IDENTIDADES Y DIVERSIDADES ESTIGMATIZADAS

ESTUDIOS SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LOS OTROS

EN SOCIEDADES MULTICULTURALES Y DESIGUALES
IDENTIDADES Y DIVERSIDADES
ESTIGMATIZADAS
ESTUDIOS SOBRE LA CONSTRUCCIN
DE LOS OTROS EN SOCIEDADES
MULTICULTURALES
Y DESIGUALES

Editores
Orlando Gabriel Morales, Fernando Palazzolo
y Cecilia Valdez

Director
Carlos Giordano

Coordinadores editoriales
Paula Porta, Bianca Racioppe y Lucas Daz Ledesma
 Identidades y diversidades estigmatizadas : estudios sobre la construccin de los
otros en sociedades multiculturales y desiguales / Lucas Gabriel Daz Ledesma
... [et.al.] ; coordinado por Bianca Racioppe ; Paula Porta ; Lucas Gabriel Daz
Ledesma ; dirigido por Carlos Giordano ; edicin literaria a cargo de Orlando
Gabriel Morales ; Fernando Palazzolo ; Cecilia Valds. - 1a ed. - La Plata : Uni-
versidad Nacional de La Plata, 2015.
E-Book.

ISBN 978-950-34-1214-5

1. Comunicacin. 2. Identidad. I. Daz Ledesma, Lucas Gabriel II. Racioppe,

Bianca, coord. III. Porta, Paula , coord. IV. Daz Ledesma, Lucas Gabriel , coord.
V. Giordano, Carlos, dir. VI. Morales, Orlando Gabriel, ed. lit. VII. Palazzolo,
Fernando , ed. lit. VIII. Valds, Cecilia, ed. lit.
CDD 302.2

Diseo de tapa e interior: Jorgelina Arrien

Los artculos incluidos en esta compilacin fueron sometidos a referato.

Convocatoria inicial a cargo de Paula Porta y Vernica Vidarte Asorey

Derechos Reservados
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
Universidad Nacional de La Plata

Primera edicin, mayo 2015

ISBN 978-950-34-1214-5
Hecho el depsito que establece la Ley 11.723

y a los autores.
Su infraccin est penada por las Leyes 11.723 y 25.446.
 NDICE

Presentacin 6

caPtulo i
Rasgos identitarios estigmatizantes: las almamulas, el
incesto y las relaciones de gnero opresivas en Santiago
del Estero, Argentina
Por Lucas Daz Ledesma .................................................. 13

caPtulo ii
Qu es lo negro en Buenos Aires?
Por Mary Luz Estupin Serrano ................................... 50

caPtulo iii
Para un abordaje terico de los procesos
de marginalizacin territorial en Buenos Aires
Por Vernica Vidarte Asorey .......................................... 74

caPtulo iV
Elementos racistas detrs del discurso formador
de la Nacin argentina: las representaciones sociales
en torno a los inmigrantes de ayer y de hoy
Por Juliana Catania ......................................................... 123
caPtulo V
Hegemona de las identidades. Disputas simblicas
entre chetos y cumbieros
Por Leonardo Murolo ....................................................... 155

caPtulo Vi
La eleccin del idioma en un destino multilinge:
El caso del cataln entre los inmigrantes marroques
Por Csilla Vlgyi ............................................................... 179

caPtulo Vii
Racismo, multiculturalismo y anlisis crtico
del discurso en la coyuntura de la actual crisis

de Teun van Dijk (Entrevista) .......................................... 217

sobre los autores ............................................................... 229

 PRESENTACIN

Este libro fue pensado en el proceso de bsqueda de pre-

guntas de conocimiento en torno de las identidades y los estig-
mas, en el marco de algunos de los debates recorren el trabajo
de las lneas de investigacin Identidad/es y subjetividad/es
y Corporalidad/es y estigma/s del Instituto de Investigacio-
nes en Comunicacin (IICom) de la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata.
En este marco, se propuso problematizar la diversidad cul-
-
rencia y a partir de la que se generan o condensan procesos de
estigmatizacin social. Se plante as la siguiente pregunta:

cuando alguno/s de sus rasgos son valorados negativamente?

6
 Desde la comunicacin social se viene gestando un amplio
espectro de estudios sobre las identidades, que ha hecho es-
cuela (en particular, los estudios en Comunicacin/Cultura)
abrevando terica y metodolgicamente y de manera predo-
minante en la antropologa, la sociologa, la semitica y los
estudios culturales.

un grupo de problemas subsidiario a este campo, intentando

detectar y analizar procesos identitarios en su relacin con
acciones y representaciones estigmatizantes, aportando des-

Por eso, desde la coordinacin de este libro se hizo una

convocatoria a investigadores de distintas reas de conoci-
miento en ciencias sociales con el inters puesto en detectar y
analizar los aspectos comunicacionales que articulan sus pro-
blemticas de estudio.
Los autores de los artculos aqu reunidos estudian los mo-

grupales en tensin con las hetero-representaciones que se

producen y circulan en sociedad, sobre todo cuando stas son
negativas o negativizantes.
Participan de este libro investigadores e investigadoras

distintas, y esa diversidad ha permitido recorrer la pregun-

ta rectora desde miradas que dialogan, se complementan y
nos muestran que el abordaje de las problemticas sociales es

7
ms complejo y provechoso cuando se las libera de los cercos
disciplinares.
En el Captulo I, Rasgos identitarios estigmatizantes: las
almamulas, el incesto y las relaciones de gnero opresivas en
Santiago del Estero, Argentina, Lucas Daz Ledesma analiza
-
cin de identidades deteriorantes.
A partir del estudio de los sentidos construidos por una

almamula devela cmo se construyen mecanismos de cul-

pabilizacin y estigmatizacin de las mujeres, a quienes se
responsabiliza de actos incestuosos que generalmente son el
resultado de abusos intrafamiliares.
El autor muestra, en el marco de los estudios de gnero,
cmo se refuerzan los mecanismos cclicos de opresin ha-
cia las mujeres y la perpetuacin del poder patriarcal en esas
comunidades. Por otra parte, alerta sobre la importancia de
la articulacin entre perspectivas disciplinares para pensar

procesos de produccin de conocimiento, sobre todo cuando

se nutren de miradas conceptuales importadas.
En el Captulo II, Qu es lo negro en Buenos Aires?,
Mary Luz Estupin, a partir de la llegada de migrantes de
frica occidental a Argentina y ms precisamente a Buenos

histricamente lo negro en nuestra regin y de qu manera

8
del color de piel y otros rasgos fenotpicos a campos de signi-

En la sociedad argentina la condicin racial fue, desde su

momento fundacional, uno de los principios rectores de pro-
duccin de alteridad, sobre el que se han desarrollado algu-
-
lentos. Hoy, frente a un nuevo fenmeno migratorio africano,
la autora de este captulo muestra que lo negro vuelve a ser
el lugar para viejas y nuevas preguntas sobre la construccin
de Otros internos y acerca de la construccin de identidades.

negro, socialmente construido como tal, en sus diferentes

acepciones socio-raciales, y la marginalizacin territorial en la
sociedad Argentina. Resulta clave, para comprender tal posibi-
-
bates que presenta Vernica Vidarte Asorey en el Captulo III
para poder abordar los procesos de marginalizacin y estigma-
tizacin territorial en el rea Metropolitana de Buenos Aires.
En su trabajo, titulado Para un abordaje terico de los
procesos de marginalizacin territorial en Buenos Aires, la
autora se adentra en nociones y discusiones nodales de las

trabajo. As repasa, por un lado, las lneas de abordaje de la

cultura popular y sus discusiones adyacentes (estudios de
recepcin, mediaciones, consumo cultural, identidades sub-

9
alternizadas); y, por el otro, el estudio de la ciudad y lo ur-
bano (territorio, identidad territorial, movimientos sociales,
pobreza urbana).
En el Captulo IV, el trabajo de revisin histrica que hace
-
nes identitarias actuales de otredad y mismidad y los ante-
cedentes fundacionales de la pretendida Nacin argentina
como blanca y europea. En Elementos racistas detrs del
discurso formador de la Nacin argentina: las representacio-
nes sociales en torno a los inmigrantes de ayer y de hoy, la
autora detecta y analiza elementos racistas y discriminatorios
presentes en los discursos que fueron centrales en el proce-

particular a producciones literarias de Sarmiento y Alberdi y

establece ciertas recurrencias de esos discursos en la actua-
lidad en los medios de comunicacin masiva. De ese modo,
sostiene, se estigmatiza a la inmigracin latinoamericana
acusndola de delincuente y evasora, aportando a la dis-
criminacin tnica y de clase.
En el Captulo V, Hegemona de las identidades. Disputas
simblicas entre chetos y cumbieros, Leonardo Murolo da

-
tan procesos de estigmatizacin social.
Murolo se centra en los consumos culturales para analizar

10
 chetos y cumbieros.

y prcticas propias en la sociedad argentina pero que tienen

sus rplicas singulares en otros pases iberoamericanos.
En el ltimo captulo que incluye el libro, antes de una en-
trevista al lingista Teun van Dijk, Csilla Vlgyi da cuenta del
lugar de las dimensiones ideolgica y de estatus entre los fac-
tores que determinan la eleccin del idioma por parte de in-

multilinge. Al respecto, la investigadora muestra dos movi-

mientos opuestos de los hablantes. Por un lado, los hablantes

donde las ideologas monolingistas son casi hegemnicas

y minorizadas de su lugar de origen, y en consecuencia lo va-

loran negativamente y consideran innecesaria su aprendizaje.
Por el otro, Vlgyi seala que en el caso de los inmigrantes
provenientes de una situacin lingsticamente simtrica al
cataln, es decir, de lenguas minorizadas, stos comienzan a
simpatizar con el cataln y favorecen su aprendizaje, del mis-
mo modo que acaban valorando su identidad lingstica y lu-
chando por la mejora del estatus de su propio idioma.
Finalmente, en el ltimo captulo, presentamos una entre-
vista realizada por los Editores del libro a Teun van Dijk, en la
que el internacionalmente reconocido lingista de origen ho-
lands se posiciona frente a debates polticos y acadmicos en

11
de la Europa en crisis y de los nuevos desafos para los actua-
les proyectos polticos de corte inclusivo de los pases latinoa-

los desafos contemporneos para los analistas del discurso.

12
 CAPTULO I
Rasgos identitarios estigmatizantes:
las almamulas, el incesto
y las relaciones de gnero opresivas
en Santiago del Estero, Argentina

Por Lucas Daz Ledesma

En este artculo nos proponemos debatir acerca de los ras-

-
torios de las almamulas, es decir, mujeres en situacin de
incesto. Almamula se denomina en Santiago del Estero a

hermano o hijo, y que en verdad, para las cosmologas comu-

mula de color negro que deambula por los barrios con el ob-
jetivo de comerse las entraas de animales domsticos y los
corazones de nios/as que no han sido bautizados/as bajo
ninguna religin cristiana; a las almamulas las caracteriza la
bravura con respecto a cualquier sujeto que se le atraviese en
su recorrido noctmbulo.
Adems de formar parte de repertorios de sentidos cons-
titutivos del yo social de las mujeres, en tanto animal terro-

13
directamente relacionado con la funcin simblica activa de
prescribir y proscribir que adquieren los sentidos sociales en
la reactualizacin de la dimensin mtica, donde un pasado
primigenio de cosmovisin comunitaria -entendible en un
proceso de orden de la colonial modernidad en nuestros te-

de culpabilizacin de las mujeres, responsables de actos in-

cestuosos, muchos de los cuales son el resultado de abusos
intrafamiliares, reforzando mecanismos cclicos de opresin
hacia las mujeres.
Por lo tanto, ser almamulas implica el ejercicio deterio-
rante de las identidades, es decir, del estigma, de no ser ya
ni siquiera un sujeto social desigual, para convertirse en un
ente cratofnico -deidad que genera veneracin y odio-, re-
ceptculo de la misoginia comunitaria y portador del terror
que remarca la necesidad de prohibir, pues si una prctica es
tan prohibida -en este caso el incesto-, es porque resulta fac-
tible de ser acontecida. Por ello, el anlisis de estos procesos
-
co de los estudios de gnero donde el desafo es comprender
las tramas en las que se inscribe la perpetuacin del poder
patriarcal en comunidades como Santiago del Estero.
Tomando como insumo las narrativas de informantes,

momentneamente -pero que se entienden en clave histrica-

14
a partir del ejercicio del estigma, cuyo mecanismo se reactua-
liza permanentemente no slo en los actos enunciativos de
nombrar a un sujeto desde un lugar de descrdito absoluto,
sino tambin en la dimensin performativa de las prcticas
cotidianas concretas.
Pero adems, estas narrativas en torno a las prcticas de
uso y abuso de los cuerpos de las mujeres nos hablan de un
-
ne los recursos para hacerlo y porque puede comunicar a sus
pares y a toda la comunidad, el poder soberano que recae en
las mujeres de su horda, que no implica necesariamente el
poder de muerte, pero s la facultad de otorgar la posibilidad

las claves que l determina, pues l es la ley de su familia en

la comunidad. Aqu la colectividad, mediante un mecanismo
-
lando el tab del incesto, pero que esto se produce en clave de
dominacin, es decir, de uso y abuso) dirige todo su malestar

premisa algo habr hecho, y el resultado de una opresin

legitimada.
Como acto dialogal, lo que subyace a la operacionalizacin
-

15
je femenino como mecanismo necesario de lavaje de culpas
comunitarias, es la promocin de rasgos identitarios mascu-
linos hegemnicos, que regulan la produccin, circulacin y
perpetuacin de un poder soberano en la comunidad.
Para el trabajo nos inscribiremos desde la perspectiva de los
estudios de comunicacin/ cultura, los estudios de gnero y el
interaccionismo simblico, reconociendo los alcances y limita-
ciones de esta perspectiva, pues entendemos que fue pensada
en Norteamrica sin tener en cuenta el arco de complejidades
que constituyen los procesos sociales de Amrica Latina.

A modo de preludio: situando el objeto

Este trabajo es el resultado de la investigacin en proceso

que realizamos en el marco de la beca de investigacin otor-

Tcnicas (CONICET) de La Repblica Argentina. El territorio

est conformado por comunidades de la provincia de Santia-
go del Estero, Argentina, como el Departamento Moreno y
el Departamento Banda; el criterio de seleccin de los luga-
res est dado por la vigencia que los mitos presentan en la
cosmologa comunitaria, cuya circulacin, adems de presen-
tarse en la oralidad de los relatos, adquiere especial prepon-
derancia en las diversas retricas de los medios masivos de
comunicacin, que se hacen eco de estos sucesos sobrenatu-

16
rales que irrumpen en las urdimbres de la cotidianidad, y los
toman como factores neurlgicos de construccin de sucesos
noticiables.
Cabe destacar que esta investigacin en proceso es la con-
tinuacin de la tesis de grado en comunicacin de la Facultad
de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Na-
cional de La Plata, donde ya habamos realizado un trabajo de

que ac presentamos. Remarcamos esto pues represent el

puntapi inicial en lo que concierne a la viabilidad y pertinen-
cia de nuestros planteos terico metodolgicos.
Como punto de partida, entendemos que los mitos se
mantienen vigentes, vivos (Elade; 2005) porque las cos-
movisiones se cristalizan en la trama de sentidos sociales que
guionan y habilitan los repertorios que entretejen las prcti-
cas culturales, pero que la cristalizacin es un momento, una
-
ordena por las caractersticas de mutabilidad y dinamismo de

Antes de dar inicio al anlisis, consideramos pertinente

aclarar en lneas generales, en qu consiste el mito del alma-
mula, utilizando como insumo la diversidad semntica de los

un acuerdo hegemnico unilateral sobre las caractersticas y

funciones que conforman el relato del almamula, dado que el
mito en tanto discurso construido desde las mediaciones de

17
 -
nico mltiple de construccin por la complejidad misma de
los sincretismos y tejidos culturales. Estas narrativas aluden
a un ser mitolgico, se trata de una persona que se convierte
en animal, puede adquirir cualquier forma, aunque general-
mente la de un perro o la de un burro, potrillo, o mula, de
color negro. Este animal mtico tiene ojos rojos, escupe fuego
por la boca, emite alaridos ensordecedores, difciles de dis-
cernir a qu animal pertenece. Adems, tiene cadenas con las
cuales golpea a los perros que se le atraviesan. Sale los das de
cambio climtico -preferentemente martes y viernes-, sobre

noche, pasadas las cero horas. Las personas saben que sale
el almamula porque sienten el ruido de cadenas, su grito, el
ladrido de los perros y el olor a podrido que lo caracteriza. El
objetivo del almamula es comer animales domsticos -galli-
nas, cabritos, cerdos, perros- de un modo particular: por den-
tro, chupndolos, dejando slo el cuero. Otros testimonios
dicen que incluso come los corazones de nios que no han
sido bautizados bajo alguna religin cristiana, y que incluso
ataca a las personas que se atraviesan en su camino. Este ani-
mal mtico y temerario, que tiene senos, es hembra, porque
-
racin y prdida de su yo social por haber cometido incesto
con su padre, hermano o hijo. El almamula no es una sola,

18
sino que hay tantas como relaciones incestuosas ocurran. Es
decir, toda mujer es potencialmente almamula en tanto se-

-
gmicos, es factible de ser estigmatizada.
-
racin y la condenada, aquella cuya salvacin es imposible
de lograrse. La condenada es quien posee cadenas, y este
elemento simboliza el tiempo transcurrido desde la prime-
ra situacin de incesto, hasta la actualidad. De acuerdo a los
testimonios, diversas son los caminos de la salvacin. Uno
requiere de un ritual guiado por un representante de alguna
religin cristiana, y someter a la mujer almamula a un ritual
-
leroso logra herirla o cortarle la oreja para que sangre, y por

liberacin se encuentra en la misma mujer almamula, en su

cuerpo mismo, en su preez, en concebir un hijo como resul-
tado de esa relacin incestuosa.

Inscribiendo el debate: el self y las disputas

de lo relacional

Despus de los debates posestructuralistas, de las crisis

de los grandes relatos, de los cambios sociohistricos,

19
y circunscriptos en este trabajo en una perspectiva
culturalista latinoamericana, consideramos que es imposible
conceptualizar al yo como ontolgicamente esencial; como
seala Gergen, el yo individual racional de la modernidad se
ve reemplazado por otro lugar, uno determinado por juegos
de relaciones, es decir, un yo es concebible en trminos
de creacin y recreacin de una identidad personal en las
relaciones y en juegos simblicos del lenguaje (Gergen;
1992-1997). Por lo tanto, cmo pensar al yo de una mujer
almamula en trminos relacionales? bajo qu red de

la falta moral comunitaria y por relaciones sociales de orden

(que, en el escenario de relaciones de lenguaje y prcticas

sociales patriarcales son considerados estigmatizantes
como lo veremos ms adelante), que ledos por fuera de
los contratos simblicos de las comunidades particulares
podran concebirse como contradictorios, pero funcionales a
las propias lgicas de poder y lenguaje. En Santiago del Estero
por un lado una mujer almamula puede ser nombrada
como hermana de, hija de, madre de -en una perspectiva de
gnero relacional, en funcin de un estatus de masculinidad
hegemnica (Connell; 1997)-, verdulera, meretriz, empleada
domstica, madre abandnica, desempleada, incestuosa,
siempre determinados sus atributos por lo temporal del

20
da, dado que de noche esa misma mujer, se convierte en el
almamula que encarna la aparicin y el ejercicio del terror
del barrio. Para centrarnos en las relaciones de gnero, estos
modos de circulacin de poder entre hombres y mujeres1, por
un lado informantes nos dicen que:

Marta2: () una chica de al lado de casa viva con su pap

y ella se transformaba () Ella tena 18 aos y el pap tena
42. Y cuando nosotros hemos denunciado, ha denunciado mi
pap, ha intervenido la polica ah, y bueno a ellos los han
llevado, y bueno ahora viven presos

Ivn: En Vilmer3 se dice que hay una pareja, entre padre e

hija, y todos saben que vive con la hija el hombre y ella es la
que sale a la noche

Graciela: Siempre he escuchado que decan gente grande

que la mujer es la que se condena

Mara: Dice que el hermano obligaba a la hermana para

que ella se entregue, y el chango la amenazaba a ella, a la

1 Con esto no queremos decir que no existan en el territorio trabajado otras posibili-
dades identitarias y sexuales no circunscriptas en la heteronormatividad, slo que en
nuestro recorte, no existi la posibilidad de trabajar con ellxs.
2 Los nombres fueron modificados para reservar la identidad de lxs colaboradorxs.
3 Localidad de Santiago del Estero.

21
chica. Un hijo tienen ellos ya. Tiene otro ms, de l tambin, o del
padre no s. De la amiga de la Yamila. Aqu tantas cosas hay

contaba que el hermano la obligaba a tener relaciones y la

haba amenazado a ella

Bernardo: La somete para que sea la mujer y la pasa como

mujer, que todo el mundo sabe. Aqu sabemos todos () por
la misma causa, ha ido a matarla a mi sobrina y la polica
de la caada lo ha esperado, porque lo han denunciado otros
familiares de l que estaban en contra de lo que haca. Y l
como te digo, l mismo dice yo soy el almamula. Pero claro,
es una historia real que todos nosotros sabemos. Es una
vergenza () l est consciente

Y que a su vez es la encarnacin del terror y el centro de la

culpabilidad:

Marta: Es ms feroz que el diablo. El almamula es como

ejemplo, convivir con hermano, convivir con una madre,
convivir con un padre. Yo s porque una chica de al lado de
casa viva con su pap y ella se transformaba al llegar las 12
de la noche, ella sala de la casa, nunca la ibas a encontrar,
se transformaba. Esa chica me ha espantado a m, y cuando
vos le tienes miedo al almamula es peor

22
Ivn: La almamula es una persona, que eso se convierte
cuando hay relaciones entre padre y la hija, entre dos
hermanos, entre dos primos, o entre hermanos, eso es ms
directo, entre hermanos En Vilmer se dice que hay una
pareja, entre padre e hija, y todos saben que vive con la hija
el hombre y ella es la que sale a la noche. Pero como te digo
nadie va a salir ni a mirar no? (risas)

Mara: Busca los animales cuando estn en el oscuro,

come la parte de adentro o que a los chicos as que no son
bautizados los lleva

Ester: Y bueno dice que ah se empieza a transformar, que

tiene cadenas, que le sale fuego por los ojos. Chupaba los
animales, todo por dentro dice que le chupaba

Mateo: y le digo es el almamula que no? y me dice s

boludo, s en pleno invierno y segua ah, no se mova
y quin iba a ser tan macho para ver quin era mir si me
quera comer algo

Graciela: Claro, todo depende de la mujer, porque como dice

el dicho, la mujer propone, cmo es? el hombre propone y la
mujer dispone, si a la mujer no le gusta, ella lo va a negar, y
si a ella le ha gustado y bueno, ah noms agarra viaje

23
vctima de una red de abusos y complicidades en su trama
intrafamiliar (Daz Ledesma; 2011b), o incluso culpable de
ultrajar el contrato comunitario (y ampliamente general para
las culturas occidentales) de la prohibicin del incesto, esta
mujer que merece el ms visceral ostracismo -cuando nos

a potenciales ataques nocturnos a su economa barrial al

comer sus animales de venta o consumo-, es por otra parte

del territorio barrial. La misma mujer que ocupa el rol del

cuidado, crianza y coordina los rituales de iniciacin del/a

tranquilidad comunitaria -y su continuacin-.

Responsable de la situacin de incesto (como lo veremos
en seguida), y a su vez encarnacin de un ser cratofnico en
4
(Nader; 2006), nos habilita
a pensar en los escenarios de inscripcin de estos rasgos

2003; p.17) concebidas en clave binarizante y dicotmicas,

4 El filsofo tucumano Ral Nder explica que puede denominarse al almamula

como un ser mitolgico cratofnico en tanto las cratofanas azorantes encarnan la
veneracin y el terror.

24
en cuya conformacin se entretejen los modos de nombrar
el mundo que guionan las prcticas y su puesta en acto en la
trama cultural.

El Yo inficionado del almamula: entre

el descrdito absoluto y la culpabilizacin
permanente

Ya habamos anticipado que una categora central para

analizar al objeto de estudio es la de estigma. Lo entendemos
-
man; 2010) y constituye una divergencia entre la identidad
social virtual y la real5, produciendo un aislamiento entre la

en primer lugar, las deformaciones fsicas; por otro lado, de-

fectos del individuo como falta de voluntad, creencias, des-
honestidad (como por ejemplo, perturbaciones mentales,
-

estigmas de raza, religin y nacin que pueden ser transmi-

5 El socilogo explica que la categora y los atributos que le pertenecen al individuo

es su identidad social real.

25
tidos por herencia y contaminan a todos los miembros de la

del estigma est estrechamente vinculada a cada situacin

en particular que viva el sujeto denigrado. Por ejemplo, una
mujer sealada como almamula en primer lugar est desa-
creditada por su condicin de gnero, por todos los fantas-

ser mujer y adems, el otro atributo deslegitimador est con-

formado por muchos signos: la sospecha de cometer incesto,
situacin deducida por la corporalidad de la acusada, de sus
comportamientos; otro signo se conforma de las sospechas

miedo y la amenaza de la comunidad; por lo tanto, una mujer

carcter y de religin.
Lo neurlgico de la situacin de las mujeres marcadas como

totalmente humanas: los normales () creemos que la perso-

na que tiene un estigma no es totalmente humana. Valindonos
de este supuesto practicamos diversos tipos de discriminacin,
mediante la cual reducimos en la prctica, aunque a menudo sin

concepto es crucial para comprender cmo el yo social de una

mujer santiaguea se transforma por un proceso comunitario de
desacreditacin colectiva en la mujer que ultraja la interdiccin
del incesto, que pierde su estatus de humanidad y adquiere un yo

26
de la mujer almamula deviene a una identidad virtual. Es ms,
-
nos estigmatizantes: ojos rojos diablicos, olor putrefacto, alari-
dos ensordecedores, cadenas como smbolo de condena, etc.

como desacreditados/as y desacreditables, que son dos par-

tes de una perspectiva. Los primeros son individuos estigma-
tizados que suponen una calidad de diferente ya conocida, o
evidente en el acto. Por su parte, desacreditable es quien po-
see una diferencia que no se revela de modo inmediato y no se
tiene de ella un conocimiento previo; sobre esta cuestin nos
interesa hacer hincapi en el manejo de la informacin social

o decir la verdad; y, en cada caso, ante quin, cmo, dnde

-

comunican signos portadores de informacin denominados

smbolos, los cuales podemos distinguir como smbolos de
prestigio y signos de estigma; los primeros hacen referencia
a un estatus, prestigio, honor y los segundos conforman una
degradante incongruencia en la identidad y capaces de inte-
grar lo que de otro modo sera una imagen totalmente cohe-
rente, disminuyendo nuestra valorizacin del individuo (Go-

27
almamula es un individuo desacreditable, porque sus atri-
butos desacreditables no son sealados como propios hasta

aparecen signos ledos como estigmas que se le atribuyen a

un determinado yo, o persona femenina, y comienza de este
modo la operacionalizacin del estigma, que no es otra cosa
que el descrdito y el deterioro de la identidad social real. A
modo de ejemplo, algunos signos que se simbolizan como
plataformas desacreditables, se les puede atribuir a la per-
sonalidad de la estigmatizada, su corporalidad, su mirada,
sus posturas, sus rutinas, sus posicionamientos culpgenos

-
dos de caninos, ruido de cadenas, aparicin de animales mu-

Sin embargo, para las mujeres marcadas como almamu-

las el lmite entre ser desacreditada o desacreditable es muy
poroso y relativo. En los marcos simblicos comunitarios de
Santiago del Estero, como lo podemos rastrear en las narra-
-
mamula a partir de la pubertad, podramos decir en trminos
de Gayle Rubin (1996), desde que puede ser intercambiable
en el sistema de troqueles y la poltica econmica del sistema
-
to tal, por su gnero, por su corporalidad, por sus narrativas

28
 -
table. En cambio, una mujer almamula desacreditada puede

a un signo propio de la corporalidad femenina: la preez. Si

una muchacha que no tiene posibilidad de demostrar un vn-

conocimiento su imposibilidad de desenvolverse sola por su

comunidad -y que siempre lo hace en vigilancia o compaa
de algn/a familiar-, y a esto se suma la denegacin del ac-
ceso a lo pblico, y adems en su cuerpo se evidencia un em-
barazo, ese signo deviene en smbolo de informacin social

interdiccin del incesto. Esa mujer con identidad determina-

da y desacreditable, pasa a ser desacreditada y responsable
de lo que conlleva el proceso performativo de reactualizar las
tramas de lo decible en la guionizacin de las prcticas socio-
culturales.

performativos, pues en la medida en que comprendemos a la

performance como ejecucin y actuacin (Taylor y Fuentes;
2011), puesta en acto no slo de la capacidad de nombrar los
procesos de inteligibilidad en el mundo, es a partir de all, al

29
brindar las gramticas de accesibilidad de la cultura, que se
otorgan en el seno comunitario los guiones ontolgicos que
comportan las prcticas sociales.

Cuerpo, incesto y abuso: cuando el debate

en torno al gnero es ineludible

rasgos identitarios opera tangencialmente en los cuerpos;

el cuerpo es el signo ms asible de nuestra materialidad, de
nuestro lugar en el espacio social. Es el soporte de nuestras
prcticas, es tan importante que obviamos la premisa que

-
cin humana: los seres humanos tienen cuerpo y son cuerpo
(Tuner Bryan; 1989; p. 17) siempre en mallas relacionales.
Pero adems, el cuerpo es una inscripcin narrativa, hist-
rica, que soporta todos los modos institucionalizados de con-
trol (Femenas; 2008; p.8).
Por lo tanto, para comprender las redes y tejidos de las
relaciones sociales donde se ejerce el estigma como determi-
nante de las procesos identitarios de las almamulas, los signi-

situarnos en una dimensin central en las dinmicas vincula-

30
res: el gnero, entendido como la construccin social y cul-

masculino y de lo femenino, que crean identidades subjetivas

y relaciones de poder tanto entre hombres y mujeres como en
la sociedad en su conjunto (Narotzky; 1995; p.45), adems,
-

por medio de operaciones complejas a travs de normas, tra-

diciones, prcticas, valores, estereotipos, que se producen y
reproducen en los discursos pblicos que circulan en las ins-
tituciones sociales y que habilitan, limitan y/o restringen las
prcticas (Cremona; p.2011).
Entonces, las prcticas son posibles de acontecer por la
preeminencia de lo corporal, de un cuerpo, sumergido en sig-

esboza, en el interior de su visin del mundo, un saber singu-

lar sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus usos, sus corres-
pondencias (Le Breton; 1990; p.6).

donde el cuerpo es nodal; la presencia del deseo como signo

por la occidentalizacin de la colonia) es un factor fundamen-

Marta: Yo digo que ella ha estado muy gustosa, porque si

mi pap me ofreca, nunca lo hara, con mi padre, aunque me

31
haya ofrecido. Yo si estaba gustosa, le iba a decir que s que
no? Y si no, NO. Yo s tengo la posibilidad de zafar de mi padre

Bernardo: Exactamente, ella ha estado gustosa, ha estado

de acuerdo con l, ella ha pecado grande en esto, de vivir con
su padre porque le gusta, porque si no le gustara tendra
que haber denunciado ella. Porque una chica que vive con un
hermano o padre es porque le gusta. Es como digamos, ha
nacido ya con ese destino, de ser mujer de un padre o de ser
mujer de un hermano

Pero para estas construcciones de sentido, un supuesto

deseo, placer y estar a gusto, es el elemento, el signo visi-
ble para legitimar el ejercicio de poder, como el uso y abuso
del cuerpo de una mujer por parte de un padre o hermano
mayor- sin que ella participe con intencin o voluntad com-
parables (Segato; 2003) en situaciones de incesto, y la trans-

Si una hermana, madre, o hija tuvieran el deseo de un

cuerpo masculino -de un padre, hermano o hijo-, el precio de

de deambular ejerciendo el terror en la comunidad.

-
cio del poder desptico en el cuerpo femenino. De hecho, el
deseo como dimensin compleja podemos pensarla incluso
en lo que pudiese promover el cuerpo femenino en un otro

32
masculino, un deseo que es el atributo simblico que invo-
lucra un pago, precio que no es ms que el peso de acuerdos
morales, impuesto que se salda slo con la prdida de la hu-

una mujer con posicin de subordinacin en las relaciones

sociales de las comunidades.
-
munitarias a partir de poner en palabras la inteligibilidad de
los sucesos de la colectividad, instala el modo de sanear el
ultraje de violar el tab del incesto, prescribiendo qu unio-
nes parentales son las permitidas (proscribiendo las no per-
mitidas), pero tambin, los repertorios de sentido en torno
a la moralidad del cuerpo que las mujeres deben asumir al
interior de sus comunidades para no recibir ostracismo o el

denuncia o andate de aqu.

Pero ms all de la conceptualizacin en torno al deseo y
-
nitivas para las mujeres, amalgamadas en la dimensin cos-
molgica del relato mtico, continan tan vigentes en los me-
canismos comunitarios de inteligiblidad que prescriben las
prcticas permitidas y proscriben las censurables, es porque
aquel suceso que se prohbe es factible de acontecer, como
por ejemplo, las prcticas de incesto.
Si bien no es nuestro objetivo detenernos en comprender
el por qu del incesto en Santiago del Estero, nos interesa

33
situar el debate en torno a las urdimbres de sentido que se con-
-
sin mtica de los relatos, en sincrona directa con los procesos
de estigmatizacin social, la moralizacin femenina y la opre-
sin de gnero discursiva y performativa en dicho territorio.
Decimos que no es menor preguntarnos por las construc-
ciones de sentido en torno al incesto porque por un lado es
a partir de la puesta en acto de las dimensiones del relato de
este yo inscripto en tramas relacionales y comunitarias que
se ejecuta la performatividad del estigma, y por otro, porque
no podemos negar el incremento de las denuncias de abusos
y violaciones ocurridas en el marco de las dinmicas intrafa-
miliares. Esto ocurre en Santiago del Estero en articulacin
con la elevada notoriedad que cobraron estos sucesos en la
opinin pblica provincial y nacional a partir de repercusin
meditica en los medios masivos de comunicacin, como el

aos por su padrastro y como resultado de este hecho, tuvo 10

hijos (ver El Liberal, http://www.elliberal.com.ar/ampliada.
php?ID=103640).

iniciarse en una poca temprana en la vida de la vctima, con

frecuencia antes de sus seis aos; los acercamientos inces-

alrededor de nueve aos y los de la madre al hijo, cuando este

34
tiene alrededor de seis. En el incesto entre hermanos, el va-
rn suele iniciar el abuso cuando l tiene entre once y catorce
aos y la hermana, siete (Rosemberg y Troya; 2012; p.304).
Ms all de los debates que pudieran surgir en relacin a
las franjas etarias, s debemos remarcar que en las narrativas

que se repiten de modo constante: las mujeres que sufren la

relacin de abuso lo hacen desde el silencio, desde lo privado
y domstico, espacio relegado para las mujeres como legado
directo de la modernidad, en tanto esa situacin se vive entre
complicidades y ocultamientos en el hogar; a esto se suma
que no huir son signos que permiten a las personas de la co-
munidad pensar que estos hechos se traducen en placer, y
aparece la retrica del acuerdo, entre una hija subyugada y
un padre dominador, que implicara no slo imposicin, sino
consentimiento de la situacin de dominio.
-
mano mayor que se arroga el derecho de tomar como propio
el cuerpo de una hija o hermana menor, an a sabiendas del
carcter punitivo de esa prctica, pero dejando claramente
como produccin de sentido inscripta en los cuerpos de sus
mujeres, que no hay ms ley que ellos o por encima de ellos.

me contaba que el hermano la obligaba a tener relaciones

35
y la haba amenazado a ella. Y qu te ha dicho? le deca
yo, y dice que si ella no tena relaciones con l la iba a pegar
() despus la han mandado a Buenos Aires a ella. Porque
despus le haba contado a la madre todo lo que le pasaba.
Porque haba sido que el chango le deca que si ella hablaba
ella la iba a pasar mal, y ella le tena miedo, porque l era
drogadicto tambin, entonces la madre ha agarrado y la
mandado a Buenos Aires

Bernardo: Este muchacho, que ha sido mi sobrino ()

nosotros sabemos positivamente de que l se ha separado de
-
ba, la haca cualquier cosa, y dentro de eso, l viva con su
hija natural!, que hoy en da, est compartiendo la vida con
ella, y muchas veces nos ha dicho, no tan solamente en estos
lugares, sino fuera de la zona () ha presentado a su propia
hija como mujer propia, que yo vengo a ser el to, te reitero
nuevamente, de Gladis, su mam, y est en San Juan, y por
qu se va esta mujer? Porque se ha cansado, entonces que
ella misma me lo ha dicho, mi sobrina, que se ha retirado
porque l viva con su propia hija () y hoy, l tiene un beb
de su propia hija, que es un beb discapacitado, y vive en
una silla de ruedas. Esa es la realidad que yo te puedo decir.
Incluso l mismo ha dicho yo me llamo Csar Jos Rojas, el

de semanas con l. bamos a pasear, horneaba un cabrito,

36
un lechn, nos daba de comer, sabamos joder, y hoy te digo,
ni ah nos acercamos () Realmente l la ha obligado a ella.
Sabes por qu te lo digo? Porque ella se le escapa a l. S
que lo est viviendo re mal, porque ella est amenazada por
l. Porque si ella llegara a irse con otro hombre, la va a ma-
tar, as que ella, vamos a decir, lo est pasando re mal, por-
que l es agresivo y s que la va a matar

Como lo seala Rita Segato en torno a los crmenes de gne-

ro perpetrados en la intimidad del espacio privado si a abri-
go del espacio domstico el hombre abusa de las mujeres que
se encuentran bajo su dependencia -hijas, hijastras, sobrinas,
esposas, etc.-, es porque puede hacerlo, es decir, porque stas
ya forman parte del territorio que controla (Segato; 2006;
p.28). Incluso, siguiendo con los planteos de la antroploga,
creemos que a partir de las prcticas del abuso y del incesto,
hay un deseo por parte de los varones de comunicar el do-

(embarazos, cicatrices, golpes, modos de comportamiento de

las vctimas que permiten leer la subyugacin, etc.), pero ade-
ms, es un modo de inscribirse en la gramtica comunitaria,
-
bre sus mujeres, como acto visibilizador de sus rasgos identi-
tarios de soberano y de masculinidad hegemnica, caracteri-

del reconocimiento y respeto comunitario. En este sentido,

37
 -
pias mujeres, comunicando nada ms ni nada menos que por
fuera de las reglas que el soberano patriarca ejerza, no hay
ley. O en otras palabras, l determina la ley, su ley, que resi-
de en un poder soberano sobre la dominacin fsica y moral

Sin la subordinacin psicolgica y moral del otro lo nico que

no es soberana (Segato; 2006; p.19).

-
munitarios de inteligibilidad que consisten en concebir a las
prcticas de incesto como uno de los vejmenes ms aberran-
tes? y a su vez cmo es posible que un hombre que demues-
tra a los dems varones que es capaz de ejercer el dominio de
todas sus mujeres adquiera el reconocimiento comunitario?
-

respetados en el espacio colectivo en tanto nadie por fuera

del crculo ntimo se animara a interferir en las dinmicas
vinculares de su familia o a ejercer una denuncia a las fuerzas
del Estado, a menos que no tuviera nada que perder.
Quizs la respuesta resida justamente, en que el proceso
regulador de la prctica prohibida consumada requiere de

moral colectivo, y de un victimario responsable del acto y pa-

38
radjicamente, en este caso, ambos roles se amalgaman en el
lugar ocupado por la mujer almamula, pues en ella se recae
la revulsin comunitaria que genera una prctica prohibida,
un tab.
-
dos en ciudad Jurez, que cuando hay una disonancia entre
lo que se espera que suceda en la vida y lo que ocurre en rea-
lidad, como mecanismo cognitivo defensivo se genera en la
colectividad un odio difcil de asimilar hacia la vctima que
encarna este suceso. En palabras de Rita la comunidad se
suma ms y ms en una espiral de misoginia que, a falta de un
soporte ms adecuado para deshacerse de su malestar, le per-
mite depositar en la propia vctima la culpa por la crueldad
con que fue tratada. Fcilmente optamos por reducir nues-
tro sufrimiento frente a la injusticia intolerable testimoniada,
aduciendo que debe haber una razn (Segato; 2006; p.34).
Este es el mismo mecanismo que opera en las mujeres alma-

del tab del incesto y la responsabilidad del quebrantamiento

ininteligibilidad de los sucesos, como recipiente del malestar

que genera una prctica antimoral que cobra luz en el barrio,
las almamulas cargan con el desprecio, el estigma y la miso-
ginia de su comunidad al punto de perder su humanidad y su
derecho a la dignidad. Aqu es donde aparecen las retricas

39
las interpretaciones de placer de la vctima frente a la falta de

hecho para merecer lo que les pasa.

Pero no debemos dejar de remarcar que los/as miembros
de su colectividad deciden asumir una postura de miopa
social y negar el impacto que tienen a nivel pragmtico los
mandatos imperativos de la masculinidad hegemnica, cuyas
-

miembros de sus familias, la imposibilidad de mostrar ras-

1997; Lundgren; 2000; Vsquez del guila; 1999-2000; Daz

Ledesma; 2011b) pero que adems, su puesta en acto, requie-
re del pago de la vida moral de los cuerpos femeninos, pues
se ven supeditados a los mandatos soberanos del patriarca,
quien determina cmo viven o deben vivir sus mujeres.
As pues, si el ejercicio del estigma como mecanismo regu-
lador de la moral a costa de la integridad femenina permane-

comparten el imaginario de gnero, hablan el mismo lengua-

je, pueden entenderse (Segato; 2006; p.27) y porque en el
umbral de lo posible, es legtimo hacerlo.

40
(In) conclusiones: la necesidad
de la vigilancia de nuestra epistemologa
y de articulaciones transdisciplinares

El punto de partida y anclaje epistemolgico de nuestro

artculo fueron los aportes del interaccionismo simblico en
articulacin a la perspectiva de la comunicacin cultura, y
valindonos de categoras nodales como gnero, identida-
des, cuerpo, estigma, incesto, abusos y violacin, en un claro

para abordar las dimensiones complejas de las problem-

ticas desde perspectivas transdisciplinares, desde Amrica
Latina.
Al pensar a un yo inmerso en juegos de relaciones, en
procesos sociales y en escenarios de interaccin con un otro

y los juegos vinculares, el yo de las mujeres almamulas est

cargado de contradicciones, de una nomenclatura heterno-
ma, pues es vctima de esta malla patriarcal enunciativa y
performativa, y a su vez es la encarnacin del rechazo, la re-
vulsin y el terror en tanto cratofana azorante, e inclusive,
es la responsable de asumir el rol de cuidado de las cras hu-
manas, coordinando rituales de inicio a la socializacin pri-
maria. Desde el interaccionismo simblico, nos habilitamos
a concebir estos rasgos como propios de una personalidad
pastiche (en trminos de una perspectiva occidentalizada).

41
 Esta perspectiva nos aporta elementos para lograr una des-
cripcin minuciosa del ejercicio del estigma colectivo de las
almamulas, en tanto desacreditables y desacreditadas, pues
toda mujer en estos escenarios de gnero es potencialmente
un objeto de descrdito hasta que en la prctica los signos
patolgicos habiliten la nomenclaura y la performatividad
del desacreditado. Adems, la puesta en acto del estigma nos
representa el debate y la pregunta por la identidad porque a
-
les las mujeres ocupan un lugar de descrdito y misoginia en

deben asumir -en posicin de subordinacin- y porque en la

dinmica relacional, los varones entienden que para asumir
prestigio en la comunidad deben ocupar el rol de masculini-
dad desptica, de competencia, de subyugacin, de dominio y
control de las mujeres de su crculo ntimo (horda). Dicho de
otro modo, el estigma constituye un elemento que instaura el

y abuso por parte de los varones y por otro, hombres despti-

cos, patriarcas y soberanos que determinan el curso de la vida

Ahora bien, entendemos que no podemos conformarnos

la trama social, sino pensar estos procesos en dilogo tenso

42
con la historicidad de los territorios del norte argentino, con
los procesos de mestizaje, subyugacin y subordinacin que
sufrieron los pueblos latinoamericanos en la historia de la
colonizacin latinoamericana. Si no tenemos en cuenta estos

los centros hegemnicos del saber, somos responsables de re-

forzar una nueva colonizacin intelectual. Decimos esto por-
que si bien el interaccionismo simblico nos resulta til para
el anlisis social, ese uso devendra peligroso si no tenemos
en cuenta que esta perspectiva centrada en el yo individualis-
ta, se olvida de las tramas de poder y jams fue pensada para
Amrica Latina.
Por ello, consideramos que el estigma y las relaciones de
gnero opresivas son el sntoma de una malla moral cuya in-
teligibilidad se comprende a la luz de la cosmovisin inocu-
lada por los procesos de la colonial modernidad, en la con-
formacin de los mestizajes y en las cosmovisiones porno-
-
dentalizadas, como lo marcan autores como Quijano (2000),
Mignolo (2000), Campuzano (2009). Sucede que en Amrica

antes desconocida, que reduce a objeto el cuerpo de las muje-

res y al mismo tiempo inocula la nocin de pecado, crmenes
nefastos y todos sus correlatos (Segato; 2010; p.26).
La propuesta para ser vigilantes de nuestra epistemologa

43
campos de discusin, no reducirlos a la falta de dilogo, por-
que ello es una clara estrategia para perpetuar el control sobre
los campos de saber y los modos de producir conocimiento,
como sucedi en la historia hegemonizante de las disciplinas
tradicionales. Creemos que el camino est en partir desde una
perspectiva crtica transversal en relacin a temticas, mira-
das, objetos, metodologa y posicionamientos poltico-episte-
molgicos, apelando a la transversalidad, a los cruces y a la
vigilancia de nuestras condiciones de produccin de las pre-
guntas que nos hacemos, de los anclajes epistemolgicos, al
dilogo permanente entre conocimiento acadmico y el cono-
cimiento cvico, como as tambin, atender a la complejidad
de los procesos de sociales y polticos de Amrica Latina. De
este modo, asumimos el compromiso de la implicancia con

y en paz.

44
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49
 CAPTULO II
Qu es lo negro en Buenos Aires?

Por Mary Luz Estupin Serrano

No es posible fijar el sentido de un significante

para siempre o transhistricamente.
Stuart Hall

Introduccin

Desde mediados de los aos noventa la capital argentina

asiste la llegada paulatina de inmigrantes provenientes del
frica Occidental1. Los guarismos indican que esta movilidad
an es modesta en relacin, por ejemplo, a la de los colecti-
vos latinoamericanos que habitan la ciudad de Buenos Aires

1 Esta denominacin corresponde a una categora poltica que comprende los siguien-
tes pases: Benin, Burkina Faso, Cabo Verde, Costa de Marfil, Gambia, Ghana, Guinea,
Guinea-Bissau, Libera, Mal, Nger, Nigeria, Senegal, Sierra Leona y Togo. Ello no sig-
nifica que estas sean las nicas nacionalidades africanas que cuentan con presencia
en Buenos Aires, tampoco que haya una representacin del bloque en su conjunto y
menos que las proporciones por nacionalidad sean iguales. De hecho, las procedencias
ms destacadas son senegalesa, ghanesa y nigeriana. An as, la referencia a esta
categora nos permite evitar, en cierta forma, las referencias continentales.

50
y que son las nacionalidades senegalesa, nigeriana y ghanesa
las que destacan en este caleidoscopio2. Tambin se ha podi-
-
cide con las polticas restrictivas que, desde la creacin del
espacio Schengen, ha impulsado la Unin Europea para los
migrantes no comunitarios3. No es nuestro inters ofrecer
aqu una caracterizacin de este paisaje tnico, para tomar
prestado los trminos de Arjun Appadurai, pues las investiga-
ciones adelantadas en el ltimo lustro ya han entregado deta-
lles al respecto. Ms all de las cifras, esta presencia, en tanto
mayoritariamente negra, participa en al menos dos procesos.
Por un lado, contribuye al dislocamiento de las narrativas que

2 En su conjunto, el nmero de migrantes provenientes del continente no superan

los 5 mil.
3 Este espacio fue formalizado a travs de un acuerdo del mismo nombre firmado
en 1985, pero entrado en vigencia una dcada despus. En el acuerdo se redefinen
las fronteras y por tanto la extranjeridad. Las fronteras interiores estn constituidas
principalmente por las fronteras terrestres comunes entre los Estados miembros. Las
restricciones las establecen las fronteras exteriores constituidas por los lmites terres-
tres y martimos, incluidos aeropuertos y puertos, con los Estados que no son de la
Unidad. Los extranjeros son definidos como cualquier persona que no pertenezca a
ningn Estado de la Unin Europea, tambin denominados extranjeros no comunita-
rios. En este acuerdo desaparecen los controles fronterizos entre los suscribientes de
la Unin, mientras se estableen criterios cada vez ms selectivos para buena parte de
los pases del Sur global. Pero las restricciones no se reducen a los criterios de visa,
pues una de las mayores preocupaciones surgidas con la creacin de este espacio
tiene relacin con el resguardo de las fronteras exteriores. Para tal fin se cre en
2004 La Agencia Europea para la Gestin de la Cooperacin Operativa en las Fron-
teras Exteriores de los Estados miembros de la Unin (FRONTEX). Desde entonces
FRONTEX ha desplegado toda una maquinaria securitaria a lo largo del Mediterrneo
para evitar, contener y remover la migracin irregular que pretenda ingresar a la UE.

51
silenciaron el componente negro en la invencin de la nacin
argentina y, por otro, gatilla tensiones entre las ideas de lo
negro que en las ltimas dcadas han sido asignadas a diver-

estas pginas.

idea esttica y homognea, cuya paternidad le corresponde a

un sujeto colectivo en particular. As, en el arco temporal que
va desde la abolicin de la esclavitud en Buenos Aires hasta
la llegada de inmigrantes africanos occidentales, tales nocio-
nes han gravitado en trminos generales entre tres campos de
-

de modo particular en esta ciudad, requerimos de una vin-

culacin con los antecedentes socioculturales del constructo.
Es por ello que intentaremos, mediante un trabajo genea-
lgico en el sentido dado por Michel Foucault, responder la
pregunta contenida en el ttulo. A nivel terico nos apoyare-
mos en la propuesta de Stuart Hall (1997) sobre el anlisis

negridad, de Eduardo Restrepo (2013). Para Hall, la raza es

un constructo discursivo que ha sufrido mutaciones, apropia-
ciones y desplazamientos a travs del tiempo, de suerte que

de produccin de cada nocin, resulta un imperativo. En esta

lnea, Restrepo, siguiendo a Hall, propone el neologismo de

52
negridad como una va para analizar no slo los discursos,

-
biano, en el nuestro el bonaerense), con lo cual se busca su-
perar las limitaciones que la idea de negritud, tal como fue
planteada por los escritores caribeos Aim Cesaire y Franz

negro ha llegado a ser un atributo de grupos y sujetos par-

-
dades producidas, teniendo en cuenta que estn sustentadas
y constituidas por determinadas racionalidades y relaciones
de poder. Nos referimos puntualmente a la ciudad de Buenos

esta ciudad y porque buena parte de la bibliografa y de las

investigaciones adelantadas en el tema tienen como referente
la capital argentina. Sin embargo, la centralidad del puerto
bonaerense no es antojadiza, pues ha sido uno de los luga-
res de mayor concentracin de poblacin negra en Argentina

53
La raza como un significante flotante

Para intentar una respuesta a la pregunta contenida en el

ttulo, queremos partir revisando la primera parte que se des-
prende del mismo: Qu es lo negro? Siguiendo lineamientos

que, asociado a un concepto, forma una unidad

-
nomin signo lingstico. Para el lingista suizo ste es una
entidad psquica compuesta por dos elementos que podemos
llamar concepto e imagen acstica o, tambin, y
. Y as como la inmutabilidad es una de sus carac-
tersticas inherentes, tambin es de suyo la mutabilidad, es

-
to el desplazamiento del signo el que queremos destacar de

que nos interesa es su carcter discursivo, en tanto permite

acentuar las relaciones siempre variables de diferencia que
-
cacin (Hall; 2014; p.5).
Nuestro propsito entonces es revisar el concepto de lo

esperamos as dejar indicadas algunas contingencias, usos y

54
 -

imagen acstica para siempre. Por ltimo, si asumimos que

del discurso de la raza, tal vez debamos hablar de la raza

En una conferencia dada en 1997 en el Goldsmiths College

en Londres, Hall esboza su lectura de la raza como un sig-

produccin de sentido y, tal como sabemos, el sentido es ga-

nado no por causa de lo que contiene en sus esencias, sino
por las relaciones cambiantes de diferencia (Hall; 2014;

apropiacin y contractualidad con otros nuevos segn las cul-

turas, las formaciones histricas, las situaciones, etc.
Bien, cuando las diferencias pensadas como anomalas
(negativizadas), son organizadas dentro del lenguaje, es

cultura humana y son, por tanto, reguladores de comporta-

mientos. He ah lo que Hall llama el discurso de la raza.

55
Y no es que las diferencias sean ilusorias, sino que el acento
est puesto ms bien en los sistemas que usamos para darles
sentido, es decir, para hacer inteligibles las sociedades hu-
manas. El punto relevante es la forma en que organizamos

para la produccin y el funcionamiento de la raza, implica

una interaccin entre la representacin de la diferencia ra-
cial, la escritura del poder, y la produccin de conocimiento
(Hall; 2014; p.9). Distanciada esta categora de la biologa y
de la gentica, la dimensin discursiva opera como un engra-
naje entre teora y prctica, lo que permite comprender las
diversas formas en las que las ideas y el conocimiento sobre la
diferencia organizan las prcticas humanas entre individuos.
Lo importante no es el color de piel ni el fenotipo asociado a

Otra nocin que nos parece productiva para nuestra re-

negridad. Eduardo Restrepo quien ha dedi-
cado bastante tiempo a estudiar, antropolgicamente, a las

este neologismo para indagar y analizar las representaciones

-
trico conceptuales. Como ya sealamos, con este trmino
l establece una clara distincin con el concepto de negritud

siglo pasado. Por negridad, Restrepo hace referencia a los

discursos y las prcticas en torno a lo negro, sin confundir-

56
adscrita [] como negros (2013; p.26). En suma, el concepto

lo dems las racionalidades y las relaciones de poder espec-

-
butos de acuerdo a las relaciones e intereses que lo cruzan.
Si asumimos entonces la raza en el sentido propuesto
por el autor de Sin Garantas, podremos abordar los diversos
tropos bajo los cuales la negridad se ha articulado a travs de
las formaciones de alteridad en Argentina, centrndonos en
su capital: afroargentino, afro, afrodescendiente y ne-
gro-africano
Antes de continuar es necesario advertir que si bien la
-
ricos que han marcado la produccin de una gramtica de lo

profunda que ha posibilitado, por ejemplo, hablar una cul-

tura popular negra (Hall; 2010) o de la transnacionalizacin
de la cuestin negra. Nos referimos a la trata, la esclavitud,
la conformacin de los Estado-nacin marco que hace posi-
ble hablar de afroargentinos, afrouruguayos, afrobrasileos,
etc. y a la institucionalizacin del trmino afrodescendiente
en la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discrimi-

57
 -
rancia de Durban (Sudfrica, 2001. En adelante Conferencia
de Durban).

en las sociedades humanas, sta muta segn los mecanismos

de produccin de diferencias, pues alguien est siempre en

raza depende; est absolutamente destinado a volver de su

-
mos entonces, de manera tentativa, cmo ha operado el sig-

-
deseada) es recurrente.

El vaivn de la raza

Una vez abolida la esclavitud en Buenos Aires (1861) la

idea de lo negro, que estaba directamente asociada a escla-
vas y esclavos y cuyos marcadores semnticos eran el color
de piel, el fenotipo y su papel en la estructura econmica, fue

en los que la clase social y el origen nacional fueron vectores

claves. Pero para que ello ocurriera fue necesaria la grada-

58
cin discursiva del color, labor que no slo permiti la ins-
talacin del mito nacional de un origen blanco coadyuvado
por supuesto por el aliciente de la inmigracin europea y el
consiguiente silenciamiento de la herencia y memoria negra,
-
lectivos que abandonan su lugar de abyeccin. As, al cabo de
-
cia un marco de clase social vinculado a la migracin interna,

inmigracin, pero esta vez con la inmigracin contempornea

proveniente del frica Occidental. No estamos con ello asu-
miendo que durante los cerca de tres siglos anteriores lo ne-

marco de la invencin de la comunidad imaginada llamada Ar-

gentina, proceso en el que tanto la inmigracin europea como
su capital jugaron un papel central. En lo que sigue nos refe-
riremos a las denominaciones empleadas por las y los inves-
tigadores, as como por acadmicas, acadmicos y activistas
en la bibliografa revisada. Es decir, no tendremos en cuenta

todo, las denominaciones revisadas permiten dar cuenta de

genealogas distintas que involucran cada vez ms actores.
Una de las primeras designaciones que encontramos
es afroargentinos. George Reid Andrews es pionero en el

59
 -

solo grupo (1989; p.14), grupo que en la historia del siglo

-
dos, mulatos, negros, gente negra, de raza africana,
gente de color). Despus de 1853, ao de la abolicin formal
de la esclavitud a nivel nacional, y de la materializacin del
proyecto inmigratorio europeo a partir de 1871, los nombres
con los cuales se referan a dicha poblacin esclava atenua-
ron el color hasta hacerlos desaparecer discursivamente: de
esta manera, pardos, mulatos, morenos y trigueos, fueron
las categoras discursivas, orientadas al blanqueamiento de
-
-
do cada vez ms de la descendencia africana. Tanto par-
do como mulato eran categoras empleadas principalmente
en los censos, mientras que en los dos ltimos, morenos y
trigueos, se incorporaron en la literatura popular, (paya-
das, milongas, tangos) (Reid Andrews; 1989; Solomianski;

trigueo, pues pese a su parentesco con la

-
cin del mestizo, de modo que para el censo de 1887 se iden-
-

la gente de tez oscura. Igual suerte corri la categora pardo,

60
cuya connotacin de descendencia africana se fue perdien-

cuando la fuerza numrica de la inmigracin europea nutra

la festejada idea de su desvanecimiento por parte de la lite
poltica y letrada, la misma que busc reprimir sus prcticas
culturales por considerarlas de mal gusto e incitar a la lujuria
y, sobre todo, para evitar la organizacin poltica de aquellos
que relegaban a la escala social ms baja. Sin embargo, ello
no impidi la produccin de contranarrativas que en los l-
timos aos han permitido desmentir tales relatos, as como
evidenciar las relaciones de poder que se implicaron en los
mismos.
Este desplazamiento puede leerse tambin a la luz de la
inmigracin caboverdeana que desde la ltima dcada del si-

instalando principalmente en la provincia de Buenos Aires y

en algunas zonas estratgicas de la Capital Federal. Migra-
cin que se gener debido a las difciles condiciones climti-
cas, polticas y econmicas que atraves el archipilago du-
rante esas dcadas. De modo que en tanto migracin pobre
y proveniente de un pas africano posea una doble marca
de indeseabilidad que la alejaban con creces del ideal mi-
gratorio promovido por el gobierno argentino de aquel en-
tonces. De ah que se hayan instalado en la periferia de la
-
cin e invisibilizacin (la mayor movilidad de caboverdea-

61
nos hacia la Capital Federal se registr entre 1890 y 1930).
No obstante, es dable pensar que en esos aos esta presen-

las marcas internas, en trminos raciales, que en el discur-

-
do el empleo de ciertas categoras buscaba el emblanqueci-

negro acenta, en el caso de esta migracin, el factor raza y el

Pero es de todas maneras el color de piel el que contina pri-

mando. En contrapartida, la categora moreno fue el eufemis-
mo que esquiv el uso de pardo y de mulato debido a la carga
negativa que portaban.
Velada la inmigracin caboverdeana por parte del Estado
y reprimido el elemento negro de la construccin de identida-
des nacionales, entra a escena otro grupo en el que estos tres
aspectos se cruzan para organizar la diferencia, desplazando

cuando el mito de una Buenos Aires blanca y europea ya esta-

ba formalizado, emerge la categora de los cabecitas negras:

Aires tendi, desde ese momento, a cubrirse de un leve matiz

moreno. El matiz lo aportaron los cabecitas negras, esos hom-
bres cuyo cutis haba ennegrecido, durante varias generacio-

eran migrantes internos pobres y mestizos que pusieron en

62
jaque el orden social, (Ratier; 1980), debido a que eran sim-
patizantes de Juan Domingo Pern, lo cual reviva el temor

de Juan Manuel de Rosas, en el que la participacin de los

decimonnicos esclavos y libres, primero, y los campesinos

una amenaza a la estabilidad del entonces poder unitario y de

la clase media con posterioridad. Es ante este temor que se
constituye la categora cabecita negra como amenaza.
Si bien es el aspecto social el que organiza en este caso la
diferencia, el aspecto racial est sublimado debido a la insis-
tente idea de la desaparicin de los negros, por eso se atribu-
-
rante siglos, a lo sumo se reconoca el componente indgena,

para recordar las palabras de Frigerio el criollo-mestizo-pro-

-
mado [], ancestros africanos. La tez ms o menos oscura de
la mayor parte de los negros (cabecitas) proviene del mes-
tizaje ancestral, no solo con indgenas sino con la numerosa

A la sazn, la negrura no es la raz de la valoracin de sus

atributos fsicos en s, es la posicin social la que los ennegre-
ce y permite a la vez deslindar las fronteras de lo negro, pues-
to que surge la distincin entre negros y negros. La primera

63
qued reservada a quienes tenan piel oscura y cabello mota;
de ah que negro mota [sea] uno de los trminos utilizados
-
gra, que pertenece a la raza negra (Frigerio; 2006; p.81). Es

-
cante fue designado a otro grupo. Los negros, por su parte,
se instal
ms o menos durante las dos dcadas de mediados del siglo

el da de hoy, para referir a los pobladores de la periferia. No

obstante, el trmino cabecita negra tambin se desplaz y
pas a referir al inmigrante limtrofe: La unin sobreviene,
en cambio, ante otro tipo de cabecita negra, el inmigrante
latinoamericano. Entonces todos los provincianos se convier-

esta actitud va mutando con el tiempo, dado que los nacio-

nales comparten con dichos inmigrantes no solo el lugar de
morada, sino tambin las problemticas sociales de los ville-
ros. Finalmente, no es menor que estos sujetos amenazaran

lugar de abyeccin.

64
Los tropos recientes de la negridad:
afro, afrodescendiente y negro-africano

-
gro negro (Frigerio, 2006), en la cultura bonaerense ha
estado dominado por la idea-concepto afro. Apcope que
haca parte del gentilicio nacional y regional: afroargentino,
afroporteo y que funcion como alternativa a negro (peyo-
rativo) y a moreno (eufemismo). Durante la dcada de los
-
grantes negros latinoamericanos (Uruguay, Brasil, Cuba,
Ecuador y Per) que llegaron a residir en a Buenos Aires y
reivindicaban la herencia cultural negra (danza y percusin
afro), lo que les dio cierta visibilidad en la ciudad, si no a
los denominados afroargentinos y afroporteos al menos a
los afro en trminos genricos. De suerte que esta deno-
minacin intent, en un principio, aunar a los militantes ne-
gros que buscaban reconocimiento cultural y poltico, pero
en vista de que las diferencias y los intereses eran cada vez
ms divergentes, las tensiones no se hicieron esperar (Frige-
rio y Lamborghini; 2011; Morales; 2013), por tanto, la frag-
mentacin y los permanentes desplazamientos continuaron.
Es as como el trmino afrodescendiente viene nuevamente
a fomentar la convergencia de grupos divergentes entre s
pero que reivindican las diferencias negras ahora revaloriza-
das positivamente.

65
 La nocin afrodescendiente es propuesta por la acadmi-
ca y militante del Movimiento Negro brasileo Sueli Carnei-
ro a mediados de los aos noventa (Restrepo; 2013). Luego es
-
nes preparatorias de la Conferencia de Durban que tuvo lugar
en 20014, pues en ellas se buscaba levantar una propuesta des-
de los movimientos negros (Frigerio, Lamborghini; 2011), pro-
puesta que fue bien recibida pues en la Conferencia el concepto
es institucionalizado y pasa a nombrar varias de las iniciativas
adelantadas en la ltima dcada, por ejemplo, la declaracin
de 2011 como el ao de la Afrodescendencia por parte de la
ONU, para mencionar solo una.
Esta idea ha tenido reacciones tanto a favor como en contra
en el mundo acadmico, pues su utilizacin lica, de cierta for-
ma, las diferencias nacionales (Restrepo; 2005), aunque hay
-
rense, el trabajo conjunto entre militantes negros de proceden-
cia diversa, tales como, afrouruguayos, afroecuatorianos, afro-
brasileos (Frigerio, Lamborghini; 2011; Morales; 2013) que
-
cular la articulacin de la negridad permite seguir presionan-
do en nombre de los derechos y aunar voces para interpelar

4 Nos referimos especficamente a la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la

Xenofobia, la Intolerancia y la Discriminacin realizada en Santiago de Chile en el
ao 2000.

66
al Estado. Es decir, la categora afrodescendiente es vista por
algunos como una herramienta poltica que no slo posibilita

sino que es asumida como otra va para dejar atrs el trmino

negro y con l la ideologa colonial (Morales; 2013).
Con todo, esta nocin ha tomado fuerza en la ltima dcada
y viene siendo utilizada por acadmicos, funcionarios y activistas
no slo bonaerenses y permite un desplazamiento desde la ca-
tegora afroargentinos y afroporteos hacia la de afrodescen-
dientes, vinculando as a personas no necesariamente negras en
trminos fenotpicos y ampliando el marco de reivindicaciones.
Lo negro-africano, por su parte, est vinculado a la inmigra-
cin contempornea proveniente del frica Occidental. En esta

que ellos seran los negros negros y adems vienen de frica.

-
cin (negativa) del color de piel junto a los atributos fsicos, el
origen y al papel que desempean en la economa ya que buena
parte de ellos se dedica a la venta ambulante de bijouterie. Ello
soporta una asociacin (veraz o imaginada) con el factor pobre-
za, que sera adems uno de los es motivos para adoptar el viaje
como salida5. Asociacin que no es nueva, pues las equivalencias

5 En este punto no pretendemos desconocer las condiciones materiales que llevan a

determinados sujetos a migrar, lo que nos interesa es ver las asociaciones relaciona-
das al significante negro en el lugar de residencia.

67
negro=pobreza, e incluso frica=pobreza han alimentando el
imaginario colectivo de la ciudad durante siglos.

una va es referir los inmigrantes por su lugar de procedencia.

-
rir lo negro en este grupo. frica es tomada como un todo no
. En suma, raza,
6

clase y origen son los factores que organizan la diferencia en

este ltimo caso, no obstante la primera bien puede ser una de

Pese a que la nocin de raza ha permitido el gobierno y la

sigue siendo una categora necesaria para seguir mapeando y

evaluando sus efectos deslocalizadores, de ah el uso entreco-
millado que hemos empleado en estas pginas. Una observa-
cin similar habra que hacer para el trmino negro, pues ms
que evitar su uso, resulta ms productivo un deshilvanamien-
to de los hilos que tejen sus discursos, los poderes que cruzan
las representaciones y los atributos asociados.

6 Otra forma de referirlos es por la nacionalidad.

68
 Ahora bien, como las pugnas entre los colectivos por la pa-
ternidad de lo negro no cesan, quienes no se sienten recogi-
dos en la categora afrodescendiente han dado lugar a dos

es dispora africana en (o de) Argentina, lo que Restrepo

llama efecto Durban, que hace parte de una poltica mayor
de transnacionalizacin de la cuestin negra que en la lti-
ma dcada ha intentado articular las luchas reivindicativas en

apuntalar esfuerzos colectivos integrando afroargentinos,

afrodescendientes, e inmigrantes africanos (Frigerio,
Lamborghini; 2011). La segunda, afroargentinos del tronco
colonial, propuesta por el antroplogo Pablo Cirio (2010),
-
tes de africanos esclavizados respecto de los afroargentinos
de la comunidad caboverdiana, los afro(latino)americanos y
los africanos (y sus descendientes) (Frigerio, Lamborghini;
2011; p. 33)
Desde los trabajos tempranos de Michel Foucault sabemos
que ninguna forma de nombrar es inocente y que es en el len-
guaje donde se organizan las diferencias. Es justamente esta
mediacin la que hizo posible la desaparicin de los negros
y la reaparicin de los afrodescendientes (Frigerio; 2008),
al igual que la rearticulacin de lo negro por parte de los inmi-
grantes contemporneos provenientes del frica Occidental.

69
Palabras finales

introducida por Reid Andrews no fue muy bien acogida en un

-
to norteamericano, sta aparece recuperada en la literatura
producida en los aos noventa, aunque tambin se emplea
la nocin afroporteos, en el caso de los negros de Buenos
-
migrantes latinoamericanos que reconocen sus trazos negros,
mientras que afrodescendiente pretende, en su amplitud,
cubrir un abanico ms amplio de representaciones sobre lo
negro. Por otra parte, la llegada en las dos ltimas dcadas de
inmigrantes provenientes de diversos lugares de frica Occi-
dental ha tensionado una vez ms el concepto de lo negro
en Buenos Aires, de ah la pregunta que indicamos en el ttu-

-
do ha estado predominantemente asociado a una valoracin
negativa inscrita sobre el cuerpo negro. En este sentido, he-
mos podido observar que la inmigracin ha sido uno de los
factores movilizadores de la idea de lo negro. Nos referimos
a la inmigracin caboverdeana, a la inmigracin interna, la
migracin latinoamericana y la inmigracin contempornea
proveniente del frica Occidental. Es aqu donde cobran sen-

70
tido las palabras de Stuart Hall que hacen de epgrafes y con
las cuales nos permitimos cerrar estas lneas. No es posible
-
ricamente.

71
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73
 CAPTULO III
Para un abordaje terico
de los procesos de marginalizacin
territorial en Buenos Aires

Por Vernica Vidarte Asorey

En este artculo se propone un recorrido por algunos de-

sarrollos que, desde las ciencias sociales y los estudios de cul-
tura y comunicacin, se realizaron en torno a lo popular y lo
urbano como ejes conceptuales desde los que se pueden ana-
lizar los procesos de marginalizacin sociocultural que ocu-

que aportan al universo terico, poltico y epistemolgico en

torno a estos procesos, como subalternizacin, metropoliza-
cin, ciudad global / ciudad multicultural y nueva marginali-
dad urbana, entre otras.

-
ma. Esa investigacin se propuso estudiar los procesos de

74
informacin til a las polticas de urbanizacin de barrios
marginalizados en el AMBA, especialmente los de la zona sur,
linderos a la cuenca Matanza - Riachuelo1.
Empecemos entonces por pensar lo popular (la cultura, los
sujetos, los sectores, los pueblos) en la teora social; segn Ro-
ger Chartier (1994), el debate sobre la cultura popular puede
sintetizarse en dos grandes enfoques. El primero, vinculado a
-
ni a la cultura popular como un ente autrquico, cerrado en
s mismo y con caractersticas propias. El segundo, ms rela-

con la cultura hegemnica a travs de comparaciones entre

1 En la tesis doctoral Comunicacin, territorio y estigma se analizaron los casos

de los barrios de La Boca e Isla Maciel. Para el abordaje se implement un diseo
metodolgico apoyado en enfoques, nociones y tcnicas tradicionales de la etnografa
y el anlisis cultural: la entrevista en profundidad, la semi-estructurada y la obser-
vacin participante, como tambin el anlisis por ejes conceptuales de documentos
histricos, polticos y jurdico-legales. As, entre 20005 y 2010 particip en diversas
actividades barriales que me permitieron asistir regularmente a la Isla Maciel y tomar
las notas de campo correspondientes. Entre 2008 y 2010 realic una serie de 40 en-
trevistas semi-estructuradas de aproximacin y entre 2010 y 2012 cinco entrevistas
en profundidad, en ellas la periodicidad de los encuentros dependi en gran medida
de la disponibilidad de los entrevistados. Durante los aos 2010 a 2012, la observa-
cin participante no se interrumpi completamente, pero no fue sistemtica ni prio-
ritaria en trminos metodolgicos -la confrontacin con el referente emprico sirvi
para establecer y confrontar categoras de anlisis de datos-. Por ltimo, en 2012 y
2013, se estableci una segunda etapa de observacin del campo y se incorporaron
observaciones en el barrio de La Boca. Estas, apuntaron bsicamente a contrastar,
revisar y ampliar los datos obtenidos en las etapas anteriores, y a la vez permitieron
profundizar la perspectiva relacional para la interpretacin y el anlisis, en la Boca
tambin se realiz una serie de 20 entrevistas semi-estructuradas.

75
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76
organizacin por los dems sistemas mencionados (econmi-
cos, sociales, polticos, de ideas, de conductas) y a su vez, in-

Vidarte Asorey; 2008). En el mismo sentido, recomienda a

sus alumnos estudiantes de historia que tomen en cuenta que

su incidencia sobre la historia.

Pero recin durante la segunda mitad del siglo pasado las
investigaciones sobre los sectores y las culturas populares se
volvieron relevantes para el campo institucionalizado de las
ciencias sociales. Con la ayuda del revisionismo histrico y
la antropologa moderna, pero especialmente a partir de la
aparicin de los Cultural Studies y sus derivaciones en la es-
cuela culturalista latinoamericana y los estudios poscolonia-
les, se comenz a mirar a la cultura popular a travs de otros
prismas. Y an as, con la mltiple produccin acadmica y

los pases perifricos se siguen haciendo desde espacios mar-

ginales a la Ciencia y la Academia.
Repasando brevemente las teoras de comunicacin y sus
puntos de encuentro con la cultura, el primer momento en el
que sta aparece como objeto de estudio vinculado a la co-
municacin social es con los Estudios Culturales ingleses (co-

60). Los Cultural Studies hacen foco en la dimensin polti-

77
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79
Orientalismo, de Edward Said (1978) y en los aos siguientes,

de ellos, que se cuenta entre los ms destacados es Europa y

sus otros (Baker; 1985) que, por un lado, introduce la inno-
vacin terica determinada por el anlisis crtico del discurso
colonial; y, por otro, pone en debate los rasgos monolticos
que el discurso colonial tenda a adoptar en la obra de Said.
Baker se concentra en los procesos de hibridacin, negocia-
cin y resistencia que, desde los orgenes de la modernidad,
se inscriben en la trama discursiva tambin a partir de la in-
teraccin cultural con los colonizados.
En un clima intelectual caracterizado por la recepcin del
postestructuralismo y por los avances del debate sobre el post-
modernismo, la crtica postcolonial avanz no slo en el anli-
sis del discurso colonial sino tambin a partir de las relecturas
innovadoras de algunos clsicos del pensamiento anticolonial
como DuBois, James, E. Williams y Fanon. El camino de la
teora poscolonial fue seguido rpidamente por acadmicos
indios (G. Spivak, H. Bhabha, R. Guha), surafricanos (B. Pa-
rry), rabes (A. Aijaz) y tambin latinoamericanos. Ya en siglo
Boaventura de Sousa Santos adopt y
transform el Poscolonialismo para acuar los estudios sobre
cosmopolitanismo subalterno en relacin con las prcticas
contrahegemnicas de los movimientos sociales que luchan
contra la globalizacin neoliberal y sus consecuencias en tr-
de Sousa Santos; 2002).

80
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2 A pesar del evidente etnocentrismo o clasecentrismo y la carga discriminatoria de

categoras tales como clases inferiores o infra clase (under class), stas siguen vigen-
tes en el vocabulario de polticos, periodistas y hasta cientistas sociales, para referirse a
grupos marginales urbanos. A partir del anlisis de los ghettos negros en las ciudades de
EEUU, Wacquant arma que hay que barrer con el discurso de la infra clase que llen el
escenario del debate renaciente sobre la raza y la pobreza en la ciudad (Fainstein, 1993)
y reconstruir, en cambio, las relaciones conexas entre la trasformacin de la vida cotidia-
na y las relaciones sociales dentro del ncleo urbano (Wacquant; 2001).

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3 A mediados de la dcada del 60, como consecuencia de la crisis de la Ciencia

positiva y en el marco de las duras crticas al concepto de racionalidad moderna, se
plantea desde las ciencias sociales un nuevo modo de entender la sociedad a partir
de su carcter simblico. As, con el giro lingstico o giro semitico se asume que
los seres humanos no podemos dejar de conferir sentidos. A partir de ello cambian

82
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los modos de concebir y analizar la escritura y la lectura. En trminos comunicacio-

nales cambian las claves por medio de las que se estudian los textos y mensajes en
las instancias de produccin y recepcin; deja de pensarse a la primera instancia
como productiva y a la segunda como reproductiva, y ambas son entendidas como
determinadas y determinantes del orden simblico social. Esto trae aparejado un giro
ontolgico que trasforma los procedimientos de las ciencias sociales: la actividad de
interpretar pasa a ser entendida como constitutiva de todo sujeto y a la vez constitu-
yente del mundo social. De ah el denominado giro hermenutico, en el que los cien-
tcos sociales reconocen el carcter performativo de la teora: la comprensin de un
fenmeno y especialmente su interpretacin y la escritura interpretativa son, por
un lado, un acto productivo, de creatividad, y, por otro, reproductivo e histrico. Para
ampliar estas nociones pueden consultarse Barthes (1994), Geertz (1989), Giddens
(1993) y Schuster (2002).

83
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des pueden caracterizarse por los modos de produccin de
con-saber (Pasquali; 1979; 1980) y a las vertientes dentro de
las que actualmente se forman grandes reas temticas, como
la educacin para la recepcin de Guillermo Orozco Gmez
(1991) y Valerio Fuenzalida (2000), los consumos culturales
de Nstor Garca Canclini (1984), los frentes culturales de
Jorge Gonzlez (1994), los usos sociales de los medios de Ma-
ra Cristina Mata (2000) y el estudio de las mediaciones de
Martn Barbero (1987).
Sobre la conveniencia de indagar los consumos culturales
frente al estudio de la cultura popular, el intelectual argenti-

regional en estudios de comunicacin y cultura a partir de la

de la modernidad en Amrica Latina desde quienes la pro-

ducen y tambin desde los receptores y que hay dos caminos
para averiguarlo: uno es el consumo cultural, el otro es el es-
tudio y el debate sobre la situacin de las culturas popula-
res. Esta segunda va en parte se superpone con la anterior,
aunque no enteramente: porque los nicos receptores de la
cultura no son las clases populares y porque desde el punto de
vista terico y metodolgico ambas estrategias de investiga-
cin han seguido rumbos separados (Canclini; 1992).

sentencias de muerte a los grandes relatos y las ideologas, el

pasaje de los medios a las mediaciones y del pueblo y la ciuda-

85
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87
para solucionar el problema de la vivienda obrera. Es decir, que
el urbanismo surge en ese originariamente como poltica social.
La ciudad gigante se haba convertido en un problema en
s misma, en ella vivan algunos ricos y sectores medios ro-
deados de millares de pobres. Antes, nunca los pobres haban
sido tan conscientes de su pobreza, que en el buclico cam-
po se difuminaba, ni los ricos haban sido tan conscientes del
riesgo que corran o de las psimas condiciones en que vivan
sus congneres. As surge la idea de disear la ciudad como
medio con capacidad de condicionar al individuo. No obstan-

alianza de los propietarios del suelo con el votante de clase

media dueo de una casa, que no tena ningn tipo de inters
en los programas de viviendas para pobres (Hall; 1996). En
estos primeros aos aparecieron las imaginativas propuestas
de los anarquistas britnicos encabezados por Howard, sus
ideas de reforma social que con los aos se quedaron en nada.

urbanismo se consolidar como el substituto elegido por los

poderosos para no aplicar polticas sociales ms directas.
En este perodo inicial de estudios sobre la ciudad, la l-
nea ms destacada fue la escuela sociolgica alemana y lo
urbano comenz siendo analizado por oposicin a lo rural.
Trabajos en ese marco como los de Tennies (1887) y Simmel
(1903) fueron retomados por gran cantidad de intelectuales,
incluso Gino Germani (1976) en Buenos Aires.

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4 El concepto de historia desde abajo fue acuado por Lefevre y popularizado en

los 60 por el grupo de historiadores del Partido Comunista de Gran Bretaa: Eric
Hobsbawm,Raphael Samuel,R. HiltonyE.P. Thompson.

89
habitus popular, son fundamentales los desarrollos de Pierre
Boudieu (1993) sobre los efectos de lugar y los estudios rea-
lizados por Loc Wacquant (2001) en sus indagaciones sobre
la nueva pobreza urbana (que se retoman unas lneas abajo).
En resumen, la problemtica de la pobreza urbana y el
hbitat popular no surge intempestivamente en ciudades or-
denadas, sino que est presente desde el origen de la ciudad
moderna (Hall; 1996).
En el rea metropolitana de Buenos Aires la ciudad mo-
derna convive con la ciudad global. Mientras se mantienen

derivados de los procesos industrializadores de mediados del

siglo pasado, emergen nuevas caractersticas y problemti-
cas asociadas a lo que los investigadores denominan ciudad
global (Vidarte Asorey; 2010). Buenos Aires se ha vuelto una
metrpolis global: aunque tiene caractersticas locales, en ella
-
dad globalizada tambin en la puja por el derecho a habitar y
transitar el espacio urbano. Los barrios populares, las villas y
asentamientos del AMBA son distintos entre s y con respecto
a modalidades habitacionales propias de otras ciudades, pero
los desarrollos conceptuales derivados de otros casos como
el gueto negro de Chicago y la banlieu parisina, por ejemplo,
sirven para iluminar algunos procesos que se desarrollan es-
pecialmente en la Ciudad de Buenos Aires y el primer cordn
del Conurbano.

90
 Distinto es el caso de los conglomerados habitacionales
populares asentados en zonas alejadas de la Capital, ms all
del segundo y el tercer cordn, para los que algunos autores
acuaron el concepto de territorios en proceso de insulariza-
cin (Cravino, Fournier, Neufeld y Soldano; 2001 y Fournier
y Soldano; 2001). En estos territorios, adems de la privacin
del derecho a la ciudad, caracterizada por la falta de acceso
-
neas: por ejemplo, la totalidad del hbitat es auto-producido
a partir de asentamientos relativamente recientes y las prcti-
cas asociativas en torno al empleo y la supervivencia tienden
a reproducir las lgicas autogestivas del trabajo rural (Vidarte
Asorey; 2011). En cambio, en los barrios ubicados a la vera del
Riachuelo, las villas, asentamientos y conventillos conviven
con otros modelos habitacionales urbanos, algunos populares
y otros no, con los que sostienen una interaccin permanente.
Los habitantes de la Isla Maciel transitan varias veces a la
semana por el barrio de La Boca. Aqu la segregacin no de-
pende de la distancia literal, sino de procesos de destitucin
ms cotidianos del orden material y simblico. Por otra par-
te, estos territorios no son nuevos, no siempre tienen lmites

necesariamente nacieron como territorios marginales: se tra-

-
rritorios (Auyero en Wacquant; 2001).

91
 El anlisis de la marginalizacin territorial de gran parte
del hbitat popular en Buenos Aires tiene algunas coinciden-
cias con el del gueto de Chicago que tienen que ver con su em-
plazamiento espacio-temporal: la Globalizacin, en el marco
de la ciudad posindustrial del neo-capitalismo avanzado; la
metropolizacin de las ciudades; la aparicin de sectores so-
ciales dominantes asociados a la economa transnacional; la
transnacionalizacin de redes de crimen organizado (espe-

y la emergencia de una nueva pobreza urbana segregada te-

Sobre algunos puntos de comparacin que pueden actuar

como disparadores interpretativos, en barrios como Isla Ma-
ciel, por ejemplo, ocurri un proceso similar al que Wacquant
describe para el gueto estadounidense: con el perodo posin-
dustrial y la prdida de empleo, desaparecieron los sectores
medios y las comunidades fueron perdiendo su la importan-
cia relativa tanto para las instituciones como para el merca-
do. Como consecuencia, los habitantes de estos barrios pa-

y carecen de la posibilidad de proyectar una carrera ocupa-

cional (Kessler; 2004) que les permita reinsertarse an en
perodos de aumento de la actividad productiva.
Otro rasgo que permite analogas entre el gueto y los terri-
torios marginalizados estudiados es el concepto del territorio
como Mquina de identidad colectiva (Wacquant; 2010). El

92
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93
enmaraar la relacin entre guetizacin, pobreza urbana y
segregacin (Wacquant; 2010). Pero el gueto, como instru-
mento espacial de segmentacin y control etnoracial tiene
a la discriminacin tnica como elemento principal, en ese
aspecto, los territorios marginalizados del AMBA tienen otras
caractersticas. En el caso del gueto negro de Chicago, sus ha-
bitantes se diferencian de los vecinos de otros barrios de la
ciudad a partir del color de piel5. A partir de la diferencia t-
nica, se construye una otredad peligrosa en torno al territorio
y a los sujetos. Esa discriminacin tnica es tan notoria que
se naturaliz en la sociedad norteamericana, y hasta investi-
inner city

underclass

con los cabecitas negras en Buenos Aires los guetos no se

relacionan directamente con la etnia: histricamente la rela-
cin etnicidad / territorialidad sigue el modelo de conventillo
(que se replic en las villas de la Capital), en el que convivan
personas de distintos pases y provincias que tenan en co-

5 En Estados Unidos, los afrodescendientes atesoran una larga historia de discrimi-

nacin, desde las resistencias locales para abolir la esclavitud (que llegaron a provo-
car una guerra civil entre 1860 y 1865) hasta la segregacin legal que se extendi
hasta los 70 en el siglo XX! y que logr interrumpirse slo a costa de tres dca-
das de militancia afro en distintos frentes, con gran cantidad de muertos en lucha.

94
mn condiciones socioeconmicas y no las tnicas o cultura-
les (Grimson: 2003)6. La territorialidad en el AMBA siempre
estuvo marcada por lo socio-econmico y fuertemente vincu-
lada a la posicin en el mundo del trabajo.
As, a diferencia tambin de otras ciudades de Amrica La-
tina, el hbitat popular local se acerca ms al ejemplo parisi-
no que al de Nueva York, aunque con otras caractersticas en
-
tura barrial y el tipo de vivienda. Las banlieues, por su parte,
son conjuntos de barriadas populares que se ubican en los
suburbios de las ciudades francesas. Alrededor de los aos 60

la clase trabajadora y ya en ese momento las banlieus concen-

que migraban a las ciudades en busca de trabajo.

Las banlieues se asentaron en pueblos o pequeas ciuda-
des cercanas a la gran ciudad (en los que anteriormente se
haban ubicado sectores medios y altos en busca de tranqui-

6 Aunque entre 2001 y 2010 la inmigracin (especialmente de pases de limtrofes)

aument en los territorios marginalizados del AMBA, el cambio no es significativo:
en 20001 el porcentaje de inmigrantes extranjeros en Argentina era del 4, 2% y en
2010 del 4,5%. Estos nmeros son poco relevantes comparados con las tasas de
principios del siglo pasado (30% en 1914 y 15,3% en 1947, por ejemplo). Ade-
ms, los porcentajes de inmigrantes provenientes de pases limtrofes se mantuvieron
estables entre el 2 % y el 3%, desde la primera medicin en 1869 hasta la ltima
realizada en 2010 (INDEC, Censos Nacionales de Poblacin).

95
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7 Al principio, los inmigrantes ingresaron al pas legalmente para cubrir la falta la mano
de obra barata perdida en la Segunda Guerra Mundial y luego fueron ilegales e ilegaliza-
dos, con la estabilizacin econmica europea y los cambios en la legislacin migratoria.

96
 La nueva pobreza urbana o marginacin avanzada, como
la denomina Wacquant, implica una pobreza que suma la
marginalizacin territorial a la destitucin econmica. Este
-
polis del mundo, incorpora la criminalizacin y la violencia
institucional como elementos de control de la pobreza, am-
parado en la doctrina de la tolerancia cero que no propone
otra cosa sino la administracin de una intolerancia selectiva
por parte de un estado penal (Wacquant; 2000; 2010) o esta-

a un aislamiento que alterna entre las prisiones y los barrios

marginalizados, ambos espacios de destitucin en los que la

control social.
Desde la sociologa criminolgica se conceptualiza este pe-
rodo (el del estado penal) como el neopunitivismo: se trata
de un sistema que reactualiza los mtodos punitivos medie-
-
-
mo luego de los atentados del 11 de Septiembre de 2001 al
Wall Trade Center y se mundializa a partir del entramado de
-
nologa meditica (en relacin a la capacidad de los grandes
oligopolios internacionales de presionar polticamente y de
instalar imaginarios estigmatizantes). Se pueden destacar es-
pecialmente dos investigadores crticos del neopunitivismo:

97
David Garland y el ya citado Loc Wacquant; ambos son euro-
peos pero desarrollan sus investigaciones en universidades nor-
teamericanas. Mientras Wacquant hace foco en las condiciones
estructurales y sita el ncleo de la criminalizacin de la nueva

por la Globalizacin a partir de los aos 80; Garland orienta su

posmoderna reina una suerte de esquizofrenia, que por un lado

da lugar a una criminologa de la vida cotidiana, que apela
a todos los recursos preventivos mecnicos, electrnicos, etc.,
pero por otro a una criminologa del otro, que resucita las ver-
siones ms tenebrosas del viejo positivismo (Garland; 2001).
Una tercera perspectiva de anlisis del sistema punitivo
estadounidense (y su mundializacin forzada) es la que pro-
pone Jonathan Simon que integra ambas tesis, y sostiene
que la Safe Streets Act de 1968 de Lyndon Johnson marc
un cambio fundamental, caracterizado por el pasaje del mo-
delo del trabajador manual como el ciudadano comn del
imaginario colectivo, al de la vctima, sealando el comien-
zo del gobierno mediante la criminalidad. Para Simon el
proceso se aceler porque desde Reagan hasta Bush todos
los presidentes fueron antes gobernadores de estados (salvo
Bush padre, que vena de la CIA, lo que no altera la tesis), que
trasladaron al gobierno federal la modalidad vindicativa de la

popular y adquirieron la prctica de fabricar vctimas-hroes

98
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8 Conferencia magistral brindada por Eugenio Zaffaroni en el I Congreso Latinoame-

ricano de Comunicacin/Ciencias y Sociales desde Amrica Latina: Tensiones y Dis-
putas en la Produccin de Conocimiento para la Transformacin (Comcis). Facultad
de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP. La Plata; 2011.

99
 -

progresistas suramericanos en los avances de los juicios por

crmenes cometidos durante las dictaduras9 as como a las
nuevas legislaciones que amplan derechos civiles y ciudada-
nos (matrimonio igualitario e identidad de gnero en Argen-
tina, despenalizacin del consumo de marihuana en Uruguay,
ampliacin de los derechos de los migrantes en los pases de
MERCOSUR, por citar algunos casos). Sin embargo, algo me-
nos en las estructuras jurdicas y bastante ms en las fuer-
zas represivas (policas y militares), esos avances son lentos
y complejos en su implementacin a la vez que chocan con la
vorgine de la mundializacin del punitivismo, la paraferna-
lia meditica y poltica en torno a los discursos sobre insegu-
ridad y la complicidad policial con el crimen organizado que
se apoya cmodamente en los grupos residuales que siguen
siendo hegemnicos dentro de las fuerzas-. As en Argentina
una legislacin, en muchos casos de avanzada en trminos de

institucional e injusticia cotidiana. El fusible de esa contra-

diccin son los sectores populares, especialmente los pobres.

9 Para el ao 2012 en Argentina haba 875 procesados, 300 personas condenadas

por crmenes de lesa humanidad, 12 juicios orales y pblicos realizados en distintos
lugares del pas y 300 causas en trmite en la etapa de instruccin.

100
Un caso paradigmtico del tipo de violencia al que referimos
es el de Luciano Arruga, un joven de 16 aos que desapareci
de su casa en una villa de Lomas del Mirador el 31 de ene-
ro de 2009. Segn la familia y los testigos, los problemas de
Luciano comenzaron cuando se neg al reclutamiento, un
polica de su barrio le haba propuesto trabajar para l delin-
quiendo. La prctica del reclutamiento es habitual no slo en
los barrios marginalizados (por la vulnerabilidad de su pobla-
cin) sino especialmente entre los menores, ya que cuando
son encarcelados por la propia actividad delictiva es ms fcil
sacarlos de la crcel para ponerlos de vuelta rpido a ganar
ms dinero. Luego de que el joven rechaz la propuesta y bajo
el argumentado de que era sospechoso de robar dos celulares,
la polica de la seccional 8 de Lomas del Mirador lo retuvo
ilegalmente en un destacamento, all le hicieron pasar la no-
che en una cocina, lo golpearon y lo amenazaron de muerte;
fue en septiembre de 2011, meses despus desapareci.

***

todo el mundo, en Latinoamrica los procesos de metropoli-

-
bana tienen, indudablemente, caractersticas histricas, cul-

corresponden lneas de investigacin y pensamiento propias.

101
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103
de los movimientos, junto a la cantidad y el espectro de las
demandas.
En el nuevo escenario, los sectores populares debieron
dialogar o confrontar con interlocutores distintos (barriales,
municipales y provinciales). Si bien desde lo cultural la des-
centralizacin estatal aparentaba recuperar la fuerza de las
identidades comunitarias y la participacin de la sociedad ci-

de fragmentacin poltica y econmica: obtur trgicamente

la rearticulacin del tejido social y trajo nuevos escollos a la
capacidad y a la efectividad de la organizacin popular. El au-
mento cuantitativo de los pobres en las ciudades, sumado a la
-
cin de los sectores populares urbanos: la clase obrera formal
se volvi una minora privilegiada y los movimientos sociales
vieron que sus reivindicaciones, y su capacidad de accin, es-
taban cada vez ms vinculadas a su mbito territorial. As, en

vecinales, tnicas y religiosas.

Estos cambios ocurrieron en diverso grado en los pases
latinoamericanos y tambin impactaron de modo distinto en
las metrpolis segn las sucesivas orientaciones de las polti-
cas urbanas.

***

104
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10 En relacin con los autores y textos que trabajan las lneas de la ciudad global y la
ciudad multicultural, se sealan slo aquellos que fueron retomados para el artculo.
Lo mismo ocurre con los que se citan unos prrafos abajo como estudios transdiscipli-
narios sobre ciudad. Eso no implica que no existan otros autores y textos que aborden
estas problemticas, pero se citaron slo los ms relevantes para el desarrollo terico
de este trabajo.

106
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108
racin en metrpolis globales (Garca Canclini; 1997), lo que
nos lleva a construir nuevos objetos ms vinculados al derecho
a la ciudad y a los modos diferenciales de produccin y uso.
Al respecto, creo que una de las nuevas pautas analticas
que nos marca la Globalizacin es la de la relacin caracters-
tica de la vida urbana, entre lo institucional y lo emergente,
desplaz la accin social y cultural, as como la formacin de
las identidades polticas, de lo macro a lo micro: a la vida co-
tidiana de los sujetos y sus comunidades. De acuerdo a esta
trama material y conceptual retomo a Antonio Mela, cuando
dice que es necesario analizar las ciudades actuales a partir
-
trales: la densidad de interaccin social y la aceleracin del
intercambio de mensajes (Antonio Mela; 1997).

***

En la Argentina, y sobre todo con relacin al AMBA, se

producen gran cantidad de estudios en materia de pobreza
urbana y hbitat popular, especialmente desde la sociologa y
la antropologa urbana. Entre ellos, los desarrollos de la poli-
tloga Daniela Soldano (2001; 2006; 2008) y la antroploga
Mara Cristina Cravino (Cravino; 1998; 2006; Cravino, Fer-
nndez Wagner; 2010) y los trabajos desarrollados desde el
Instituto del Conurbano de la UNGS, al que ambas pertene-
cen. En la misma lnea, se revisaron las indagaciones coordi-

109
nados por Mara Carla Rodrguez, Mara Mercedes Di Virgilio
y los equipos de investigacin del Instituto Gino Germani y
el Movimiento de Ocupantes e inquilinos, MOI (Rodrguez,
Di Virgilio y otros; 2007; Herzer, Rodrguez y otros; 2008).

con el campo de la comunicacin y la cultura popular en el

AMBA) son los trabajos de Javier Auyero (Auyero y Grimson;
1997; Auyero; 2001; 2004; Auyero y Swistun; 2008), Alejan-
dro Grimson (Grimson; 2002; 2004; 2005), Pablo Semn
(Semn; 2004) y Daniel Miguez (Mguez; 2004; Mguez y Se-
mn; 2006), muchos de ellos escritos en coautora.
-
mente en tres aspectos: el primero son los datos estadsticos
actualizados, construidos a partir del trabajo de campo, as
como la informacin y anlisis del debate legislativo, las pol-

en torno al hbitat popular y los barrios marginalizados del

AMBA. En este sentido, se recuper informacin a nivel re-
gional (Portes, Roberts y Grimson; 2005), nacional y de los
estudios de caso realizados en los barrios de La Boca, Barra-
cas y San Telmo, as como tambin en villas, asentamientos,
conventillos y casas ocupadas en la ciudad de Buenos Aires y
en el Conurbano bonaerense. El segundo aspecto relevante
son las nociones cualitativas vinculadas a las caracterizacio-
nes de la cultura popular y las prcticas y sentidos de los sec-
tores populares urbanos que viven en el AMBA. Por ltimo,

110
 -
truccin de conocimiento y las complejidades que le presenta
al investigador el estudio de problemticas propias de los po-
bres urbanos.
Hasta aqu, intentamos resear una serie de conceptos y
categoras que aportan a problematizar el fenmeno de la es-
tigmatizacin territorial en las ciudades latinoamericanas y

trata de un recorrido posible que, entre tantos otros, recupe-

ra huellas y aporta pistas para investigar la marginalizacin
urbana.

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122
 CAPTULO IV
Elementos racistas detrs del discurso
formador de la Nacin argentina:
las representaciones sociales en torno
a los inmigrantes de ayer y de hoy

Por Mara Juliana Catania

Introduccin

La concepcin que hacen de la nacin los integrantes de un

pas est ntimamente relacionada con la idea de identidad y
el reconocimiento que se hace de los dems habitantes como
pares y como integrantes de una misma comunidad que los
contiene y delimita; pero as tambin de aquellos a los que se

En el presente artculo, analizaremos los elementos racis-

tas y discriminatorios presentes en los discursos que fueron
1

1 Como seala Van Dijk (2006), podemos definir al racismo como una forma de
dominacin de un grupo sobre otro; y se manifiesta en dos niveles diferentes. El

123
centrales en el proceso de formacin de la Nacin Argentina
luego de la obtencin de la independencia en 1816; centrn-
donos especialmente en producciones literarias de Domingo
Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi. Para ello, traba-
jaremos con fragmentos pertenecientes a dos obras centrales
de la literatura socio poltica argentina: por un lado Facun-
do-Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas, escrito
por Domingo F. Sarmiento en 1845, en el cual se retrata la
situacin nacional inmediata a la independencia y la creacin
del nuevo Estado nacin, a travs de la dicotoma entre lo que
el llamar civilizacin (representada por los inmigrantes
europeos) y la barbarie (representada en este caso por los
pueblos autctonos y los mestizos). Por otro lado, tambin
analizaremos algunos fragmentos del libro Bases y puntos
de partida para la organizacin poltica de la Repblica Ar-
gentina de Juan B. Alberdi, en el cual el autor difunde las ba-
ses para la construccin de lo que sera luego la Constitucin
de la Repblica Argentina (1853).

primero de ellos se desarrolla en las prcticas sociales y el segundo tiene lugar en el

plano de las ideas. Por eso, como indica dicho autor, los discursos son las prcticas
sociales en los cuales se relacionan estos dos niveles; a partir de que vehiculizan la
reproduccin de las ideas racistas que son las que permiten que luego nazcan las
prcticas racistas.

124
 A partir de estos discursos podemos ver cul era la visin
y concepcin que tenan de la Nacin quienes fueron los res-
ponsables de llevar adelante el proyecto de conformacin
de la misma, pues en estas producciones literarias se seala
quines deban quedar dentro y quines fuera de ella. Este
tipo de discursos, entre otros elementos, tuvieron un fuerte
impacto en el imaginario social argentino, vigente hasta el
da de hoy, crendose una visin particular y racista de la in-
migracin en nuestro pas: por un lado, estara la inmigracin
deseada, la buena, la portadora de la civilizacin como se
considerara a la europea (la cual fuera la inmigracin hist-
rica y tradicional); mientras que enfrentada a esta aparece la
otra inmigracin, la no deseada, la asociada con la margina-
lidad, la pobreza, el atraso, que estara representada, en una
palabra, en lo que Sarmiento sealaba como la barbarie, y
que sera la inmigracin proveniente de los pases limtro-
fes, especialmente Paraguay y Bolivia, y que muchos sealan
como la reciente. Pero la migracin limtrofe, no es que sea
la ms reciente sino la que ms visibilidad obtuvo a partir de
la dcada del 90, que puede interpretarse a partir de dos di-
nmicas imbricadas. La primera, la impronta sociocultural
producto de la transferencia de prcticas propias del escena-
-
gratorio. La segunda, una hetero-representacin por parte de
los nativos respecto de migrantes limtrofes y peruanos aso-
ciados con esquemas estigmatizantes, como mnimo, apunta-

125
lados desde construcciones mediticas y discursos polticos.

migratorio mantiene valores relativamente estables2. Es por

ello, que para poder tambin dar cuenta de esta situacin,
analizaremos unos breves fragmentos de algunos artculos
periodsticos, los cuales dan cuenta de la fuerte connotacin
racista y discriminatoria a la hora de abordar el fenmeno
inmigratorio.

De qu hablamos cuando hablamos

de nacin?

-
rios elementos a tener en cuenta, debido a que nos estaramos
-
dedor multiplicidad de alternativas cuando se ha intentado

Renn, quien sostena que una nacin es un plebiscito de

2 Ver, entre otros, Grimson (1999) Relatos de la diferencia y la igualdad. Los

bolivianos en Buenos Aires, Buenos Aires, Eudeba y Caggiano (2005) Lo que
no entra en el crisol. Inmigracin boliviana, comunicacin intercultural y procesos
identitarios, Buenos Aires, Prometeo.

126
todos los das (Renn; 2001; p.65). As, entiende a la nacin
como a un grupo humano que tiene la caracterstica de com-
partir la voluntad de ser un comn; esto es, una suma de vo-
luntades individuales que construyen un ser compartido, un
vivir compartido. Es por ello, que en el ncleo de la confor-
macin de una nacin, Renn ubicara lo volitivo como uno
de los elementos centrales.
Es as como para dicho autor la nacin aparece como algo
separado de la lengua, la religin o la geografa, y aparece
ms vinculada a la nocin de memoria colectiva. La nacin
implicara construir una comunidad de semejantes, en base

pasado y el presente se conjugan en un mismo movimiento,

ya que en ella convive el legado de los antepasados, pero al
mismo tiempo es en el presente donde se actualiza el com-
promiso comn asumido.
La nacin aparece as como un legado de la tradicin que
se sostiene en el presente mediante la idea de una voluntad
comn; de ah deriva la idea del plebiscito permanente, auto

una vida en comn, esto es, una unin de voluntades. Un

sino que debe ser considerada como un proceso de formacin

entre la comunidad poltica y la asociacin moral.

127
 Al hablar de la autognesis de la nacin, al plantear las
bsquedas del origen de la misma, varios autores consideran
a la nacin como algo no natural, por lo tanto, como algo en-

dicha visin es Benedict Anderson (1993), quien sostiene que

la nacin sera nada ms ni nada menos que una comunidad
imaginada, lo cual implica que la unidad de la misma ha sido
construida mediante la utilizacin de estrategias discursivas.
As, lo que se estara sugiriendo es que la nacin sera pri-
mordialmente una construccin o sistema cultural; o sea, un
-
ginada como inherentemente limitada y soberana (Ander-
son; 1993; p.23). As, la nacin apunta a que ese nosotros
annimo y limitado que da vida a esa comunidad imaginada,
supone la idea de una conciencia, o, mejor dicho, de una au-
toconciencia. Es as como se plantea la idea de que la nacin
es consciente de s misma, lo que no quiere decir que sea auto
-
pacidad de construir discursos polticos y estticos para des-
cribirse a s misma, y que, debido a los rasgos de religiosidad
y de emotividad subyacentes en los mismos, logran apelar a
lo ms hondo del sentimiento de los sujetos. Anderson apun-
ta aqu a la creacin de los imaginarios nacionales, los cuales
se conforman de narraciones acerca de esa nacin, esto es,

nacionales. Es as como la idea de nacin funcionara como

128
social dentro de la nacin misma.
En esta particular visin de la nacin como formacin dis-

Bhabha (2002), para quien la nacin es narracin, la cual

emerge en la historia de la humanidad en cierto momento, y
siempre como consecuencia directa de un determinado desa-
rrollo tanto econmico, como social y cultural. Bhabha ubica
as a la nacin dentro del mbito del discurso; discurso que, a

su propio imaginario.
Es as como estas teoras enmarcadas en la visin de con-

hombres, como algo no innato ni eterno, tienen la particula-

ridad de tomar a las narraciones y a los discursos como ele-
mentos estructurantes, simblicamente, del imaginario na-
cional. Lo que hace pensar que las naciones son formaciones
-
tener la visualizacin de ese todo (que la compone) de una
determinada manera. Esas imgenes activan narraciones y
las narraciones que activan imgenes se transforman en una
prctica discursiva, en un tratado acerca de la nacionalidad
que condiciona en forma dinmica a la memoria social y al
sentido comn entre los ciudadanos de un mismo pas.

129
La conformacin de la Nacin Argentina:
anlisis de los discursos que le dieron origen

Luego de su independencia en 1816, resultaba imperioso

que la Argentina se conformara como una Nacin. Es por ello
-
rias ideas centrales de pensadores polticos e intelectuales,
que servirn para dar forma y forjar los cimientos de la Na-
cin que se estaba construyendo. Dichos discursos contenan
cierta admiracin hacia lo europeo, y una denostativa mirada

indgena; por lo que contenan una fuerte carga prejuiciosa y

discriminatoria hacia el otro" indeseado.
Entre aquellos discursos, nos centraremos en los de dos
-
cin nacional como lo fueron Domingo F. Sarmiento y Juan
B. Alberdi, de quienes analizaremos algunos fragmentos de
sus obras principales: El Facundo y Las bases y puntos
de partida para la organizacin poltica de la Repblica Ar-
gentina, tratando de rastrear los elementos racistas y dis-
criminatorios presentes en estos discursos que fueron muy
relevantes en el proceso de la fundacin y consolidacin de la
Nacin argentina.
Como seala Wieviorka (1992), cuando se habla en nom-
bre de una entidad, como puede ser la nacin, el movimien-
to comunitario se construye necesariamente a partir de una

130
identidad; o sea, en la identidad comunitaria que, como indi-
ca el autor, se apoya sobre una lengua, una cultura, etc. Esta
-
llo a lo que se opone. Es por ello que, como seala Wieviorka,
lo que se produce es el rechazo de la historicidad del otro, al

Durante este proceso de formacin, se haca necesario

crear un discurso cohesionador, que consolidara la identidad
colectiva de la Nacin naciente. Esto provoc que los discur-
-
ran de un nacionalismo que se basaba en la idealizacin de lo

-
jado de sus tierras y precario en lo econmico se le contra-

imaginario colectivo se concentr en lo europeo como smbo-

lo de civilizacin y progreso, mientras que a lo autctono
se lo consideraba sinnimo de anomia, de atraso cultural.
Estas premisas fueron ampliamente difundidas en el sistema
educativo argentino y, sobre todo, enraizadas en los valores
culturales con tanta fuerza, que an hoy subyacen en el ima-
ginario social.

131
Sarmiento: Civilizacin y barbarie.
Una dicotoma nacional

En su libro El Facundo, escrito en 1845, Sarmiento

busca describir lo que l consideraba que era la situacin
sociopoltica de la Argentina en el perodo de su post
independencia, reduciendo dicha situacin a la dicotoma de
civilizacin versus barbarie. As, la civilizacin encontraba
su modelo en el hombre europeo, y su visin de superioridad

por el hombre americano autctono, original, que en la

Argentina estaba representado por las masas rurales, los
gauchos y los indios. Como seala en uno de sus prrafos:

1. En la Repblica Argentina se ven a un tiempo, dos ci-

vilizaciones distintas en un mismo suelo: una naciente,
que, sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza,
est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de
la Edad Media; otra que, sin cuidarse de lo que tiene
a sus pies, intenta realizar los ltimos resultados de la

juntos: el uno, dentro de las ciudades; el otro, en las

campaas () es la lucha entre la civilizacin europea y
la barbarie indgena, entre la inteligencia y la materia:
lucha imponente en Amrica.

132
 -
tran generalmente una polarizacin entre ellos y nosotros;
y esta polarizacin lo que hace es resaltar las diferencias entre
los unos y los otros. Diferencias que estn cargadas de valo-
raciones, que en el caso de nosotros siempre son positivas,
mientras que a ellos les corresponden las negativas. Como
podemos ver en este fragmento (1), el recurso de la polariza-
cin estara presente en dos sentidos. Por un lado, cuando ha-
bla de dos civilizaciones: nosotros los civilizados, descen-
dientes de europeos, y ellos los brbaros, los autctonos.
Y por otro lado, la divisin que hace entre la ciudad, lugar
donde reside la civilizacin versus el campo (las campaas),
que sera el escenario donde nace y se desarrolla la barbarie.
En ambos casos, lo que buscara al utilizar este recurso sera
marcar una fuerte divisin entre los dos elementos (nosotros-
ellos y campo-ciudad), debido a las supuestas diferencias que

Otro de los elementos que encontramos en su discurso es

el uso de metforas. Esto lo vemos claramente (1) cuando se-

se desarrolla en la ciudad y es el smbolo de la bsqueda de la

civilizacin; mientras que por otro lado todava permanece-

l considera que pertenecen al pasado, y que por lo tanto son

smbolos del atraso; estando presentes en el campo con la

133
poblacin autctona. Esta metfora la utilizara para sealar
que hay una parte de la sociedad que corresponde al pasado,
y por lo tanto, debe ser superada y reemplazada por el pre-
sente. Asimismo, al hacer esta distincin, tambin estara ha-
ciendo una generalizacin, al asumir que en la ciudad todos
sus habitantes son portadores de caractersticas positivas y
en el campo de las negativas.
En dicho fragmento (1) tambin podemos ver el uso de la
-
cha para describir esta dualidad social que el encuentra en el
territorio argentino, y en Latinoamrica en general. Adems,
la palabra lucha connota la idea de un enfrentamiento, el
cual tendr como resultado la imposicin de un grupo por so-
bre el otro.
A lo largo del libro, y como podemos ver por ejemplo en el
siguiente fragmento (2), el autor se centra en reforzar esta vi-
sin de superioridad de lo europeo profundizando, al mismo

americana autctona.

2. -
pone de dos razas diversas, que, mezclndose, forman
medios tintes imperceptibles, espaoles e indgenas. En
las campaas de Crdoba y San Luis predomina la raza
espaola pura, y es comn encontrar en los campos,
pastoreando ovejas, muchachas tan blancas, tan rosa-

134
 das y hermosas, como querran serlo las elegantes de
una capital.(...) Por lo dems, de la fusin de estas tres
familias ha resultado un todo homogneo (el gaucho),
que se distingue por su amor a la ociosidad e incapaci-

una posicin social no vienen a ponerle espuela y sacar-

la de su paso habitual. () Las razas americanas viven
en la ociosidad, y se muestran incapaces, aun por medio
de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y
seguido.

-
grante europeo, considerado el portador de la civilizacin, y
descripto como laborioso, racional, ordenado e industrioso,
en contraposicin a la imagen que desarrolla sobre el nativo,
el cual presentara caractersticas opuestas, ya que lo descri-
be como holgazn, irracional, incivilizado, y predispuesto al

representacin positiva propia, al describir positivamente

europeas como blancas y hermosas y elegantes; mientras que

en contraposicin la poblacin nativa es descripta como ocio-
sa e incapaz. Asimismo, lo que utiliza aqu tambin es una
generalizacin.
Estos dos recursos tambin estn presentes cuando des-
cribe (3) las condiciones de vida en los asentamientos de in-

135
migrantes europeos, en donde imperara la limpieza, el or-
den, la prolijidad; en contraposicin a los lugares que habitan
los autctonos, en donde reinara el desorden, la suciedad, la
inaccin y la miseria. De esta forma vemos la valoracin posi-

los inmigrantes europeos.

3. Da compasin y vergenza en la Repblica Argenti-

na comparar la colonia alemana o escocesa del sur de
Buenos Aires y la villa que se forma en el interior: en la
primera, las casitas son pintadas; el frente de la casa,
-
sos; el amueblado, sencillo, pero completa (). La villa
nacional es el reverso indigno de esta medalla: nios
sucios y cubiertos de harapos viven en una jaura de pe-
rros; hombres tendidos por el suelo, en la ms completa
inaccin; el desaseo y la pobreza por todas partes; una
mesita y petacas por todo amueblado; ranchos misera-
bles por habitacin, y un aspecto general de barbarie y
de incuria los hacen notables.

Por otro lado, en el nico momento que describe positi-

vamente al otro (4), lo que hace es solamente resaltar su
capacidad y fuerza fsica (en sus palabras, lo describe fuerte,
altivo y enrgico); pero lo que busca con ello es justamente
indicar la falta, segn l, de capacidad mental; y por ende, el

136
prejuicio que subyace de que tendra capacidades inferiores.
Ac estaramos frente a un ejemplo tpico de discriminacin
positiva.
Asimismo, en dicho fragmento (4) podemos ver cmo se
utiliza la presuposicin, cuando seala que los habitantes au-
tctonos no tienen ninguna instruccin ni cree que la necesi-
taran tampoco.

4. La vida del campo, pues, ha desenvuelto en el

gaucho las facultades fsicas, sin ninguna de las de la
inteligencia. Su carcter moral se resiente de su hbito
de triunfar de los obstculos y del poder de la naturaleza:
es fuerte, altivo, enrgico. Sin ninguna instruccin, sin
necesitarla tampoco, sin medios de subsistencia, como
sin necesidades, es feliz en medio de la pobreza y de sus
privaciones, que no son tales para el que nunca conoci

gaucho no trabaja; el alimento y el vestido lo encuentran

preparado en su casa.

Finalmente, el autor concluye (5) sealando abiertamente

que para que el pas progrese, en un ambiente moral y orde-
nado, solo podra hacerlo gracias a la inmigracin europea;
dejando en claro al mismo tiempo que en la idea de Nacin
que tena, habra una gran parte de la poblacin que quedara

137
 5. Por lo cual el elemento principal de orden y morali-
zacin que la Repblica Argentina cuenta hoy es la in-
migracin europea, que de suyo, y en despecho de la
falta de seguridad que le ofrece, se agolpa, de da en da,
en el Plata.

Alberdi: Gobernar es poblar. Las bases

para la organizacin poltica nacional

la conformacin de la Nacin Argentina fue Juan Bautista Al-

berdi, quien a partir de su libro Las bases y puntos de parti-
da para la organizacin poltica de la Repblica Argentina
sent los precedentes para la creacin de la primera Constitu-
cin Nacional, redactada en 1853.
En su discurso tambin podemos ver, en lnea con lo visto
anteriormente, esta fuerte valorizacin de lo europeo en de-
trimento de lo autctono y originario de Amrica. De hecho,

del pas, plantea una seleccin de cmo debera ser ese pobla-
dor y ese inmigrante.
En el siguiente fragmento (6) podemos ver cmo utiliza la
polarizacin, en este caso para referirse por una lado a aque-
lla inmigracin deseada que era la europea, y por otro lado
la inmigracin no deseada, por no ser la portadora de la ci-

138
vilizacin, y por ende, vistos como inferiores. Al mismo tiem-
po que hace una jerarquizacin de la inmigracin, al sealar
su preferencia hacia a un grupo por sobre el otro por ser el
primero superior al segundo.

6. Poblar es civilizar cuando se puebla con gente civi-

lizada, es decir, con pobladores de la Europa civiliza-
da. Por eso he dicho en la Constitucin que el gobierno
debe fomentar la inmigracin europea. Pero poblar no
es civilizar, sino embrutecer, cuando se puebla con chi-
nos y con indios de Asia y con negros de frica.

De hecho, a esta inmigracin no deseada, que describe

como atrasada y pobre. Al mismo tiempo, alude a la utiliza-

cin de la metfora (7) de comparar a ese tipo de inmigracin
como una mala hierba, queriendo decir que crecen en todos
lados y rpidamente.

7. Gobernar es poblar, pero sin echar en olvido que

poblar puede ser apestar, embrutecer, esclavizar, se-
gn que la poblacin trasplantada o inmigrada, en vez
de ser civilizada, sea atrasada, pobre, corrompida ()
La nica inmigracin espontnea de que es capaz Sud
Amrica, es la de las poblaciones de que no necesita:
esas vienen por s mismas, como la mala hierba.

139
 Tambin recurre indirectamente a cargar de sentido negati-
vo y de peligrosidad a los habitantes del campo como enemigos
(8). De hecho, decide nombrar al campo como un desierto, el
cual tiene la principal caracterstica de no poseer habitantes.
Con ello lo que hace es invisibilizar y negar a los habitantes
del campo, justamente por ser los autctonos y americanos, en
contraposicin al europeo que pobl las ciudades.

8. El tipo de nuestro hombre sudamericano debe ser el

hombre formado para vencer al grande y agobiante ene-
migo de nuestro progreso: el desierto, el atraso material,
la naturaleza bruta y primitiva de nuestro continente.

visin, que en s misma tambin qued plasmada en la misma

Constitucin Nacional, ms precisamente en el artculo 25, y
-
nal fomenta la inmigracin, pero de un solo tipo: la europea
(9). A raz de este artculo de la Constitucin Nacional Ar-
gentina, que an permanece vigente, podemos sealar como

9. Art. 25: El Gobierno federal fomentar la inmigra-

cin europea, y no podr restringir, limitar ni gravar
con impuesto alguno la entrada en el territorio argen-

140
 tierra, mejorar las industrias, e introducir y ensear las
ciencias y las artes.

La construccin social del nuevo otro:

el inmigrante limtrofe

Hasta aqu, pudimos ver cmo desde el discurso poltico e

cargada de prejuicios y estigmatizaciones acerca del otro-

emerger nuevas percepciones acerca del otro, y con ello

nuevos discursos.
Como seala Pacecca (2006) la Argentina fue el lugar de

por tierra, que recibirn una valoracin diferencial. Como se-

ala dicha autora, el primero de ellos lo representa el migran-
te europeo, sinnimo de buen migrante, portador de las
caractersticas tales como ser blanco, civilizado y trabajador.
Mientras, que el segundo de ellos, es el migrante de los pases
limtrofes, a los cuales se los caracteriza principalmente por
ser aborigen, salvaje, resistente a la cultura e indolente.
De hecho, como seala Cohen (2004) en la sociedad civil
podemos ver una marcada diferencia en la percepcin hacia
unos y hacia los otros; en el sentido de que a los migrantes

141
tradicionales, los europeos, se los valoras por vincularlos di-
rectamente con nuestra identidad nacional al haber contri-
buido con la formacin de nuestra nacin; y por ende son
portadores de atributos positivos. Mientras que, como conti-
na dicho autor, los migrantes recientes son portadores de lo
que no debera ser, de lo que se considera inferior y que choca
con nuestra identidad de Nacin. Es as como las primeras
migraciones desde el pasado contribuyen a nuestro presen-
te, son referentes, mientras que las segundas son percibidas

del inmigrante; en el sentido de que parecera no ser una ca-

tegora homognea; por eso es que debe concebirse en una
perspectiva temporale histrica.
En las ltimas dcadas ese discurso racista hacia el otro
contina impregnado en parte de la sociedad, y estara diri-
gido principalmente hacia los migrantes de pases limtrofes,
los cuales conforman el grueso de la inmigracin en la Argen-
-
jada en el discurso meditico y en las noticias que la prensa
decide publicar sobre este grupo. Es que la prensa juega un
rol central en lo que hace a la construccin de imaginarios
sociales y en visiones que luego toman masividad.
Todo esto nos permite ver cmo an en la actualidad per-

142
anteriormente, la cual estaencarnada en la creencia de supe-
-
nes poseen otro origen. Es decir que la dinmica del prejuicio
basado en el origen contina fuertemente vigente en el ima-
ginario social argentino, recreada hoy sobre nuevos actores:
principalmente los migrantes de pases limtrofes.
Para ilustrar la imagen que construye cierta parte de la
-
leccionado como ejemplo un artculo de los ms represen-
tativos de todos los materiales publicados en la prensa gr-

a dicho colectivo de forma discriminatoria y prejuiciosa. El

mismo se titulaba la invasin silenciosa, y fue publicado en
Abril del 2000 por la hoy desaparecida revista La Primera.
Ya desde su portada podamos ver la fuerte carga etnocen-
trista y racista, ya que se puede ver una foto en primer plano
de un hombre con rasgos indgenas, con el torso desnudo y
sin dientes; y detrs de l la bandera nacional y uno de los
smbolos de la ciudad capital del pas: el obelisco. La eleccin
de retratar una foto con estas caractersticas no es inocente:
nos recuerda la dicotoma entre civilizacin y barbarie que
desarroll Sarmiento; el inmigrante limtrofe de la foto repre-

no desarrollado y precario (por eso es que no portaba ropa).

Sumado a que en el ttulo de la nota podemos observar el uso
del recurso de la metfora, al referirse al fenmeno de la in-

143
migracin como si fuese una invasin; y por lo tanto conno-
tando una amenaza.

dicha nota, el ao 2000 ya presagiaba la profunda crisis que

se desatara en el pas al ao siguiente; en gran parte produc-
to de la aplicacin de las polticas neoliberales que se aplica-
ron en el pas durante la dcada del noventa con el gobierno
menemista. Dichas polticas haban dejado consecuencias

ese perodo creci el desempleo y conjuntamente una sensa-

cin fuerte de incertidumbre.
Es que, tal como seala Wieviorka (1992), la violencia ra-
cista, por pequea o fragmentada que sea, nunca tiene lugar

encuentren en los inmigrantes de los pases limtrofes; a los

cuales se los comienza a retratar como peligrosos, invasores,
que vienen en grandes cantidades, inferiores; y, en suma, se
los responsabilizaba por todos los males que estaban aque-
jando al pas. As, se convierten en presuntos culpables de la
-

desencadena a raz de una crisis generalmente, y apunta a un

nada tiene que ver con sus caractersticas objetivas.

144
 -

prembulo de la nota, puede leerse:

10.
trabajo a los argentinos. Usan hospitales y escuelas. No pa-
gan impuestos. Algunos delinquen para no ser deportados.

En dichas lneas (10) podemos ver, por un lado, la utiliza-

cin del recurso del juego de nmeros cuando seala, de

que habra en el pas (pero que no concordara con la reali-

dad). Se utilizan los nmeros en este caso para sustentar su
idea de invasin, y remarcar las cantidades, al punto de darle
una dimensin que lleve a que sean vistos como una amenaza
para la sociedad.
Por otro lado, tambin recurren a generar una descripcin
detallada de sus acciones, las cuales son consideradas impro-
pias: quitan trabajo, usan los recursos pblicos, no contribu-
yen y delinquen. As, vemos como los otros son construidos
a partir de rasgosaislados de valor negativo. En general, en
las noticias referidas a stos suele enfatizarse las caracters-
ticas asociadas a la delincuencia o a la falta de higiene, a la
usurpacin de espacios y de empleos y a la inseguridad nacio-
nal. Claramente vemos cmo se lo construye como el delin-
cuente o el evasor. Es que muchas veces dicho colectivo es

145
portador de un doble estigma: ser inmigrante y ser pobre. Esto
trae como consecuencia que los prejuicios que recaen sobre
estos sean cada vez ms fuertes y complejos, trayendo como
resultado una subjetividad cada vez ms vulnerable del otro.
Similar a este caso, en la actualidad han aparecido otros
artculos que tambin hacen un retrato discriminatorio de los
inmigrantes limtrofes, posicionndolos como una amenaza.
Un ejemplo de estos es el artculo publicado en el peridico
de la ciudad de Viedma, Ro Negro, Noticias de la Costa, el
cual titula en su tapa un artculo denominado La invasin
Boliviana3. En el mismo, tambin se recurre a la utilizacin
de la metfora, utilizando la palabra invasin para generar
miedo y alimentar la sensacin de amenaza; al mismo tiempo
-
cia (se utiliza la palabra inmensa y se numera la cantidad de
locales, por ejemplo)

11. La inmensa mayora corresponden a ciudadanos

bolivianos que atienden fastuosas tiendas en el principal
centro comercial de la capital rionegrina, es decir, la
calle Buenos Aires () Se calcula que son 16 los locales
comerciales que se instalaron en el ltimo ao.

3 Publicado el Lunes 29 de Abril del 2013.

146
 Asimismo, lo que se busca tambin es generar una

ya sea de la mercadera que comercializan como del origen del

dinero, sembrando la duda de cierta situacin de ilegalidad
que podra estar rodeando a dichos comerciantes.

12.
marcas desconocidas () y, lo ms llamativo del caso,
es el bajo nivel de ventas que sostienen si se compara
con otras tiendas del centro.

Es que lo que tiene lugar aqu es lo que Mario Margulis

(1999) denomin racializacin de clase; concepto que

tienen su base en las diferencias sociales organizadas en

ni ms ni menos, que la amplia mayora de las acciones

discriminatorias se orientan principalmente hacia aquellos
grupos o sujetos que poseen caractersticas corporales que no
son las consideradas como legtimas, por ejemplo, el color de
la piel y del cabello oscuro (la jerarquizacin se inscribe en los
rasgos corporales, poniendo como cuerpos legtimos aquellos
rasgos que se alejan de los cuerpos autctonos americanos);
y que estn ubicados en los peldaos ms bajos en la escala
social, sumidos en la pobreza y que habitan asentamientos
precarios, las villas, a las cuales la ciudad mira con recelo,

147
por ser consideradas como depositarias de todos los males.
Pero esta discriminacin no solo aparece plasmada en
los medios de comunicacin, sino que tambin podemos
encontrar ejemplos en otros sectores, como la justicia. En este
sentido, uno de los casos ms emblemticos fue el fallo que
dictaminara un juez federal, en el ao 2008, respecto a unos

infrahumanas numerosos inmigrantes provenientes de

pases limtrofes. En dicho fallo, el magistrado sobresey a

al que eran sometidos los trabajadores sera una herencia

de pautas culturales de pueblos originarios del altiplano
boliviano, de donde provienen estos trabajadores4; buscando
as naturalizar la situacin.

4 Fuente: Artculo publicado en el peridico Pgina 12 el Jueves 15 de mayo de

2008.

148
Conclusiones

Toda identidad social, como seala Margulis (1999), ope-

ra por diferencia en el sentido de que toda cultura supone la

que realiza entre un nosotros y un ellos. Pero ello no implica

reconocer a ese otro negativamente, sino reconocerlo como
un otro semejante. Es condicin de posibilidad de un noso-

en gran medida. Es as que el problema surge en el instante

mismo en cuanto ese otro adquiere el estigma negativizante;

Comienza as la elaboracin de toda una serie de conceptuali-

zaciones negativas del otro cultural, lo que deriva en la puesta
en prctica de conductas discriminatorias.
La cultura occidental tiene la caracterstica histrica de asu-
mir la condicin de superioridad absoluta frente a las otras,
-
zacin entre las mismas, lo que supone la divisin entre infe-
riores y superiores. Si realizamos una mirada hacia el pasado,
la propia historia de la conquista de Amrica introdujo estas
nociones en nuestro territorio. Los espaoles procesaron a los
nativos de nuestro continente de una forma negativa, ya que
no los reconocieron como sujetos. Este etnocentrismo impli-
ca no slola imposibilidad de concebir al otro como un igual,
como un par; sino que se lo procesa como un ser inferior.

149
 En este punto ya podemos visualizar, entonces, cmo el
procesamiento del otro, de una forma negativa, reducindo-

ideolgico que colabora con la construccin de un sistema

hegemnico. Hay formas ideolgicas disfrazadas en las ac-
titudes de los sujetos. El racismo compone esta estructura

de una imagen del otro, cargada de signos peyorativos, nega-

tivos, atributos fsicos con correlatos morales (el ser negro o
mestizo deviene en maldad, en delincuencia). El imaginario

La anulacin del otro como semejante desde la diferencia

acarrea el desconocer que la vida social se construye en un
espacio pluridimensional y relacional, donde todos los im-
plicados son actores, partcipes de la realidad que les prece-

En nuestro pas, como se pudo observar lneas atrs, an

perdurara la visin etnocntrica contenida en los discursos
de los pensadores ms referenciados sobre la Nacin Argen-
tina, para los cuales la cultura occidental y europea era el
modelo a seguir. En el imaginario social, la divisin entre
nosotros y ellos sigue permaneciendo fuertemente, y si-
gue estando presente en los discursos de ciertos sectores de
la prensa y el sistema poltico, recreada hoy sobre nuevos
actores: principalmente los migrantes de pases limtrofes.
-

150
nes de la dcada del noventa, cuando la crisis social comen-
zaba a profundizar la brecha entre las clases, a su vez que

todo lo cual hizo que la poblacin sufra un grado de paupe-

rizacin que fue creciendo de un modo acelerado. As, ante
la bsqueda de un chivo expiatorio al cual culpabilizar por
los males que aquejaban al pas, surgieron los inmigrantes
de pases limtrofes, los cuales comenzaron a ser una de las
principales vctimas de los discursos y las prcticas racistas

En suma, lo que vemos es que aquella antinomia presente

sociedad argentina entre la civilizacin y la barbarie, o

lo que es lo mismo, entre nosotros y ellos presentndose
como dos sociedades distintas y antagnicas, an perma-
nece presente en la sociedad argentina actual. Por lo tanto,
-
tualmente, se mantienen y recrean similares relaciones de
-
criptos como vagos, ladrones, sucios, a los cuales se los es-

por la prensa como amenazantes solo por el simple hecho

de poseer diferencias de origen que acarrean desigualdades
culturales. Pero detrs de estas categoras degradantes esos
otros, lo que realmente se oculta es una situacin de do-
minacin y poder.

151
veces como enemigos, y como una amenaza para la sociedad
argentina. Lamentablemente, para gran parte de la sociedad
argentina, el inmigrante limtrofe hoy ocupara el lugar del

Alberdi, como smbolo del atraso, lo no deseado y que perma-

152
 Bibliografa

ALBERDI, Juan Bautista (1966): Bases y puntos de partida

para la organizacin poltica de la Repblica Argenti-
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153
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convivencia intercultural de la ciudad de Madrid.
WIEVIORKA, Michel (1992): El espacio del racismo. Barce-
lona, Ed. Paids.

154
 CAPTULO V
Hegemona de las identidades. Disputas
simblicas entre chetos y cumbieros

Por Norberto Leonardo Murolo

El camino hacia la identidad es una batalla continua

y una lucha interminable entre el deseo de libertad
y la necesidad de seguridad, agravada adems
por el miedo a la soledad y el terror a la incapacitacin.
De ah que el resultado de las guerras de identidad
tienda a no ser concluyente y que stas sean,
muy probablemente, imposibles de ganar:
la causa de la identidad continuar siendo
el instrumento empleado en ellas
aun cuando se la disfrace de objetivo de las mismas.
Vida Lquida,
Zygmunt Bauman

Me voy corriendo a ver

que escribe en mi pared
la tribu de mi calle.
Vencedores vencidos,
Patricio Rey y sus redonditos de ricota

155
Abordar las identidades

El trabajo tiene su gnesis en una investigacin que busca

evidenciar y analizar los usos de las tecnologas de la comuni-
cacin por parte de jvenes del Conurbano Bonaerense Sur.
En este orden de cosas, las disputas hegemnicas a la hora
de la construccin de sentido con tecnologas vislumbran en
el testimonio y las observaciones una diferencia primigenia
de agrupaciones juveniles en cuanto a identidades y costum-
bres. Estos espacios de encuentro juvenil de manera terica

1991), ciberculturas (Urresti; 2008). Nominalizaciones ge-

neralizadoras como chetos y cumbieros aparecen en las
prcticas discursivas, siempre para denotar a un otro colec-
tivo y por momentos tcito, depositario de aquello que en la

Como objetivo general nos interesa centrarnos en aportar

al conocimiento de estos grupos y sus tensiones intra-gru-
pales/inter-grupales. Se focaliza la atencin en la dimensin
comunicacional de sus construcciones identitarias, partiendo
de que su constitucin se asienta en gustos musicales, vesti-
mentas y accesorios, modos de ocupacin del espacio pblico,
usos del cuerpo, del lenguaje y de las tecnologas de la comu-
nicacin que les son propios. En este sentido, las categoras
analticas de cheto y cumbiero no prometen ser abarcadoras y

156
 Sostenamos en otros trabajos sobre la temtica, como
Celu, play y altas llantas. Jvenes, consumos y diferencias
sociales (2010), Consumos identitarios juveniles. Construc-
ciones comunicacionales recprocas entre chetos y cum-
bieros (2011), Qu es lo cumbiero en la identidad juvenil
cumbiera? (2012), que los chetos no se llaman a s mismos
de ese modo, como los cumbieros tampoco se autodenominan
de esa manera, sin embargo las construcciones comunicacio-
nales recprocas estipulan estos espacios grupales. Conciente
de que se trata de formas nativas, de manera terica las to-
-
cin identitaria recproca como punto de inicio para abordar
las identidades juveniles en cuestin. De nuestra parte, estas
categorizaciones no pretenden ser reduccionistas o generali-
zadoras, ya que se tratan de territorios grises, primeramente
por pertenecer al terreno de lo simblico-cultural-comunica-
cional, pero tambin por tratarse de espacios en disputa he-
gemnica, siguiendo a Raymond Williams (1997), un proceso
dinmico y en ebullicin constante. Sin embargo, algunas de
sus dimensiones son estables y descriptibles en cuanto a sus

El trabajo de campo consisti primeramente en observa-

ciones en ciberlocales y charlas informales con jvenes en
esquinas y espacios pblicos urbanos con la atencin puesta
en la temtica de las apropiaciones de las tecnologas de la
comunicacin. La entrevista focalizada, junto con la entrevis-

157
ta en profundidad, pertenece a las denominadas entrevistas
cualitativas. Aquellas tcnicas de recoleccin de datos que
pretenden conocer la relacin del sujeto informante con las
-
riencias, ideas, valores y la estructura simblica del entrevis-
tado en su aqu y ahora (Sierra; 1998; p.277). En este senti-
do, la focalizacin temtica se ocupa de un solo aspecto y lo
indaga particularmente. Las entrevistas focalizan tambin en
casos puntuales, que si bien no pretenden generalizar, buscan
conocer el estado actual del tema en el objeto emprico pro-
puesto, un grupo reducido que dara cuenta de algn modo
de una conciencia de poca y territorial en torno al tema. Por
otra parte, las entrevistas focalizadas propiciaron mayor pro-
fundizacin y la realizacin de un encadenamiento de coinci-
dencias que hicieron emerger como constante la problemti-

de estas dos identidades en disputa por el espacio comunica-

cional y de consumo cultural juvenil.
El trabajo se circunscribe al partido de Quilmes, por lo
cual los testimonios que nutren nuestras apreciaciones pro-
vinieron de jvenes, varones y mujeres, quilmeos de 14 a 20
aos de edad.

158
Categoras principales: Chetos y Cumbieros

En Argentina pueden encontrarse diversas agrupaciones

juveniles en cuanto a gustos y pertenencias. Dos de las ms
conocidas por su masividad son las de los denominados che-
tos y cumbieros. Estos grupos tienen sus rplicas, con otras
nominalizaciones, en diferentes pases iberoamericanos, de
esta manera el Cumbiero (Argentina), Plancha (Uruguay),
Canis (Espaa) Corroncho/Guiso eros (cuando se lo til-
da de violento) (Colombia), y el opuesto denominado Cheto
(Argentina y Uruguay), Pijo (Espaa), Jailn (Bolivia), Fresa
Gomelo (Colombia), Pelolais (Chile), son palabras
y postales cotidianas. Asimismo, en Argentina, chetos y cum-
bieros en muchos casos producen y son producto de lo que en
otros momentos fueron y son, entre otros, y emos y
rochos y turros (Murolo; 2011 y 2012).
Entre chetos y cumbieros -

otro. El otro, en este caso, es un efecto simblico imperioso de

la construccin comunicacional recproca. En casos como estos
el despliegue simblico opera ms en mecanismos para cons-
truir al otro que en lo realizado para construirse a uno mismo.
-
mas: una enfermedad mental, una deformidad o diferen-
ciacin no deseada y la asociacin a una determinada raza,
religin o grupo social. En este sentido, las personas estig-

159
matizadas son apartadas, rechazadas y negadas. En algunos
casos, los estigmas sociales son detentados como bandera y
reforzados en usos y prcticas comunicacionales. En el caso

modo simblico, los consumos culturales son espacios donde

El consumo cultural se traduce en una dimensin visible

de una identidad social. La msica es uno de los mayores
ejemplos, ya que nuclea una dinmica social que tiene que ver
con los locales bailables, los recitales, las emisoras radiales,
los programas televisivos, los sitios de Internet, los usos de
las tecnologas, y la esttica que los diferentes grupos de j-
venes despliegan como iconicidad identitaria. De este modo,
el boliche cheto est emparentado con los colores oscuros, los
brillos y un tinte de glamour
de su esttica; nombres en ingls de los establecimientos y de
sus propuestas (como happy hour, all night free,
-
tos o VIP (Very Important People). Mientras que el boliche
cumbiero (llamado despectivamente bailanta) se construye
-
dad de los sectores populares; la performance se completa
con grupos musicales en vivo, mientras que se bebe princi-
palmente cerveza y fernet.
El modo cheto reniega del modo cumbiero por su simple-
za, vulgaridad, y por la carencia de los elementos distintivos

160
que el mundo cheto despliega. El modo cumbiero rechaza del
cheto
Las dos posturas estn ligadas a la imagen, sin imgenes im-
ponentes no surtiran el efecto de plantarse en el terreno cul-

Es, sin embargo, en el lenguaje donde las clases comunica-

cionales ms se diferencian y sustentan su batalla cultural: lo
icnico, la moda, los usos del cuerpo y los modos de ocupacin
del espacio pblico se despliegan como estrategias lingsti-
cas implcitas, de negociacin y apropiacin. En cuanto a la
chetos y palabras de cumbieros.
Los chetos manejan un vocabulario misturado con el ingls

los cumbieros
un constante juego metafrico. De esto que pueda resultar
ms interesante la operatoria cumbiera del lenguaje, ya que
realiza una migracin paradigmtica en trminos saussu-

impensables, pero plausibles. Mientras los chetos

of course al por supuesto, los cumbieros
al bueno. Mientras los chetos imponen el uso de conectores
como el o sea y el tipo que, los cumbieros plantean verba-
lizaciones metafricas como rescatate (ubicate, regenerate)
o se puso la gorra (por la gorra policial) (quiso poner orden
o pretende prohibir). El tono del habla tambin es una im-
pronta identitaria ya que ambas clases comunicacionales im-

161
ponen una cadencia de pronunciacin imitable y susceptible
de burla por parte de sus opuestos. Aqu, las tecnologas de
la comunicacin juegan el rol posmoderno de propiciar esce-
narios de lucha simblica mediante el lenguaje. Los chats, las
-
cin semitica individual y colectiva de los jvenes, que estos
chetos y modos
cumbieros de ser en fotos y en epgrafes. Mientras los chetos,

impregnando de fotografas auto-tomadas las plataformas de

internet, deviniendo en ; los cumbieros que no mi-
graron enseguida a estas imposiciones dominantes, al menos
como fachada momentnea, se aglutinaron ostensiblemente

de reproductor musical, emplendolas incluso en el transpor-

te pblico de pasajeros. Mientras los chetos -
periencia virtual a la vida presencial bajo reuniones asiduas
en shoppings, es muy comn ver y escuchar a los cumbieros
encender sus telfonos mviles con altavoces en el espacio
pblico y compartir su msica. Asimismo, el sms y el Foto-
log
(te quiero mucho), pasate (visita mi Fotolog
(comentame), efe (Fotolog), eme (Messenger) y dems
insignias se postularon como propias de un cdigo cerrado.
El consumo en este caso se presenta capaz de modelar
esferas identitarias omnipresentes como el lenguaje. No se

162
compra lenguaje, no se vende, no se alquila y no se presta.

voces y gestos de chetos como de cumbieros, obtiene signi-

-
pacin del espacio pblico, los usos del cuerpo, entre otras

lenguaje.
Desde la comunicacin interesa la construccin de sentido
que conlleva consumir. De ello que entendamos que el con-
sumo en el caso de chetos y cumbieros tiene mucho que ver

y, fundamentalmente, visibles en el acto de consumo. Estas

prcticas tienen lugar en un terreno de batalla simblica con

Hegemona / Identidades

El espacio pblico se presenta como un escenario propicio

para las disputas hegemnicas y simblicas hacia la construc-
cin de la identidad, ya que se trata de un terreno donde nos
encontramos con los otros y desplegamos estrategias de en-
cuentro. Es donde se ostenta la moda, se generan dinmicas
de usos del cuerpo, de las tecnologas, de los tiempos de espe-
ra. Estas estrategias de ocupacin de espacio pblico se dan

163
en medio de una negociacin de sentidos constante con otros.
De ello, una disputa sobre la hegemona de las prcticas.
La hegemona supone un proceso material y simblico
en donde se disputa el poder. En diferentes rdenes cul-
turales el poder es un capital deseado para detentar la su-
premaca en tanto estar habilitado a nominalizar y a insti-
tucionalizar prcticas. La hegemona propone entonces un
modo de ver el mundo. A su vez siempre es dinmica, los
procesos contra-hegemnicos obligan a modificar las ma-
trices prcticas para incorporar elementos emergentes que
hagan peligrar el ejercicio de la hegemona. Dice Williams
que la hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas
-
tros sentidos y dosis de energa, las percepciones defini-
das que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo
(Williams; 1988; p.131).
Las prcticas comunicacionales, como todas las prcti-
cas sociales, son histricas; esto quiere decir que tienen un
-
diante la persistencia y la transformacin junto con otras
-
llan, por ello tambin son sociales. Las prcticas comuni-

en medio de una lucha de poder: clases sociales, etario, ge-

nrico, entre otras variables estructurales histricamente
resistentes y en disputa por el cambio.

164
 La identidad y las identidades como categoras tericas
abordadas por diversas ciencias sociales, son terrenos fango-
sos por donde transitar a la hora de investigar su gnesis y re-
produccin social. Podemos hacer la salvedad primera de que
la identidad es un concepto trabajado profundamente por la
Psicologa. En este sentido, la postura comunicacional que to-
mamos es pensar las identidades desde un punto de vista neta-
mente simblico, entendindola como una dimensin necesa-
ria e inevitable en los procesos de construccin de costumbres
y sentidos culturales, en este caso ligados a grupos de jvenes.
La identidad tiene que ver, en un sentido macro, con la historia
y la constitucin psicolgica, social, civil y cultural de un ser
humano. Pretender pensar la identidad desde una sola dimen-
sin es reducir metonmica y falazmente una cuestin de im-
portancia trascendental para las ciencias sociales en su conjun-
to. De ello que la mirada desde un sentido comunicacional se
-
-
mente de identidad o construccin de identidad sin hacer la
-
go del tiempo y nutrida de diferentes dimensiones en forma de
palimpsesto ms que de rompecabezas. Los sentidos puestos
en juego en cualquier interaccin constituyen modos de enten-
dernos a nosotros mismos y a los otros. Los sentidos atribuidos
y asumidos ayudan a constituir, desde la perspectiva simblica
o comunicacional, sujetos sociales.

165
 En la Sociologa, la Comunicacin, la Antropologa, diver-
-
tidad desde estas perspectivas. Desde los Estudios Culturales
britnicos Stuart Hall sostiene que:

construye sobre la base del reconocimiento de algn

origen comn o unas caractersticas compartidas con
otra persona o grupo o con un ideal, y con el vallado
natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre
este fundamento. En contraste con el naturalismo
-
cacin como una construccin, un proceso nunca ter-
minado: siempre en proceso. No est determinado,
en el sentido de que siempre es posible ganarlo o
perderlo, sostenerlo o abandonarlo. Aunque no ca-

incluyen los recursos materiales y simblicos necesa-

consolidada, no cancela la diferencia. La fusin total

que sugiere es, en realidad, una fantasa de incorpora-
cin (Hall; 2000; p.15).

166
 Sabemos que las identidades se construyen tanto indivi-
dual como grupalmente en oposicin a otras identidades que

otro opuesto es necesario y fatal. Depositario de todos los

males que no queremos cargar en nuestras espaldas y chivo

censura y muchas veces de odio.

Como sostiene Hall la fusin total de una identidad se
traduce en fantasa de incorporacin, ya que en los mismos
grupos identitarios se producen diferencias. En los interio-
res de nuestros grupos de anlisis tienen lugar otras disputas,
por ejemplo intra-grupales en los cumbieros, entre rochos
y turros. Las dos variantes de cumbieros se presentan en el
espacio comunicacional como diferentes, aunque la opinin
pblica no lo divise con atencin. Asimismo, muchos jve-
nes que no participan de estos grupos creen que el turro es
una continuacin en trminos de evolucin- de la variante
rocho. Sin embargo, el rocho -
nalizacin estigmatizante. Rocho remite a chorro, modo
despectivo de llamar a un sujeto que roba. Entonces, la autoa-

que desde los medios de comunicacin se hace de los jvenes

cumbieros. Ligados al estilo cumbia villera, quienes visten
con ropa deportiva y usan gorros con visera, se los estereoti-
pa alrededor de una imagen negativa, como violentos, cerca-
nos al consumo de drogas, ladrones y signados por un devenir

167
horrendo. La idea de no tener futuro y de juventud perdida,
que no les gusta trabajar ni estudiar se encuentra ligada a estos
jvenes por parte de noticieros y programas periodsticos que se
ocupan de presentar de modo negativo territorios donde tienen
lugar prcticas cumbieras como el conurbano bonaerense.
Es all donde los jvenes cumbieros elijen tomar el estigma de
rocho y transformarlo en emblema. Donde rocho pasa a ser un
modo de denominarse culturalmente. Por otro lado, quienes no
quieren pertenecer al estereotipo generan nuevas prcticas co-
municacionales dentro del universo cumbiero. All aparecen en
la escena social los turros.
Encolumnados detrs de una banda de cumbia llamada Wa-
chiturros, las canciones de esta modalidad no pertenecen a la
cumbia villera, ya no hablan de las vivencias en la villa, de los
avatares de la pobreza y la falta de oportunidades, las drogas y la
relacin con la polica, sino que le cantan a los modos de bailar, al
festejo constante, a los amores y desamores. A su vez, en forma
cheta,
muchas veces imitaciones, las gorras deben tener la visera recta,
las zapatillas generalmente no son las altas llantas -deportivas al
estilo Nike que usan los rochos-, sino que son bajas, al estilo ska-
ter piercings alrededor
de la boca y cortes de pelo muy cortos, muchas veces con diseos
de lneas y dibujos en diferentes partes de la cabeza. Los turros di-
cen que los rochos son unos giles que quieren dar miedo. Los ro-
chos dicen que los turros son unos giles que quieren ser chetos.

168
 Por su parte, los chetos desde otra parte tambin sufren

las principales formas de diferenciacin. El rock, el pop y la

msica electrnica, los diferentes modos de consumo, los bo-
liches y las rave. Asimismo, los chetos tambin producen una
cumbieros.
Como operacin que podemos llamar sustraccin simb-
lica, los chetos tienen su versin de cumbia con la aparicin
del grupo musical Agapornis. Este grupo toca cumbia para
chetos. Su repertorio se nutre de canciones de moda en in-
gls y del rock nacional versionadas al ritmo cumbiero. Esta
banda no pretende quitarle ingerencia cultural a las bandas
cumbieras ya que no tocan para el mismo pblico. Agapor-
nis toca en vivo en boliches chetos y no est mal visto ser su
seguidor. Mientras Wachiturros produce sustraccin simb-
lica Agapornis lo hace con
un ritmo, pero manteniendo las letras en ingls y los espacios
de circulacin de la msica cheta.
Lo cierto es que todos ellos chetos y cumbieros- perte-
necen a un mismo espectro hegemnico que es el del siste-
ma capitalista, el del mercado, dado que tanto chetos como
cumbieros se aglutinan bajo el paraguas del consumo. En ese
marco comparten la desdichada y necesaria labor de tolerar-
se, a la vez que tiene razn de ser su convivencia.
Una de las cuestiones esenciales a destacar en relacin a la
disputa hegemnica es que ms all de las luchas de opuestos

169
intra-grupos entre chetos y emos -por mencionar al-
gunos a travs del tiempo- o entre rochos y turros, y ms all
tambin de las batallas inter-grupos entre chetos y cumbie-
ros, generalmente de estos espacios no se plantea una batalla
de clase hacia el propio sistema.
En la primera cumbia villera -la cual naci luego de la cri-
sis poltica-social del 2001 como testimonio y denuncia de
-
ria de algn modo de la cancin de protesta y del ska-, tuvo
lugar una mirada negativa del sistema. Sin embargo, estos
espacios se aglutinaron al poco tiempo en el terreno del con-
sumo con una conciencia generalmente negada. Tanto chetos
como cumbieros participan de una cultura poltica no con-
testataria. Sus transformaciones tienen lugar en el nivel de la
tctica del dbil siguiendo a De Certeau (1996)- y no propor-
cionan una lectura de resistencia hacia el sistema capitalista.
Quizs son otros los jvenes quienes desde partidos polticos
y centros de estudiantes, desde las luchas reivindicatorias de
gnero, etarias y ecologistas se preocupan por los problemas

encaran medidas de resistencia y de intervencin, con el ho-

rizonte de la transformacin como energa de sus motores de
lucha. Por el contrario, las disputas hegemnicas que hace-
mos referencia intra-grupos e inter-grupos necesarias para
la construccin de sus identidades juveniles, al tiempo que
activan la reproduccin en lugar de la resistencia, no constru-

170
yen ideologa sino conformismo, diluyen la tematizacin de
la clase social poniendo en escena el consumo y la estilizacin
de objetos, aspecto que estos grupos, con mayores o menores
diferencias, comparten.
Por su parte, los chetos, se vanaglorian del consumo y, me-
jores vistos por la sociedad, a lo sumo son tildados de presos

los medios de comunicacin hegemnicos y la publicidad,

lujos. Por su parte, los cumbieros, estigmatizados por los me-

dios de comunicacin y tratados de grasas y de negros
proponen costumbres tildadas de marginales por gran parte
del resto de los jvenes. Sostienen Semn y Vila (2008) que

sucede generalmente entre quienes, independiente-

supone que es el buen gusto de la clase media que slo

-
gradacin (Semn y Vila; 2008).

sociales en las que no formen parte los jvenes. La historia

171
nos demuestra que jvenes nucleados en el rock, el ska y punk
proponen una mirada antifascismo y anti-estado conciente
de sus posturas. Los estudios culturales ponen su inters en
grupos que en primera instancia parecen reproducir el siste-
ma y focaliza en sus tcticas de creacin y de intervencin.
Sostiene Lawrence Grossberg (1997) que

para los estudios culturales, el hecho de que la gente

efectivamente use los pocos recursos que se le ofrecen
para conseguir una mejor forma de vida, para conse-
guir formas de aumentar el control sobre algunos as-

sino tambin para entender las estructuras de poder

y de desigualdad en el mundo contemporneo, y las

Hace un tiempo planteamos el concepto de clases comunica-

chetos y
cumbieros que se aglutinan y diferencian en mayor medida por
sus propuestas simblicas que por sus lugares de clase en el en-
tramado social (Murolo; 2010). Asimismo, comprendemos que
en los modos de nombrarse y tratarse se encuentra subyacente
la cuestin clasista, el choque entre pobres y ricos est presente
en esta rivalidad. Sin embargo se trata de un terreno de grises.

172
 En el propio partido de Quilmes, como indicador vli-
do de lo que comnmente se llama conurbano bonaerense,
conviven chetos y cumbieros. Las clases se amalgaman y en
ellos ms que en otras agrupaciones o tribus juveniles, la
impronta simblica se vislumbra ms que la material. De ello,
que tanto chetos como cumbieros del conurbano bonaerense,
generalmente ambos de sectores medios y bajos, no tematicen
su condicin de clase subalterna hacia los verdaderos deten-
tores de prcticas de elite. La lucha intra e intergrupal ciega
la posibilidad de una conciencia de clase mayor, otra, que los
-
formismo que tiraniza el consumo. Al sistema capitalista, al
mercado, -y recurrimos a un vicio de las ciencias sociales que
objetiva estos trminos como si hubiera un nico alguien de-
trs de estas formaciones- visible en las instituciones como la
escuela, los medios de comunicacin, la familia, la Iglesia, le
-
tonces cuando en torno a ellas se despliega todo un repertorio
de prcticas y bienes de consumo manufacturados -industria
cultural a medida, ropas de moda y accesorios, lugares donde
hay que asistir y crculos para formar parte mediante el gasto
y la inversin de energas y dinero- para construirse y perte-

a ser uno mismo.

173
A modo de cierre y nueva apertura:
pensar desde las costumbres

Los jvenes chetos y cumbieros entrevistados poseen todo

un repertorio de creatividad que despliegan en sus prcticas
comunicacionales de construccin de imgenes propias. Esta
performance de construccin identitaria recproca tiene lugar
en un territorio comn donde los espacios que cada uno ocu-
pa son cercanos a los de los otros: las escuelas privadas y las
pblicas, los boliches de cada vertiente, los shoppings y las
calles, las ferias y los outlet. En siglos anteriores, el trmi-

ahora lleva consigo la palabra cultura. La costumbre era la

segunda naturaleza del hombre (Thompson; 1995; p.15).
Estos espacios permiten erigir, en palabras de E. P.
Thompson, costumbres en comn que los nuclean y los hacen
-

era un campo de cambio y de contienda, una palestra en la

que intereses opuestos hacan reclamaciones contrarias. Esta
es una de las razones por las cuales hay que tener cuidado al
hablar de cultura popular (Thompson; 1995; p.18). Son y
no son una misma cultura, porque en perspectiva minuciosa
-
les. Hablar en trminos de cultura implicara sortear las di-
ferencias, invisibilizar contradicciones sociales a favor de un

174
agradable consenso. De ello que no provengan de manera es-
tricta de una misma y nica cultura. En sus bagajes culturales
se encuentra aquello que son y tambin lo que no son, junto a
aquello que depositan como indeseable en sus contrincantes.

identidad, no slo como objeto aislado sino como partcipe

de las costumbres en comn entre chetos y cumbieros. En-
tre ellas algunos boliches y el culto a la noche, el espacio p-
blico de consumo como los shoppings y centros comerciales
y sobre todo los usos de las tecnologas como Facebook y la
telefona mvil. La metfora de la frontera sirve para pensar
estos cruces en territorios grises, espacios de socializacin
compartidos presenciales y sobre todo virtuales, ya que los
jvenes de 15 a 20 aos en su mayora generan prcticas de
acumulacin de capital social en el mundo virtual. Esto pue-
de traducirse en una gran cantidad de amigos y seguidores
en las redes sociales virtuales como Facebook, ltimamente
con la irrupcin juvenil en los usos de Twitter, pero tambin
en Ask y Skype. Estos espacios de chat y reciprocidad, en la
mayora de los casos se erigen como irrestrictos hacia des-
conocidos; amigos de amigos tienen la puerta abierta para
ingresar y publicar en los muros, espiar las fotos, comentar
y dialogar. De los miles de amigos que se detentan en la red
social virtual, los jvenes conocen en persona a un pequeo
porcentaje. Estos espacios sirven para ganar popularidad y
concretar encuentros masivos, festejos, en espacios pblicos

175
trasladan al universo presencial. En este sentido las fronteras
entre los diferentes grupos se hacen grises. Las costumbres
en comn entre chetos y cumbieros tienen su materializacin
en las tecnologas de la comunicacin como espacio adoptado
por ambos grupos de jvenes.
-
de estos jvenes despliegan un terreno simblico complejo
para ser indagado desde la Comunicacin se desarrolla un
foco de inters ms rico que en las diferencias. Dado que las
identidades que siempre se construyen ante un otro negado

a ese otro que, aunque no parezca inmediato, es tan cercano

como necesario.

176
 Bibliografa

DE CERTEAU, Michele (1996) Captulo III Valerse de: usos

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178
 CAPTULO VI
La eleccin del idioma en un destino
multilinge: El caso del cataln
entre los inmigrantes marroques

Por Csilla Vlgyi

1. Introduccin

La presente investigacin se sita en el marco del estudio

-

minoritarias y el papel de la lengua en sta.

El objetivo del presente artculo es analizar los factores
que determinan la eleccin del idioma en un destino mul-
ti-idioma. El artculo primero delinear la hiptesis y se dar
a conocer la metodologa utilizada. Despus dar una breve
-
ca y su relevancia hoy en Catalua para posicionar el tema en
-
rrollarn los principales conceptos que son necesarios para la
interpretacin de la prueba emprica. Esta parte del artculo

179
se enfocar primero en la eleccin del idioma en un entorno
multilinge desde la perspectiva de la sociedad de acogida de
una nacin minoritaria. Ms adelante nos enfocaremos en la
perspectiva del individuo y se introducir teora sobre la ad-
quisicin del idioma de los inmigrantes y los factores que lo

-
gracin presentes en Catalua y a partir de all, el artculo
se limitar a estudiar el factor especialmente relevante en el

1.a. Hiptesis
-
des lingsticas, la hiptesis postula que los inmigrantes prove-
nientes de un entorno multilinge muestran ms inters y tien-
den a aprender mejor el cataln que las personas monolinges
o inmigrantes provenientes de pases con poca tradicin de di-
versidad lingstica. Adems, la hiptesis propone que los ha-
blantes de lenguas subordinadas como lengua materna tienden
a aprender cataln en una mayor proporcin que los hablantes
-

su propio pas se consideran minoritarias o minorizadas. Para

observar esta relacin, se analiza la comunidad ms numerosa

180
1.b. Implicaciones metodolgicas
A lo largo del artculo, se tomarn en cuenta metodologas

eleccin del idioma de los inmigrantes en un destino multilin-

el anlisis de las entrevistas en profundidad realizados por el

grupo de lingistas llamado GELA1
posturas y argumentaciones de los inmigrantes radicados en
Catalua en cunto a la relevancia de la hiptesis formulada.
Finalmente la parte del anlisis emprico se har a partir de
los datos obtenidos de la Encuesta Nacional de Inmigrantes2
del ao 2007.

1.c. Contextualizacin de la investigacin

La poltica lingstica en Catalua siempre ha estado en el
centro de atencin, siendo una regin de Espaa con historia
e identidad propia y aspiraciones independentistas, en donde
el principal rasgo identitario es la lengua catalana. En este
sentido, no sorprende que las polticas lingsticas hayan ge-

1 Grup dEstudi de Llenges Amenacades (GELA) de la Universitat de Barcelona.

2 La ENI es relevada por el Instituto Nacional de Estadstica de Espaa (INE) y est
basada en una muestra de hogares tomada del Padrn Municipal, hecho que permite
examinar a todos los inmigrantes independientemente de su estatus legal.

181
nerado numerosos debates entre el gobierno central y el local,
llamado la Generalitat.3
En Catalua, despus de casi tres dcadas de la primera
Ley de Normalizacin Lingstica (1983), el balance indica
que se han alcanzado algunos objetivos importantes. El cata-

Comunidad Autnoma, sino que tambin es la lengua de las

instituciones catalanas, de la mayora de los medios de comu-
nicaciones autonmicos y, ms importante an, es la lengua
vehicular de la educacin obligatoria. A pesar de todo esto, el
cataln no se ha convertido en la lengua comn4 de comu-
nicacin. No obstante la enseanza en teora garantiza cierta
competencia en cataln, no necesariamente se traduce en su
uso. Si bien el cataln ha ganado espacios importantes, el uso

3 En los debates que han abordado el tema de la situacin del cataln, han cobrado
principalmente realce algunas posturas que sealan que la Generalitat no est cum-
pliendo con lo establecido en la Constitucin Espaola, toda vez que esta establece
la obligatoriedad de conocer el castellano y el derecho de usarlo por todos los espa-
oles; principios que podran entrar en conflicto con la normativa de la Generalitat
en su intento por promover el cataln al establecer la obligatoriedad de su uso en las
escuelas pblicas de Catalua.
4 La denominacin de lengua comn es sinnimo de lingua franca pero en una de-
terminada sociedad ser nicamente aquella que garantice el cumplimiento de tres
condiciones: a) ser una lengua de cohesin social; b) ser una lengua que mantenga la
continuidad con la lengua y la cultura histrica del territorio; c) ser una lengua cuyo
uso beneficie el mantenimiento de la diversidad lingstica de nuestro mundo. En
nuestro caso obviamente el cataln es la lengua que pretende cumplir esta funcin
(Amors y Baeres (2010).

182
social ha retrocedido bastante (Barrieras; 2010). Por eso hoy
en da muchos hablan de una sensacin general de amenaza.5

2. Marco terico

2.a Las implicaciones tericas de la eleccin

del idioma de los inmigrantes en una nacin
minoritaria
A la preocupacin por la supervivencia del cataln frente
al castellano se le aade un nuevo fenmeno: la inmigracin,
que ha causado un gran impacto en la situacin sociolings-
tica de Catalua en los ltimos diez aos. Durante este tiem-
po arribaron ms de un milln de personas procedentes de
casi todas partes del mundo (principalmente de pases en vas
de desarrollo), la mayora de ellos latinoamericanos. Hecho
que contribuy a la situacin actual en que ya no hablamos
del famoso bilingismo de la sociedad catalana sino del mul-
-
nica Barrieras) opinan que en la prdida - o mejor dicho la
sustitucin lingstica por el castellano - o en la revitalizacin
de la lengua, la nueva ola de inmigrantes tiene un papel pri-

5 http://paper.avui.cat/article/dialeg/168695/llengua/malalta.html

183
mordial. Segn Junyent (2004) la inmigracin puede ser una
amenaza o igualmente una oportunidad para que el cataln
se llegue a establecer como lingua franca entre las diferentes
comunidades lingsticas que habitan actualmente el terri-
torio cataln. Por lo anterior, la Generalitat ha hecho varias
campaas en la promocin del cataln, tratando de incentivar
su uso a travs de la oferta de mejores oportunidades de tra-
bajo, y sobre todo el aprendizaje del cataln que se ha llegado
a considerar como el eje vertebrador de un proyecto educa-

social (Generalitat de Catalunya, 2004). 6

Ante esta realidad multilinge, el gran reto es cmo con-
servar el propio idioma respetando al mismo tiempo la iden-
tidad y lengua de los inmigrantes. El caso cataln es com-

globalizacin - siguiendo la argumentacin de Will Kymlicka

(2001) - se vinculan dos dimensiones de la multiculturalidad:
el pluralismo tnico y la multinacionalidad. En este sentido,
en Catalua tanto los inmigrantes como la minora nacional
catalana estn en una situacin de desventaja frente la nacin
dominante. Las demandas de los inmigrantes y de las nacio-

6 Dicha postura poltica tambin se refleja en la Ley 10/2010, de acogida a las per-
sonas inmigradas y de las retornadas a Catalua.

184
 -
blacin migrada tiende a integrarse en la cultura mayoritaria
adoptando al castellano de acuerdo con los valores sociales
imperantes, con el efecto consecuente de convertirse en un
elemento ms de presin en el proceso de construccin nacio-
nal (Zapata-Barrero; 2009; p.26-28). Adems, en Catalua se
da la paradoja que la lengua es el principal marcador de dife-
rencia cultural y al mismo tiempo el cataln pretende ser la
principal herramienta de integracin a la sociedad catalana.

entre las demandas culturales de la nacin minoritaria y de

los inmigrantes, sealando que la inmigracin invierte esta
relacin entre lengua y autogobierno:

Si bien en un principio el autogobierno es la condicin

necesaria para mantener y proteger la lengua, con la
llegada de los inmigrantes se invierte la relacin. En
otras palabras la minora nacional pretende mantener
la frontera lingstica regional con el objetivo de man-
tener sus demandas frente la nacin mayoritaria pero
si mantiene esta frontera entre inmigrantes y naciona-
les minoritarios, la lengua propia puede terminar sien-
do minoritaria en su propio territorio lo que debilitara
sus demandas ante la nacin mayoritaria (Zapata-Ba-
rrero; 2009; p.28-29).

185
 Se tratara pues, de convertir esta presin inicial en una
ventaja que contribuya al propio desarrollo del proyecto na-
cional cataln. Es decir, la clave en el caso cataln es percibir la
multiculturalidad de una forma proactiva y convertir el cataln
en la lingua franca de la poblacin. El hecho de que la len-
gua vehicular de la enseanza pblica obligatoria sea el cataln

Manuel Castells, La identidad ha de ser una identidad de pro-

yecto y no de resistencia (Zapata-Barrero; 2007).
Finalmente, Zapata-Barrero (2009) apunta a que la polti-
-
-
micos. Y dado que en Catalua el principal rasgo identitario
es la lengua; la poltica de identidad, de inmigracin y a la vez
la de integracin, estarn cada vez ms ligadas a la poltica
lingstica.

2.b. La eleccin del idioma desde la perspectiva

del individuo: la teora y los factores influyentes
Analizada la importancia que tiene la eleccin del idioma del
inmigrante desde el punto de vista de la sociedad de acogida

de la lengua habitual de los grupos en riesgo de falta de

186
competencia lingstica en la lengua comn no es solamen-
te imprescindible para conocer la realidad lingstica actual
de Catalua sino que, segn Chiswick y Miller (2001; p.391),
puede servir de base para el diseo de polticas pblicas ms

y la integracin social de los inmigrantes.

Los estudios realizados sobre estos factores en un pas
multilinge son muy escasos. La literatura correspondiente
ms bien abarca el tema desde la economa de la adquisicin
de la lengua. Este tipo de investigacin se ha desarrollado en
dos lneas: la primera se enfoc en los factores determinantes
del conocimiento lingstico entre los inmigrantes y se desa-
rroll principalmente en pases receptores de inmigrantes,
como Canad, Estados Unidos o Australia (Chiswick y Miller;
1994, 1995, 2001, y Chiswick, Miller y Lee; 2006). El nfasis
-
cos, mientras que en la segunda lnea de investigacin a parte
de los factores ya mencionados, tambin ganaron importan-
cia factores polticos, ideolgicos y tnicos. La cuestin que

estas dos lneas de investigaciones.

destaca el artculo de Barry R. Chiswick y Paul W. Miller

(1994). Los dos acadmicos crearon un modelo para medir el
dominio del idioma local de los inmigrantes en Canad, con

187
multilinge. Tanto los resultados como el modelo son en gran
medida aplicables para el caso de Catalua.
El modelo se basa en la suposicin de que las competen-
cias lingsticas son una forma de inversin en el capital hu-
mano. Segn sta, los inmigrantes que no son competentes
en el idioma del destino han de realizar una inversin en el

realizar antes o despus de la inmigracin, y esas habilidades

adquiridas con anterioridad, lgicamente pueden afectar la
eleccin del destino (Chiswick y Miller; 2001; p.391).
-
culina adulta de Canad a partir del Censo de 1991 y los in-
vestigadores llegaron a la conclusin que la adquisicin del
idioma y las competencias lingsticas estn estrechamente

econmico anticipado que se espera del aprendizaje del idio-

ma (Chiswick y Miller; 1995; p.249).
-
terior a la inmigracin. Si se trata del primero, hablamos
de una inversin ya hecha en el aprendizaje del idioma del

con anterioridad lgicamente pueden afectar a la eleccin del

destino (Chiswick y Miller; 2001; p.391). En el caso de Ca-
nad por ejemplo, el pasado colonial de los pases de origen
tiene un impacto fuerte en la eleccin del idioma, porque no

188
 7
Sin duda, lo anterior
es aplicable al caso de Catalua por razones obvias por los
inmigrantes latinoamericanos pero tambin para el conjunto
8

-
gracin, hay que mencionar la concentracin territorial de
los grupos de inmigrantes del mismo origen como un factor
relevante. De acuerdo con los estudios realizados en Canad
(1994; p.126) y en Australia (2001; p.406) por los mismos au-
tores, un aumento en la proporcin de la poblacin inmigran-
te de la misma lengua materna implica una mayor facilidad
-
bin se asocia a los inmigrantes que dominan el idioma local
con una gran probabilidad de que en su casa la lengua local
fuera usada como lengua habitual.9

7 En el caso de Qubec, cmo es demostrado en los estudios de Chiswick y Miller,

se observa que los inmigrantes de lengua materna neolatina que suponen un menor
coste de aprendizaje del francs, son ms propensos a asentarse en Qubec que en
el Canad angloparlante (1994; p.122).
8 El hecho de haber sido una colonia de Espaa y que los habitantes de las islas
hayan sido expuestos en menor o mayor medida al espaol, tiene su impacto tanto en
la adquisicin del idioma en Catalua, como en la eleccin de comunidad autnoma
del grupo. Aunque el presente trabajo no tiene el inters de estudiar la eleccin del
destino del inmigrante, sera interesante investigar empricamente hasta qu medida
se toman en cuenta las consideraciones lingsticas a la hora de partir.
9 En la mayora de los casos se debe a que el cnyuge es del pas de destino, por
lo tanto indirectamente el estado civil del inmigrante tambin puede influir en el
dominio del idioma local.

189
la adquisicin de la lengua del destino. Una de las variables

la hora de migrar: las personas ms jvenes tienen una ca-

pacidad mucho mayor para aprender un idioma nuevo que
las personas mayores (Chiswick y Miller; 2001; p.394). Otro

educativo del aprendiz. Aquellos con mayor nivel de escolari-

dad pueden tener una mayor capacidad para aprender, y esta
capacidad de aprendizaje de las materias escolares puede f-
cilmente traspasar al aprendizaje de lenguas.
En cuanto a los incentivos econmicos, es preciso destacar

la eleccin del idioma. El incentivo de aprender uno o el otro

idioma puede variar segn las proyecciones personales de

puede predominar la actividad econmica que se lleva a cabo

en la regin de destino, mientras que el otro idioma puede ser
ms internacional. Si los inmigrantes con menor nivel de es-
tudios limitan sus actividades al mercado local, la lengua local
(en nuestro caso el cataln) les sera ms til, en cambio si
sus estudios son superiores el incentivo es mayor para inver-
tir igualmente en una lengua ms internacional (1994; p.121).
Aunque en el caso canadiense el francs y el ingls ambos son

190
lenguas internacionales, la teora de arriba es igualmente apli-
cable, y es an ms relevante en el caso de Catalua dnde el
cataln es imprescindible en la gran mayora de los sectores
econmicos locales y el castellano es sin duda la lengua inter-
nacional que permite proyectarse ms all de Catalua.
Siguiendo el anlisis del factor del incentivo econmico, es

para emigrar. Chiswick y Miller llegaron a la conclusin que

los inmigrantes econmicos que se mueven principalmente
para encontrar mejores oportunidades laborales suelen ser
ms competentes en el idioma del destino que los inmigrantes
que se mudan por otras razones como la reagrupacin fami-
liar o por razones humanitarias o ideolgicas (2001; p.394).
Otro variable relevante al factor de incentivo econmico
sera la probabilidad de retorno del inmigrante. En esto se
-
no, porque el coste de la inmigracin fue grande y por eso el

Cerrando la lnea de anlisis sobre el incentivo econmico,

cabe resaltar que las pruebas empricas de los autores (1995;
p.249) llevados a cabo en Australia y las comparaciones in-
ternacionales con Estados Unidos, Canad e Israel, demos-

idioma local con el rendimiento econmico del inmigrante.

En resumen, segn la teora de Chiswick y Miller (1994;

191
e incentivos econmicos, los inmigrantes tienden a gravitar
hacia la lengua que lingsticamente est ms cerca de su len-
gua materna10, la que predomina en su entorno de residencia
y la que en el mercado de trabajo ofrece ms oportunidades.
Asimismo, segn ellos la importancia del desarrollo de las
competencias lingsticas de los inmigrantes en su dimen-
sin econmica no solo sirve para su ajuste econmico e in-
corporacin en el mercado laboral, sino que el aprendizaje
del idioma local juega un papel indiscutible en el impacto de
la llegada del inmigrante en la economa local. Por otra parte,
y es especialmente destacable en el caso estudiado, la elec-
cin de idioma representa un papel clave en el ajuste social y
poltico, en la cohesin social con la sociedad de acogida. Por
lo tanto, Chiswick y Miller (1994; p.119) proponen que ade-
ms de la dimensin econmica, la eleccin del idioma en los
destinos no monolinges representa una implicacin poltica

10 Un factor que es fundamental en el caso de Canad, no obstante es irrelevante

en Catalunya por la proximidad lingstica y la familia lingstica comn del espaol
y el cataln.

192
3. Anlisis

de los datos obtenidos de la prueba emprica y en los resul-

tados de las entrevistas en profundidad. Dado que metodol-
gicamente es muy complejo sacar resultados directos sobre
la eleccin, el captulo se enfocar en el conocimiento del ca-
taln de los inmigrantes observando los factores que segn

de aprender el cataln. No obstante, primero hace falta iden-

algunas equivocaciones comunes al respecto.

3.a. Identificacin de las lenguas

de la inmigracin en Catalua
En los ltimos diez aos la poblacin de Catalua aumen-
t en un milln de personas gracias a la llegada continua de

precisar que inferir la lengua de una persona por su pasaporte

es uno de los errores ms frecuentes, por lo que es importante
acabar con este sobrevalorado vnculo entre nacionalidad y
lengua. Para romper una imagen social que estimaba siem-
pre el nmero de lenguas aportadas por la inmigracin como
inferior al nmero de nacionalidades, el Grup dEstudi de

193
Llenges Amenacades (GELA) de la Universitat de Barcelo-

que cohabitan en Catalua (Junyent; 2005). De acuerdo con

idiomas, pero la estimacin incluso eleva el nmero por en-

cima de 300 (Barrieras; 2010; p.5). El retrato de las lenguas

presenta una gran variedad, fruto de la diversidad lingsti-

ca de los lugares de origen. Las lenguas ms habladas son el
alemn, ingls, rabe, amazig, castellano, francs, fula, hindi,
italiano, mandinga, penyabi, portugus, quechua, rumano,
ruso, soninke, tagalo, ucraniano, urd, wolof, wu y el chino
mandarn.11

3.b. El conocimiento del cataln

entre los inmigrantes
-

relacin entre el conocimiento del cataln y lengua materna

desde un enfoque ms bien ideolgico y de estatus que lin-

11http://www10.gencat.cat/casa_llengues/AppJava/ca/multilinguisme/llenguesimmi-
gracio/llenguesimmigraciocatalunya.jsp

194
 -
plorados en el apartado anterior ya haban sido estudiados en
varias ocasiones. La mayora de estos estudios coincidieron en
que el conocimiento del cataln de los inmigrantes en general
es mayor en las zonas rurales (pirenaicas o agrcolas) con me-
nor densidad de poblacin y menor en el rea metropolitana
de Barcelona. Tambin se ha dicho que los inmigrantes tienen
un mayor conocimiento del cataln en aquellas comarcas en
las que el uso del cataln de los mismos catalanes es mayor. El
factor de ideologa poltica tambin juega un papel importante
ya que en las comarcas con mayor voto a partidos nacionalis-
tas catalanes el conocimiento del cataln de los inmigrantes es
mayor. Por ltimo, los inmigrantes, cuanto mayor sea su nivel
de estudios, mejor hablan el cataln (Ortega; 2007).
-
nocimiento del idioma cataln de los inmigrantes surgi del
curioso resultado de una investigacin hecha por la GELA en
2005, que relev que en aquel entonces 8% de los habitantes
de Catalua no tena como primera lengua ni el cataln ni el
castellano, y adems la mitad de ellos (4%) eran hablantes de
lenguas minorizadas y maltratadas en sus pases de origen
(Barrieras et al; 2007; p.94).
Dado que en Catalua hablar cataln conlleva un indicio
-
gsticas de los nuevos miembros de la sociedad. Por lo tanto
la idea haba sido observar si la teora de Chiswick y Miller

195
(1994) sobre que en un destino multilinge a los tradicionales
factores sobre el aprendizaje del idioma se les aaden factores
ideolgicos es vlida o no para el caso cataln.
-
da por el grupo de investigadores lingistas (GELA) median-
te un trabajo que observaba la proyeccin de representaciones
lingsticas de hablantes provenientes de otros pases sobre
la situacin sociolingstica del cataln mediante entrevistas
abiertas en profundidad. Segn este artculo muchas de las
reinterpretaciones de la propia lengua materna y de su situa-

Mediante este proceso no solo se construye a travs de la lengua

un elemento clave para la integracin sino en muchas ocasio-
nes, y en especial en el caso de las lenguas minorizadas conlleva
el proceso de revaloracin de la propia herencia lingstica (Ba-
rrieras et al.; 2007; p.93).
Segn la procedencia del inmigrante la predisposicin vara

hay casos en que se produce un acto de solidaridad y volunta-

riedad a aprender la lengua minoritaria que no es un requisito
obligatorio pero sin duda aporta un plus a la integracin.

que provienen de mbitos donde las ideologas monolingistas

lenguas estigmatizadas y minorizadas de su lugar de origen, y

196
en consecuencia valoran negativamente y consideran innece-
saria su aprendizaje. Es el caso de los chinos, observndose el
mismo fenmeno a menudo en hablantes de lenguas de tradi-
cin imperialista, como el castellano o el ruso (Barrieras et al.;
2007; p.98). En cuanto a los chinos, el estudio de GELA con-
cluy que los que viven en Catalua no cambiaron su visin so-
bre la diversidad lingstica, de hecho se observ que se gener
incluso una oposicin y un rechazo frontal a la lengua catalana
que llega a traducirse por parte de los padres en la prohibicin
-
car el fenmeno tienen que ver con el entorno lingstico de su
origen. En China conviven varios idiomas (p.e. wu, cantons,

mandarn, hecho que representa un fuerte rechazo de la diver-

-
gracin se traduce visiblemente en el mnimo conocimiento y

se ve que de los 22 mil chinos que viven en Catalua solo 3808

personas (16,8%) hablan cataln, y de ellos 2504 (65%) declar

Una actitud opuesta predomina entre los inmigrantes prove-

nientes de una situacin lingsticamente simtrica al cataln.
Estos inmigrantes de lenguas minorizadas al ver la situacin
sociolingstica del cataln no solamente comienzan a simpa-
tizar con el cataln y favorecen su aprendizaje, sino igualmente
acaban transformando su autoestima lingstica y se acaban

197
convirtiendo en militantes por la mejora del estatus de su
propio idioma. Para ello, el mejor ejemplo nos lo da la co-

entre hablantes de lenguas subordinadas

han detectado actitudes, generadas a partir del contacto

con la realidad sociolingstica de Catalua, que van des-

de la propia lengua, de su valor y su dignidad a travs del

cataln. Algunas personas adquieren conciencia del valor
de su lengua y empiezan a aprenderla e incluso a empren-
der acciones en defensa de la lengua en su propio pas.

Uno de los testimonios que cita Barrieras viene de una

persona de origen trtaro: Cuanto ms cataln hablo, ms
trtara soy u otro de una persona de la comunidad amazi-
ga Una cosa refuerza la otra, por decirlo de alguna manera.
Descubrir el hecho diferencial cataln refuerza en m la vo-
luntad de luchar por el hecho diferencial amazig.12

12 Fragmentos de dos entrevistas realizadas en el contexto del proyecto ARAFI 2007

Canvi derepresentacions lingstiques de parlants alloglots per contacte amb la si-
tuaci sociolingstica catalana, Secretaria per a la Immigraci, Generalitat de Cata-
lunya In Barrieras 2010; p.7.

198
 En este punto sin embargo es necesario hacer otra acota-
cin. Mencionamos que a veces los inmigrantes conocen el
idioma, simpatizan con este, pero ello no quiere decir que sea
su lengua habitual o que la estn usando. Incluso en caso de

barrera que impide que el cataln se convierta en

la lengua comn de Catalua. Adems en este caso no se tra-
ta de la voluntad del inmigrante sino de un obstculo creado
por la misma sociedad catalanohablante. Estamos hablando
de la norma de convergencia hacia el castellano, lo cual no
es un acto consciente, sino que se atribuye a la situacin so-
ciolingstica creada con la llegada de trabajadores espaoles
de otras partes de Espaa durante la era franquista y que di-

alctonos13 adoptan el castellano. Por lo tanto, si uno tiene

un aspecto fsico distinto del cataln se le habla en castellano

los inmigrantes a la sociedad catalana e impide el uso diario

del cataln, sino que a menudo se percibe como un acto dis-
criminador por parte de los nuevos miembros de la sociedad
con voluntad de formar parte de la misma.

13 Los que no tienen como lengua materna ni el castellano ni el cataln.

199
3.c. El conocimiento del cataln
de los inmigrantes marroques
De acuerdo con los datos de la ENI (2007), la poblacin
marroquina en Catalua es de 155 mil personas y constituyen
-
-

El 77 % de ellos declar que su lengua materna es el rabe y

solo un 15% dijo que es el tamazight (0,86%), el rifeo (0,9%)
o el bereber (13,74%). Estos datos estn en contradiccin con
los datos que present la Casa de Llenges Linguamn de
la Generalitat - y de lo que escribi Tilmatine (2005; p.84 en
Comellas; 2010) que aleg que el 80% de los marroques son
de habla amaziga y entonces es la tercera lengua de Catalua
14
Otros fuentes como el Idescat
(2007) presentan que el amazig es la primera lengua (L1) de
42,36% de los marroques y el rabe del 57,64% de ellos (Co-
mellas et al.; 2010; p.59). Aqu con razn surge la pregunta a
que se debe tanta diferencia en los datos?

14 http://www.vilaweb.cat/www/diariescola/noticia?id=3569330

200
empezar, en Rif que es una zona de origen muy importante
de la inmigracin marroquina amazigfona se usa con fre-

a la variedad de Rif, el tamazight y tambin el bereber es de

uso comn. En Catalua ha ido ganando terreno el glotnimo
amazig como tambin la idea que hace falta evitar el bereber
porque ste ltimo aunque tiene la ventaja de aglutinar todas
las variedades magrebes sobrevivientes de la arabizacin, no
ayuda la ideologa de reivindicacin del amazig que se basa
en la idea de una sola lengua con variedades no muy alejadas
y no de varias lenguas amazigas (Comellas et al.; 2010; p.58).
Adems como en el caso valenciano, el uso de un cierto glo-
tnimo tiene una implicacin poltica fuerte ya que el amazig
es una lengua hablada por 27 millones de personas en pa-
ses como Marruecos, Algeria, Tunsia, Lbia, el oeste de de
Egipto, el sur de Mauritania, el norte de Mali, de Nger y de
Burkina Faso, y en la ciudad autnoma espaola de Melilla.15
Ahora bien, el glotnimo de las hablas histricas del Magreb
es slo un aspecto del problema. Tambin es muy frecuente
que los inmigrantes respondan preguntas sobre su lengua de
una manera muy ambigua, por ejemplo digan que su lengua

15http://www10.gencat.net/pres_casa_llengues/AppJava/frontend/llengues_detall.
jsp?id=74&idioma=1

201
es ni amazig, ni bereber, ni rifeo, ni rabe: es marroqu. Otro
-
das hablas y acentan otras. Este ltimo sin duda tiene que
ver con factores como el prestigio o ms bien el desprestigio
de una cierta variedad que no logra en las representaciones de
los mismos hablantes el estatus de lengua y se queda en patois
porque no se usa en ninguna funcin considerada prestigiosa.
Para ellos, lenguas son el rabe, el francs que se aprenden y
se escriben en la escuela pero no el bereber. Los hablantes del
amazig suelen despreciar su lengua por un lado por su carcter
oral y la falta de tradicin escrita y por otro, porque est dividi-
do en un gran nmero de dialectos a los que ellos mismos per-
ciben en muchos casos como idiomas distintos. Las diferencias

los diferentes grupos de hablantes y dispar el nmero de dia-

lectos.16
encuestados tienen conciencia lingstica y desprestigian sus
lenguas al establecer una jerarqua de lenguas vigentes de su
comunidad. (Comellas et al.; 2010; p.59-61).

16 Los dialectos ms importantes, por el nmero de hablantes y por la extensin

geogrfica son el cabilenc o taqbylit y el taixawit en Argelia; el rifeo o tarifit , el
tamazight y el taixelhit en Marruecos, y los dialectos tuagers al desierto entre Argelia,
Nger, Mal y Burkina Faso.

202
 -

de amazigfonos entre la inmigracin marroquina. Por esta

misma razn el nmero total de los hablantes del amazig es
-
cial hasta el momento no se ha podido realizar una investiga-

lengua poco han cambiado en su tierra natural, en Catalua

del cataln y la superacin de la jerarquizacin con la lengua

estatal tuvo un impacto fuerte, y lentamente el amazig tam-
bin deja de ser considerado un patois sin importancia y se
convierte en un signo de orgullo de la identidad (Barrieras et
al.; 2009; p.61).
Los marroques, dadas las circunstancias histricas y geo-

Aunque sea su lengua inicial el amazig, la lengua vehicular

de la enseanza es el rabe en su pas de origen. Otro fac-

de los inmigrantes de origen marroqu. Como ellos confor-

man el grupo ms numeroso segn nacionalidad, no es de
sorprender que formen asociaciones entre ellos y se apoyen
mutuamente por lo que muchos de ellos ni tienen contacto

203
muy sorpresivo ya conociendo las circunstancias alrededor
del amazig es que el 90,47 % de los monolinges marroques
son de lengua materna rabe, un 2,69 % de bereber y curiosa-
mente un 6,84% se declar monolinge en espaol. Ellos son
probablemente inmigrantes de segunda generacin o simple-
mente niegan sus lenguas de origen y padres e hijos hablan
en la mayora de los casos en castellano (en cataln en menor
medida) en sus casas esperando de esto una mejor integra-
cin y mejores oportunidades en el futuro. Como no tenemos
evidencias cuantitativas de este hecho, nos tenemos que basar
en una entrevista que realic con la directora del IES Miquell
Taradell en el barrio del Raval en noviembre de 2011.17
-
ges, he de resaltar una clara tendencia: la proporcin de los
inmigrantes con lengua materna bereber muestra una gran
capacidad lingstica ya que cuanto ms multilinges son los
marroques, ms porcentaje tienen las personan de lengua
materna bereber. Al adentrar en el conocimiento del cataln
entre los inmigrantes marroques, se har una distincin en-
tre los inmigrantes con lengua materna rabe e inmigrantes
con lengua materna bereber, rifeo y tamazight, a los que en
la continuacin me referir como amazig.

17 En el marco del curso de la UNESCO Catalua: Introducci a la diversitat lings-

tica i gesti del plurilingisme.

204
 El 70,4 % de los hablantes de rabe como lengua materna
no hablan cataln, mientras que esta proporcin entre los ha-
blantes de amazig es un tanto menor de 61,4 %. De los 39,6 %
de los amazigfonos que hablan cataln, 36,5 % declar que
su conocimiento de esta lengua es muy bueno, 17,9% respon-
-
ciente y 12,8% respondi que necesita mejorar. Para la misma
pregunta los 35,8% de los nativos en rabe que hablan cata-
ln respondieron de la siguiente manera: 26,4% sabe cataln
muy bien, 26% bien, alrededor de 24% tiene conocimiento

diferencia muy marcada, pero se ve que un mayor porcenta-

je de amazigfonos sabe cataln que los que son nativos en
rabe y entre los que conocen la lengua catalana el porcentaje

mayor entre los amazigfonos. Finalmente compar los co-

inmigrantes con lengua materna rabe y con lengua materna

bereber que es el mejor representado entre las lenguas amazi-
gas. Es curioso, aunque su porcentaje sea 0,6%, que solamen-
te entre los nativos de lengua rabe encontramos personas

de personas que slo hablan castellano porque en el caso de

los hablantes de bereber es 42,4% y el caso de los nativos en
rabe es 56%. En cuanto a los inmigrantes que hablan ambos

205
idiomas la proporcin de los hablantes de bereber es mayor
(37,76%) que la de rabe (29%). Y por ltimo un dato muy

hablan ninguno de los dos. Como la proporcin de los mono-

linges de los que tienen la lengua materna rabe era mayor
que la de amazigfonos y stos ltimos presentaron un mayor
nivel de plurilingismo es curioso que sean los hablantes de
bereber que tengan una mayor proporcin (19,85%) frente
a los de lengua rabe (14,4%), que no saben ninguno de los

Los amazigfonos tienen mejor conocimiento de la lengua ca-

talana que sus compatriotas con lengua materna rabe aun-
que por la ocultacin de la verdadera lengua materna estos
-
ron su lengua materna el rabe pero en la realidad es el ama-
zig actan de la misma forma que los amazigfonos, es decir
conocen en mayor porcentaje el cataln y lo hablan mejor,
entonces las diferencias porcentuales podran ser an mayo-
res. Pienso que en la actitud de los amazigfonos hacia el ca-
taln aqu en actitud entiendo una simpata que se traduce
en conocimiento se debe en gran medida a la subordinacin
que vive su propio idioma en su pas de origen y al ver el caso
cataln que pudo lograr de salir de una jerarqua de lenguas,
empiezan a reconsiderar su relacin con su propio idioma.

206
4. Conclusiones

En lnea con la tesis de Chiswick y Miller (1994) sobre que

en destinos migratorios multilinges a los factores tradicio-
nales de la teora de la adquisicin del idioma, se les aaden

en nuestra anlisis se haba detectado una simpata por el

cataln que a menudo determina la eleccin del idioma del

con lengua materna que se encuentra en situaciones sociolin-

en sus respectivos pases. Sin embargo, como ya se haba di-

cho esta simpata no necesariamente se traduce en su uso,
pero tal vez como dice Barrieras (2007; p.95) la manera de
-
tante que el conocimiento formal que tengan. Lo importante
es la valoracin de la propia lengua que consiguen a travs de
-
rece su aprendizaje sino que se traduce en valores como es la
diversidad lingstica (Barrieras 2007; p.100).
A travs de lo que nos muestran las entrevistas en profun-
didad realizadas por el GELA se puede constatar lo que en la
prueba emprica es visible pero no resalta, que los hablantes
alctonos de lenguas minorizadas son ms propicios a apoyar
-
pectivos pases de origen. Igualmente, desde los datos pro-

207
porcionados a partir de la Encuesta Nacional de Inmigrantes,
pudimos ver que el nivel de conocimiento de los inmigrantes
-
lora la diversidad lingstica. Cunto ms multilinges son,
ms cataln hablan.

como el plurilingismo, la subordinacin lingstica tiene un

impacto positivo sobre el conocimiento del cataln. El caso de
los amazigfonos nos dio un ejemplo de una subordinacin
lingstica que al encontrarse con un caso similar se transfor-
ma y refuerza su propia identidad y lengua.
La lengua catalana por su parte, se encuentra en una si-
tuacin delicada donde los inmigrantes tendrn un papel
-
fuerzo de las identidades locales como dijo Castells, ellos to-
marn decisiones - sobre el uso del idioma en este caso-, que
incluso podran determinar el futuro del pueblo cataln. Para
una buena poltica lingstica es imprescindible conocer el
panorama lingstico de los inmigrantes y saber tratar esta
diversidad respetndolos, para que el cataln mismo pueda
ser respetado por ellos.
Es por ello que cobra tanta relevancia el paralelismo en-
tre el aprendizaje del cataln y la valoracin de la diversidad
lingstica. Por lo tanto, los estudios demostraron que cuan-
do la lengua propia de los inmigrantes no se transmite a los

208
cambio, la transmisin del idioma propio refuerza el uso y va-

de disear polticas de integracin hay que tener en cuenta

este paralelismo, dado que esta empata por el cataln puede
desencadenar movimientos de reciprocidad que, sin duda, fa-
vorecen la convivencia (Barrieras 2007; p.100).

relacin entre nacin minoritaria e inmigracin, hace falta

aadir que aunque segn Kymlicka (2001) y Zapata-Barrero
(2009) las demandas de los inmigrantes y de las naciones mi-
-
tes tienden a integrarse en la cultura mayoritaria adoptando
al castellano, con el efecto consecuente de convertirse en un
elemento ms de presin en el proceso de construccin nacio-

un elemento clave en la eleccin del idioma si la diversidad es

percibida de forma recproca y proactiva, puede convertirse
en un elemento que invierte la relacin y como dijo Baubck
(2001) de una presin inicial se transforma en una ventaja
para el proyecto nacional cataln.
-

eleccin del idioma de los inmigrantes en Catalua. Entende-

mos que la investigacin futura debera continuar abordando
y profundizando en algunos temas pendientes, como lo son
factores como el nivel de educacin, sector de trabajo, tiem-

209
po en el destino o el lugar de residencia para poder dar un
anlisis ms integrador, y seguir indagando con mayor pro-
fundidad acerca de la relevancia de la eleccin del idioma de
los inmigrantes en Catalua, sin embargo este trabajo intent

sociolingstica y los resultado obtenidos aunque aprueben

la hiptesis planteada, dan mucho margen para una futura
profundizacin.

210
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as/20090223/53644648293/dir-que-el-catala-ago-
nitza-es-una-bestiesa-madrid-pais-valencia-catalu-
nya-nord-barcelona-montilla-al.html
Isabel Clara-Sim: Llengua malalta
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Lamazic, la tercera llengua de Catalunya
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http://gela.cat/doku.php?id=llengues
Ethnologue
http://www.ethnologue.com/web.asp

214
Conferencias y otros insumos no bibliogrficos
relevantes al trabajo

Taula rodona sobre Llengua catalana i immigraci

30 de Mayo 2012, organitzat per el GRITIM, UPF
Gestionar el plurilingisme: amenaces i oportunitats
(IEC)
Lacte es va celebrar el dijous 31 de maig, a les 19 hores, a la
Sala Pi i Sunyer de lInstitut dEstudis Catalans (carrer
del Carme, 47) a crrec dIsidor Mar, president de la
Secci Filolgica de lInstitut dEstudis Catalans.
La conferncia va apuntar els camins que tenim a labast per
a contribuir a gestionar el plurilingisme de mane-
ra equitativa i sostenible, des de lmbit individual al
mundial, passant per la famlia, les organitzacions i els
marcs poltics estatals i supraestatals.
Language Rich Europe (British Council)
El dijous 7 de juny es va presentar a les 11 h al centre dArts
Santa Mnica Language Rich Europe - Una Europa rica
en llenges. Tendncies en les poltiques i les prctiques
lingstiques. LRE s un projecte que permet compar-

laprenentatge i lensenyament d`idiomes a tot Europa,

i anima els ciutadans europeus a aprendre llenges a

reunir 1200 legisladors i professionals de 24 pasos i

215
 regions diferents per debatre i desenvolupar millors po-
ltiques i prctiques relatives al multilingisme.
UB Alumni: Llenges minoritries en el S. XXI
El 8 de Juny es va celebrar una taula rodona sobre llenges
minoritries a Europa. Hi van participar lingistes que
parlaven sobre el occit, sard, gales, bret i el asturi.
Curs sobre diversitat lingstica i gest del plurilingisme
Programa TALIA, Octubre-Noviembre 2011. UNESCO Cata-
lunya

216
 CAPTULO VII
Racismo, multiculturalismo y anlisis crtico
del discurso en la coyuntura
de la actual crisis econmica en Europa.
Consideraciones reflexivas de Teun van Dijk
(Entrevista)

Teun van Dijk recorre debates polticos y tericos en torno

a procesos de estigmatizacin en el marco de la Europa en
crisis y de nuevos desafos para proyectos latinoamericanos
de corte inclusivo. La entrevista se organiza en tres bloques
temticos que responden a cuestiones tales como Procesos
de estigmatizacin (y resistencia) de la Europa en crisis; El
discurso sobre Amrica Latina y El Anlisis Crtico del Dis-
curso. En relacin a esto, van Dijk analiza los discursos pol-

las crisis econmicas y las estrategias de las que se sirven las

elites simblicas con el objetivo de reproducirlos. Tambin se
-
sidades que las componen, para terminar haciendo referencia
a los estudios que lo han hecho un intelectual mundialmente
reconocido: el Anlisis Crtico del Discurso.

217
Bloque 1
Procesos de estigmatizacin (y resistencia)
en la Europa en crisis

Editores: Considerando el contexto actual de crisis socioeco-

nmica en particular en Espaa Cmo evala la situacin del
racismo y la xenofobia?

Teun van Dijk: Como siempre las crisis socioeconmicas

agudizan las formas de dominacin y de discriminacin,
como ya hemos visto con el anti-semitismo despus de la cri-
sis de 1929 en Europa. Tambin en la crisis actual hay menos
recursos, como dinero, servicios y trabajo, y por tanto ms
competencia entre grupos sociales, y hay una tendencia de
culpar a los de abajo, como el caso de los inmigrantes. Pero
no es solamente una cuestin de una lucha por los recursos
entre los ms pobres, sino sobre todo tambin una estrategia
de las elites simblicas, por ejemplo en la poltica, de apro-
vecharse de esa situacin en su propio inters. Los partidos
polticos en Europa, cuyas ideas y polticas se han movido a la

o sin educacin. Para atraer apoyo y votos sus discursos no

-
cerbado y legitimado el racismo en la sociedad. Lo mismo con
los discursos sobre inmigrantes y minoras en los medios de

218
comunicacin. Porque esas elites tienen ms poder y ms in-
-
mo en la sociedad, como mostr en mi libro Discurso y racis-
mo de las lites.

E: Quines pertenecen a estas elites simblicas? En qu con-

sisten sus estrategias?

TvD: Llamo elites simblicas a los grupos sociales, y espe-

cialmente sus lderes y dirigentes, que tienen acceso privile-
giado y control sobre los discursos pblicos, especialmente
en la poltica, los medios de comunicacin y la educacin o
sea las tres P: Polticos, Periodistas y Profesores. Obviamente
no se pueden enumerar las mltiples estrategias, porque de-

una de las estrategias dominantes es la auto-representacin

positiva y la hetero-representacin negativa, por ejemplo si se
trata de la representacin de los Otros tnicos: inmigrantes,
minoras, etc. Al mismo tiempo minimizan la auto-represen-
tacin negativa, como en la negacin del racismo por parte
de las lites. El racismo, si se debate en la poltica o en los

-
lticos de los partidos tradicionales, de izquierda o derecha,
de nuestros peridicos o nuestros profesores.

219
E: Cules son los grupos sociales/tnicos ms afectados por
los procesos de estigmatizacin en ese contexto?

TvD: En este momento en Europa en general son primero los

gitanos (Roma), sobre todo en el este de Europa, pero todava
tambin en Europa occidental, como hemos visto en Fran-
cia, y como fue tradicionalmente el caso con los gitanos en

violenta, como por ejemplo se ve en Hungra los abusos por

miembros del partido Jobbik. Despus hay racismo contra los
inmigrantes marroques, por ejemplo en Espaa, donde los
moros son ahora los ms discriminados. Asimismo los afri-
canos subsaharianos y los inmigrantes de Amrica Latina, es-
pecialmente del Per, Ecuador y Bolivia, especialmente ellos
con rasgos ms indgenas, comparado con inmigrantes lati-
nos con rasgos ms europeos, por ejemplo de la Argentina.

E: Cmo interviene en el racismo actual, en los pases europeos

que menciona, la apelacin a lo cultural y/o lo biolgico?

TvD:
tipo de racismo que qued deslegitimado despus de la Segun-
da Guerra Mundial y el Movimiento de Derechos Civiles en
EEUU sino sobre todo cultural. Es ms aceptable que no nos
gusten los inmigrantes porque tienen una cultura (religin,
lengua, hbitos) diferente o atrasada como es el caso de los

220
musulmanes. Pero esos argumentos culturales son muchas ve-
ces un disfraz de un racismo biolgico: No nos gustan los mu-
sulmanes, sobre todo porque son en general rabes. Si fueron
suecos, seria simplemente una diferencia religiosa, como entre
catlicos y protestantes.

E: Cmo es la situacin en otros pases de la Unin Europea don-

de ha realizado estudios del racismo en el discurso de la prensa y
en los discursos polticos?

TvD: El racismo siempre ha sido un problema fundamental de

Europa, ya desde siglos, por ejemplo para legitimar la esclavitud
y el colonialismo. A pesar de la toma de consciencia crtica sobre
el racismo y el antisemitismo despus del Holocausto, tambin
en la posguerra la mayora de los pases europeos han conocido

-
tremistas se estn cundiendo entre los dems partidos, porque
aparentemente esas polticas populistas contra la inmigracin
encuentran apoyo y votos entre una populacin ya preparada con
un discurso racista contra minoras e inmigrantes. Y eso no ocu-
rre solamente en pases donde la crisis es muy severa, como en
Grecia o Espaa, sino tambin en el rico Norte, como en Holan-
da, Blgica Austria y los pases escandinavos. De hecho en esos
pases hay ms partidos racistas que en Espaa ms no sea para
defender el estado de bienestar y la cultura contra los Otros.

221
E: En distintos estados de Amrica Latina se vienen implemen-
tando, desde la dcada de 1990, polticas que apelan a la ideo-
loga del multiculturalismo para gestionar la diversidad cultural al
interior de la nacin Cul es actualmente la poltica predominan-
te de los estados europeos occidentales respecto de la gestin
de su diversidad cultural interna?

TvD: Siento que soy incapaz de dar un resumen sobre este

tema, que precisara un estudio detallado. En general, en mu-
chos pases, como Inglaterra u Holanda, las polticas de in-
migracin e integracin se formulan en trminos de respeto
de las culturas de las minoras, sobre todo en el mbito pri-
vado de la familia. Pero hay una tendencia de criticar, sobre
todo desde la derecha, la multiculturalidad, con argumentos
diferentes. En Francia se enfatiza la adaptacin a la lengua y
cultura laica francesa. En otras situaciones se rechaza la mul-
ticulturalidad como una limitacin a la adaptacin necesaria,
sobre todo de los jvenes, a la cultura dominante, resaltando,
por ejemplo, el valor negativo de prcticas sociales tradicio-
nales, como el trato machista hacia la mujer. Obviamente en
todas esas situaciones se toma nuestra cultura occidental
como superior, y por eso el anti-multiculturalismo en una
forma de racismo.

E: Considera que desde un proyecto estatal se puede alcanzar

un modelo de relaciones interculturales entre las diversidades

222
que componen la nacin que apele a un dilogo equitativo? O la
interculturalidad es una utopa a la que slo se puede aspirar en
proyectos de menor escala y desde abajo o desde organizacio-
nes de la sociedad civil?

TvD: De la misma manera que en Europa hemos podido su-

perar la diversidad religiosa, despus de las guerras de reli-
gin hasta Irlanda del Norte o Bosnia, podemos superar las
diferencias culturales y desarrollar sociedades transcultura-
les, como una forma de democracia entre otras. No quiere de-
cir que no podemos criticar prcticas culturales que violan los
derechos humanos que son una normativa ms importante -y
base de la democracia- que la diversidad cultural, que sola-
mente es legtima si no daa a personas y grupos.

Bloque 2
El discurso sobre Amrica Latina

E: Nos interesara saber qu cree que representa Amrica Latina

en este nuevo panorama (de la Europa en crisis), y si cree que
los actuales gobiernos de la regin latinoamericana y el tipo de
organizacin poltica que llevan adelante han tenido repercusin
en el discurso sobre Amrica Latina.

223
TvD: Felizmente Amrica Latina ha podido escapar parcial-

a muchos de sus ciudadanos y ciudadanas que perdieron su

empleo en Europa. Y porque tambin miles de espaoles y es-
paolas, tambin con formacin universitaria, no encuentran
trabajo y van a buscar un futuro en Amrica Latina, encontra-
mos un discurso pblico con toques nostlgicos de hace 100
aos cuando las Amricas eran la tierra prometida. Por eso
los polticos espaoles estn insistiendo con Bruselas en le-
vantar la obligacin del visado para colombianos y peruanos.
Se necesita una investigacin detallada del discurso pblico
para saber si eso tambin implica un discurso menos racista
o estereotipado sobre los latinoamericanos en el pas. Pero
s es obvio que desde 2008 el discurso pblico en Espaa se
ha centrado mucho sobre s mismo, con una autoimagen de
Espaa como un pas pobre, con Grecia, Portugal e Italia, al
margen Sur de Europa.

E: Podra ampliar la idea del discurso pblico espaol centrado

sobre s mismo?

TvD: No ms que para decir que con la crisis actual, los espa-
oles estn muy profundamente preocupados con el paro, la
pobreza, y el futuro, y menos con por ejemplo con el terroris-
mo de ETA o la inmigracin, a no ser que sea para culpar a los
inmigrantes de nuestra mala situacin econmica.

224
Bloque 3
Anlisis Crtico del Discurso

E: A partir de su conocimiento sobre el tema en particular con-

siderando tu experiencia como Editor de la revista Discurso &
Sociedad- cmo evala la situacin actual del movimiento de
investigadores/as hispanohablantes en el rea de estudios crti-
cos del discurso? Hay quienes, como Ruth Wodak, sostienen que
el Anlisis Crtico del Discursotiene un grado de eurocentrismo
en sus teoras y es necesario adecuarlas atendiendo a cada con-
texto social de aplicacin Qu puede decirnos al respecto?

TvD: Es cierto que el ACD ha sido desde el principio un mo-

vimiento ms bien europeo. Incluso en EEUU una posicin
crtica en los estudios del discurso siempre se ve como algo
ms bien europeo y marginal, radical o de izquierdas en el
propio pas. En Amrica Latina la recepcin ha sido variable.
Es cierto que reuniones de ACD, por ejemplo en Argentina
-

formato de libros, es ms bien modesta. Comparado con el

DISCOURSE
-
MUNICATION,
(www.dissoc.org) recibe muy pocos artculos de una comu-
nidad lingstica gigante como la hispanoamericana, de 500

225
millones de hablantes y muchos miles de investigadores/as.
Cierto, en parte eso tiene que ver con la lamentable situacin

-
conozcan los artculos pero de todas formas es sorprendente
que no haya tanta produccin como yo haba esperado. De
hecho tambin en las revistas internacionales y en ingls hay
pocos artculos de ACD desde Amrica Latina. Obviamen-
te, eso es nada ms que una impresin personal ma. Como
siempre aqu tambin se necesita una investigacin que por
ejemplo analice el tipo de artculos en las numerosas revistas
locales, por ejemplo de las universidades, en Amrica Latina.
-
cias de tendencia ACD en los congresos bianuales de ALED
(Asociacin Latinoamericana de Estudios del Discurso).

E: Qu es lo que imposibilita el acceso al sistema ISI para algu-

nas revistas de divulgacin cientfica?

TvD: -
ces en otras revistas ISI. Porque hay relativamente pocas re-

revista digital nueva, obviamente todava no se cita mucho.

No aplican criterios de calidad, sino que toman como criterio
las citas en revistas de calidad o sea ya en el sistema de ISI.

226
E: Considera que esa diferencia de produccin que usted apre-
cia a travs de las publicaciones Discourse & Society, Discourse
studies y Discourse & Comunication en relacin con DISCURSO
& SOCIEDAD es indicativa de una desigualdad en la produccin
cientfica del mundo hispanohablante?

TvD: En parte, s, claro. Por ejemplo mi revista DISCOUR-

aos, y por tanto con muy pocas citas probablemente por-

que es en ingls, porque la publica SAGE, importante edi-
torial de revistas de calidad, etc. Como ya dije, no miran la

muchas reas), sino si se publica regularmente, y otros cri-

terios puramente formales aparte de citas en revistas ISI.
-

seleccionan entre muchsimos que vienen del mundo entero,

as que tenemos que rechazar hasta 90% - as que lo que se
publica en esas revistas son los mejores artculos del mun-

puede competir porque recibimos muchos menos artculos,

tambin porque no est en ISI lo que es hoy en da esencial
para conseguir empleo universitario.

E: A quienes cuestionan los ACD porque consideran que tienen

un sesgo ideolgico de izquierdas, qu puede decirles?

227
TvD: Que es mejor tener un sesgo ideolgico de izquierda y
reconocerlo, que tener uno de derechas pero negarlo.

E: Cmo evala la situacin de la academia en este momento

poltico crtico para Europa occidental?

TvD: Felizmente la crisis actual provoca reacciones, especial-

mente entre estudiantes y otros jvenes, que fuerza a las uni-
versidades a tomar posicin poltica. Pero no quiere decir que
de repente toda la investigacin se torne crtica.

E: Cmo interviene el debate poltico en el contexto de las univer-

sidades, y qu aportes concretos pueden o, desde su perspec-
tiva, deben hacer los investigadores sociales en este escenario?

TvD: Como ya dije, la crisis en Europa y EEUU es una de

las condiciones de que por lo menos algunos/as investigado-
res/as sean ms conscientes de que la universidad y la ciencia
tienen que contribuir a la solucin de los problemas funda-
mentales de la sociedad. Pero como se implica en su pregunta
anterior, la ciencia tradicional se cree no poltica y por tanto
la ciencia crtica muchas veces no tiene legitimidad, y por lo
tanto a menudo no consigue dinero, posiciones universita-
rias, etc. Es una lucha permanente.

228
 SOBRE LOS AUTORES

Lucas Daz Ledesma

Licenciado y Profesor en Comunicacin Social (FPyCS,
UNLP). Doctorando en Comunicacin (FPyCS, UNLP). Do-
cente del Seminario Permanente de Tesis ctedra I en la
FPyCS, UNLP. Becario del Consejo Nacional de Investigacio-
-
dad/es y Sujeto/s del IICOM, Instituto de Investigaciones en
Comunicacin, FPyCS, UNLP. Es miembro del Laboratorio
de Comunicacin y Gnero de la FPyCS, UNLP, donde coor-
dina proyectos de comunicacin, educacin y gnero. Es asis-
tente de contenidos de la Revista Acadmica Question, Ar-

Terrestres. Investiga en torno a los mitos del Almamula, El

Duende y El Estudiante como escenarios performativos

popular y rasgos identitarios en Santiago del Estero, Argen-

tina, en tiempos actuales.

Mary Luz Estupin Serrano

Licenciada en Idiomas por la Universidad Industrial de San-
tander (Colombia). Magster en Estudios de Gnero y Cultura

229
en Amrica Latina, mencin Humanidades, por la Univer-
sidad de Chile y candidata a doctora del Programa de Doc-
torado en Estudios Latinoamericanos de la misma Casa de
Estudios. Sus reas de investigacin se adscriben a los Estu-
dios Culturales Latinoamericanos, los Estudios de Gnero y
la gubernamentalidad. Ha publicado trabajos sobre gnero,
-
tualmente prepara una publicacin sobre la gramtica del
discurso econmico en Chile.

Vernica Vidarte Asorey

Licenciada en Comunicacin Social (FPyCS, UNLP). Docto-
-
cacin y Gestin comunicacional, por la UNLP con la tesis
Buenos Aires, penas y Olvido. Redes organizacionales, cul-
-
clusin social (2011). Adjunta de la Ctedra I del Seminario
Permanente de Tesis, FPyCS, UNLP.
Fue becaria de Posgrado del Consejo Nacional de Investi-

(2005-2011). Secretaria de Investigacin del IICOM, Institu-

to de Investigaciones en Comunicacin, FPyCS, UNLP. Inves-
tigadora Categora IV, Ministerio de Educacin de la Nacin
Argentina, actual coordinadora en el Proyecto de Investiga-
-

230
do en las carreras de Comunicacin Social de las Universida-
des Nacionales argentinas. Arquetipos, tipologas, modalida-

Question. Desde
2004, dirige distintas tesis sobre comunicacin, cultura po-

Mara Juliana Catania

Licenciada en Sociologa por la Universidad de Buenos Ai-
res (2007), curs la Maestra en Polticas Pblicas y Geren-
ciamiento del Desarrollo en la Universidad de San Martin
(2012) y como becaria de la Funda cin Carolina realiz el
Master en Gestin de la Inmigracin (2012) en la Univer-
sidad Pompeu Fabra, en Barcelona, Espaa. Asimismo, se
-
tigacin Exclusin, control social y diversidad en la rela-
cin entre el migrante externo y las instituciones educativa
y judicial, dirigido por Mg. Nstor Cohen, en el Instituto
de Investigacin Gino Germani de la Universidad de Buenos
Aires. Actualmente se desempea como investigadora inde-
pendiente en temticas migratorias.

231
Norberto Leonardo Murolo
Licenciado en Comunicacin Social con orientacin en Co-
municacin y Cultura por la Universidad Nacional de Quil-
mes (UNQ), donde se gradu con medalla de oro al desempe-
o acadmico, y Doctor en Comunicacin por la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacio-
nal de La Plata (UNLP). Su tesis de Doctorado focaliza en la
hegemona de los sentidos puesta en juego en los usos de las
tecnologas de la comunicacin por parte de jvenes. Docente
de grado y posgrado en UNQ y UNLP. Coordinador de la L-
nea de Investigacin Identidad/es y Sujeto/s del Instituto de
Investigaciones en Comunicacin (IICOM). Becario de doc-

Tcnicas. Ha dictado clases en Brasil y en Espaa. Director de

-
pa de congresos, jornadas y publicaciones tanto a nivel nacio-
nal como internacional.

Csilla Vlgyi
Nacida el 8 de Abril de 1988 en Budapest (Hungra), es Li-
cenciada en Relaciones Internacionales y en Comunicaciones
por la Universidad Corvinus de Budapest. Adems posee un
Mster en Gestin de la Inmigracin por la Universitat Pom-
peu Fabra de Barcelona. Durante sus estudios ha pasado por

232
laboral en organizaciones internacionales como la OIM y en
-
chos humanos, en concreto de las comunidades minoritarias
y de los inmigrantes. En la actualidad participa en el progra-

Teun A. van Dijk

Fue profesor de Estudios del Discurso en la universidad de
Amsterdam hasta el 2004, y actualmente es profesor en la
Universitat Pompeu Fabra de Barcelona. Despus de sus tra-
-
-
cipios de los aos 80 abarca una perspectiva ms crtica, que
trata la reproduccin del racismo en el discurso, las noticias

autor de varios libros en esas reas y ha editado The Hand-

book of Discourse Analysis (4 vols., 1985), el libro introduc-
torio Discourse Studies (2 vols., 1997; la nueva edicin de
un volumen, 2011) as como The Study of discourse (5 vols.,
2007). Ha fundado seis revistas internacionales, Poetics,

-
ge las ltimas cuatro. Sus ltimos libros editados son Racism
at the top (2000, con Ruth Wodak) y Racism and discourse

233
in Latin America (2009). En la actualidad, est trabajando
en un nuevo libro sobre discurso y conocimiento. Tiene dos
doctorados honoris causa. Ha dado conferencias en muchos
pases, sobre todo en Amrica Latina. Con Adriana Bolvar,
fund la Asociacin Latino-americana de Estudios del Dis-
curso (ALED) en 1995. Para una bibliografa completa, pu-
blicaciones, y otra informacin, puede visitar su pgina web:
www.discursos.org.

Orlando Gabriel Morales

Doctor en Comunicacin por la Universidad Nacional de La
Plata (UNLP). Licenciado y Profesor en Comunicacin Social
(UNLP). Coordinador de la Lnea de Investigacin Identi-
dad/es y Sujeto/s en el Instituto de Investigaciones en Co-
municacin de la FPyCS-UNLP. Becario del Consejo Nacional
-
nario Comunicacin Intercultural en la Universidad Nacional

alterizaciones, visibilidades y relaciones entre organizaciones

de migrantes africanos subsaharianos y afrodescendientes
-

ciudadana y visibilizacin en la arena pblica de migrantes de

pases latinoamericanos en la regin de La Plata (Universi-
dad Nacional de La Plata. Director: Adriana Archenti).

234
Fernando Palazzolo
Licenciado en Comunicacin Social por la Facultad de Perio-
dismo y Comunicacin Social (UNLP). Doctorando en Comu-
nicacin Social (FPyCS, UNLP). Jefe de Trabajos Prcticos
del Seminario Permanente de Tesis ctedra I. Coordinador
de la Lnea de Investigacin Corporalidad/es y Estigma/s en
el Instituto de Investigaciones en Comunicacin de la FPyCS-
UNLP. Becario doctoral de CONICET. Miembros de proyec-
tos de investigacin sobre educacin superior y procesos de
elaboracin de tesis. Investiga sobre temticas asociadas al
fenmeno de las drogas ilegales: usos, polticas y modelos de
intervencin.

Cecilia Valdez
Nacida en La Plata en el ao 1974. Licenciada en Periodis-
mo y Comunicacin Social por la Universidad Nacional de
La Plata (1999). Mster en Comunicacin y Educacin de la
Universidad Autnoma de Barcelona (2005). Mster en Ges-
tin de la Inmigracin por la Universidad Pompeu Fabra de
Barcelona (2011). Investigadora del proyecto: Los diferentes
usos y concepciones del tiempo en las prcticas migratorias,
avalado por el Centro de Estudios Aplicados en Migraciones,
Comunicacin y Relaciones Interculturales de la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP. Redactora de
diversos peridicos de Argentina, Bolivia y Espaa.

235