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la servidumbre poltica
-Diego Tatin
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una fuerte suma de dinero a un biblifilo de la pocapara queconsentiera en
desprenderse de ella.
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Si elproblema defondo queanima la reflexin sobrelopoltico durante los
siglos xvn yxvm es el de la obediencia, esto es, por qu los hombres
obedecen? -y esaqudonde lateora polticamoderna engeneral, desde Hobbes
hasta elanarquismo, encuentra suinspiracinfundamental-, elcuestionamiento
de La Botie es sutilmente distinto: por qu, pregunta, los hombres desean
obedecer? Porque dnde si noa nivel deldeseo ocurre "esemonstruoso vicio
que no merece siquiera el nombre de cobarda, que carece de toda expresin
hablada o escrita, del que reniega la naturaleza y que la lengua se niega a
nombrar?":'. Slola contradiccin en lostrminos, el oxmoron (servidumbre
voluntaria), aludedelejos a eseinnombrable. Ahorabien, estonoscolocanoslo
frente a lopoltico mismo sino tambin frente a lono-poltico queinterviene en
eltextocomo subajocontinuo. Silapertinencia del pensamiento poltico -deca
HannahArendt-seextiende hastadondeseextiendenlasexpresiones articuladas
de los fenmenos polticos y se limita a todo aquello que para manifestarse
plenamente necesita de la palabray la articulacin', entonces todo lo que "la
lengua seniegaa nombrar" no seradeltodo-porinversin- algopoltico, sino
ms biensu lmite. Eldesplazamiento hacialono-poltico operaunavisibilidad
de lopoltico quepermite aprehender, nodigamos su esencia, peros el secreto
que atraviesa su espacio de puntaa punta. El secreto de lo poltico, de lo que
puede decirse, es algo no-poltico: "que carece de toda expresin hablada o
escrita".
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slotirano, queno dispone dems poderqueelquese leotorga..."(p. 52). De
momento, tan sloentender. No hayaqufingimiento, ni ardidretrico alguno.
Qusignificaquelaservidumbreesundeseo? Qusignificaquela libertad
es un deseo? Qumedia entreel deseo de servidumbre y eldeseo de libertad?
No un recorrido histrico, nounaimplementacin poltica, no una "hazaa de
la libertad". Eltrnsito de la servidumbre a la libertad notiene la formadeun
"calvario", ni su desenvolvimiento en la historia; se trata msbiendeun acto,
un deslizamiento que de darse seracompleto, absoluto: una toma de deseo,
podrarnosdecir, enel sentido en queMarx hablaba de''tomadeconciencia".
La Botie pareceanticipar aqu la comprensin de algo que desde Hobbes en
adelante acompaar paradojalmente la gran ventura del racionalismo: la
impotencia de la raznante las pasiones. Esto es, una pasin slo puedeser
destruidaporotrapasin mas fuerte; undeseo sloneutralizado porotromayor.
Elcombate fundamental noesnuncacontraeltirano, quetan sloesaadidura,
derivacin, consecuencia, como tambin lo es su desmoronamiento. A la
servidumbre sloy nicamente cabeoponer eldeseo delibertad. "Hay -diceLa
Botie-, no obstante, una cosa, una solacosa, que loshombres, no se porqu,
notienen siquiera lafuerzadedesear: la libertad...Loshombres slodesdean,
al parecer, la libertad, porque, de lo contrario, si la desearan realmente, la
tendran. Actancomo sisenegaran a conquistar tan precioso biennicamente
porque se trata de una empresa demasiado fcil"(p. 58). Quedaas planteada
toda una dinmica generativa deldeseo segn la cualel deseo y su realizacin
sonuna solacosa:querer la libertad esya serlibre. "Peroesquenoestclaro?
Si para obtener la libertad no hay ms que desearla; si para ello basta con
quererla".
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no-necesidad, contingencia, desvo. Desventura de desnaturalizacin y
desmemoria. Imposible no pensaraqu en otro Discurso, el de Jean-Jacques
Rousseau sobre "el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los .
hombres", slo que la desventura del hombre rousseauniano es la sociedad
misma, la prdida deunestado de.naturaleza quenoremite a realidad histrica
algunasinoquemsbienfunciona como idearegulativa, como ngulo decrtica
de lo dado; ardid, invento, ficcin quetiene por objeto la desactivacin de la
mquina social. La Botie, en cambio, parece estarnos hablando en trminos
histricos: por unadesgracia imprevista y extraa loshombres abandonaron la
libertad y eligieron la servidumbre. Es aqu donde se establece, en el texto
laboeciano, la solidaridad entre deseo y memoria para la ruptura con la
esclavitud, a lavezquecomo recuperacin deunanaturaleza dada perosiempre
frgil, vulnerada por las malas pasiones. Esterecurso a una libertad naturaly
preestablecida sermstardeabandonado por Spinoza, para quien la libertad
es ms bienuna conquista, el resultado de un constructivismo de las pasiones
segn el cualse invierte la primaca dada dela tristeza sobre la alegray de la
ignorancia sobreel saber. La dominacin poltica se asienta siempre sobrela
tristeza, sobrelaspasiones tristes y se ejerce como supersticin. En Spinoza, la
liberacin poltica (colectiva) parece tener por condicin la liberacin tica
(individual); en cualquier caso, resultaria imposible pensaren hombres que,
sometidos a la esclavitud de laspasiones tristes, desearan la libertad poltica.
En un primer momento, La Botie opone a la libertad natural el poderdela
costumbre. A lapregunta porquloshombres perseveran enlaservidumbre?,
habraqueresponder, adems depordesmemoria y deseo, porcostumbre. "As
pues, la primera raznde la servidumbre voluntaria es la costumbre"{p. 73);
inicio de una sospecha respecto a la afirmacin aristotlica de la costumbre
como una de las fuentes principales de la filosafia prctica; denmicia de la
costumbre queen Spinoza alcanzar unode sus significados ms altos como
contraposicin de una tica de lamoral. No obstante, conforme avanza, el
discurso operaun desplazamiento deeseprimer momento enel queatribuye a
la costumbre el origen de la servidumbre voluntaria. El deseo de servidumbre
no es ms que el sonido persistente y como degradado quederivade otro ms
profundo, el deseode tirana, querecorre secretamente todoel espacio social
hasta configurarlo segn la frmula dela servidumbre como tirana deseada.
"Llegoahoraa un puntoque, creo, es el resorte y el secreto de la dominacin,
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elsostnyelfundamento delatirana". Latiranano esunasustanciasinoflujo,
potencia, descarga; una condensacin tal vez, peroeventual y sin dueo. La
dominacin como maquinariaquesepone enfuncionamiento en cada lugardel
tejido social y delaqueeltirano essloelpunto defuga: "As escomoeltirano
somete a sussbditos, a unos pormedio deotros. Esta salvo graciasa aquellos
de quienes deberaguardarse..."(p. 91). Se diraqueel secreto de la tiranaes
circular: el origen deltiranoentanto que uno es la servidumbre voluntaria de
miles dehombres, cuyoorigen es a su vezla aspiracin de losqueobedecen a
la tirana. Podradecirse de latiranalo mismo queEtienne dicede la libertad:
basta desearla para tenerla.
Si bienesto desentraa la ecuacin (obediencia = deseo-de-ser-tirano) por
la cual la servidumbre, forma inevitable de las sociedades que Clastres llama .
"divididas", se reproduce a perpetuidad, eltextodejaa lavezsinrespuesta las
dospreguntas cardinales quelo animan, estoes:porquocurrela desventura
de'las "sociedades divididas"? y cmo no teneramo? Al respecto, escriba
PierreLeroux en 1847: "En vano argumenta La Botie: Elhombre no debera
tener amos: por qu querer a un rey? Para razonar con acierto y sensatez
habratenido que indicar la manera de no tener amos; pues, si no la indica, el
prudente Ulises podr siempre responderle que prefiere la monarqua a la
anarqua", Peroacaso -despus de haberaprendido de la historia lo que pasa
cuando alguien "indica la manera de no tener amos"- en esto consiste
precisamente la vigenciadelDiscurso: laausenciatotaldecualquierpretensin
programtica o propositiva; slola aprehensin de lo poltico como enigma y
la explicitacin desu presencia, antela cual.cada hombre tocado por la pasin
de la libertad se ve llevado a preguntar: qu hacer conesto?
Por lodems, La Botie dejaentrever formas decorrosin delas sociedades
entantomquinas-de-reproducir-servidumbre, quetrascienden cualquerterri-
torialidad geogrfica e histrica. Para la pregunta l.' cmo no tener amo?, vale
estaprimerarespuesta: no querer serlo, loqueoperaunasustitucin segnla
cuallaaspiracin plebeyaa latiranaporpartedelosqueobedecen dejasu lugar
a loquepodramos llamarprincipio deamistad, queremite a la aspiracin de
libertad. "Quienhayavistoensucasaa losvenecianos -leemos-, esasgentes que
viven contanta libertad queel ms infeliz se negara a ser reyy que,nacidos y
educados todosdeestaforma, noconocen otraambicin quela deconservar y
fomentar lalibertad; as..."(p. 69).Talvezlarenunciaalpoder, aludidaaqupor
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La Botie, sevinculaenmsdeunsentido a laposibilidaddelaamistad, ascomo
a 'la negativa de dar una respuesta, que tanto incomodaba a Leroux. No hay
"viejo topo", sino innumerables gusanos cuya actividad -o ms bien cuya
existencia- impide que el deseo de sumisin alcance una dimensin absoluta;
existencias enlasquelacostumbre pierde pie; enlasquesedesmorona, cuando
parecaa puntoderealizarse, la"servidumbre total"; queoponen a lasumisin
de muchos y a la tiranaefectiva de pocos, la libertad de algunos. Hay en el
Discurso algo de modernidad derrotada en sentido benjamiano. Pasin sin
certeza queno invoca futuro, ni desenlace, ni realizacin; queno subordina en
ningn momento latransformacindelaexistenciaalmito del progreso, quems
bienreconoce la eventualidad de las aventuras y desventuras quedesignan los
asuntos humanos. No hay relato sobreel pasado del que extraerleyes, sino
estudiodeIahistoriaydeloslibros antiguos paraestaratentos, desacostumbrarnos
y abandonar la voluntad de servir. La denominacin de un eterno presente
desquiciado, que no promueve la esperanza sino la transformacin de s y el
"entre-conocimiento", la amistad, de quienes se reconocen en el deseo de
libertad.
Notas
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