagacin del hecho con todas las garantas que la ley prescriba, se
proceda a interrogar al culpable. La confesin del reo no era bastante para
condenarle; por el contrario, su declaracin de culpabilidad constitua una atenuante.
- Para verificar las indagaciones y formar el proceso, los miembros del tribunal deban
poseer todas las ciencias de la poca, figurando la medicina, la anatoma, la
astronoma, las matemticas, la sociologa y las ciencias agronmicas tenidas en alto
concepto; de ah que los jueces no requiriesen en ningn caso el asesoramiento de
peritos.
- Las sentencias deban ser fundadas y los jueces estaban obligados a dar los motivos
de su pronunciamiento, por la condena o la absolucin.
-INTERROGATORIOS, el descubrimiento de la verdad deba emprenderse no por
medios violentos y drsticos, sino persuasivos, tratando siempre de poner de
manifiesto lo autntico antes que lo imaginario.
-Se admite dos gneros de examen de los testigos: el primero se denomina jakirot,
indagaciones que se relacionan a las circunstancias del tiempo y del lugar; todas las
otras preguntas son llamadas bedict, pesquisas. Hay siete jakirot, que son: la
pregunta acerca de la fecha precisa ao del septenario, mes del dem, semana, da y
hora; y lugar, que han presenciado los testigos el crimen. Las bedicot son: las
preguntas acerca del conocimiento personal que los testigos tienen de la vctima, y si
han advertido al victimario; si se trata de un individuo perteneciente al culto pagano,
deban decir a qu divinidad honraba el culpable, y en qu consista este culto.
-Despus de haber interrogado al primer testigo, se hace entrar al segundo y se le
dirigen las mismas preguntas; si sus respuestas estn concordes con las del primero,
el tribunal se pone a deliberar comenzando con los argumentos favorables al acusado.
-Si al fin de la deliberacin se debe absolver, se absuelve inmediatamente; pero si el
tribunal cree de su deber condenar, es necesario posponer la sentencia hasta el da
siguiente; entre tanto, los jueces forman pequeos grupos que discuten entre ellos
fuera del tribunal, en sus domicilios o en la calle.
- Si de veintitrs jueces hay doce que absuelven y once que condenan, el acusado es
absuelto por mayora de un voto. Si doce condenan y once absuelven, no pueden
condenar con mayora de un voto; entonces se agregan otros jueces.

- Acumulacin de delitos y de penas, Si un individuo dice ha cometido dos crme-
nes, de los cuales cada uno es castigado con un gnero de muerte diferente, se les
aplica el ms grave de los dos. Si ha cometido un acto que merece doblemente la
muerte, ejemplo: el adulterio con la suegra, que es casada, para cuyo delito existe la
condena a la hoguera y la condena a ser estrangulado, como para el adulterio con una
mujer casada, en ste caso se aplica al culpable el gnero de muerte ms grave de los
dos.
- Reiteracin de condenas, si un individuo ha sido condenado a la pena del ltigo, por
dos veces consecutivas, se le encarcela en una prisin donde se le da para comer
cebada, hasta que su vientre estalla.
-Para pronunciar la pena de muerte, se dice en el Tratado de Sanedrn", es necesario,
como se ha dicho, que el crimen haya tenido lugar; que haya habido testigos; que los
testigos hayan podido advertir al acusado de la pena en que incurre cometiendo el
crimen y que le hayan prevenido del gnero de muerte a que se expone. Si el criminal
es persona instruida y conoce la ley se le puede condenar sin que haya sido prevenido
por los testigos.
- No se poda juzgar un asunto capital la vspera del sbado, porque la condena no
poda pronunciarse el mismo da y el sbado se hallaban prohibidas las ejecuciones.
- El propsito de asegurar la imparcialidad de los jueces, en todos los fueros, promovi
la institucin del recurso de las recusaciones, en Israel.

CAPITULO V. DERECHO PENAL
1. CARACTERSTICAS:
-Las penas y castigos no se remitan a una hipottica segunda vida o una vida
ultraterrena.
-La absoluta igualdad que establece para los culpables de hechos delictuosos, sin
tomar en cuenta para nada sus condiciones sociales, polticas o religiosas.
- suavizacin de los castigos, La ley talmdica requera que despus de pronunciada
una sentencia capital sea aun permitido buscar pruebas y argumentos en favor del reo.
-Para la Ley israelita no solo el hombre era pasible de la pena por la comisin de un
delito contra la vida del prjimo. Tambin lo eran los irracionales. Los animales
estaban sujetos a la pena del homicidio, de igual manera que los seres humanos.
2. CLASIFICACION DE LOS DELITOS:
DELITOS CONTRA LA DIVINIDAD:

Son los tres mencionados en el Declogo:
1 No adorar a Dios exclusivamente y con preferencia a todas las cosas; 2 Tomar su
santo nombre en vano; y 3 Violar el sbado.
Dentro de estos tres delitos deben encuadrarse los siguientes: idolatra; credulidad en
los falsos profetas; credulidad en los sueos y adivinos; la mentira; la hipocresa; el
sacrilegio; la apostasa; la blasfemia; el perjurio; la inobservancia de las fiestas y el
olvido de los socorros y respeto debido a los ministros del altar, una pena correccional
hace justicia contra todas estas.
LA BLASFEMIA Y LA IDOLATRA:
La blasfemia configuraba un verdadero delito que se castigaba con la pena ms

severa; no exista discriminacin, a este respecto, entre el extranjero, el proslito o el
ciudadano.
El Dios hebreo era el Jefe del Estado Judo, el rey del pueblo, y cuando alguien inten-
taba seducir a un individuo o a toda una colectividad para adorar a otro Dios, o para
incurrir en idolatra, eso importaba en realidad un delito contra el Estado. El seductor
que afirma de que existe una divinidad en tal lugar, que come, bebe, hace tal bien o tal
maleficio, es condenado a muerte.
De acuerdo a la ley bblica, aquel a quien se probaba haber cometido una blasfemia,
era castigado de muerte, sin establecer distincin acerca de su calidad de israelita,
extranjero o proslito. El Talmud no aboli la ltima pena para los crmenes que se
cometen contra la divinidad, pero al menos hicieron ms difcil llegar hasta la ejecucin
del reo.
VIOLACIN DEL SBADO:

La falta de observancia del Sbado constitua el ms grave de los delitos contra la
divinidad y la ley, cuya infraccin se pagaba con la vida. Es preciso conocer la
trascendencia que el individuo israelita asignaba a sus festividades y en especial a la
del Sbado, para justificar la dureza con que toda transgresin era castigada.
DELITOS QUE EL HOMBRE COMETE CONTRA SUS SEMEJANTES:
DELITOS DE LOS HIJOS CONTRA SUS PADRES :
El legislador de los hebreos creyendo que jams podra haber hombre tan brbaro
que cometiese el crimen horrible del parricidio, no le seal ninguna pena. Pero la ley
estableca severas penas para los hijos que maltratasen, de palabra o de hecho a su
padre o madre.
El Deuteronomio establece: Cuando alguno tuviere hijo contumaz y rebelde, que no
obedeciere a la voz de su padre no a la voz de su madre, y habindolo castigado, no
les obedeciere, entonces tomarlo han su padre y su madre y lo sacaran a los ancianos
de su ciudad, y a la puerta del lugar suyo; y entonces todos los hombres de su ciudad
lo apedrearan con piedras y morir. Las hijas se hallaran exentas de esta pena, por
considerar que moiss solamente se refiri a los sexos masculinos.
DEL HOMICIDIO Y DEMS DELITOS QUE TIENEN RELACIN CON EL:
La Biblia, en numerosos pasajes castiga el homicidio con la pena capital. Pero a fin de
llegar a la sentencia condenatoria, establece una serie de preceptos que rodean el
proceso de toda suerte de garantas. Por lo pronto, el homicidio deba ser probado con
no menos de dos testigos. Los parientes de la vctima se hallaban autorizadas, en
determinadas condiciones, para vengarla, produciendo la muerte del culpable .
La Biblia y el Talmud reconocan otra clase de homicidio: el que se realizaba sin
intencin, el homicidio involuntario. Segn la Biblia, el homicidio involuntario no era
nunca castigado con la muerte; el culpable poda refugiarse en alguna ciudad de asilo
o huir. El Libro Nmeros, el Deuteronomio y Josu estatuan la creacin de ciudades
donde podan asilarse los culpables de homicidio involuntario, sean israelitas o
extranjeros. Seis ciudades de la Palestina gozaban de esta condicin: Beser, Ramoth,
Gauln, Cades, Sichem y Cariatharbide o Hebrn, y se hallaban unidas entre s por
buenas vas de comunicacin a fin de que los fugitivos pudieran acogerse rpidamente
al derecho de asilo.
Si el refugiado haba cometido el delito mediando odio o resentimiento con la vctima,
el derecho de asilo se desvaneca, pues poda ser requerido por los parientes y ser
objeto de la venganza de stos. Los talmudistas eximan de la ltima pena a los
responsables del homicidio por imprudencia. As lo dispona el Tratado Sanedrn "Los
homicidas por imprudencia, si no son liberados son internados en las ciudades de
asilo". Por ejemplo, el que ha muerto a un individuo por descuido (imprudencia) ; si
hizo descender objetos pesados o instrumentos cortantes, que han escapado de sus
manos, cayendo sobre un individuo y le produjeron la muerte: o bien, si el autor ha
descendido por una escalera y ha cado sobre una persona ocasionndole la muerte,
en ambos casos es condenado a la internacin.
El Talmud reconoce otra clase de homicidios, que no son punibles: son los homicidios
por legtima defensa. Pero si un hombre atacado mata a su agresor, mientras puede
evitarlo, merece la pena de muerte, sentencia el Sanedrn.

EL DELITO DE LESIONES:
Existen normas precisas y severas para castigar a aquellos que atentan contra la
integridad de la persona, ya sea que amenacen su vida o que le infieran dao en su
salud y en sus atributos.
En caso de sobrevivir el golpeado o lesionado, a los golpes recibidos, la pena se
reduca a una indemnizacin por daos y perjuicios, al pago de los gastos de curacin
y al de la ganancia dejada de percibir. Si un seor hiere a su esclavo, dndole de
golpes, ser reo de muerte, dice el xodo, pero si sobrevive, debe dejarlo en libertad.
Como regla general, los talmudistas han reiterado el concepto de la indemnizacin
pecuniaria, para el delito de lesiones.
"Si un individuo lesiona a una persona, ser condenado a cinco pagos
(indemnizaciones), es decir, adems del denominado nezek, el dao que l debe
reparar, es condenado a cuatro pagos ms, que son: tzar, el pago por el dolo; ripui, el
pago por lo que es necesario para la curacin; el shebet, por el impedimento de
trabajar, y por fin, el boshet, por la afrenta
OTROS DELITOS CONTRA LA VIDA:
La legislacin mosaica castigaba con la ltima pena el infanticidio , igual represin

mereca el aborto voluntario, que constitua un doble delito contra la vida:
1 puesto que se suprima una existencia humana.
2 por lo que dicha vida poda llegar a significar en el futuro, dentro del orden social.
Para el autor de una lesin a una mujer grvida, que pudiera ocasionar su muerte, la
Biblia estableca como sancin la prdida de la vida; pero si los golpes o lesiones no
hubiesen ocasionado la muerte de la mujer embarazada, sino un parto prematuro, en
tal caso el marido de la mujer poda reclamar una indemnizacin del culpable, fijada
por rbitros.
DELITOS CONTRA LA HONESTIDAD
EL DELITO DEL ADULTERIO:
La Ley mosaica ha pretendido que la convivencia entre los esposos sea un ejemplo de
elevada moral privada, En consecuencia, los delitos contra la honestidad en el hogar
merecan el mximo castigo que no cejaba ni ante la pena de muerte, ya que, como
hemos dicho, nada estaba por encima de los sagrados atributos del hogar.
Si el delito era cometido por una mujer ya prometida en matrimonio, se la condenaba a
la lapidacin; si era hija de un sacerdote, se le aplicaba la muerte por medio del fuego.
Competa la accin por adulterio solamente al marido, primer agraviado y responsable
supremo de la dignidad de su hogar ; tambin poda ser iniciada por el magistrado del
lugar en caso de que el marido haya permanecido ausente, o cuando por cualquier cir-
cunstancia se hallaba impedido de ocurrir ante los jueces.
Para acreditar el adulterio: no se precisaba ms que un testigo ocular, y se admita la
relacin de los esclavos, de los sirvientes y de otras personas que la ley inhabilitaba
legalmente para aseverar un hecho cualquiera.

Adems de la pena corporal, el adltero era privado de sus bienes y de todos los
derechos pecuniarios que le aseguraba el matrimonio, en beneficio del cnyuge
inocente.
DE LA FORNICACIN:
No fornicars, he aqu la mxima prohibicin, cuya transgresin es sancionada con la
pena de muerte. El ayuntamiento carnal, fuera del matrimonio, era un delito imputable
solamente a la mujer, cuya conducta deba estar a cubierto de toda suspicacia, y nadie
ms que el esposo se hallaba obligado a custodiarla.
Si se abusaba de una esclava, los dos cmplices eran azotados con varas, pero no
haba condena a muerte de la mujer, pues no era mujer libre.
SEDUCCIN, VIOLACIN, RAPTO:
En el delito de seduccin, solamente se castigaba al seductor. El culpable de este

delito contra la honestidad poda contraer matrimonio con la seducida, si no haba sido
aun prometida, siempre que el progenitor de sta lo consintiese, si bien se obligaba a
no repudiarla 46. Si el padre de la vctima se opona al matrimonio, el seductor deba
indemnizar mediante la entrega de una dote y adems una multa por el dao moral.
Dicha multa era graduada segn la posicin social y econmica de la doncella.
Ahora bien, si la vctima estaba comprometida ya en matrimonio, al tiempo de la
seduccin, la pena era ms severa, pues en este caso se impona a los reos la
lapidacin.
El que seduce una virgen es condenado a tres pagos (indemnizaciones): por la
afrenta, por los daos que ella ha sufrido con el acto carnal (pegara) y la multa de
cincuenta siclos (escudos) impuestos por la Ley bblica ; el que la viola, paga otro por
el dolor. Qu diferencia existe entre el que viola a la virgen y el que la seduce?. Las
diferencias son en forma expresa:
1El que la viola paga por el dolor, y el seductor no paga por el dolor (pero paga por la
afrenta y por los daos y la multa bblica). 2o El violador paga la multa bblica de
inmediato al padre de la vctima, cuando l la desposar; el seductor paga esta multa
cuando no la desposa. 3o El violador est obligado a desposar a la vctima (si el padre
y la hija lo consienten, y no puede divorciarse jams de ella); el seductor que ha
desposado a la doncella, la puede divorciar.
Si una joven ha sido violada antes de su segunda mayora, todo lo que el culpable del
delito est obligado a abonar, por los diversos conceptos expresados, pertenece en
propiedad a su progenitor. Si ste ha muerto despus de la condena del culpable, la
indemnizacin pecuniaria corresponde a los hermanos de la vctima como herederos
de su padre. Si el padre ha muerto antes de la condena del culpable, la indemnizacin
pertenece a la propia vctima; si la joven ha llegado a la segunda mayora llamada
bagrut, antes de la condena del acusado, el dinero le corresponde exclusivamente a
ella y no a su progenitor.
INCESTO :
De todos los crmenes que se consideraban monstruosos y que concitaban el furor de

la sociedad, en los tiempos pre-bblicos y despus de la presencia de Moiss, el
incesto era el ms repudiado y perseguido.

El ayuntamiento entre padres e hijos, hermanos y hermanas, tos y sobrinas, suegros y
nueras y entre los cuados, est severamente penado por numerosas prescripciones
bblicas.
No menos rigurosas eran las sanciones contra aquellos que se entregaban a los
horribles vicios de la sodoma y del homosexualismo.
El castigo que se aplicaba en este delito era el suplicio del fuego.
DELITOS CONTRA LA PROPIEDAD
EL ROBO:
Los delitos contra la propiedad eran reprimidos, en la Biblia y en el Talmud, con penas
pecuniarias. Nunca con castigos corporales, cualquiera fuere el valor de lo robado, ni
las circunstancias; a menos que el robo se hubiere consumado con violencia en las
personas, en cuyo caso poda llegar a ser castigado con la pena ltima. Si el ladrn
conservaba aun en su poder el objeto robado, deba restituirlo a su dueo y abonarle,
adems, el doble de su valor, a ttulo de indemnizacin.
Si va se hubiese desprendido del cuerpo del delito, la pena era del doble, triple o cu-
druple de su valor; en caso de tratarse de animales de labranza o domsticos, la pena
era de cinco bueyes por cada buey robado, y de cuatro ovejas por cada una de las que
haban sido objeto del delito.
En caso que el acusado no poseyera bienes muebles e inmuebles con que pagar su
deuda , poda ser vendido l mismo como esclavo a los pueblos extranjeros.
El robo nocturno, con escalamiento o con fractura, autorizaba al dueo de la finca,
donde haba penetrado, a matarle impunemente; pero no poda herirle ni matarle, si el
delito se cometa de da y sin peligro para la vida del domiciliario.
EL HURTO:
La legislacin hebrea distingua ntidamente entre el robo y el hurto. El robo implicaba

siempre fuerza, violencia e intimidacin. El hurto exclua estos caracteres y solamente
se refera a un apoderamiento de un bien ajeno, con propsito de hacerse dueo de
ste, pero eliminando la violencia, fsica y moral.
LA USURA:
El usurero es parecido al criminal, ni uno ni otro pueden reparar el mal que han hecho.
Por ello los usureros no pueden ser testigos ante la justicia.
La Ley mosaica limita la prohibicin de la usura solamente a los israelitas, dejando en
libertad al pueblo para que efecte prstamos a inters al extranjero. Pero no con los
que
vivan en paz con Israel y especialmente aquellos que le haban prestado acogimiento
y hospitalidad.
Se lee en diversos pasajes que la pena contra la usura era la devolucin del inters
usurario aprovechado, sin esfuerzo alguno y por mera especulacin.
La Ley talmdica es ms severa al prohibir que se haga vctima de cualquier engao al
individuo que pertenece a otro credo, aunque merced al engao no experimente
ningn dao material.
LA DEFENSA DEL HONOR:

Para Israel el honor era algo ms que ese sentimiento de vanidad herida que caracte-
riza a los pueblos actuales: era algo tan elevado e importante como la vida y por ello
se castigaban los siguientes delitos contra el honor:
FALSO TESTIMONIO
Se detallan los casos en que los testigos convencidos de engao, por una coartada,
sufren la pena que queran inflingir al falsamente acusado.
FALSA ACUSACIN
La falsa acusacin de un marido que deseare deshacerse de su mujer, imputndole no

haber llegado pura al matrimonio; en este caso los padres de la mujer deban
presentarla ante los jueces, exponer la informalidad del cnyuge acusador y exhibir la
vestidura conyugal en prueba de la inocencia de la acusada. Los jueces, como castigo
al mal esposo, tomarn al hombre y lo castigarn.
3. CLASES DE PENAS
LA PENA DE MUERTE
Antes de Moiss, se admita la ltima condena para algunos crmenes; Moiss no

pudo sustraerse a dicha institucin que, por otra parte, figuraba en la prctica y en las
leyes de todos los pases contemporneos. Pero as como hiciera con otras
instituciones procur reglar de tal manera la aplicacin del ltimo castigo, y discrimin
de modo tan sutil los requisitos para que un crimen sea pasible de la pena de muerte,
as como las normas procesales que deban observarse, que prcticamente los casos
de aplicacin se hicieron muy escasos, y ello ocurra despus de cumplirse una serie
de formalidades judiciales muy complejas. No slo el homicidio intencional era
castigado por la Biblia con la pena de muerte, sino tambin los delitos contra la
divinidad y
algunos de los ms graves atentados contra la moral y las buenas costumbres. La Ley
rabnica no suprimi, por cierto, la pena de muerte. Ello habra importado un
alzamiento contra la legislacin que Moiss haba creado, por inspiracin divina. Pero
los talmudistas afirma Guinzburg se ingeniaron en formular para testigos y jueces
requisitos tan complicados, que en la prctica resultaba imposible toda condena a
muerte. En cuanto a los otros crmenes que la Biblia castiga con la ltima pena, el
Talmud casi concluye por suprimirla. Vale la pena considerar que tres crmenes que
para la Biblia asuman el carcter de monstruosos, se convirtieron en la poca
talmdica en verdaderos anacronismos. Ellos eran: el derecho del progenitor a dar
muerte a su hijo perverso y rebelde, la destruccin violenta de una comunidad por el
crimen de paganismo y la pena de muerte para los testigos desmentidos por coartada
(alibi).
EL SUPLICIO DEL FUEGO.

Este castigo, que adquira la jerarqua de una pena legal, se halla ordenado por el
Levtico, que en el captulo XX, versculo 14, dispone sta pena para el incestuoso,
que despus de haber desposado a la hija, intenta desposar a la madre; en este caso,
los tres culpables deban ser entregados a las llamas. En el captulo XXI, versculo 9,
se establece la misma penalidad para la hija del sacerdote cohen que se abandona a
la fornicacin. Segn el Gnesis1, sta pena era la que mayormente se aplicaba al
adulterio, considerado entre los crmenes monstruosos y segn el Libro de Josu1la, se
haca posible del castigo a los ladrones sacrlegos. El Deuteronomio aclara que la
pena del fuego se impona, asimismo, a las ciudades que se entregaban a la idolatra.
LA LAPIDACIN.
Era el medio ms frecuente para la ejecucin de los condenados a la ltima pena, al

punto de que cuando la ley dispona la pena de muerte sin especificar el gnero, se
aplicaba la lapidacin. Sin embargo, Pastoret no comparte este ltimo criterio,
afirmando que "la severidad de esta pena hace su opinin inverosmil". Y agrega:
"Este suplicio era ya conocido antes de Moiss, porque se sabe que los israelitas a
quienes conduca, fatigados por los males que padecan, y atribuyndole la causa de
ellos, quisieron apedrearle". La Biblia ordena la aplicacin de esta pena para los
delitos de adulterio, blasfemia, incesto, violacin de la santidad del Sbado, cultos a
dioses paganos, y, en trminos generales, para todas las transgresiones graves al
culto y a la religin de Jehov. Los talmudistas, en este caso, como en todos aquellos
que traan aparejada una muerte violenta del acusado de un crimen monstruoso,
procuraron reglamentar la ejecucin, restndole los resabios de barbarie y de furor
colectivo, que los caracterizara durante la edad bblica. El Tratado Sanedrn prev que
cuando el acusado es condenado a ser lapidado, se le conduce al lugar destinado a tal
efecto. Este lugar se encuentra lejos del asiento del tribunal. Un hombre se coloca en
la puerta del tribunal, portando un pequeo bandern en una mano. Otro hombre,
montado a caballo, se coloca a una distancia tal que pueda ver el bandern agitado.
DECAPITACIN.
Este modo de ejecucin no es particular de las leves hebreas, pues lo han efectuado
todos los pases del Oriente y se practic en el Occidente, hasta nuestros das. Lo
nico que vara es el instrumento cortante que, siendo entre los israelitas un gran
cuchillo, un sable o un hacha especial, conforme lo establece el Tratado Sanedrn
(tomo IV, captulo VII), entre otros pueblos vara desde la falange oriental, hasta la muy
moderna
guillotina. La Biblia trae numerosos episodios de ejecuciones efectuadas por
decapitacin, pena que se consideraba como expresin de vergenza para crmenes
terribles.
CARET O EXTERMINACIN.
El rabino Isaac S. Algazi formula una advertencia que debe tenerse en cuenta cuando
se estudia la Biblia en relacin con el sistema penal imperante en Judea. "No siempre,
cuando la Biblia habla de muerte, debemos entender por ella la pena capital; muchas
veces la muerte que se establece para algunos delitos no es real, fsica, sino civil y
poltica." En efecto, la pena capital por medio del caret o exterminacin estaba
prescrita para ciertas transgresiones que afectan la moral del matrimonio, ciertas leyes
ceremoniales de la religin, etctera. Como se advierte, se entiende por caret, o
exterminacin, ms que un castigo legal, judicial, una pena aplicada por Dios mismo,

que no se confiaba a la justicia de los hombres. Segn el Talmud, constitua un caret,
una pena de exterminacin infligida por el cielo a los individuos que cometen ciertos
crmenes, que podan consistir en la muerte prematura del culpable sin dejar
descendientes. En prueba de que la legislacin mosaica y talmdica en ningn caso
admita una acumulacin de penas, la Mishn determina que el que ha cometido
crmenes que merezcan la pena de caret, habiendo ya sufrido la pena del ltigo o de
los azotes, Dios lo absolver de la pena de caret, porque el culpable ha recibido la
afrenta del ltigo, ha expiado ya su crimen y en adelante ha vuelto a ser hermano
nuestro.
EL LTIGO O AZOTES.
Entre los pueblos de la antigedad, los azotes con diversos instrumentos constituan el
castigo ms frecuente, especialmente para los delitos ms leves, que no merecieran la
ltima pena. Moiss reglament el castigo, limitando el nmero de los azotes, a
cuarenta por vez. se transgrede una ley por un acto, haciendo lo que no se debera
hacer; se puede tambin transgredir una ley por una omisin: no haciendo lo que se
debera hacer. En la Biblia no se encuentra ninguna distincin entre estas dos clases
de transgresiones.
ESTRANGULAMIENTO, ASFIXIA.
Cuando la Ley bblica estableca la pena de muerte para determinados delitos

monstruosos, sin especificar la forma en que deba llevarse a cabo la ejecucin, se
acuda al estrangulamiento. Esta forma de eliminacin legal del condenado a la ltima
pena, se basaba, segn los tratadistas en el principio stam mita: el castigo de muerte
en que el gnero no es indicado, ni puede ser otro que el estrangulamiento. Por qu?
No hay otro motivo, dicen los doctores, que el que se encuentra en el Talmud: que el
estrangulamiento hace sufrir menos a la vctima que el sable. Y la verdad de esta
afirmacin ha sido confirmada por la fisiologa moderna. La Mishn (fol. 84) especifica
los casos de ejecucin por estrangulamiento, y dice que es condenado a sta pena: el
que golpea a su padre o a su madre: el que roba (Secuestra) a una persona; el
anciano que produce o agita para un alzamiento contra una decisin del Gran
Sanedrn de Jerusaln (desacato); el falso profeta.
LA PENA DE PRISIN
la prisin asuma entre los hebreos dos funciones bien distintas : 1, se utilizaba para
asegurar al delincuente, para que no se fugase y pudiera ser juzgado oportunamente;
2, se empleaba como verdadera penalidad, asimilable a la reclusin perpetua del
Derecho moderno. Esta pena se aplicaba especialmente a los reincidentes,
cualesquiera haya sido la naturaleza de su delito. En efecto, el individuo que haba
sido sometido repetidas veces a la pena de los azotes e incurra en una nueva
transgresin, era encerrado en un estrecho calabozo, mantenindosele solamente a
pan y agua, hasta la consuncin.
LA PENA CUNIARIA.
Constituy uno de los ms audaces avances de la legislacin penal. Ya hemos dicho

de qu modo las graves prescripciones de la Ley del Talin se convirtieron, a travs de
las interpretaciones y de la Ley rabnica, en simples penas pecuniarias, graduables,
segn la naturaleza del delito y la condicin del delincuente y de la vctima. El Derecho

hebreo, que elimin toda diferenciacin entre ricos y pobres o entre miserables y
encumbrados, cuando de aplicar una recta justicia se trataba, estableci, con frrea
lgica, la composicin que corresponda segn la clase de daos y conforme a la
condicin de las partes. La multa, como pena pecuniaria, se aplicaba a las diversas
formas de atentados contra la propiedad; en el delito de lesiones y en otros que traan
aparejados daos materiales.
EL JEREM: ANATEMA.
Este castigo es mencionado repetidas veces y con distinto criterio, por la legislacin
mosaica, pero adquiere su carcter de pena accesoria, a partir de la poca talmdica.
Constitua una especie de capitis deminutio mxima de los romanos, o de muerte civil
del reo, segn la cual se exclua, de una manera radical, al individuo del seno de la
sociedad en que actuaba. La excomulgacin o jerem se aplicaba, ordinariamente, a los
israelitas que haban afectado alguna de las bases de la religin. La Mishn seala, al
respecto, treinta y seis casos en los que poda imponerse el jerem. El Gnesis 49 lo
impone para el que no hubiere practicado la circuncisin.
LA PENA DEL TALIN.
La pena del Talin expresa J. Salvador en su obra Histoire des Institutions de Moise
et du Peuple Hbreu es un principio ms que una ley. Como ley, ella no puede, no
quiere, en general, ser ejecutada; y yo digo que ella no quiere, porque la igualdad
perfecta, que es de su esencia, de exigir entre el castigo y el dao, es tambin
imposible de producir, porque sera intil y funesto. Cmo hacer a un hombre una
fractura, una herida, una contusin anloga desde todo punto al que ha causado a
otro? Y qu beneficio para la repblica que ha perdido un ojo, una pierna o un brazo
en la persona de uno de sus ciudadanos, de privrselos a un segundo ciudadano?.
"Entonces las compensaciones pecuniarias fueron imaginadas para suplir a lo que
haba de inejecutable en la ley. Moiss, al mismo tiempo que consagraba el principio
del Talin, lo modifica en la prctica. Se ha visto una prohibicin especial, de tolerar
una reparacin cualquiera de la parte del homicida voluntario: l admite entonces que
podra ser aceptada en toda otra circunstancia, y prueba que sta pena, usada muy
anteriormente a l, fu desde sus orgenes acompaada de transacciones pecuniarias
que se haban
extendido hasta el homicidio.

CAPITULO VI. DERECHO CIVIL
LEYES RELATIVAS A LAS PERSONAS
CLASIFICACIN QUE FORMULA PASTORET.
En su difundido Tratada sobre la legislacin mosaica, Pastoret clasifica el estudio de

las leyes civiles en dos grandes ramas: a) Leyes civiles personales: derechos y
obligaciones de los padres y de los hijos, de los seores y de los esclavos, de los
extranjeros, de los libertos, etctera; b) Leyes civiles reales: actos comunes y
ordinarios de la vida: matrimonio, sucesiones, prstamos, compraventa, etctera.
Seguiremos el mismo orden por conceptuarlo didcticamente recomendable, y
comenzaremos por las leyes relativas a las personas.
EL PADRE ABSOLUTO Y OMNIPOTENTE
El padre israelita, antes de la aparicin de la Ley mosaica, era al mismo tiempo

magistrado, sacerdote y seor de vida y hacienda de sus hijos. Su poder era absoluto
y omnipotente. Se consideraba como un delegado de Dios mismo que le haba
conferido sus poderes excepcionales sobre el hijo engendrado.
MAYORA DE EDAD EN EL HOMBRE Y LA MUJER
Seis meses despus que la hija cumpla doce aos, la autoridad paterna desapareca
totalmente, pasando a la tutela del marido, quien, adems, se haca cargo de los
bienes que adquira su esposa, por cualquier concepto. Antes de esa poca el padre
no tena sino el usufructo, no pudiendo hacerse propietario de los bienes y haberes de
la hija, sino por muerte de sta.
En cuanto a los varones mayora de edad comenzaba a los trece aos, en cuyo tiempo
podan ya contraer por s y adquiran cierto carcter de libertad a los ojos de la religin
y de la ley, cuyos preceptos deban respetar y obedecer exactamente."
Al cumplir los trece aos de edad, el nio israelita es sometido a la ceremonia del Bar
Mitzv, o de la iniciacin, conceptundose que desde entonces es dueo y seor de
sus actos y de ellos debe responder ante Dios.
EL COMERCIO DE LOS HIJOS.
En qu casos un padre poda efectuar la venta de sus hijos? No siempre, ya que la

ley estableca restricciones. Solamente en el caso de una suprema pobreza, cuando
se careca de bienes muebles o inmuebles, y aun de vestidos y de alimentos. Pero los
comentadores aseguran que sta dolorosa empresa obligaba al desventurado padre a
rescatar a sus hijos con los primeros bienes que recibiese. Podan ambos padres
disponer de la libertad de sus hijos? Segn la Mishn, este derecho slo era conferido
al padre y nunca a la madre2. Pero la venta de la hija solamente se hallaba autorizada
hasta que sta contara con la edad de doce aos, es decir, antes que sta tuviera
nocin de su propio yo. Segn la Mishn3, la venta era absolutamente nula si la nia
tena doce aos y un da.

LA EDUCACIN.
Si poda haber divergencias acerca de las obligaciones de los padres con los hijos en
cuanto a su manutencin y cuidados en general, no se admitan respecto a la
educacin que el padre, o la madre, o la colectividad, deban proporcionar al joven y al
adolescente judos. La Biblia y el Talmud exaltan el valor de la ciencia y de la cultura,
imponindola a todos los israelitas por igual, sin distincin de su posicin social ni
econmica. Pero son especialmente los doctores de la Sinagoga quienes, en
innmeras reglas procuran eliminar todo brote de ignorancia, aun a costa de los
mayores sacrificios. As se explica que entre los israelitas de entonces se hayan
difundido los principios de la ciencia y de la civilizacin en general, anticipndose en
muchos siglos al aprendizaje de los tiempos de oro de la cultura humana.
LA ENSEANZA GRATUITA Y OBLIGATORIA
Exista la costumbre de proporcionar la enseanza a ttulo gratuito; el pago era

prohibido: "La ley nos ha sido dada gratuitamente; el que la ensea no debe aceptar
ningn estipendio"14. Los maestros pobres, que carecan de otro oficio, podan ser
resarcidos por la vigilancia que ejercan, no por la enseanza impartida. Los
profesores de la enseanza superior no eran nunca retribuidos. Los doctores de la Ley
ordenaban que se deba entrar en la escuela con el mismo recogimiento que deba
guardarse en el templo. Desde los 10 a los 15 aos, los nios israelitas deban
aprender e interpretar las leves civiles, comerciales y penales. Una caracterstica digna
de encomio: la Ley autorizaba expresamente el libre arbitrio en la interpretacin de la
Ley y la libre discusin entre el maestro y el alumno. El alumno se dice en una
sentencia tiene el derecho de discutir con el profesor; ste debe promover la
discusin de la Ley. No existan diferencias, en cuanto a educacin y enseanza, entre
los nios y las nias. Ambos deban saber todo cuanto atae a las ciencias y artes; la
mujer estaba eximida de conocer slo algunas formalidades religiosas.
LA ESCLAVITUD
EXTENSIN DE LA ESCLAVITUD.
Es indudable que el pueblo hebreo no pudo sustraerse a las costumbres y hbitos de

la poca. La esclavitud era una institucin legal, permitida y prohijada por las leyes de
todas las naciones, alcanzando lmites de inaudita crueldad en algunas comarcas del
Oriente, excepcin de la India, de la que dice Arriano: "Lo ms notable es que en la
India no hay un solo esclavo, todos son libres, en lo cual se parecen a los espartanos,
salvo que los espartanos tienen a los ilotas para las ocupaciones serviles y por sta
razn no emplean a otros esclavos, mientras que los indos no los tienen de ningn
especie.
LOS ESCLAVOS PAGANOS (EBED-CANAANI).

Moiss no suprimi la esclavitud, institucin til que estaba universalizada en el mundo
antiguo, si bien trat de aliviar la situacin del siervo en toda forma. Los comentaristas
y exgetas de la Biblia primero, y los talmudistas despus, dieron pasos audaces en el
sentido de aliviar an ms a los esclavos, siendo notorios sus esfuerzos de dotarles de
toda clase de garantas y de seguridades. El gran principio del Talmud es que al
comprar un esclavo slo se adquira su trabajo, pero no su cuerpo. No haba que
hacerlo trabajar rudamente, haba que darle de comer y de beber de todo lo que
comiese o bebiese el amo; no haba que injuriarle ni pegarle; haba que escuchar sus
quejas y hablar con l afablemente. El esclavo anciano deba ser respetado y quin lo
golpease hasta causarle la muerte, era pasible de la pena de homicidio. Ya se ha dicho
que exista una verdadera pena del Talin para los amos crueles y duros, que
ocasionaban un dao en la integridad fsica de su esclavo.
LOS ESCLAVOS ISRAERLITAS (EBED-IVRI).
Su condicin era mucho ms aliviada que la del esclavo pagano. Desde luego, la
servidumbre era temporaria y cualquier familiar tena el deber legal de rescatarlo,
antes de los seis aos de esclavitud, en cuya poca se liberaba automticamente. El
amo estaba obligado a procurarle los trabajos menos penosos y a considerarle, en
todo momento, como a un igual. Frente a la religin tenan las mismas obligaciones y
privilegios que cualquier hombre libre. Maimnides, en su Tratado sobre la esclavitud,
establece que los trabajos sucios e indecentes que un hombre libre puede desarrollar,
deben ser eliminados para los esclavos. El que se haba vendido como siervo arga
se senta humillado y cado, por lo que no se poda dejarle hacer trabajos que le
recordasen su condicin. Si el esclavo judo tena mujer e hijos, el amo deba
proporcionarles los medios para una subsistencia decorosa.
La Tor dispone que el siervo judo debe recuperar la libertad en el ao del Jubileo.
LA ESCLAVITUD EN EGIPTO.
El antiguo Egipto reconoce un miembro ms de su familia: al esclavo. La esclavitud es

mansa, suave, mitigada por algo parecido a la caridad. El alma debe acreditar ante el
tribunal de Osiris la bondad con el esclavo. Cierto es que la mansedumbre de la
esclavitud en el pas del Nilo fu una cuestin circunstancial. El cambio de las
dinastas traa tambin una modificacin en el trato con los humildes. De no haber
ocurrido as, de continuar a travs de los siglos el amable trato de algunos faraones
para con los descendientes de Abraham a quienes Jos haba elevado con
milagrosas frmulas en el Egipto la presencia de Moiss y de todo el Pueblo Hebreo
en la historia, habra pasado desapercibida.
LA ESCLAVITUD ENTRE LOS HEBREOS. La esclavitud, maldicin y germen de

degeneracin moral en los pueblos ms civilizados, es en el grado inferior de cultura
en que se encuentran los antiguos israelitas, no slo un mal necesario, sino una
institucin benfica y humana, que ni perjudica al desarrollo moral del seor, ni
degrada al esclavo, ni es una condicin desgraciada para ste, cuya vida y bienestar,

como germen de riqueza, obliga al dueo a proceder con prudencia y energa
varoniles" .Toda la legislacin hebrea, ya sea la bblica, ya sea la talmdica, est
inspirada en lo que dijera Moiss: Y por encima de todo recordad, que habis sido
extranjeros en Egipto...Y quien dice extranjero en aquella antigedad, dice esclavo, y
quien diceesclavo sabe del amargo pan de los siervos, de las pirmides, de los
monumentos elevados a los dioses ajenos y de las masacres impunes contra las
masas inermes y desamparadas. Cmo haba de ser Israel, brbaro y cruel con esa
clase humilde de la gleba, carne de can, que estaba constituida por los esclavos?
Cmo no haba de exigir la Biblia que se fuere tolerante y manso con la mansa grey
de los servidores, seres de carne y huesos, seres anmicos y sufrientes, que no tenan
sobre s otro pecado que el de ser vctimas de un estado social atrasado? En medio de
aquellos das primitivos y oscuros, Israel ofrece el primer ejemplo de dignidad humana,
en su trato con los esclavos. Habr una misma ley, una misma justicia dijo Moiss
un mismo derecho para vosotros y para el extranjero que vive entre vosotros; l ser
igual a vosotros ante Dios... Lo amaris como vosotros mismos, porque sabis los
temores que experimenta el corazn del extranjero, ya que vosotros los habis sido en
Egipto... Recuerda que has sido esclavo en Egipto, que has sido oprimido, que tus
desgracias te hicieron derramar lgrima. . .
EL ESCLAVO QUE SE RESISTA A LA LIBERACIN.
El Exodo contiene preceptos que han dado lugar a innumerables interpretaciones.

Ellas se refieren al siervo que habiendo llegado al trmino para gozar del ao sabtico
(el sptimo de la esclavitud), dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer, y a mis hijos, no
saldr libre. En tal caso, su amo le har llegar a los jueces, y har llegar a la puerta o
al poste; y su amo le horadar la oreja con lesna, y ser su siervo
para siempre.
OTROS MODOS DE EMANCIPACIN.
A ms de los indicados, la Biblia prescriba otros modos de acabar la esclavitud;

verbigracia: mediante rescate por dinero, directamente de manos del esclavo o de un
tercero; cuando el esclavo hubiese sido castigado cruelmente por el amo 21; si una
esclava se prostitua y el amo no la castigaba de una manera suficiente 22, los
magistrados podan disponer su manumisin, en la esperanza de que retornase al
buen sendero.
EXTRANJEROS
La palabra guer indica igualmente en el Pentateuco al extranjero asociado al pueblo

hebreo, y el que no es ms que habitante, toshab, o regncola. A los primeros se les
conoca como extranjeros de justicia, y a los segundos, extranjeros de domicilio o de
residencia. El simple transente o forastero era llamado nocri.

Al extranjero de justicia puede asimilrsele perfectamente a la condicin actual de
extranjero naturalizado. El adoptaba, sin restricciones, toda la legislacin estatal,
debiendo someterse a algunas restricciones, por ejemplo: 1, Como viva entre los
hebreos que le abonaban su trabajo, no deba comer pan (jametz) durante la fiesta de
Pascua; 2, No deba blasfemar el Dios de Israel16; 3, No deba ofrecer a Moloch
sacrificios humanos.
El extranjero de justicia o proslito deba declarar sus intenciones de asociarse al

pueblo de Israel, delante de tres jueces, al menos, quienes le preguntaban si no est
impulsado por ningn temor, si se encuentra en plena lucidez y tranquilidad de
conciencia; luego se le explicaba, por los mismos magistrados, las privaciones, los
deberes numerosos y pesados que la condicin de Israelita impona a sus
correligionarios.
El extranjero no participaba de los atributos polticos y electorales de la ciudadana.

Pero los derechos privados eran absolutamente suyos, y tanto la Biblia como el
Talmud extreman el celo para que el peregrino y el extranjero no experimenten ningn
detrimento en sus derechos naturales.
LA MUJER
SITUACIN LEGAL Y MORAL DE LA MUJER HEBREA.
Es interesante considerar la situacin legal y moral de la mujer hebrea, en aquellos

tiempos remotos de la historia, en que la mujer fuera un simple instrumento del apetito
sexual o de la procreacin entre los pueblos del Oriente. El grado de cultura y el nivel
de la tica de una comunidad, es fcil apreciarlos en relacin al trato que confieren a la
mujer, madre, hija o esposa, y es entre los descendientes de Israel, en la antigedad
clsica, donde mayormente puede estudiarse este importante captulo de toda
civilizacin.
Segn el Gnesis, la mujer primitiva formaba parte de la herencia del esposo. El

marido poda repudiarla con facilidad. El nacimiento de un hijo era saludado con una
alegra que no se exteriorizaba para una hija; slo el primognito varn era
consagrado a Dios; la mujer no era admitida a desempear las funciones sacerdotales;
la impureza del parto es ms larga para un hijo de sexo femenino, que del
masculino.Si bien la Biblia no prohibi el testimonio de la mujer, en forma expresa, el
Talmud si lo hizo. Ello no obstante, el propio Deuteronomio admite en algunos casos el
testimonio de la mujer.
Conforme a los principios mosaicos, aquella de entre las mujeres que se caracterizaba
por su ilustracin e inteligencia superior, no estaba excluida ni aun de la funcin
pblica. Son numerosas y muy elocuentes las pruebas que existen, en la Biblia y el
Talmud, sobre la jerarqua que se asignaba a la mujer.

Segn un precepto del Tratado Shevuot, la mujer se hallaba legalmente autorizada
para dirigir un comercio y realizar toda clase de transacciones, por cuenta propia y sin
injerencia del marido.
A la edad de doce aos dispuso el Tratado Berajt el voto de una nia es vlido; el
de nio slo lo era a partir de los trece aos cumplidos.
En la segunda mayoridad de la mujer (20 aos), el padre perda toda autoridad sobre
la hija. El afn de casar a los hijos llegaba a tal extremo que, segn una leccin del
Tratado Pesajim (fol. 13, recto), en Jerusaln se ha dicho: Si tu hija cumple su
segunda mayoridad (20 aos), liberta a tu esclavo (si es preciso) y dselo como
marido.
Conforme a lo prescrito en el Tratado Bab Metzi no era preciso acta alguna escrita
para asegurar a la mujer y a los hijos hurfanos el derecho a los alimentos sobre los
bienes de la sucesin del cnyuge; tampoco era necesario exhibir un acta escrita para
pagar la viudedad sobre los bienes de la sucesin.
En la pena de lapidacin; el hombre iba desnudo al suplido; la mujer permaneca

vestida: la ignominia de su muerte deba dejar intacto el pudor inseparable de su sexo.
LA MENOR DE EDAD.
En ausencia del padre, la madre y los hermanos asumen el derecho de casar a la

menor. En este caso, el matrimonio slo tiene una validez relativa. Cuando le parezca
bien, al llegar a la edad nbil, ella podr anular el matrimonio, declarando delante de
testigos que rehsa el marido que se le ha dado. A este acto se llam miun.
El Talmud reconoci a la menor de edad la ventaja de que, al fallecer el esposo, no

volver a la tutela del padre, teniendo todos los derechos, todas las ventajas de la
mayor de edad.
Conforme a la organizacin de la familia, la hija est siempre bajo la potestad del

padre, si no ha alcanzado la segunda mayora llamada bagrut, hasta que sta penetra
bajo el dosel nupcial (jup). Si el padre ha entregado a la hija (comprometida en
matrimonio), a aquel a quien el marido ha enviado para recibirla a fin de conducirla a la
jup, desde ste momento la hija pasa a la potestad del esposo.
De acuerdo a la Lev bblica, la potestad del padre se extenda hasta el derecho de

casarla, sin su consentimiento, en caso de haber sido seducida, agregando que si el
padre de la hija no quiere drsela por mujer (al seductor), ste deber darle una
ketub, y no la desposar. El Talmud agrega que la menor seducida puede rehusarse
al casamiento, aunque el padre lo deseare.
Ahora bien, cuando la hija alcanza la primera mayoridad (naa-rut) puede casarse sin
intervencin del padre, y el fruto de su trabajo le pertenece. Con la llegada de la

segunda mayoridad (bagrut) cesa sobre ella, soltera, divorciada o viuda, toda potestad
paterna.
La obligacin de asegurar una dote a la hija era irrecusable, y sta deba hallarse en
relacin con la posicin social y la dignidad de la hija y de su padre. "La costumbre de
dotar a las hijas dice Weill ha existido probablemente siempre entre los judos. La
Mishn y el Talmud, que llegaron a ser una ley ineluctable para el padre de familia, no
han dado ms motivo que la consideracin de que, siendo la mujer juda incapaz de
heredar, llegara difcilmente a contraer matrimonio, si no aportaba una dote a su
esposo. El mnimo de dote eran cinco zuzes; si el padre es pobre, deba acudirse a la
caridad pblica. Si el padre ha muerto, deben proveer la dote los herederos. El
derecho de la menor a ser dotada privaba sobre todos los derechos hereditarios, aun
de los hijos varones.
LA MUJER CASADA.
La legislacin mosaica contiene solamente cuatro leyes que amparan a la mujer

casada. En primer trmino, el xodo dispone que el marido debe a su mujer
manutencin y deber conyugal. Una segunda ley castiga al marido que calumnia a su
mujer. Otra prohbe al cnyuge masculino tomar una segunda mujer sin el
consentimiento de la primera. Por ltimo, una ley prohbe al padre infligir castigos a
sus hijos, sin el consentimiento de la madre.
Fuera de estas menciones expresas solo encontramos en la biblia referencias

incidentales acerca de la mujer. Pero el Talmud ha sido ms amplio y explicito,
procurando en todos los casos asegurarle una posicin honorable dentro del ncleo
social. Segn la Ley bblica, el matrimonio hebreo requiere tres cosas del esposo, a
favor de la mujer: alimentos, vestidos convenientes a la posicin social de la mujer y la
amistad conyugal. La jurisprudencia talmdica fue ms amplia y extiende a diez las
obligaciones que se le imponen: el sustento, los vestidos, la amistad conyugal, un
aporte matrimonial, los recursos de la medicina para el caso de las enfermedades, los
honores de la sepultura, el rescate desde que la mujer cae en cautividad, la
manutencin a expensas de los bienes de la sucesin, hasta que la viuda haya
recuperado su dote, e iguales ventajas para los hijos del extinto hasta su respectivo
casamiento; en fin, los derechos generales sobre los hijos.
Si una mujer tena quejas de su cnyuge establece una Mishn poda obtener el
divorcio, en contra de la voluntad del esposo, aunque en determinadas circunstancias.
Si el marido no ha cumplido sus obligaciones matrimoniales, se le castiga

imponindole una pena pecuniaria. Si aquel pretende, sin motivo, suspender la
manutencin y vestimenta de su cnyuge, la damnificada puede obtener una carta de
divorcio; igual derecho conserva cuando el esposo, sin motivo alguno, quiere privarla
de la frecuentacin del hogar de sus padres o de sus relaciones.
Despus del casamiento, si el marido exterioriza alguna enfermedad repugnante o un

vicio indigno para la condicin humana; si la maltrata de hecho o de palabra, si es

haragn o dilapidador, la desdichada poda reclamar se le concede una carta de
divorcio.
RGIMEN DE LOS BIENES DE LA MUJER
De acuerdo a una regla de la Mishn, los bienes heredados por la mujer casada antes
del matrimonio y que consiguiera despus, le pertenecan y poda disponer de ellos,
en donacin, venta, permuta, etctera. Siempre de acuerdo con el Talmud, si la mujer
ha heredado una suma de dinero, adquirir con ella una heredad y el esposo gozar
del usufructo.Si la herencia se compone de esclavos o vias y estas ltimas son
viejas se las har vender para comprar tierras y el marido tendr el usufructo de
stas.
La Mishn dispone que si alguien da a su mujer una escritura conteniendo estas

palabras: Yo no tendr derecho sobre tus bienes, el marido puede reclamar, no
obstante, las rentas mientras la cnyuge vive y los heredar cuando aquella fallezca.
Pero si la mujer ha vendido o donado los bienes, la venta o donacin es vlida so-
lamente cuando existe una renuncia expresa del marido de todo derecho acerca del
patrimonio de la esposa. Pero si el marido ha escrito: Yo no tendr derecho sobre tus
bienes, ni sobre tus rentas, l no puede reclamar las rentas en vida de la esposa; si
ella muere, l es el heredero.
En trminos generales, segn el rgimen instituido por las leyes rabnicas, la mujer
casada no puede pretender otros bienes que aquellos sobre los que conserva y
mantiene la posesin y que hubiese adquirido por cualquier ttulo gratuito u oneroso.
LA MUJER LIBRE: VIUDA.
Estaba asistida del derecho de la manutencin a expensas del haber sucesorio del
marido, hasta el momento de contraer nuevas nupcias. Conforme a una Mishn, si la
viuda que tiene derecho a reclamar alimentos a costa de la sucesin del cnyuge,
dijere a los herederos: Yo no quiero moverme de la casa de mi marido, los herederos
no pueden decirle: Ve a la casa de tus padres con tu familia y nosotros te
alimentaremos all, pues la Ley obligaba a los herederos a cuidar, alimentar, mantener
a la viuda, dndole un lugar honorable de residencia conforme a su rango; pero si
sta, voluntariamente, manifestaba su deseo de volver al lado de los suyos, alegando
que no quiere permanecer en su antiguo domicilio pues es joven y anhela reiniciar otra
vida, los herederos deben prestarle alimentos en la forma legal.
La Ley hebraica reconoca otro caso de viudedad, que no corresponda precisamente

a la de la mujer cuyo esposo haba muerto. En una viudedad que se produca en vida
del cnyuge, por causa de un viaje largo de ste, o de una participacin en una
empresa blica, en el extranjero. En tal caso, la agun que as se llamaba la mujer
se hallaba poco menos que dejada de la mano de Dios y de los hombres. No poda
volver a casarse, ni se hallaba formalmente casada ; aunque a la larga, merced a
alguna noticia de que el esposo haba muerto en la cautividad o en la lnea de batalla,
se converta en una verdadera viuda.
EL LEVIRATO
La Ley israelita instituy una especie de matrimonio forzoso para la viuda, denominado
el levirato, el cual consista en el deber moral que tena un hermano de casarse con la
viuda de otro hermano, fallecido sin dejar sucesin. El primognito de este matrimonio
llevaba el nombre del extinto y le suceda en todos los bienes y ttulos.
Se trata de una institucin originaria del Oriente, que adoptaron los hebreos con
anterioridad a la presencia de Moiss.
Se hallaban obligados al levirato los hermanos consanguneos solamente, a quienes,

en virtud del casamiento, pasaban todos los bienes del causante, incluso la dote. Si la
viuda era rechazada por el cuado, quedaba sta en absoluta libertad de casarse con
quien ella quisiere. En caso de que el cuado, o todos ellos, si fuesen varios, se
negasen a casarse con la viuda, stos quedaban condenados a una especie de
infamia pblica.
El levirato era un deber, ms que una obligacin. En defecto del hermano extinto, otros
parientes deban desposar a la viuda, quien, por su parte, tampoco estaba obligada al
levirato. La viuda en expectativa del leviro no poda mantener relaciones amorosas con
otro hombre, so pena de ser castigada por adulterio.
LA MUJER LIBRE: DIVORCIADA.
La situacin de la mujer divorciada y la de la viuda, eran anlogas, cuando sta ltima

haba obtenido una carta de divorcio. Entonces volva a la plenitud de sus derechos
civiles. En los tiempos de la aparicin de la legislacin mosaica y siendo que el di-
vorcio no se basaba nicamente en la causal de adulterio, la mujer divorciada dej de
ser objeto del menosprecio a que antes se hallaba sometida. El Talmud mejor an
ms su situacin, imponiendo al marido la obligacin de contribuir al sostn de su ex
consorte, cuando ella careca de bienes y de rentas.
Por lo pronto, la divorciada como la viuda, no podan contraer nuevas nupcias antes de
transcurrir tres meses de la muerte del cnyuge o de su separacin.
La Biblia no conoce el divorcio propiamente dicho, institucin que ha de aparecer muy

posteriormente. Pero legisla acerca de otra institucin que en esencia tiene por
finalidad la separacin de cuerpos y de bienes; es la repudiacin.
La mujer repudiada vuelve al seno de los suyos, si bien puede volver a casarse, sin
consentimiento de los padres, tres meses despus de la separacin. Si vuelve a la
casa de su padre, ste tiene la obligacin de alimentarla.
El Talmud instituye un divorcio formal, escrito y ceremonioso. Se regla minuciosamente

las situaciones de ambos cnyuges, y los hijos menores son preferentemente
confiados a la madre, vindose el padre obligado a subvenir sus necesidades. Hasta
que el nio llega a la edad de seis aos, si es varn, permanece bajo la tutela del
padre; si es mujer, su educacin y guarda queda confiada a la madre, debiendo el
padre pagar las expensas.

La mujer repudiada o divorciada tena facultad para llevarse consigo todos los bienes
que aport al matrimonio, incluso la dote, y los acrecidos durante el matrimonio.
EL MATRIMONIO
1.-DIVERSOS TIPOS DE MATRIMONIO.
La Biblia reconoce y admite:
1o) Matrimonio por captura: Tratase de un matrimonio realmente excepcional, del

cual se ocupa la Biblia en diversas disposiciones. Tratabas en todos los casos de
mujeres cautivas tomadas como botn de guerra.
2o) Matrimonio "sbico": Este tipo tambin es excepcional. En el mismo, la mujer

habita cerca de los suyos, y el hijo es criado en el clan de la madre.
3) Matrimonio polgamo: Cuando Moiss lleg al seno de su pueblo no pudo sino

reconocer la pluralidad de mujeres, o poligamia, limitndose a restringirla hasta donde
se pudo, al propio tiempo que tendi a asegurar la tranquilidad espiritual y econmica
de las varias esposas y de los descendientes.
Cuando una esposa resultaba estril, no exista impedimento alguno para que el
marido conviviese pblicamente con una criada.
Cul era la situacin legal de las esposas y de las que fueron tenidas por
concubinas? Segn Pastoret, todas "eran legtimas, por ms que algunos hayan
pensado, bien que sin fundamento, que una sola gozaba de este privilegio, y que las
dems, reducidas a la clase de meras concubinas, no tenan ningn vnculo conyugal.
En muchas circunstancias no hay duda que suceda as, como cuando entre las
esclavas se elega una segunda o una tercera esposa, la cual mantena siempre una
especie de subordinacin y segua desempeando los negocios domsticos. Tambin
es cierto que a su unin no preceda ni acompaaba ninguna solemnidad, pero no por
eso dejaban de ser legtimas".
Debe decirse, que la poligamia era un rgimen matrimonial escasamente difundido, en

todos los tiempos, por la sencilla razn de que slo la gente adinerada poda participar
de l; a los pobres les resultaba suficiente una sola esposa. En efecto, conforme al
texto bblico, aquel que tomare otra esposa no disminuir su alimento, ni su vestido, ni
el dbito conyugal.

4) Matrimonio monogmico: Es el resultado de la exigencia de la mujer de ser la
primera en la casa del marido, de suerte que las otras mujeres no llegan a ser amas y
sean inferiores a ella en honor y autoridad. La esposa que en la familia es de la misma
condicin que el esposo, no admite hallarse subalterna en la casa.
En trminos generales y a estar a las normas contenidas en la Ley bblica, el

matrimonio tena por fin la procreacin y la mult iplicacin de la especie. La Ley no
conoce ms de una sola unin, la unin natural con la mujer, solamente si ella debe
tener por fin la procreacin. Posteriormente se agreg a esta obligacin de procrearse
la de la asistencia mutua entre ambos cnyuge.
El Talmud reconoce tres modos de enlace matrimoniales, Kesef: el marido enva, en

presencia de dos testigos, una pieza monetaria (la dote) a la mujer; Shtar: una
convencin escrita; Bia: La cohabitacin carnal. Los doctores reprimieron
enrgicamente el primero y el ltimo de los procedimientos, por ser contrarios a la
moral.
2. FASES DEL MATRIMONIO HEBREO:
a) PROMESA DE MATRIMONIO (SHADUSHIM).
Acto puramente civil, sin injerencia de la ley ni de la religin. Los futuros cnyuges se
comprometan moralmente y de honor, siendo anlogos a los noviazgos de hoy. Su
sinnimo gramatical es el de esponsales. Los prometidos son legalmente casados. La
novia es denominada esposa, el novio es llamado yerno. La mujer era reputada como
esposa autntica y su infidelidad se calificaba de adulterio, siendo merecedora de la
ltima pena. La promesa de matrimonio no puede ser violada ni deshecha, a no ser
por la muerte de uno de los cnyuges, o por una repudiacin. El lapso que mediaba
entre los esponsales y el verdadero casamiento poda ser hasta de un ao para una
virgen y de solo un mes para una viuda.
b) EL NOVIAZGO (KIDUSHIN).
Constitua el acto ms importante del matrimonio y se llevaba a cabo delante de las

familias de ambos contrayentes, reunidas, en presencia de testigos, amigos y
extraos, con intervencin de la religin y de la ley. Cumplida la ceremonia, el
matrimonio quedaba perfecto desde el doble punto de vista, legal y religioso.
C) EL MATRIMONIO PROPIAMENTE DICHO (NISUIM).
Se basa en una convencin escrita, dicha convencin era redactada antes de toda
ceremonia y su frmula era ms o menos la siguiente: "El da... del mes... del ao
de..., segn nuestro modo de contar, Salomn, hijo de David, dijo a Raquel, hija de
Simen, que es virgen: Rugote que seas mi esposa segn la Ley de Moiss y de
Israel; y yo, con la voluntad de Dios, estar lleno de atenciones y cuidados para
contigo; yo te honrar, te mantendr, proveer a tu alimento y a tu vestido, segn
costumbre de los maridos hebreos que honran, mantienen y visten a sus mujeres
como conviene. Te doy, en precio de tu virginidad, 200 zuzin, que hacen los veinticinco
dineros de plata que te estn sealados por la ley. Adems del alimento, del vestido y

de lo dems necesario, te prometo el deber conyugal conforme al uso de todos los
pueblos del universo...; y Raquel consiente en ser esposa de Salomn, quien de su
libre voluntad aade a la dote la cantidad de... Los bienes que la mujer lleva al
matrimonio se han estimado... y el marido confiesa y reconoce haberlos recibido y
ofrece conservarlos en su poder, custodindolos como fiel depositario de todos ellos;
lo que declara en los trminos siguientes: recibo bajo mi custodia, y me constituyo
responsable de todos los bienes dotales o no dotales que mi esposa ha trado al
matrimonio, como asimismo de los que pueda adquirir ms adelante, ya sean aumento
de la dote o de cualquier otra calidad. Obligo no slo en mi nombre, sino tambin en el
de mis herederos y sucesores, todo lo ms precioso que yo tengo, lo que poseo y
pueda adquirir, ya sean bienes muebles o inmuebles, a la seguridad. As de la dote y
dems bienes trados al matrimonio, como de los que se adquieran despus, de
cualquier clase o calidad que sean. para que mi esposa pueda haberlos, as durante
mi vida como despus de mi muerte, a cuya seguridad hipoteco todos los mos, hasta
la ropa que tengo sobre mis hombros; a todo lo cual me obligo y prometo cumplir, no
tanto por la formalidad de este contrato, aunque de l me hubiesen de resultar muchas
ventajas, a las cuales renuncio, cuanto por la fuerza y efecto ordinario de todos los
contratos de matrimonio que estn en uso entre los israelitas, conforme a la tradicin y
a los preceptos de nuestros rabinos de piadosa memoria. Por todo lo cual, y para que
este acta sea firme y valedero entre nosotros, lo firmamos en el mismo mes y ao que
se ha citado arriba."
3.- CONDICIONES PARA LA VALIDEZ DEL MATRIMONIO.
Conforme a los textos de la Ley bblica y del Talmud, eran exigibles las siguientes
condiciones para la validez del matrimonio:
1) LA EDAD REQUERIDA: La Biblia en este punto, como en todos cuantos se refieren a

la edad de las personas, guarda un silencio absoluto. El Talmud no es categrico en
cuanto a la edad para casarse y son interesantes las discrepancias de los rabinos,
sobre este punto, ya que mientras algunos propiciaban la edad ms tierna, otros
combatan la tendencia de contraer nupcias a edad muy temprana. Segn el Talmud,
la edad conveniente para casarse es la de dieciocho aos. Pero el matrimonio se
juzg vlido desde la pubertad: 13 aos para los varones y 12 aos y medio para las
mujeres.
2) CONSENTIMIENTO DE LOS TUTORES: Desde luego, era necesario el consentimiento

de las personas que tenan el derecho de potestad; en primer lugar, del padre; en su
ausencia, de la madre y de los hermanos.
3) CONSENTIMIENTO DE LOS CONTRAYENTES: Si bien el padre tena facultad para

entregar a la hija en matrimonio, el consentimiento de sta era indispensable y aun el
conocimiento personal entre los contrayentes. La hija poda incluso rebelarse contra la
autoridad paterna, si el esposo que se le discerna no era de su agrado. Si la mujer
alcanza la primera mayoridad (llamada naarut) ella puede casarse y lo que ella gana
con su trabajo, le pertenece, afirma el Talmud. Si ella alcanza la mayoridad completa
(bagrut) no necesita el consentimiento del padre, y es libre para contraer matrimonio.

Carentes de capacidad para discernir, los dementes y los idiotas no podan contraer
matrimonio. A las tres condiciones de validez del matrimonio, Emmanuel Weill agrega
una cuarta: La obligacin de la hija heredera de casarse en su tribu paterna.
4. CASAMIENTOS MIXTOS.
En trminos generales, los matrimonios con extranjeros estaban prohibidos por la

legislacin mosaica. El Gnesis admite, sin embargo, una excepcin a la regla, pero
con la condicin expresa de que el extranjero adopte la Ley de Moiss y se circuncide.
5. IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES.
Encontramos dos tipos de impedimentos fijados por la Ley bblica y el Talmud para la
concertacin del matrimonio entre los hebreos. El primero de los grupos se refiere a
todos los israelitas; el segundo involucra a los impedimentos de carcter temporario.
IMPEDIMENTOS APLICABLES A TODOS LOS ISRAELITAS .
a) Incesto: El aproximarse con aquellos que llevan la propia sangre, constituy para
Israel un delito imperdonable e injustificable y se mostr particularmente severo
excediendo el rigor de las leyes en vigencia en los dems pases para los
transgresores pues la Ley mosaica castig este delito con la ltima pena.
La Biblia, interpretando el mensaje celestial de Jehov a Moiss, se torna iracunda

contra el incestuoso y en consecuencia, los impedimentos fundados en el incesto se
extendan a los matrimonios entre padres e hijos, hermanos y hermanas, tos y
sobrinas, suegros y nueras, y entre los cuados.
Los matrimonios por afinidad o por alianza, se encuentran asimismo reprimidos por la
Ley mosaica: as es ilcito el del hijastro con la madrastra; de la hijastra con el
padrastro; del yerno con su suegra; el de la ta con el marido de su sobrina; el del
sobrino con la mujer de su to; con la hermana, hija o nieta de su esposa; con la viuda
de su hermano, a no ser en el caso del levirato.
b) Eunucos: Conforme al Deuteronomio no entraban en la congregacin de

Jehov el que fuere quebrado ni el castrado. Si bien el derecho de matrimonio
no se hallaba condicionado al atributo de la ciudadana, en Israel, es indudable
que si la finalidad esencial del matrimonio era el de la procreacin, el que
careca de los rganos naturales, estaba impedido de contraer matrimonio.
Adems de la inhabilidad fsica, cabe creer que el envilecimiento a que estaban
condenados estos elementos estriles de la comunidad ya sea por
nacimiento o por crueldad de los hombresno podan constituir pilares de una
familia. En consecuencia, los afectados por vicios o defectos fsicos que

conspiran contra la reproduccin de la especie, estn comprendidos entre los
impedidos para el matrimonio.
c) Adulterio: Una norma inspirada en los ms elevados principios de la moral,

prohiba al matrimonio de la mujer divorciada o repudiada con el individuo
sospechado de haber cometido adulterio. La prohibicin est contenida en los
Tratados Sot (25) y Yebamot (24 b), y obedece al propsito de reprimir con
severo castigo a aquel que aparece ante los ojos de la opinin pblica como
raptor del honor y de la dignidad de un hogar.
d) Fallecimiento presunto. Por anlogas razones de moralidad, la Ley rabnica

prohiba el matrimonio entre la presunta viuda y aquel que haya atestiguado
haber visto o constarle de cualquier modo el fallecimiento del cnyuge ausente
o desaparecido.
e) Bastardos. La condicin legal y social de los bastardos era por dems

desdichada. Esta situacin de verdaderos expatriados en su propia tierra limit
al extremo los derechos civiles del hijo ilegtimo; y, por supuesto, el matrimonio
con un bastardo o una bastarda estaba prohibido legalmente.
La infraccin implicaba no slo la nulidad de derecho del matrimonio, sino que impona
a los intervinientes la pena de azotes.
Ahora bien; si los bastardos no podan casarse con una o un israelita, la ley lo
autorizaba para con una esclava o una proslita. En el primer caso, incluso los hijos
del matrimonio podan llegar a ser legtimos, al recobrar la libertad su madre, si se
considera que el Derecho mosaico hace que el hijo siga la condicin de la madre.
f) Los "netinim": Eran consagrados al servicio del Templo, aquellos a quienes Jehov
haba elegido para servir en el ministerio del tabernculo.
El Sumo Sacerdote no poda casarse con una viuda, porque sta, no es pura
enteramente, y por la frecuencia con que lleva su pensamiento al primer marido.
Tampoco con una mujer repudiada, porque se presuma que el hombre que repudiaba
a su mujer no lo haca temerariamente o por malicia, sino por haber descubierto en
ella alguna cosa contraria a su honor; ni con aquella a quien haba repudiado el leviro,
ni con las mujeres impuras. Los sacerdotes estaban obligados a tomar por esposa una
virgen entre las hijas de Israel, y, segn el testimonio de Seldeno, impber, si se
trataba del Sumo Sacerdote.
EL DIVORCIO

CAUSAS DE LA DISOLUCIN DEL VNCULO MATRIMONIAL
Pueden fijarse en tres las causas principales para la disolucin del matrimonio hebreo:
- DISOLUCIN POR PENA DE MUERTE DE UNO DE LOS CNYUGES
Al tratar la condicin legal de la mujer, segn los textos bblico y talmdico, hemos
sealado la situacin de la cnyuge suprstite, distinguiendo entre la que tena
descendencia del cnyuge fallecido, y la que no tena hijos de aqul. En el primer caso
la mujer no estaba sometida al levirato; era la sustituta del marido en la direccin y
administracin de la casa. Poda volver a contraer nuevas nupcias con quien quisiera,
sin impedimento alguno, ni estaba sometida a la potestad de nadie. La viuda no
hereda a su marido, pero goza del usufructo de sus bienes hasta contraer nuevas
nupcias. Conserva los bienes que ha aportado al matrimonio y los que el marido le ha
donado. Atendiendo a las prescripciones de la Ley mosaica, su situacin es ms bien
holgada y confortable.En cuanto a la viuda sin hijos, condenada al levirato.
- DISOLUCIN FORZOSA O IMPUESTA
Se produca de pleno derecho en los casos de flagrante violacin de una norma legal
que prohiba el matrimonio. En primer trmino se trataba de alguno de los casos de
incesto.
Tambin era extensivo a las ocasionadas por cohabitacin imposible. Esta ltima
causal no est determinada por la Biblia, pero los doctores la han incorporado al
Talmud, siendo numerosas las posibilidades de disolucin matrimonial a favor de la
mujer. De este modo se rectific la facultad casi ilimitada del marido, para la
repudiacin de la mujer.
Segn testimonios veraces de la poca, poda la esposa solicitar la separacin del

marido cuando ste padeca la lepra, exhalaba de la boca o de la nariz un olor ftido,
padeca de alguna anomala en el rostro o tuviese un vicio repugnante. Pero el abuso
llam a la reflexin a los doctores, y estos limitaron el derecho de la mujer a los casos
en que el marido se hallase afectado de males contagiosos.
- DISOLUCIN VOLUNTARIA
La legislacin hebrea conoci dos formas de disolucin voluntaria del matrimonio: a)

La repudiacin, que se afirma en la Biblia; b) El divorcio, al que dio vida el Talmud.
a) LA REPUDIACIN
La primera y ms importante causa para la disolucin del matrimonio, fue la

esterilidad. En el Deuteronomio hallamos estos preceptos: Cuando alguno tomare
mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa
torpe, le escribir carta de repudio y se la entregar en su mano y despedirla de su,
casa.
El repudio se aplicaba en caso en que la esposa hiciere alguna accin deshonesta,

turpitudo rei, como si se presentase al pblico con la cabeza o con los brazos
desnudos, o si llevase puesta la ropa de una manera indecente.
Fue necesario todo un proceso de evolucin de los hbitos, y la accin perseverante y
civilizadora de los doctores rabinicos, para que el procedimiento cruel y primitivo de la
repudiacin condujera a la institucin que traduce un alto grado de cultura y de
civilizacin: el divorcio.
b) DIVORCIO
Segn la Ley hebrea, para el divorcio, excepto en el caso de adulterio, era necesario el
consentimiento de ambos cnyuges. He aqu la diferencia substancial que advertimos:
el repudio era producto de un acto de deliberacin del marido; el divorcio exige que
ambos esposos se hallen de acuerdo. Uno de los casos ms tpicos de divorcio es el
que se produca cuando ambos esposos eran estriles. Si despus de diez aos de
matrimonio no haban tenido hijos, siendo imposible determinar quin, de los dos
cnyuges era culpable, la ley los autorizaba para separarse. Si la mujer volva a
casarse y en el segundo matrimonio tampoco quedaba grvida, el segundo esposo
poda repudiarla y sta ya no estara habilitada para casarse ms.
Exista otro motivo de divorcio, o por lo menos, de otorgamiento de una carta de

divorcio, reconocido por los autores: cuando el marido marchaba a la guerra,
acostumbraba a dejar a su mujer un documento escrito, del cual poda hacer uso si el
marido mora en accin o era tomado prisionero por ms de tres meses.
Con el tiempo surgieran numerosas causas de divorcio, y la mujer poda invocarlas

para separarse de su marido, porque ste la maltrataba, o porque era prdigo y
perezoso, o porque no daba cabal cumplimiento a las obligaciones conyugales, o, en
fin, porque la vida le resultara insoportable a su lado, es comprensible que la mujer
divorciada ya no estuviera expuesta al menosprecio comn de la poca bblica.
ADOPCIN
La mayora de los pueblos antiguos conocieron esta institucin que pas a las
legislaciones modernas, si bien variando paulatinamente su carcter. En su origen la
adopcin se fundaba casi exclusivamente en motivos religiosos. La necesidad de
perpetuar la familia, y con ella sus clanes, haca indispensable acudir a una ficcin
cuando en el seno de la misma no existan sucesores autnticos que conservaran la
continuidad del ritual consagrado.
La adopcin entre los hijos de Israel difiere fundamentalmente de la que conocieron y

practicaron otros pueblos.
Poda realizarla el padre o la madre, indistintamente. La adopcin no se cumpla con

extraos, sino con parientes; o esclavos que eran considerados como formando parte
de la familia.
La mujer estril adoptaba los hijos de la sierva que ella haba conducido hasta el
tlamo de su marido. El jefe de la familia, con el deseo de favorecerlos, en la sucesin,

adoptaba como hijos a los hijos de sus nietos. El acto de la adopcin se cumpla
mediante una ceremonia en la que se tomaba al nio colocndolo sobre las rodillas del
adoptante. La mujer cumpla la ceremonia apretando al nio contra su pecho. Tambin
atestigua la Biblia que se formalizaba la adopcin echando un manto sobre la persona
adoptada Como se advierte a travs de la versin bblica, la adopcin entre los
israelitas tena ms bien un carcter civil y poltico, con la mira de corregir las fallas de
la naturaleza. La institucin estaba impregnada de un alto sentido humanitario desde
que solamente comprenda a los parientes del adoptante, particularmente aquellos que
carecan de padre y madre o se hallaban expuestos a las contingencias de la vida. Aun
en los tiempos presentes y en aquellos estados que admiten la adopcin, las familias
israelitas pudientes practican dicha institucin, fundada en altos sentimientos de
confraternidad con los miembros de una misma grey.
CONTRATOS
Los contratos estn referidos a las manifestaciones de voluntad que se establecan

entre los judos para convenir.
"Los judos no conocieron por espacio de mucho tiempo ni notarios, ni registros, ni

contratos, a lo menos con las formalidades que se hicieron despus; y as, cuando dos
ciudadanos queran convenir mutuamente en alguna cosa, declaraban su voluntad en
presencia de testigos, en un paraje pblico, y la convencin hecha de ste modo era
irrevocable"
Pero no obstante la ausencia de formalidades externas, con la evolucin de las

costumbres y la creciente complicacin de las transacciones, entre los hebreos se
comenzaron a usar instrumentos para afirmar la voluntad de los contratantes y fijarlas
de modo que no estuvieran las obligaciones supeditadas al simple auxilio de la
memoria, propia o de terceros. As, poco a poco, se fue llegando a la formalizacin de
los contratos escritos, que para ciertas instituciones asumieron los caracteres de
elementos indispensables; algo ms que simples medios de prueba. El caso de la
ketub, contrato de matrimonio, es tpico y demuestra cmo se estabilizaron las
normas al extremo de que el contrato fue elemento esencial e irreemplazable de la
comunidad matrimonial.
CONTRATO DEL DEPSITO
El contrato de depsito, es de un extraordinario desarrollo entre los israelitas de la

poca bblica y de la talmdica, por lo que los glosadores se han preocupado de
encarar sus ms sutiles aspectos, tendiendo siempre a salvaguardar los derechos de
aquel que confa sus bienes en manos extraas, por razones mltiples, y que goza de
la facultad de que esas manos extraas cuiden la cosa depositada con el mximo de
desvelo; a veces mayor que aquel que pudo poner el propietario en la conservacin de
su bien.

La Ley talmdica reconoca cuatro clases de depositarios o guardianes, que se
caracterizaban por la suma de responsabilidad que asuman legalmente: el shomer
hinam, que guarda un depsito sin salario alguno; tiene el mnimum de
responsabilidad por la custodia v solamente debe pagar si el depsito ha sido robado o
se ha perdido por un accidente raro (segn los trminos de la ley), o sin que se le
pueda acusar de negligencia; el shomer sajar, que guarda el depsito por salario; el
sajar que alquila un objeto y debe custodiarlo hasta su restitucin al propietario; el
shoel, el que presta un objeto y asume la mxima responsabilidad por su cuidado.
LA PROPIEDAD HORIZONTAL EN EL TALMUD.
A travs de diversos pasajes del Talmud, se llega a la conclusin de que los hebreos
conocieron la propiedad horizontal, institucin que algunas legislaciones modernas
reconocen y que se va introduciendo, no sin dificultades, en las leyes actuales. He ah
otro sistema de derecho que la cultura moderna debe a los israelitas y que ya mereci
la atencin del legislador en la antigedad.
La propiedad horizontal es una institucin jurdica que hace alusin al conjunto de

normas que regulan la divisin y organizacin de diversos inmuebles, como resultado
de la segregacin de un edificio o de un terreno comn.
Dice la Mishn: "Dos individuos tienen una casa, en la cual el piso inferior es de uno y
el superior del otro; la casa se ha derrumbado y no se reconoce por los escombros,si
provienen del piso inferior o superior. En este caso, dice la Ley talmdica, los
escombros son distribuidos entre los dos individuos
REQUISITOS PARA LA TRANSFERENCIA DE BIENES:
Las traslaciones de la propiedad exigan tres elementos indispensables para su

validez: el precio, representado por el dinero, que se pesaba; la escritura de contrato y
la toma de posesin.
Se efectuaba una discriminacin respecto de los bienes muebles e inmuebles: para los
primeros, que podan transferirse por venta, cambio o donacin, el cumplimiento de los
tres recaudos a que nos hemos referido, no era indispensable. En efecto, slo se
deban cumplir los dos esenciales, del precio y de la realizacin de un acto de dominio
que poda ser la tradicin, la aprehensin del objeto por parte del adquirente o su
desplazamiento del lugar donde lo tena el vendedor.
Asimismo era bastante que el comprador dispusiera del bien para el consumo o el uso,
con el consentimiento del otro Contratante. Mientras no se operaba la expresin de la
posesin, en alguna de las formas, aunque ms no fuere, simblica, la venta no se
hallaba terminada y el comprador poda arrepentirse, reclamando la devolucin del
precio pagado.
La compraventa de inmuebles entre los hebreos se hace la adquisicin de los

inmuebles por uno de los tres medios siguientes: el dinero, el acta escrita o venta, y la
tradicin; si alguno de estos elementos faltaba, la venta se tena por no cumplida. se
puede validar la adquisicin de un inmueble por el acta escrita, habla de un acta de
donacin; pero si se trata de una venta, el inmueble no es adquirido si no se ha
entregado dinero.

Antes de adquirir un campo, el comprador se hallaba obligado a asegurarse de que el
vecino de la propiedad renunciaba al derecho de prioridad en la compra.
-DERECHO DE PRIORIDAD: facultad de un colindante de adquirir un bien inmueble

anexo al suyo, con preferencia a un tercero y siempre que se ajustara a las
condiciones de la venta.
VICIOS Y NULIDADES EN LA VENTA
Los doctores talmdicos fueron sumamente cuidadosos en salvaguardar la buena fe

en los negocios y combatir los fraudes. En materia de compraventa existen
interesantes disposiciones al respecto. Hallamos preceptos como estos: As como est
prohibido engaar en las compras, as tambin est prohibido engaar de palabra o
desengaarlo; por ejemplo, est prohibido pedir a alguien el precio de un objeto (para
hacerle creer que se va a comprar), cuando no se quiere comprarlo.
La regla general acerca de la nulidad de las operaciones de compraventa era que el

error y el engao invalidan la venta; cuando el comprador ha pagado el precio, aun
puede arrepentirse. El vendedor que se ha equivocado en el precio, puede siempre
reclamar la nulidad del acto.
OTROS MODOS DE ADQUISICIN:
Conforme a una Mishn, existi el derecho de ocupacin, y as toda heredad que

careca de dueo, era susceptible de apropiacin por el primero que pusiese su pie en
ella. Igual suerte corran los objetos perdidos, cuyo dueo fuese desconocido. En
cuanto a estos ltimos, el Talmud contiene una prolija y muy vasta legislacin, que
demuestra hasta dnde se preocup el legislador hebreo para hacer respetar el
derecho del propietario de un objeto extraviado.
DE LOS EMBARGOS Y VENTAS JUDICIALES
El Talmud contiene algunas prescripciones expresas sobre los embargos de bienes,

cuya finalidad es la de secuestrar los objetos para su ulterior venta en subasta pblica.
Al respecto encontramos en el Talmud20: "Cuando el tribunal realiza el embarro de los

inmuebles de un deudor para pagar su deuda, y ha estimado el valor de los mismos,
es necesario hacer conocer la estimacin y el acto de la venta judicial por
publicaciones repetidas, para que todos cuantos quieran puedan verlos y estimarlos a
su turno, y para que el tribunal los adjudique al fin, al mejor postor.
LAS PRESCRIPCIONES
NOCIONES DE CARCTER GENERAL

La prescripcin, como modo adquisitivo de los bienes o extintivo de las obligaciones, si
bien existi en la mayora de los pueblos antiguos, no tena anlogas caractersticas.
La prescripcin bblica del ao sabtico, por la que las deudas se extinguan de siete
en siete aos, experiment una lenta pero segura evolucin merced a las necesidades
de la vida de relacin. As se comenz por atenuar el principio estableciendo que
estaban exentas de la prescripcin sabtica las mercancas adquiridas a crdito, los
salarios de los trabajadores y las condenas aplicadas por los tribunales.
LA PRESCRIPCION ENTRE LOS HEBREOS
Segn las leyes de la Biblia, ampliadas y perfeccionadas por los talmudistas, los
derechos de propiedad y de posesin, en Israel, no eran irrevocables. La sancin de
los aos del Jubileo (cada cuarenta y nueve cumplidos) y del sabtico (cada siete
aos) estableca un rgimen de retroactividad de los derechos adquiridos, retornando
los bienes o las personas si de stas se trataba a su condicin anterior. Pero
adems de este sistema, hallamos en la legislacin hebraica otro modo de extincin
de los derechos, el que habra de pasar a la casi totalidad de las legislaciones
modernas.
Las deudas registradas o no en un acta, se prescriben en el sptimo ao, llamado
sheviit, ao de la shmit. No hay prescripcin para las mercaderas compradas al
tendero a crdito; sin embargo, si el tendero ha consentido considerarlo como un
prstamo (milv), hay prescripcin en el ao de la shmit. No hay prescripcin para el
salario de los obreros, a menos que el obrero no haya consentido considerarlo como
un prstamo.
No hay prescripcin para las multas establecidas por Moiss, ni para las obligaciones
impuestas por los tribunales.
No hay prescripcin para un prstamo con garanta, si el acreedor ha entregado sus
actas de prstamo al tribunal, la deuda no se prescribe en el ao de la shmit.
PRESCRIPCIN DE LOS INMUEBLES
Para la prescripcin de las cosas inmuebles, la Ley talmdica ha establecido plazos

breves, y la adquisicin por este conducto del derecho de propiedad, se basa
fundamentalmente, en los trabajos que haya efectuado sobre el bien prescripto, aquel
que tiene la posesin del mismo. La norma general vigente era la de que si un
individuo reclama el inmueble que le ha pertenecido antes y que otro posee en el
presente, alegando ste ltimo que lo ha comprado, pero ha extraviado el acta de
venta, si el poseedor prueba que ha tenido la posesin durante tres aos
consecutivos, sin reclamo de nadie, puede conservar el inmueble.
LAS FIANZAS
GARANTAS ORTOGADAS

Israel conoci la importancia y extensin de la fianza como medio para estimular el
prstamo y ayudar al necesitado. La Biblia hace mencin de la prenda, en diversos
pasajes, si bien procura atenuar las consecuencias de la inejecucin de la obligacin
afianzada. El mismo espritu de solidaridad y de misericordia que inspira todas las
obligaciones de la ley, asiste al legislador cuando se refiere a las garantas. El xodo1
dispone: Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo, a. puestas del sol se lo
devolvers.
El respeto por la dignidad del hombre y el cuidado puesto en evidencia para no privarle
de lo imprescindible, dictaron normas como las que transcribimos.
NORMAS GENERALES PARA LA DETERMINACIN DE LA RESPONSABILIDAD

POR LOS DAOS
Ninguna otra legislacin se detuvo ms tiempo, y con mayor amplitud, en prever los
ms sutiles matices del dao.
La Biblia estableci la norma general de que cada persona se halla obligada a vigilar
sus bestias y todos los objetos que le pertenecen, a fin de que no causen dao a los
dems. En consecuencia el propietario es responsable de los daos causados por los
objetos de su propiedad, y se le castiga obligndole a indemnizar el perjuicio, por no
haber vigilado sus objetos o sus bestias.
Por consiguiente, era la falta de vigilancia la causal de la condena; la mala fe no se

tomaba en cuenta. As, por ejemplo, el que haba incendiado voluntariamente una casa
o un campo, no era tratado con ms rigor que el que por descuido haba dejado caer el
fuego de su buja y hubiera causado involuntariamente un dao.
Los casos en que se castigaba por la falta de vigilancia, condenando al autor a pagar
el dao, estaban divididos en cuatro categoras, segn la Mishn. Pero no se atenda,
en ningn caso, a la intencin perversa del responsable; solamente se tomaba en
cuenta el dao, presumiendo que siempre haba sido casual.
ESTIMACIN DE LOS DAOS
El Talmud establece que se avala en dinero. Se paga con un terreno del valor del
dao. La condenacin al pago de las multas no puede hacerse sino por intermedio de

los jueces diplomados, sabios que han recibido sus diplomas. Los testigos deben ser
hombres libres y de los ben bert, hijos de la alianza, es decir, los que viven bajo
nuestras leyes civiles. No hay diferencias si los litigantes son hombres o mujeres. El
demandante y el demandado participan a menudo los dos en el pago.
Es que los paganos no admitan pago por los daos causados por animales; es porque
su testimonio es sospechoso en este caso y no en otros casos."
DAOS CAUSADOS POR SALTEAMIENTO Y ROBO
Cuando nos referimos a las leyes criminales en la legislacin hebrea, dijimos que los
delitos contra la propiedad no eran reprimidos sino con penas pecuniarias, nunca con
castigos corporales, cualquiera fuera el valor de lo robado, ni las circunstancias; a
menos que el robo se hubiera consumado con violencia en las personas, en cuyo caso
poda llegar a ser castigado con la ltima pena. La Ley talmdica no introdujo grandes
transformaciones en materia de delitos contra la propiedad. El concepto de la
indemnizacin, como pena impuesta a los autores de robo, hurto, subsiste a travs de
los tiempos, si bien se va sutilizando el concepto y la discriminacin por obra y gracia
de los doctores talmdicos.
OTROS DAOS INDEMNIZABLES
El Tratado Bab Cam consigna otras clases de daos que deben ser indemnizados
por el responsable. Veamos: si un individuo entrega un objeto a un obrero para que lo
componga, y ste lo echa a perder, debe pagar el dao. Si entrega una caja o un cofre
al carpintero para componerlo y ste lo echa a perder, debe pagar el dao. Si un
arquitecto derriba el muro y si quiebra las piedras, o si las daa, debe pagar. Si el
arquitecto derriba el muro en un sitio, y las piedras caen y se quiebran en otro lugar, es
absuelto; pero si la cada se ha producido como consecuencia de su accin de golpear
el muro, debe pagar el dao.
Otra Mishn establece que si un individuo ha entregado lana a un tintorero para teirla
y la lana fue quemada en el caldero, el obrero debe pagar el valor de la lana. Si la lana
fue teida, pero si el obrero ha empleado malos colorantes, como ha echado a perder
voluntariamente la obra, no debe percibir nada; se le reembolsar solamente los
gastos que haya efectuado, sin hacer perder nada al propietario de la lana. Si un
individuo entrega a un tintorero su lana para ser teida en rojo, y ste la tie en negro,
o bien el individuo pretende el color negro y el obrero la tie de rojo, segn algunos
doctores el obrero debe pagar al propietario el valor de la lana; segn otros, el obrero
no gana nada por su trabajo, pero debe ser reembolsado de los gastos que haya
hecho, sin prdida alguna para el propietario de la lana.

SUCESIONES
NOCIONES GENERALES
El Derecho hebreo asigna una gran importancia a la transmisin de bienes por va de

la sucesin. La norma general es la de conservar el patrimonio dentro de la familia,
afirmando preferencia a la lnea masculina. Sobre esta base se edific un sistema que
no tiene parangn en los pases contemporneos de Israel, por la precisin de las
reglas, la minuciosidad en la previsin y la amplitud de criterio. "El derecho de
sucesin entre los hebreos se funda sobre la organizacin social. En los orgenes el
padre dispone de sus bienes a su gusto; ms tarde el legislador restringe sta libertad
ilimitada. Primitivamente, slo los varones heredan, con exclusin de las hijas; con el
progreso de las costumbres, las hijas son tambin admitidas a una parte de la
sucesin. Todos los hijos heredan tanto los que son nacidos de concubinas como los
otros. El derecho de sucesin tiene lugar por va de filiacin agntica" .
En aquellos tiempos en que la religin jugaba un papel preponderante, se tena en

cuenta, a los fines del parentesco y de la sucesin, los lazos civiles fundados en la
comunidad del culto.
La familia por agnacin, incluyendo al adoptado en el seno de la misma y sin vnculo

de sangre alguno, se va modificando primero con la aparicin de Moiss y su
legislacin; posteriormente, los talmudistas y los comentaristas de la ley introdujeron
mayor liberalidad.
Veamos de qu manera se fue operando el proceso. En un pasaje del Pentateuco se

dice: Y a los hijos de Israel hablars, diciendo: Cuando alguno muriere sin hijos,
traspasareis su herencia a su hijo... Y si no tuviere hija, daris su herencia a sus
hermanos;... Y si no tuviese hermanos, daris su herencia a los hermanos de su
padre... Y si su padre no tuviere hermanos, daris su herencia a su pariente ms
cercano de su linaje, el cual la poseer...
EL DERECHO DEL PRIMOGNITO:
Israel admiti, el principio de la primogenitura; algunos autores asimilan la institucin al

mayorazgo. Sin embargo, como veremos en el curso del captulo, la primogenitura
solamente se vincula con el derecho hereditario.
Hasta la aparicin de Moiss, el primognito gozaba de algunos derechos de los que

se exclua a sus hermanos, el legislador, enderezado a eliminar de la legislacin todo
principio de desigualdad o todo privilegio basado en el nacimiento, procur restringir
tambin los atributos de la primogenitura que pasaron a ser de simple carcter
sucesorio.
De dnde proviene esta diferenciacin en el seno de la familia? Evidentemente es

anterior a Moiss. Fue copiada de los pases paganos que establecieron para el primer

nacido privilegios extraordinarios, originados sin duda en principios religiosos y de
casta.
Segn la Ley pre-mosaica, todo jefe de familia tena el derecho de ejercer las
funciones sacerdotales y despus de su muerte era el hijo primer nacido quien le
reemplazaba en ese derecho; pero careca de l en vida del padre; tomaba el
sacerdocio en la sucesin de su padre. Moiss acord primeramente el privilegio del
sacerdocio a los primeros nacidos en vida de sus padres. Esto resulta del pasaje:
Porque mo es todo primognito en los hijos de Israel, as de hombres como de
animales; desde el da que yo her todo primognito en la tierra de Egipto, los
santifiqu para m. La soberana absoluta que el padre ejerci sobre la familia, en los
tiempos pre-bblicos, pas al primognito. Pero promulgada la Ley mosaica, el
primognito dej de tener atributos sobre los hermanos menores, puesto que el padre
mismo no lo tuvo ya sobre los mayores. Muchos siglos despus de Moiss hallamos
que el primognito tena el derecho de suceder al padre en ciertas dignidades. Pero
merced a la modificacin introducida por el gran legislador, poco a poco y
paulatinamente, el derecho de la primogenitura se convirti en el simple privilegio de
heredar el doble en la sucesin del padre.
DE LAS SUCESIONES AB INTESTATO:
Fueron aquellas en las que los bienes eran adquiridos sin necesidad de testamento;
en otras palabras las que se obtenan de manera intuitiva de acuerdo a la legislacin
establecida sobre el derecho sucesorio.
DISPOSICION DE LOS BIENES POR TESTAMENTO:
Segn la Ley bblica, los hebreos no podan disponer de sus bienes, muebles o
inmuebles, en forma ilimitada y perpetua. Ya sabemos que todos los contratos,
verbales y escritos, sobre transacciones, asuman un carcter meramente temporario,
supeditados a un plazo determinado y fatal en que los compromisos se deshacan y
los bienes objeto de los mismos, se retrotraan al propietario originario. En materia de
sucesiones ningn acto tena validez absoluta si no se ajustaba a las leyes en vigor.
En consecuencia para los hebreos primitivos la libertad de disponer de los bienes para
despus de la muerte del titular, era desconocida. A lo sumo caba disponer de los
bienes muebles, ya que ninguna disposicin legal lo prohiba; en trminos generales,
para los israelitas los objetos muebles carecan de valor de importancia. Esto no
ocurra con los inmuebles. La razn de esta diferencia radica en que dado el carcter
de pueblo agricultor que asumi el de Israel, toda la riqueza patrimonial y las ms
importantes transacciones radicaban en la tierra, de la que se extraa el fruto
placentero.
El Tratado Bab Batr trae una Mishn que dice: Si un individuo ha muerto y se
encuentra un testamento suyo, este documento no tiene ningn valor, y no da ningn
derecho a la persona que ha sido designada como beneficiaria. Pero si el causante
sintindose enfermo ha dicho a la persona: Cuanto t recibas de m este documento,
los bienes que estn designados sern adquiridos por ti, que la persona sea heredera
o no, los bienes son adquiridos por ella.
La Ley rabnica la que, con el correr del tiempo, asign a la prctica testamentaria el
carcter sagrado e inviolable que aun hoy conserva entre los pueblos.
LOS JURAMENTOS
IMPORTANCIA CONCEDIDA AL JURAMENTO:
Una legislacin que se funda sobre la tica y la moral; que procura afirmar la regla de
la justicia por sobre todas las cosas; que fomenta y estimula los sentimientos de la
solidaridad entre los individuos, sean o no del mismo credo, o del mismo pas, deba
asignarle real trascendencia a los votos y a los juramentos.
El juramento es una prueba exclusivamente moral, prueba por s sola, sin auxiliares y
presupone la existencia de una confianza colectiva sobre la veracidad y el honor de los
individuos. Mientras existi el temor a Dios y la sujecin a las voces interiores de la
conciencia, el juramento pudo adquirir caracteres de una verdadera prueba.
MODO DE PRESTARSE EL JURAMENTO:
Segn algunos doctores, la frmula deba estar inspirada en el precepto de la

Escritura: Y te juramentar por Jehov, Dios de los cielos y Dios de la tierra. Otros
doctores afirman que es necesario pronunciar el nombre nico y especial de Dios (es
decir, Jehov), en contradiccin con aquellos que admiten ser suficiente dar alguno de
los sobrenombres del Altsimo. Para ciertos doctores es indispensable, asimismo, que
el que jura debe tener en su mano una cosa sagrada: el Pentateuco, por ejemplo,
llegndose a sostener que el acto es nulo si simultneamente con pronunciar el
sagrado nombre no se tiene en la mano la cosa sagrada.
Una prescripcin mishnaica establece que no es indispensable prestar juramento en la

lengua del pas; puede hacerse en aquella que comprende el que lo presta Cul fue
la sancin para el trasgresor, para aquel que prestaba un falso juramento? Lo
prescribe el Exodo, cuando dice: No tomars en vano el nombre de Jehov, tu Dios;

porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano. Esto implicaba
un pecado imperdonable, y el que lo cometiera, ser castigado no solo l, sino tambin
su familia y aun el pas entero; el trasgresor ser inmediatamente castigado. Pero no
solamente incurre en pecado, segn las Leyes bblica y talmdica, aqul que en vano
invoca el nombre de Dios, sino tambin el que abusa de los juramentos, prestndolos
cuando se pueden evitar.
IMPORTANCIA PRESTADA A LOS JURAMENTOS:
De acuerdo con la trascripcin de las normas precedentes, el juramento constituy una

institucin en la legislacin de Moiss, y en la post-mosaica, comparable a los
verdaderos contratos formales. A veces serva de elemento probatorio de las
obligaciones, suplantando a todos los dems medios. La confianza recproca entre los
individuos, la seguridad de que todo el mundo se ajusta a la prohibicin de malversar
la fe en la palabra del prjimo y la profunda ligazn existente entre la Ley civil y la Ley
religiosa, hicieron que el juramento adquiriese una caracterizacin que no obtuvo en
ningn Derecho antiguo, ni moderno.
CAPITULO VII. DERECHO PBLICO
REGLAMENTACIONES ESPECIALES
EL INTERS SOCIAL Y LA SOLIDARIDAD
Para la legislacin de Israel el inters de la colectividad, el inters social, se

sobrepona casi siempre al inters individual. Los derechos, particularmente aquellos
que ataen a la propiedad y a la posesin de los bienes, nunca fueron absolutos y
distaban de ser irrevocables. Esta restriccin a los derechos del individuo o de la
familia en aras del bienestar del conglomerado social, tiene su origen indudable en
diversos principios cardinales para la conducta del habitante de Judea.
El primero de estos principios es el de la solidaridad exteriorizada a travs de

innumerables preceptos bblicos y afirmados por no menos profusos comentarios
rabnicos que llevaron a un punto de exaltacin difcil de superar. El principio de la
solidaridad, prctica y legalmente desconocido para los pueblos paganos de la
antigedad, goz de amplia privanza entre los descendientes del patriarca Abraham y
an hoy sigue inspirando las manifestaciones de la vida individual y colectiva de este
pueblo.
Al lado y paralelamente de preciosas leyes sobre la propiedad y la posesin, de

restricciones y lmites al dominio, de los diversos modos de adquisicin de los bienes,
etctera, el Tratado Bab Batr contiene numerosas referencias al principio de
solidaridad entre los hombres. La forma de la convivencia entre los vecinos; el modo
cmo se deben construir las habitaciones para no violar el sagrario del hogar del
prjimo; la eliminacin de molestias e incomodidades para el transente o el habitante
prximo; la armonizacin del propio derecho con el derecho del semejante, y aun del
individuo econmicamente dbil o socialmente desamparado, merecieron una vasta
legislacin precursora de las ms modernas exteriorizaciones del humanismo social.
Cmplenos destacar que en ninguno de los cdigos de la poca, y an muy

posteriores, hallamos un conjunto de preceptos de tan honda raz humanitaria y de tan
vastas y promisorias proyecciones.
REGLAMENTACIONES DE CARCTER ESPECIAL:
Est referida especialmente a las reglamentaciones de aspecto pblico como el

gnero administrativo.
Conceptuamos un tanto temerario aludir a la existencia de un Derecho administrativo

propiamente dicho, basado en las leyes de la Biblia o en el comentario talmdico. Nos
referimos a lo que con el transcurso del tiempo se ha convertido en una rama
diferenciada del Derecho que atae al rgimen jurdico de la Administracin pblica,
abarcando todas las relaciones que existen entre el Estado y los particulares.
En este sentido sera difcil hallar precedentes en la legislacin mosaica o rabnica,

pues que el concepto del Estado ha variado y evolucionado de modo inconmensurable
y si bien hallamos algunas normas que hoy figuran en los cdigos administrativos, es
obvio decir que son aisladas y no obedecen a una verdadera disciplina cientfica.
ALGUNAS LEYES SOBRE POLICIA E HIGIENE:
Cuando la Biblia se refiere a la sancin por los daos que una persona ocasiona a
otra, ya sea en su persona como en sus bienes; ya lo hiciera directamente o por
intermedio de sus esclavos o asalariados, o por las cosas de que se sirve, nos da las
reglas sobre polica e higiene. En efecto, las disposiciones del Libro del xodo
evidencian la preocupacin del legislador en asegurar la armnica convivencia entre
los ciudadanos, so pena de caer bajo las sanciones pecuniarias establecidas.
Las reglas que estn contenidas actualmente en las leyes y ordenanzas de los
municipios, siguiendo principios de seguridad e higiene de las poblaciones, formaban
tambin parte de la Ley civil. Eso nos da entender que la ley hebrea aport de manera
significativa en este aspecto.
Para afirmar el principio de la solidaridad, la Ley talmdica establece una serie de

normas de convivencia que aun hoy son dignas de tomarse en consideracin. Ellas
tienden, en efecto, a garantizar la inviolabilidad del hogar y el respeto al derecho del
vecino, sin cuya seguridad no es dable lograr una armnica sociedad. No debe
sorprender que la regla del Derecho civil acerca de las restricciones del dominio y de
la propiedad, se encuentre confundida en el texto talmdico con preceptos de moral y
de tica o con normas meramente policiales o higinicas; lo importante surge de que
desde ms de dos mil aos (y quizs an ms) se haya pensado en determinar, con
toda la precisin posible, donde termina el derecho de un individuo dentro del
complejo social y donde comienza el del otro.

Sin la pretensin de haber realizado un estudio exhaustivo, hemos tratado de sealar
algunas de las ms interesantes prescripciones de la Ley hebrea, relacionadas con el
principio de la solidaridad, que estn basadas por una parte en restricciones al
derecho del dominio, y por otra, en reglas de polica, higiene y seguridad.
CAPITULO VIII. DERECHO LABORAL
LA JORNADA DE TRABAJO. DESCANSO HEBDOMADARIO.
La jornada de trabajo se contaba de sol a sol, exceptundose los sbados y das de

fiesta marcados por el ritual. El salario no poda pagarse en especie, sino en metlico
y nunca ms tarde del momento en que el jornalero abandonaba la tarea diaria.
Desde luego, la Ley bblica es inexorable en el cuidado del reposo del sbado. No slo
para el seor, sino para el siervo y la bestia.
El xodo, el Levtico y el Deuteronomio contienen severas rdenes para el cuidado y

santificacin del sbado, as como graves admoniciones que culminan con la ltima
pena para los transgresores.
La institucin del descanso hebdomadario fue creado por primera vez en la historia
para beneficio de las masas trabajadoras.
En efecto, el Deuteronomio, en sus preceptos citados, dice: Seis das trabajars y

hars toda tu obra; Mas el sptimo es reposo a Jehov tu Dios; ninguna obra hars t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal
tuyo, ni tu peregrino que est dentro de tus puertas: porque descanse tu siervo y tu
sierva como t.
Pero no solamente se impona un descanso semanal a todo el mundo; tambin en las

fiestas principales de Israel, el descanso era forzoso y obligatorio. As el Levtico
dispone que: El primer da de la fiesta de Pascua ninguna obra servil haris, y en el
sptimo da ninguna obra servil haris.
LOS ARTESANOS (UMANIM).

El artesano en nada se diferenciaba del trabajador libre de hoy, ya que contrataba su
trabajo sin imposicin de nadie y lo abandonaba cuando no le convena o estaba mal
retribuido. Las relaciones entre el artesano y el patrono se regan por un contrato
verbal o escrito, cuyo incumplimiento, por cualquiera de las partes, era motivo de
demanda ante la justicia que resolva los conflictos planteados.
LOS JORNALEROS (POALIM).
Ahora hablaremos de los obreros libres, es decir, los que comprometan su aptitud
fsica sin coaccin de ninguna naturaleza. Principal caracterstica de su actividad fue la
de que trabajaban por da, por semana, o por perodo; es decir, eran obreros
temporarios, no permanentes. Se utilizaban particularmente en las tareas de la
agricultura, en especial durante las pocas de la siembra y la siega.
Siendo un factor econmico sumamente dbil ya que su actividad se realizaba durante

etapas muy breves, la Ley se ocup de brindarle el mximo de seguridades, en cuanto
a la tarea como a los salarios. La facultad legal de demandar indemnizaciones por
daos al culpable del incumplimiento de un contrato de trabajo que rega en el sistema
del artesanado desapareca en el de los poalim; stos podan abandonar el trabajo
cuando quisieran, sin estar obligados a indemnizar al patrono por los daos que
pudieron ocasionarle. Si el obrero dejaba su labor, a poco de comenzarla, tena
derecho al cobro proporcional del jornal convenido; el patrono de ninguna manera
poda obligarle a proseguir las actividades, ni a reducir su salario.
ACCIDENTES DE TRABAJO.
El Talmud, si bien no inclua leyes especiales de proteccin del obrero a jornal, est
lleno de sentencias que lo amparan, incluso para el caso de accidentes del trabajo.
Estos se regan por los principios generales sobre la indemnizacin por daos: todo
aquello de que uno es responsable, debe pagarlo en caso de accidente. Esta era la
regla comn aplicable al jornalero que con motivo del trabajo experimentaba un dao
en el cuerpo o en la salud. La indemnizacin se extenda al caso de haberse producido
el accidente en circunstancias en que el obrero se diriga al trabajo, o para percibir su
salario. A este respecto, la Ley rabnica, que constituye un extraordinario anticipo de
las modernas legislaciones y cdigos sobre accidentes del trabajo, estableca: Si el
patrono estaba hachando lea en su propio patio y el jornalero acudi para exigirle su
salario, y una astilla ha saltado dandolo, el patrono es responsable. Este no puede
alegar que el jornalero haba penetrado en una jurisdiccin ajena, sin permiso, ya que
el obrero tiene derecho de exigir su salario.
Ahora bien, en caso de indemnizar por un accidente del trabajo, el patrono estaba
obligado a pagar cinco indemnizaciones a la vez:
1) Nezek: por el dao permanente que le ha ocasionado, si es que le ha roto una

pierna, una mano, u otro rgano. En tal caso debe pagarse el importe del miembro
daado.
2) Tzaar: debe pagarle los dolores y sufrimientos ocasionados por el accidente.

3)Ripui: debe pagarle la asistencia mdica y los medicamentos.
4) Shevet: debe abonarle, asimismo, la incapacidad temporaria para el trabajo.
5) Boshet: debe abonarle por el dao moral ocasionado. En caso de fallecimiento del
obrero a causa de un accidente del trabajo, a ms de las indemnizaciones pecuniarias
que eran debidas a sus herederos, el patrono era pasible de la pena
por homicidio involuntario.
SITUACIONES ESPECIALES.
El Tratado Bab Metzi (VII Perek) establece que si una persona contrata obreros y
les ordena venir muy temprano o irse muy tarde del trabajo, l no puede obligarlos a
venir ms temprano o a abandonar el trabajo ms tarde (despus de la puesta del sol),
si los usos del pas no lo autorizan. Si los usos del pas ordenan que al jornalero se le
proporcione de comer y se le debe dar una buena alimentacin, el patrono debe
proporcionrsela. En todos estos casos, afirma la Mishn, es necesario seguir los usos
del pas. Se trata aqu de trabajo extra que en caso de ser admitido por los usos del
lugar, gozaba de un sobreprecio.
Otras sentencias talmdicas nos dan la pauta del respeto y consideracin que dentro
de la legislacin hebrea se asignaba al trabajador. El patrono est obligado se lee en
el Tratado Bab: Cam (33 a) a tomar todas las medidas para evitar los accidentes.
El patrono est obligado dice a su vez el Bab Metzi (118 a) a pagar el trabajo
en efectivo.
Si el trabajo que el patrono ha encomendado a los asalariados, no ha podido llevarse

a cabo por un accidente imprevisto, el patrono est obligado a indemnizar a los
obreros (Tratado Bab Metzi).
Los trabajadores a domicilio expresa el Talmud son responsables de la

mercadera que se les ha confiado hasta el momento en que previenen al locador de
que el trabajo ha sido finalizando y se encuentra a su disposicin (Bab Metzi).
Otra prescripcin talmdica autoriza a despedir a los obreros sin indemnizacin si

causan un mal irreparable al patrono (Bab Metzi).

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFIA

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Derecho en la Cultura Hebrea 1

Derecho en la Cultura Hebrea 2

Derecho en la Cultura Hebrea 3

UBICACIN DE LA CULTURA HEBREA

Derecho en la Cultura Hebrea 4

Los hebreos se desarrollaron en la regin de Palestina, que se encuentra ubicado en la parte

Por el norte con Siria.

Recibe este territorio el nombre de Tierra Prometida o Pas de Canan.

El territorio presenta algunas llanuras y pequeas elevaciones. El clima es clido y seco,

PERIODOS Y ORGANIZACIN POLTICA.

PERIODO DE LOS PATRIARCAS (2000-1000 a.n.e.). Tambin llamado de peregrinacin por

Derecho en la Cultura Hebrea 5

La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la

CREACIN DEL ESTADO HEBREO

CAPITULO II. FUENTES DEL DERECHO

1.1 Fuentes del Derecho:

Derecho en la Cultura Hebrea 6

Derecho en la Cultura Hebrea 7

1. TRIBUNALES ORDINARIOS Y ESPECIALES. COMPETENCIA Y JURISDICCIN:

b) Pequeo Consejo de Ancianos de la Ciudad:

Si el tribunal ordinario de los hebreos puede asimilarse a la justicia de paz moderna, el

Al Consejo de Ancianos de la Ciudad le eran sometidas todas cuestiones que

c) Gran Sanedrn o Gran Consejo de la Nacin:

Estaba revestido de la suprema autoridad judicial, anloga a la de las cortes supremas

Derecho en la Cultura Hebrea 8

-Cargo honorfico y gratuito, es que ningn juez perciba emolumento alguno; su

Derecho en la Cultura Hebrea 9

Derecho en la Cultura Hebrea 10

Derecho en la Cultura Hebrea 11

2. CLASIFICACION DE LOS DELITOS:

DELITOS CONTRA LA DIVINIDAD:

La blasfemia configuraba un verdadero delito que se castigaba con la pena ms

Derecho en la Cultura Hebrea 12

DELITOS QUE EL HOMBRE COMETE CONTRA SUS SEMEJANTES:

DELITOS DE LOS HIJOS CONTRA SUS PADRES :

DEL HOMICIDIO Y DEMS DELITOS QUE TIENEN RELACIN CON EL:

Derecho en la Cultura Hebrea 13

OTROS DELITOS CONTRA LA VIDA:

La legislacin mosaica castigaba con la ltima pena el infanticidio , igual represin

DELITOS CONTRA LA HONESTIDAD

EL DELITO DEL ADULTERIO:

Derecho en la Cultura Hebrea 14

SEDUCCIN, VIOLACIN, RAPTO:

En el delito de seduccin, solamente se castigaba al seductor. El culpable de este

De todos los crmenes que se consideraban monstruosos y que concitaban el furor de

Derecho en la Cultura Hebrea 15

La legislacin hebrea distingua ntidamente entre el robo y el hurto. El robo implicaba

LA DEFENSA DEL HONOR:

Derecho en la Cultura Hebrea 16

La falsa acusacin de un marido que deseare deshacerse de su mujer, imputndole no

Antes de Moiss, se admita la ltima condena para algunos crmenes; Moiss no

EL SUPLICIO DEL FUEGO.

Derecho en la Cultura Hebrea 17

Era el medio ms frecuente para la ejecucin de los condenados a la ltima pena, al

Derecho en la Cultura Hebrea 18

Cuando la Ley bblica estableca la pena de muerte para determinados delitos

Constituy uno de los ms audaces avances de la legislacin penal. Ya hemos dicho

Derecho en la Cultura Hebrea 19

LA PENA DEL TALIN.

Derecho en la Cultura Hebrea 20

LEYES RELATIVAS A LAS PERSONAS

CLASIFICACIN QUE FORMULA PASTORET.

En su difundido Tratada sobre la legislacin mosaica, Pastoret clasifica el estudio de