E.E.M. N1D.

E 12 JULIO CORTZAR

E.M.M. N1- D.E.12

JULIO CORTZAR

LA INDUSTRIA CULTURAL MEDIANTE LOS ESTUDIOS

SOCIALES DE MI GRAN NOCHE

MONOGRAFA DE LA ASIGNATURA:

CULTURA Y MEDIOS

AUTORES:

PABLO DE TOMMASO, RODRIGO HOLMBERG, LEANDRO LO,

MARCOS BECCUTI, LAUTARO BRACACCINI

BUENOS AIRES, ARGENTINA

2016

PABLO DE TOMMASO, LEANDRO LO, LAUTARO BRACACCINI, RODRIGO HOLMBERG, MARCOS

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INDICE

Tabla de contenido
I.Introduccin..3
II. Desarrollo .4-8

Captulo I: Resumen del Argumento e ideas principales: ........................................................................ 4

Captulo II: Industria cultural, Multitud y Masas:.................................................................................... 5
Captulo III: Codificacin y decodificacin: ............................................................................................ 7
Captulo IV: Postmodernidad y Televisin....
Captulo V: Estticas cinematogrficas en relacin a Mi Gran Noche...

III. Conclusin. 9

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I. Introduccin:
En la presente monografa abarcaremos la temtica de la industria cultural enfocada en la
pelcula Mi Gran Noche de lex de la Iglesia, protagonizada por
Raphael https://es.wikipedia.org/wiki/Raphael_(cantante), Mario Casas, Pepn Nieto, Blanca
Surez, Carlos Areces, entre otros.

Nos haremos la pregunta cunto poder de manipulacin tiene el mundo audiovisual?

Se analizarn las aristas que la pelcula toque con el fin de poder identificar en primer
lugar los fenmenos culturales que suceden, darles un sentido prctico y crtico, que pueda
contribuir a hacernos una idea del poder de los medios en la sociedad actual y su razn de
existir.
El trmino industria cultural fue acuado por los tericos alemanes Theodor Adorno y
Marx Horkeimer entre el 1944 y 1947.Pero el fenmeno que permiti que este pudiese obtener
dicho nombre sucedi mucho antes. El punto clave que separa la cultura de la clase alta, que
como consecuencia acarrea la universalizacin de esta se da en la modernidad, acompaada
esta con la activa participacin del pueblo en la poltica y las decisiones en general del pas. El
fenmeno masa surge como un concepto de estudio nuevo para la elite del momento, que
veran peligrar su lugar preponderante. Esto sumado al nuevo poder de los medios, genero las
dudas de los tericos, quienes empezaron a cuestionar su funcionamiento. Por ejemplo Stuart
Hall, quien se encarg de analizar cmo interpretan los medios los receptores de los mensajes.

Con todo esto, nuestro objetivo es estudiar a los actores de este film con el fin de
entender que postura toman respecto del mensaje que se est emitiendo. Hasta qu punto el
bagaje cultural del receptor incide en la interpretacin del mensaje que sucede en el estudio y
en el backstage del especial de fin de ao espaol Feliz 2016, y realmente cuanto poder de
manipulacin tiene el mundo audiovisual; como sucede con la multitud que se muestra en
grandes partes, afn de entender el peso de esta masa en el contexto general de la grabacin;
y trazar un paralelismo con la sociedad actual.

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II. Desarrollo:
Captulo I: Resumen del Argumento e ideas principales:

Para empezar nos permitiremos dar un pequeo resumen del argumento de la pelcula
que ser objeto de estudio, afn de poder esclarecer an ms lo que se va a hablar a
continuacin.
Esta nos presenta en un set de grabacin de un programa de entretenimiento, que se
pasar en nochebuena, previo a ao nuevo. Aqu veremos el lado ms crudo de la industria del
entretenimiento, ya que el film muestra todos los contratiempos y sucesos que se dan para
poder tener dicho programa grabado. El trato hacia la persona, la competencia entre
presentadores , la falsedad de los que estn en set, y la imagen surrealista de la felicidad sern
algunos de los temas tratados; en un contexto de pobreza que genera (paralelamente a lo que
sucede dentro del set) revueltas entre la gente que buscan detener el programa.

Las ideas ms clara que surgen a partir de analizarla detenidamente es la del poder de
la industria, que llevaba a rebajar a cualquiera de los trabajadores de all con el fin de que ese
programa saliese como deba. As, frases como esto no lo para ni dios emitida por el
productor general Bentez o expresiones como de ac no nos vamos hasta que termine el
programa, marcan la esclavitud de parte de los directivos de los medios con sus empleados,
quienes deben acatar las rdenes por miedo a que los echen. El hecho de que la cultura
(entendida como la manifestacin del arte personificado este en los objetos culturales) est
atada al entramado econmico nos muestra esta imagen. Otra cosa que puede verse con
facilidad es la cantidad de rasgos propios de otras culturas en un programa espaol, donde el
entretenimiento pasa a ser generado por cantantes u bailes propios de otras regiones (como el
electro-pop de Adanne o el intento de conga que se desarrolla en el minuto 2:06) que son
aceptados por el pblico (este vendra a ser comensales de la fiesta, que festejan todo; y a
nivel social personificaran a aquellos que aceptan todo lo que el medio ordena, sea los que

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toman una postura acordarte al ideal dominante) con naturalidad, como si eso ya fuese parte de
ellos. Sin embargo, tambin hay manifestaciones culturales propias del pas ibrico, cmo la
presentacin del popular Alphonso. Este fenmeno transcultural no es el nico que hay, pero
es el ms claro a la hora de demostrar esto. Otra cosa curiosa que se ve en el texto es el choque
entre dos posturas bien contrapuestas de la escuela de Birmingham (la dominada y la
oposicional) en los albores del film, cuando se deja ver de un lado de la valla previa a la
entrada al lugar de grabacin a los protestantes, y del otro lado a los seguidores de Alphonso.

Ya para finalizar con este pequeo inciso nos permitiremos hablar del cambio cultural,
que se enuncia muchas veces de forma acotada. Por ejemplo, cuando le informan a Alphonso
que Adanne iba a tener el estelar en el escenario. La justificacin que se le da es que estaba
pegando ms en el mercado un tema de este joven, y para los intereses del canal eso prim
ms que todo lo que el histrico cantante, autor de xitos como Escndalo o Yo soy aquel,
representa en la cultura popular espaola. Si bien se acepta que la cultura es cambiante porque
depende de los valores de la sociedad (que siempre vara) es llamativo ver este proceso de
forma tan brusca, y sobre todo hacia un inters puramente econmico (le dan el estelar para
que ms gente se quede a ver el programa, y por lo tanto consigan ms rating). As, el
concepto de Industria Cultural se vuelve a aparecer con fuerza.

Captulo II: Industria cultural, Multitud y Masas:

Somos figuracin, hacemos lo que nos dicen, no lo que queremos. Cuando nos toca rer nos
remos, cuando nos toca aplaudir aplaudimos. Cundo se levanta uno a dar abrazos?

Industria cultural:

La industria cultural es un conjunto de empresas e instituciones cuya principal actividad

econmica es la produccin de cultura con fines lucrativos. En el sistema de produccin cultural
pueden considerarse: la televisin, la radio, los diarios y revistas, industrias cinematogrficas,
discogrficas, las editoriales, compaas de teatro o danza, las distribuidoras, etc., creando
mecanismos que buscan a la vez aumentar el consumo de sus productos, modificar los hbitos
sociales, educar, informar y, finalmente, transformar a la sociedad, por tanto abarca todos los
mbitos de la sociedad e intenta incluir a todos los individuos sin excepcin. Esta tiene la
caracterstica de producir objetos en serie, que utilizan a los medio para promocionar sus
productos. En este caso, al entretenimiento lo convierten en una materia econmica que, con el
fin de vender, traspasan cualquier barrera e incluso manipula al pueblo, ya que lo convence de
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querer consumir lo que dichos medios dicen. Relacionndolo ahora con la pelcula, podemos
encontrarla intrnseca en todo momento. En las sonrisas y aplausos falsos de los que se
encontraban en el set, en la frase de Paloma , quien dice es todo tan absurdo, que uno hace lo
que se le da la gana y sobretodo en la negacin de parar de grabar cuando la masa de
protestantes recriminaban y se manifestaban a las puertas del emplazamiento; en todo
momentos se puede apreciar ese intento por vender un ideal de divertimento , de alegra, que
cuando se apagan las cmaras se transforman en problemas de ndole econmico (extorsiones
entre personajes, por ejemplo) que muestran la fachada que se estaba desarrollando, pero que
se daba ya que era lo que el pblico quera ver. Incluso si tocamos el tema de la sexualidad
tenemos ms aristas para justificar esto: si se presta la suficiente atencin se puede apreciar
que la mujer encarna el ideal machista de la sociedad actual, y esto se puede argumentar
cuando Cristina, una de las conductoras del especial, dice siempre me toca decir a m los
chistes ms estpidos() qu, solamente estoy para mostrar las tetas?; o ya de por s en el
hecho de que los dos cantantes estelares representan un ideal de hombra y sexualidad (cada
uno enfocado en un pblico distinto) aceptados y aprobados socialmente. Y ya que la industria
cultural se sustenta en la aceptacin del pblico a lo que esta promueve, que toque este tema
no parece ser una mera casualidad.

Multitud y Masas:

La cultura es un bien universal

Continuando entonces con lo expuesto en el prrafo anterior, podemos coincidir con

que si bien parece buscarse implantar esa idea de Industria Cultural, tambin hay momentos
dnde se ve la negativa a aceptar esto. Para apreciar esta situacin simplemente hay que
prestar atencin a todo lo que est pasando afuera mientras se est grabando. La lucha de la
gente por recuperar su trabajo (esta era la razn por la que los protestantes se movilizaban, ya
que haban sido despedidos por este canal), no aceptando esa alienacin y manipulacin del
medio (ya que vieron y vivieron en carne propia la falsedad de este, ya que no estaba todo
bien y realmente la situacin no era ideal como quera dar a entender el dueo del canal) y
si quejndose por el abuso que haban sufrido. Como es bien sabido, la multitud representa el
peligro de la clase alta burguesa (que en este caso sera el canal y sus dueos), y tambin la
reivindicacin de una lucha en conjunto. Y cuando a esta se le adjudican motivos polticos
(que en este caso se podra personificar en la bsqueda de trabajo), entonces si podes encontrar
la imagen contrapuesta del humano alienado en este grupo que va contra la hegemona
(capacidad que tiene un grupo social de ejercer la direccin intelectual y moral sobre la sociedad, su
capacidad de construir en torno de su proyecto un nuevo sistema de alianzas sociales, un nuevo

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bloque histrico) , quienes luchan contra el orden impuesto en pos de que se respeten sus
derechos .

Captulo III: Codificacin y decodificacin:

Ya hablamos de Industria cultura, hicimos referencia a los cambios en la cultura e

introdujimos el concepto de masa. Ahora nos propondremos abordar la temtica de la
interpretacin de los mensajes, ya que hablando de esto podremos responder la pregunta que
nos hicimos en la introduccin (cuanto poder de manipulacin tiene el mundo audiovisual),
ya que entendiendo como el mensaje llega al pueblo, podremos aseverar con conviccin o no
si este en la pelcula es manipulado. Pero antes, hablaremos un poco de las 3 lecturas
existentes; y de lo que Hall planteaba:

Las tres lecturas:

Postura dominante: coincide con la ideologa dominante del momento. Sucede cuando
la persona acepta todo lo que mensaje que viene por parte del poder de turno, y no cuestiona
nada.

Postura negocia: si bien la persona tiene una ideologa, todos los mensajes que le
llegan los analiza individualmente y sacas sus propias conclusiones.

Postura oposicional: la persona o grupo niega todo lo que se contraponga a su ideologa

poltica sin siquiera meditarlo.

Stuart Hall:

Resumiendo, habla de cmo el mensaje es interpretado por el receptor, que segn si ideologa
toma alguna de esas tres posturas a la hora de tratar de entender lo que el medio le da a
conocer. Por lo tanto cree en la cuestin ideolgica del mensaje, y tambin su carcter
polifactico (nunca dicho mensaje va a ser interpretado de igual forma por el pblico)

Codificacin y decodificacin en relacin al film:

A pesar de que existe una cultura hegemnica esta no alcanza todas las expresiones de las
prcticas culturales sino que tambin hay resistencias generadas por otras resignificaciones,
el receptor es activo.

En el film se puede ver en pequeos momentos que pueden inferir en estas lecturas, denotadas
ms que nada a travs de dilogos. Por ejemplo, cuando Jos dice somos figuracin,
hacemos lo que nos dicen, no lo que queremos. Cuando nos toca rer nos remos, cuando nos
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toca aplaudir aplaudimos. Cundo se levanta uno a dar abrazos? Podemos inferir que
clase de postura tom en relacin a lo que estaba pasando. Si tenemos en cuenta que se
encontraba viviendo en carne propia la falsedad de los ideales que el programa trataba de
pregonar pero no los acepta ciegamente (como si lo hace la novia de este, cuando dice es
todo tan absurdo ()) , a raz de lo que dijo se puede llegar a creer que el mensaje paso por
un filtro de postura negociada. Obviamente hay que creer antes que los mensajes dependen
del receptor en cuanto a su codificacin y quiz con todas las escenas que se ven haciendo
apologa a la diversin y a la alegra que supuestamente uno debe sentir se puede dudar de
esto, ms esas postura del protagonista principal y , ms que nada, todo lo que suceda fuera
del set, donde realmente veas sufrir a la persona real en contraposicin a esa proyeccin de la
industria del entretenimiento, hace dudar de lo que realmente estaba pasando y deja abierta la
puerta a que el mensaje realmente pueda ser interpretado por los filtros de la sociedad (si,
puede ser que la mayora acepte lo que la postura dominante diga en esta pelcula, pero hay
algunos que son la excepcin a la regla). Y en el caso de la multitud enardecida, podemos
entonces decir que tom una postura oposicional.

Captulo V: Postmodernidad y Televisin

Postmodernidad

El trmino postmodernidad fue utilizado para designar generalmente a un amplio nmero de

movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, que se extienden hasta
hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de
la Edad Moderna.

Se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto
modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la
cultura, el pensamiento y la vida social.

En la postmodernidad se presenta una dificultad para definirla, no se tiene perspectiva para

evaluar si se trata de un estilo o de una dominante cultural, si es un corte radical o una
prolongacin del movimiento modernitas y de sus deseos de innovar.

Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

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Antidualista: Los postmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y

as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora
y promueve el pluralismo y la diversidad. Asegura buscar los intereses de los otros (los
marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales
que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los postmodernos tambin afirman que los textos histricos,
literarios o de otro tipo no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la
intencin del autor, ni pueden decirnos que sucedi en realidad. Ms bien, estos textos
reflejan los prejuicios y la cultura particular del escritor.

El giro lingstico: El postmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro

pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje.

La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto

ms que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas,
sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

Para tener una aproximacin del hroe postmoderno en los textos de esta poca, se deben tener
en cuenta algunos rasgos de la sociedad que lo engendra.

Masificacin de la cultura a travs de los medios de comunicacin: El crecimiento de

los medios llevan a estandarizar y despersonalizar la cultura. La produccin esttica se
ha integrado en la produccin de bienes. El arte y el conocimiento se han convertido en
mercanca.
Mediatizacin de la realidad: La tcnica permite (Cmaras, grabadores, etc.) la realidad
reproducida artificialmente adquiere la consistencia de la realidad vivida.
Multiplicidad espacial y temporal: El avance de la tecnologa permite que se opere lo
que no est efectivamente presente, han conmocionado la concepcin del espacio y del
tiempo.

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El abandono de la idea de un progreso lineal: Desaparece el optimismo, se pone fin al

proyecto humano que vea la historia como un proceso de superacin continua.
Ausencia de un proceso univoco: La realidad confusa y fragmentada solo puede ser
explorada a travs de nuevas fragmentaciones. Para acercarse al conocimiento de la
realidad.
Consumismo: Pertenecer a la poca del consumo.
Nueva escala de valores: Los ideales del pasado (ticos, polticos, etc.) desaparecen
frente a los ideales econmicos.

Durante el film de Mi gran noche se van presentando varios casos de postmodernidad junto
con las caractersticas de la misma varios de ellos son:

Durante toda la pelcula se presenta el caso de mediatizacin de la realidad, en el film

se plantean dos situaciones, la primera es las personas que estn dentro del pabelln
actuando y siendo manipulados (hacer que aplaudan o que ran para generar un clima
de alegra) para poder lograr lo que el director (Bentez) de la produccin quiere, toda
esta produccin provoca en las personas una distorsin de la realidad o sea de lo que
sucede fuera del estudio de grabacin.
La otra situacin planteada es la muchedumbre que se encuentra afuera del
estudio/pabelln que estn en huelga porque fueron despedidos de la grabacin, esto
genera violencia en la gente y comienza un enfrentamiento violento entre la polica y la
multitud.
Otro tema de la postmodernidad que se plantea en el film es la multiplicidad espacial y
temporal, en varios momentos los actores mencionan el poder los medios de
comunicacin como el internet, el wifi, etc. Otra cuestin que se plantea es que toda
esta produccin se est grabando no se mostrara hasta que pase por los diferentes
procesos (como el montaje) que se hacen en una produccin como esta y esto se
nombra en la multiplicidad espacial y temporal refirindonos ms a lo temporal, Los
avances tecnolgicos al permitir que se opere lo que no est efectivamente presente,
han conmocionado la concepcin del espacio y del tiempo

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Ahora refirindonos ms la parte del espacio toda esta elaboracin se hace a travs
de una gran escenografa, vestuario, etc, como son las mesas, el escenario, todos los
actores y actrices estn vestidos muy formalmente con trajes y vestidos.
La ausencia de un proceso univoco est presente durante toda la pelcula porque es
similar a la mediatizacin de la realidad pero no igual, porque lo que plantea esta idea
es que no solo hay una realidad sino que puede haber varias y que estn fragmentadas
y que solo puede ser explorada a travs de nuevas fragmentaciones. En el film se
plantean dos realidades la realidad de las personas que estn dentro del set de
grabacin que estn enterados de la situacin que sucede afuera pero no le dan mucha
importancia excepto cuando se va acercando el final de la pelcula. Y la otra realidad
es la gente que esta fuera del estudio reclamando su puesto de trabajo.
El consumismo se muestra no solo en el director de la grabacin que siempre quiere
quedarse con todo el dinero de la produccin sino tambin en que toda la gente que
est participando en todo est elaboracin de fin de ao incluso en los actores y
actrices de la misma.

Captulo V: Estticas del cine en relacin a Mi gran noche

lex de la Iglesia es un cono del cine espaol y europeo moderno. Con obras como El
da de la bestia y Balada triste de trompeta, marc un estilo en el que conviven el
humor, el terror, la tragedia y la crtica sociopoltica.
Resulta difcil emparentarlo con alguna esttica del cine, en especial con una pelcula
como Mi gran noche, su ltimo trabajo. Pero es cierto que las estticas, ya sea por
casualidad o por homenaje cinfilo, aparecen.
El neorrealismo italiano tena como caracterstica la representacin de problemticas
sociales con imgenes muy claras y fuertes. En la pelcula trabajada, se puede ver el
contraste macabro entre lo que sucede dentro y fuera del canal. Dentro, se sucede el
mundo virtual, ficticio; con comida, caras, culos y risas falsos. Fuera, una horda de
trabajadores despedidos golpea a las puertas de su antiguo trabajo y se enfrenta a la
polica.
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Tiene puntos en comn con la nouvelle vague, ya que aparece contenido autorreferen cial
de la cultura del pas (Raphael, Chayanne, la industria del entretenimiento exacerbada, la
corrupcin y dems son emblemas positivos y negativos de la idiosincrasia espaola).

Conclusiones:
Por todo lo expuesto hasta el momento, llegamos a la conclusin de que si bien en la
pelcula se observan claramente una postura dominante por parte del medio que se justifica
con el final del mismo, este si deja entrever la capacidad del pblico de entender los mensajes
y de analizarlos concienzudamente, ya que el hecho de que el pueblo fuera del set se quejase,
se revelase y luego viese visto sus sospechas justificadas (cuando se filtra en la red un mensaje
dnde lo incriminan al director de la cadena) deja en la mente del espectador esa idea de que
no todos somos manipulables y que si se puede (y es ms se hace) dar una mirada justa y
racional a los mensajes que el medio dispone. Si bien es cierto que durante casi toda la
pelcula ese intento de mostrar una situacin ideal se ve con fiereza, tambin es verdad que
hay pequeos indicios (dilogos de los protagonistas, los protestantes, etc) que luchan contra
eso.
Por lo tanto, contestando la pregunta del principio; s, los medios tienen un poder
inusitado y normalmente suelen imponer su punto de vista, pero la existencia de esa postura
negociada en gran parte del pueblo evita que este sea avasallado completamente y permite
creer en su capacidad crtica. Y que no se pierda la libertad dentro de las manifestaciones
culturales, evitando quiz que todo sea un negocio enmarcado dentro de la industria cultural.

Ficha Tcnica

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Ttulo Mi Gran Noche

Direccin lex de la Iglesia

Produccin Enrique Cerezo

Guin lex de la Iglesia

Jorge Guerricaechevarra

Msica Joan Valent

Fotografa ngel Amors

Protagonistas Raphael

Mario Casas

Pepn Nieto

Blanca Surez

Carlos Areces

Luis Callejo

Carmen Machi

Jaime Ordez

Pas Espaa

Ao 2015

Gnero Comedia

Duracin 100 minutos

Idioma Espaol

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