Celebracin de los 50 aos del Concilio Vaticano II: una mirada desde

Chile

I.- A modo de introduccin:

En los cincuenta aos transcurridos desde el inicio del Concilio Vaticano II, en
Chile se ha pasado al menos por tres momentos histricos, que han
significado tambin tres momentos muy distintos de posicionamiento de la
Iglesia Catlica ante la sociedad y el Estado en Chile: el perodo que va de
1962 a fines de 1973, que seran los ltimos aos de la democracia regida por
la Constitucin de 1925 y la vigencia de un Estado de compromiso,
nacional-desarrollista; el perodo de la dictadura militar, que abarc los
siguientes 17 aos, en los que se implant una profunda reforma neoliberal y
una institucionalidad poltica que asegurase su permanencia; y el perodo de
los ltimos 22 aos, en que recuperada la democracia formal, ha continuado
rigiendo la Constitucin de 1980 y se ha consolidado el modelo neoliberal.

Cmo se par frente a esos tres perodos histricos la Iglesia

Catlica en Chile? Qu impronta marc su actuacin y en qu
medida se hizo eco ella de la profunda renovacin que impuls el
Concilio Vaticano II?

1. La Iglesia Catlica chilena se hace parte del impulso inicial

del Vaticano II

El 11 de octubre de 1962, como un renacer de primavera, se da inicio, en la

Iglesia Cristiana Catlica, a una experiencia de cambio histrico: el Concilio
Ecumnico Vaticano II.

Promotor y animador de esa iniciativa, el Papa Juan XXIII, un anciano

carismtico y con vocacin proftica escuch la nueva meloda de los
tiempos y comprendi que era el paso de Dios en la historia como aqul
viento suave del atardecer que moviliza el sentir y quehacer de las nuevas
generaciones de gnero que, en los 60, entonan himnos de paz, justicia,
fraternidad.

El anhelo del Papa fue dar un salto adelante, mirar con bondad a la
humanidad, no ser profetas de calamidades.

En todo el mundo su clamor y esperanza despert una corriente de energa,

entusiasmo y alegra en creyentes de signos diversos y de simpata entre
hombres y mujeres de buena voluntad. La figura de un Papa clido y
comprensivo se transformara en fuente de credibilidad para la humanidad.

Mirar el futuro eclesial con optimismo, mantener un dilogo respetuoso y

fecundo con otras Iglesias cristianas y otros humanismos seran, entre otros
temas considerados, la comprensin ms asertiva contenida en los
documentos aprobados. En palabras sencillas se tratara de lo siguiente:
1. Re-convertir a la Iglesia en una autntica dimensin evanglica como
Pueblo de Dios, comunidad creyente que se retroalimente fraternalmente
a travs de los carismas de sus miembros sin distincin de rangos o
condicin social.

En un pasado secular seran, entre otros condicionamientos, el poder y

riqueza otorgado a la Iglesia por emperadores, reyes y poderosos, los
obstculos inalcanzables para un autntico caminar creyente. Tales
ataduras, previstas por Jess en relacin al poder y la autoridad, generaron
en su interior una relacin desigual entre sus miembros sostenida y
reforzada mediante un sistema jurdico opuesto a una autntica fraternidad
y al desarrollo de la libertad de los hijos de Dios.

2. Reconocer errores, injusticias, intolerancias que la Iglesia tuvo en el pasado

ante los diversos humanismos y sus representantes que se expresaban
fuera de las fronteras de la Iglesia como asimismo de aquellas expresiones,
visiones y prcticas que provenan, an, desde su propio seno.

Se considerar positivamente los nuevos aportes de los humanismos

laicos, de la ciencia, la cultura, etc. cuyos valores tambin pueden ensear
a la Iglesia.

Se dar un paso importante en la visin machista y misgina revalorizando

la alteridad de lo femenino expresado en la mujer y su aporte en el devenir
eclesial.

Se dir que el cristianismo y los cristianos se harn crebles ante el mundo

sin son capaces de renovacin y purificacin. Hoy diramos de
conversin, dilogo y compromiso asumido junto a todos y todas que se
esfuerzan por construir un mundo sin fronteras, respetuosos de la dignidad
humana, de la naturaleza, promotores de verdad, justicia,
germinadores(as) de la nueva civilizacin planetaria.

El reconocimiento de valores contenidos en otros humanismos efectuados

por el Concilio, vendra en Chile y en otras naciones a hacer justicia a todas
y todos aquellos que animados por diferentes concepciones ideolgicas
emprendieron iniciativas virtuales para construir sociedades ms justas y
fraternas. Sus nombres e iniciativas estn inscritas y reconocidas en
nuestra(s) historia(s).
 En Chile el desafo conciliar fue asumido con prontitud por la Iglesia en su
conjunto (clero-laicos) La iglesia chilena a travs de su experiencia, ms
que centenaria, haba acumulado en potencial de iniciativas que
alcanzaran su mayor maduracin a partir de los aos 30 como fruto de los
nuevos antecedentes culturales de la poca que permiti realizar un
discernimiento ms certero de los nuevos tiempos y prcticas que surgan
en el horizonte histrico del pas. Desde el plano asistencial inicial surgir
una relectura de los signos de los tiempos y comprender, con nueva
perspectiva, los nuevos desafos que llegaran para la Iglesia y el pas en lo
social, poltico, econmico, cultural, religioso.

La iglesia, impulsada y alentada por un clero visionario y laicos

progresistas darn inicio a la aparicin de un enorme contingente de
estudiantes, universitarios, obreros, campesinos, profesionales, polticos,
religiosas que desde lo que se denomina Accin Catlica, a travs, de sus
respectivas ramas llegaran a tener presencia relevante en sus
correspondientes medios ambientes liderando o apoyando las demandas
que surgan en su respectivas pertenencias.

En el futuro volvern a animar con mayor madurez los cambios ms

relevantes que se efectuarn en el pas y que marcarn distintivamente la
dcada de los 60 (1960-1970).

A meses del inicio del Concilio, y como anticipo promisorio de su participacin

en ese acontecimiento, el Episcopado chileno realiza dos gestos de
importancia para la poca.

1) El 28 de junio de 1962 el Obispo de Talca, don Manuel Larran a la sazn

Presidente de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) dara
un testimonio ejemplar al iniciar, en el fundo Los Silos de propiedad de
Iglesia, la primera reforma agraria chilena; un tema controversial para
los terratenientes del pas. Al inaugurar este proceso el Obispo dir:
Hoy en esta propiedad se termina el inquilinaje. Paralelamente lo
mismo efectuar, en otra tierra de la Iglesia, el Cardenal de Santiago
don Ral Silva Henrquez.

La experiencia inicial del Obispo de Talca repercutir en Europa y en el

Concilio. La comunidad religiosa protestante de Taiz (Francia)
considerar este esfuerzo como una esperanza para Amrica Latina y
ofrece su cooperacin para apoyarla en lo sucesivo.
 Decisiones e interpelaciones similares, a sus respectivas sociedades y
pases, efectuarn los episcopados de Colombia y Ecuador.

2) El 18 de septiembre de 1962 y ante la fuerza de los cambios que se

vislumbran prximos, el Episcopado de Chile presenta al pas una carta
pastoral El deber social y poltico en la hora presente en que interpela
a los cristianos y a la sociedad impulsar un cambio profundo y urgente
de estructuras en el orden social, jurdico, econmico.

Posteriormente los obispos se incorporarn al Concilio animados por los frutos

recogidos y por la fortaleza de un Papa que impedir modificar los temas
conducentes al cambio histrico.

Acompaan a los obispos chilenos en esa aventura, que se considera

trascendental para la iglesia de la poca, un conjunto de telogos que an
son recordados por su aporte importante en esa instancia desde una nueva
perspectiva teolgica y comprensin ms visionaria de los nuevos tiempos
que deber afrontar el cristianismo en el mundo, en Chile y Amrica Latina.
Agradecemos a Jos Comblin, Florencio Hoffman, Juan Ochagava, Egidio
Vigan, Len Toloza, Rafael Errzuriz y muchos otros que desde sus propias
experiencias, junto al pueblo creyente hicieron aportes significativos para un
mejor conocimiento de la sociedad de esa poca.

Concluido el Concilio devendrn nuevas realidades y oportunidades para

construir nuevas maneras de realizar una prctica creyente. Surgirn las
comunidades de base principalmente en sectores populares animadas
bblicamente a luz del Evangelio. Nuevos cristianos, hombres y mujeres,
adquirirn un compromiso ms slido y estable en las nuevas organizaciones
populares que surgirn en la poca, en la poltica, en los sindicatos, en las
universidades. En lontananza se vislumbra la teologa de la liberacin,
cristianos por el socialismo, un gobierno socialista electo
democrticamente, y el desplome de la democracia chilena por un golpe de
estado militar.

(del texto de Adolfo Romero - Mara Olivia Carreo: Para que nuestra Fe
no caiga en abatimiento).

- Personajes y Experiencias que son seeras de este perodo de la

Iglesia:

. Manuel Larran y Ral Silva Henrquez

. Los cristianos que lideran el proceso de la Reforma Agraria (J.

Chonchol y otros).

. El movimiento Cristianos por el Socialismo

. El surgimiento de nuevos partidos de raz cristiana: el MAPU y la IC.

 2. La Iglesia Catlica chilena en la hora del martirio de los
pobres

En Chile, el contexto de fines de los setenta y principios de los ochenta era

extremadamente crtico. Nos encontrbamos en medio de una dictadura, que
no slo violaba de modo sistemtico los Derechos Humanos, sino que
conculcaba todas las libertades pblicas y adems, pona en marcha enormes
transformaciones econmicas y sociales, que instauraban un nuevo modelo
de desarrollo econmico de orientacin y carcter neoliberal. Para vastos
sectores populares, la dictadura representaba, por una parte, el orden y el
silencio, que impona la represin y el miedo, y, por otra parte, el
empobrecimiento cuando perdan valor adquisitivo los salarios, creca el
desempleo y el Estado restringa al mnimo sus funciones sociales.

En este contexto, las iglesias cristianas, pero en particular la Iglesia Catlica,

abrieron sus puertas y los pobres empezaron a irrumpir en ellas,
transformndolas y estimulndolas a jugar roles ms activos, tanto con
relacin a la represin como al deterioro de las condiciones de vida de los
ms pobres en las poblaciones. Se multiplicaron entonces diversas
organizaciones sociales populares: Comits de DDHH, Grupos de Salud, de
Apoyo Escolar, Bolsas de Cesantes, Comits de Sin Casa, Grupos Culturales,
Comprando Juntos, etc. La Iglesia abra espacios, que las organizaciones
ocupaban para procesar sus experiencias de exclusin social y poltica y para
ensayar iniciativas de reagrupamiento popular. La derrota de la Unidad
Popular haba comprometido muchos campos, pero el pueblo no renunciaba a
sus tradiciones y capacidades organizativas. En esta tarea de reconstruccin
del movimiento popular, la Iglesia facilitaba espacios, pero se converta
tambin en un aliado.

La apertura de la Iglesia no obedeca solo a las decisiones de algunos de sus

obispos o del Cardenal Silva Henrquez, sino que era expresiva de un
fenmeno mayor, el del impacto que haba tenido en las Iglesias
latinoamericanas el Concilio Vaticano II y sus reelaboraciones locales. Entre
ellas, los pronunciamientos del CELAM, pero tanto ms importante, el cambio
en las formas de vida y en las orientaciones teolgicas que encarnaban los
agentes de pastoral (sacerdotes y religiosas) y los laicos ms comprometidos,
que recreaban la Iglesia desde las bases. Este proceso, o estas buenas
nuevas, que llev a releer los evangelios y la Biblia a partir de la experiencia
de explotacin y dominio de los pobres fue dando origen a un nuevo
pensamiento teolgico, al que el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez le
puso nombre en 1971. Le llam teologa de la liberacin, la primera teologa
producida fuera de Europa en los dos mil aos de cristiandad.

(del prlogo, hecho por Mario Garcs D., al libro ECO en el horizonte
latinoamericano (II). La Iglesia de los pobres en Amrica Latina, que
incluye entre sus textos, artculos de Ronaldo Muoz, Fernando Castillo L.,
Pablo Fontaine y Hugo Villela).
En Chile siempre ha habido una pastoral popular y religiosidad popular.
Muchas parroquias en ambientes populares. Pero en estas instituciones el
pueblo era objeto de evangelizacin y no sujeto. Era menor de edad. El
clero era el gran agente. La accin religiosa se centraba en el culto y
sacramentos. Bajo la dictadura militar se gest un despertar, una irrupcin
del pueblo. Irrupcin preparada por la Teologa de la Liberacin y la
Conferencia Episcopal de Medelln, que aplicaron el Concilio vaticano II a
Latinoamrica; puesta en prctica por sacerdotes y misioneros, alertados por
el gobierno de Salvador Allende.

En este contexto, la dictadura militar rompi el encasillamiento de la Iglesia

chilena, y un Arzobispo-Cardenal renovador junto a un clero casi
revolucionario, dieron curso al nacimiento de una tercera dimensin de la
Iglesia; la Iglesia Popular.

Concurren a constituir esta Iglesia del Pueblo cristianos de orientacin

izquierdista y an se acercan a ella socialistas, miristas y comunistas,
sintindose acogidos en una Iglesia comprometida con la justicia, la
democracia y los derechos humanos.

Nuestro telogo de la liberacin, tan prematuramente fallecido, Fernando

Castillo Lagarrigue, en su obra La Iglesia Liberadora y la Poltica,
haciendo un fino anlisis, distingui en nuestra confesin catlica tres Iglesias
(es decir, corrientes), una conservadora, otra renovada y la tercera
liberadora o popular. Entre nuestros Obispos, la mayora de los 33 seran
renovados, con 2 o 3 de derecha y otros tantos de izquierda.

Esta tercera dimensin que adquiri la Iglesia de Chile, sobre todo la de

Santiago, fue importante para que ella, en su conjunto, aprendiera que su
misin no la confinaba a las sacristas y a la beneficencia, sino tambin al
campo de la justicia, los derechos humanos, la poltica, es decir, la gran
poltica, la del bien comn.

(del texto de Jos Aldunate: El Movimiento Calama. Una experiencia

que hizo historia en Chile).

- Personajes y Experiencias que son seeras de este perodo de la

Iglesia:

. Ral Silva Henrquez, Enrique Alvear, Jorge Hourton, Fernando

Arizta.

. Los mrtires de los inicios de la dictadura militar: Joan Alsina, Miguel

Woodward, Antonio Llid, Gerardo Poblete.

. Los mrtires durante la dictadura: Andr Jarlan, los hermanos

Vergara Toledo, etc.
 . El Comit Pro-Paz, la Vicara de la Solidaridad, el Movimiento
Sebastin Acevedo y el papel de la Iglesia Catlica en la defensa de
los Derechos Humanos.

. El Movimiento Calama y el EMO.

. Las Comunidades Cristianas de Base.

. Elena Chan y Blanca Rengifo, la experiencia del CODEPU.

. El Centro Ecumnico Diego de Medelln, Ins Prez.

3. La Iglesia Catlica chilena y la regresin en tiempos del

neoliberalismo triunfante

Es bien sabido que despus de dos dcadas de Concilio y Post-Concilio que

fueron de renovacin siguieron dos dcadas que muchos ponemos bajo el
signo de una clara regresin. Fueron los aos del Papa Juan Pablo II (1978-
2004). En estos aos advertimos que la renovacin episcopal a travs de la
Colegialidad no funcion eficazmente, los obispos nombrados obedecan a
viejos esquemas, y el vuelco subrayado por el Concilio, de un clero al servicio
del Pueblo de Dios, no se efectu. El Papa polaco no sintonizaba con tantas
expectativas de cambio. Respecto de Latinoamrica, mantuvo una poltica
conservadora , desconfiando de la Teologa de la Liberacin y de los pasos
dados por la Conferencia de Medelln, con intervenciones en las de Puebla y
Santo Domingo.

Estas actitudes de la cpula romana influyeron en la Jerarqua chilena. En

1982, el cardenal Ral Silva, al cumplir 75 aos present su renuncia a Roma.
Le fue aceptada de inmediato. La Curia Vaticana ya no vea bien la poltica de
lucha que alentaba en sus colaboradores, ni su resistencia a Pinochet. Como
sucesor se escogi como Arzobispo de Santiago al que era bien visto por el
gobierno militar. Este contexto eclesial no poda sino repercutir en EMO y en
sus compromisos con una Iglesia del Pueblo de Dios. El nuevo Arzobispo
disolvi la Coordinadora de Comunidades de Base.

Cuando el ao 1990, a raz del plebiscito, se reinstaur en Chile la

democracia, algunos obispos chilenos declararon que finalmente la Iglesia
poda volver a lo suyo, que sus compromisos durante el gobierno militar
haban constituido una suplencia. Para nosotros estas declaraciones
mostraban que nada haban comprendido de la reforma conciliar.
.La Pastoral y las parroquias tuvieron que defenderse de la invasin de una
nueva generacin de clrigos formados a la antigua.

Pudo mantenerse la Iglesia renovada del Pueblo de Dios frente a estos

obstculos? Dira que se mantiene como el fuego despus de un chubasco,
ardiendo bajo las cenizas, esperando la ocasin para reavivarse.

(del texto de Jos Aldunate: El Movimiento Calama. Una experiencia

que hizo historia en Chile).

Durante los aos 80 y a principios de los 90s se consum una derrota

histrica de ese ciclo de luchas populares y revolucionarias en todo el mundo
y en Amrica Latina, en particular. El capitalismo empez a emerger de su
crisis estructural de cerca de 25 aos, con un conjunto de transformaciones
tecnolgicas, econmicas, polticas, ideolgicas y sociales, que han venido
reconfigurando profundamente el mundo en que vivimos.

Quienes sobrevivimos a esa historia profundamente vinculados a nuestros

pueblos, contemplamos hoy nuestro compromiso como cristianos con la
misma o mayor radicalidad que la de 40 aos atrs. El mundo actual se nos
presenta an ms inmoral, injusto e inhumano que aqul en que nos
resolvimos a luchar abiertamente por su cambio. Este es an ms
anticristiano y las fuerzas de perversin de la humanidad parecen
desplegadas ms amplia y profundamente.

Cmo no ha de tener vigencia, entonces, una fe iluminada por una teologa

de la liberacin! Cmo no va a ser urgente y necesario el crecimiento de una
iglesia liberadora que vivifique la conciencia y la confianza de los pueblos en
otra humanidad posible!

Por otra parte, los cambios experimentados en la realidad y las lecciones

extradas de nuestra experiencia, han introducido en nuestra comprensin de
nuestro compromiso cristiano y en nuestras propias convicciones nuevos
acentos, nuevos nfasis, nuevos enfoques.

Hoy creemos que, como punto de partida, una visin csmica de la vida
ms que una mera conciencia ecolgica- es imprescindible. Los seres
humanos, como lo entendieron muy bien nuestros pueblos originarios, no
somos el centro de Universo ni la criatura destinada a subordinar toda la
naturaleza a nuestro antojo. Debemos ser capaces de vivir en armona, en
equilibrio, con nuestro entorno, y entender que nuestra supervivencia esta
ligada indisolublemente a las dems formas de la vida que cubren este
planeta; que no es sino un punto nfimo del Universo. Precisamos avanzar
hacia una nueva civilizacin, que como dice Leonardo Boff, recupere lo
sagrado de la Tierra y el reencantamiento y veneracin del Universo.

A partir de ello, una conciencia planetaria nos resulta fundamental e

ineludible. Ninguno de los problemas ms profundos que en la actualidad
afligen a los seres humanos es de escala local ni tan siquiera nacional o
continental. Ya sean estos problemas polticos, econmicos, sociales,
ambientales o culturales. Los cristianos comprometidos abogamos por una
ciudadana global, que empieza a articularse, a desarrollar iniciativas y a
alentar procesos e instituciones que prefiguran un nuevo mundo, que
reconoce la necesidad de unirse en la construccin de un mundo sin
discriminaciones ni exclusiones, basado en la solidaridad y la justicia social,
en la democracia participativa, en el respeto y valoracin de las diversidades
nacionales y culturales y la armona con el medio ambiente.

En la ptica de un horizonte poltico hacia el que orientar las luchas de

nuestros pueblos, muchos cristianos vemos en la integracin poltica,
econmica, social y cultural de Amrica Latina y el Caribe, una meta previa
necesaria para aspirar a un desarrollo soberano, democrtico y justo; toda
vez que vivimos ya en una era internacionalmente articulada en torno de
pases-continente o bloques poltico-econmicos integrados y con la presencia
de un capital financiero internacional y enormes empresas transnacionales
que actan e imponen sus intereses por encima de fronteras nacionales.

Nuestra prctica ms que tensarse hacia la militancia poltica en partidos, hoy

se vuelca a una militancia en los movimientos sociales, en su reconstruccin y
fortalecimiento tico, orgnico y poltico. Y reviste en particular un carcter
de procesos de educacin popular, ms que de adoctrinamiento ideolgico.
Vamos construyendo entre todos el camino y el programa de los cambios que
queremos, afirmados en principios de solidaridad, democracia, autonoma y
unidad en el seno de los pobres y del pueblo. Hay una fuerte carga de
creatividad y de experimentacin en nuestras prcticas.

Por otra parte, hoy tenemos conciencia que vivimos tiempos que son
simultneamente de resistencia y de siembra. Sabemos que tenemos que ir
construyendo paralelamente una conciencia, un poder y un orden social
distinto en el mismo proceso de resistir y luchar contra el orden capitalista
que hoy impera. Construir un poder popular ha adquirido as una nueva
connotacin y renovada importancia.

Nuestros paradigmas se nutren ms que nada de nuestros valores como

cristianos, se impregnan de los principios de libertad, igualdad, fraternidad y
democracia y se expresan programticamente quizs mejor que nada en la
doctrina de los Derechos Humanos, integrales y universales.

En este camino, mltiples sujetos y movimientos sociales empiezan a

encarnar al movimiento popular en que ponemos nuestras esperanzas. Desde
los pueblos indgenas y afroamericanos, los movimientos por los derechos
humanos, por la paz y en contra de la guerra, en contra de la discriminacin
de minoras diversidad sexual, discapacitados, migrantes-, por los derechos
de la mujer y del nio, los ecologistas, hasta los movimientos ms
tradicionales como el sindical, estudiantil, poblacional o campesino; los
cristianos hemos ampliado nuestras miradas del sujeto pobre con el que
hemos ligado nuestra suerte
Finalmente, nos hemos ido reafirmando en nuestra vida como cristianos, al
margen de los vaivenes de la Iglesia institucional y jerrquica; a la que desde
hace ms de una dcada percibimos distante del pueblo. La presencia del
Seor, de su amor entre los pobres, la hemos podido percibir
permanentemente, por el contrario, en el testimonio de vida de muchos
hermanos y hermanas, que hacen a esa iglesia-pueblo de Dios la portadora
real del mensaje de Liberacin en que creemos. Y que le otorgan permanente
vigencia.

(del texto de Manuel Hidalgo V. El compromiso cristiano como lo vivimos

hoy Noviembre 2005).

- Personajes y Experiencias que son seeras de este perodo de la

Iglesia:

. Nuestros pastores y religiosas comprometidas, que ya superan los 80

aos de edad.

. Las Comunidades Cristianas que se han revitalizado

. Los cristianos laicos que militan en los nuevos movimientos sociales y

ciudadanos

. Algunos Obipos: Luis Infanti, Jos Luis Ysern, Gaspar de la Quintana.