Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades

Filosofa de la Historia

Estudiante: Manuel Alejandro Colqui

Periodo lectivo: 2014

Monografa: Una nueva Historia y su

Filosofa

Introduccin

La posmodernidad parece haber iniciado con algunos diagnsticos

fatales, entre ellos se encuentra el del fin de la Historia. Al menos el de una
Historia metafsica, que fuera fundamento y motor de todo momento histrico y
la historia completa, as como su sentido, su fin, no como su liquidacin, sino
como su meta y el lugar donde se detendra.

Las condiciones histricas actuales no demuestran, evidentemente, que

la historia haya llegado a su fin, pues no se ha logrado la constitucin de una
sociedad cosmopolita inspirada en los ideales de la modernidad, o siquiera
vislumbrarse, ni se vive en una completa anarqua de relatos histricos
individuales o de pequeos grupos.

Lo que se propone aqu, entonces, es pensar la historia, filosficamente,

desde un enfoque diferente, como diferente es la mirada contempornea sobre
aquello que en el pasado se pens de otra manera, para descubrir si, tal vez,
an se puede salvar una Historia sustancial acorde al pensamiento
posmoderno, instalado ineludiblemente ya en esta poca.
El fin de la historia?

El filsofo francs Jean-Franois Lyotard y el politlogo norteamericano

Francis Fukuyama han anunciado, hace ya algunas dcadas y por separado, el
fin histrico de la modernidad. Aunque ambos compartan esta afirmacin,
difieren grandemente en la forma de llegar a ella, y lo que este hecho significa,
ya que para el primero el proyecto moderno no ha sido abandonado ni
olvidado, sino destruido, liquidado, en tanto que para Fukuyama el fin de la
historia es el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la
universalizacin de la democracia liberal occidental como forma final de
gobierno humano.

En su ensayo El fin de la historia? Fukuyama expone que el

liberalismo ha triunfado fundamentalmente en la esfera de las ideas y de la
conciencia, y su victoria todava es incompleta en el mundo real o material, no
obstante, all tambin se impondr segn el autor. Se entiende que la ideologa
de la democracia liberal, en Fukuyama, es el ltimo producto del desarrollo
ideolgico de la modernidad, no como su destructor o reemplazo, sino, como
su modelo ms logrado aunque no perfecto.

Por otra parte, Lyotard, sostiene, en La posmodernidad explicada a los

nios, que la modernidad ha llegado a su fin porque los metarrelatos de s, que,
a la vez que la legitiman, han sido destruidos por un proceso de
deslegitimacin que tambin forma parte de la modernidad: estos relatos, igual
que los mitos, tienen como finalidad legitimar las instituciones, y las prcticas
sociales y polticas, las legislaciones, las ticas, las maneras de pensar. Pero, a
diferencia de los mitos, estos relatos no buscan la referida legitimidad en un
acto originario fundacional, sino en un futuro que se ha de producir, es decir, en
una Idea a realizar. Esta Idea posee un valor legitimante porque es universal.
Como tal da a la modernidad su modo caracterstico: el proyecto. Pero este
proyecto ha perdido legitimidad hasta quedar abandonado como valor
universal.

Para el filsofo francs, a diferencia de Fukuyama, la victoria de la

tecnociencia capitalista sobre los dems candidatos a la finalidad universal de
la historia humana es otra manera (entre muchas, en palabras del autor) de
destruir el proyecto moderno que, a su vez simula que ha de realizarlo. La
dominacin por parte del sujeto sobre los objetos obtenidos por las ciencias y
las tecnologas contemporneas no viene acompaada de una mayor libertad,
como tampoco trae aparejado ms educacin pblica o un caudal de riqueza
mayor y mejor distribuida. Viene acompaada de una mayor seguridad
respecto de los hechos. Pero esta dominacin slo reconoce el xito como
criterio de juicio. El xito, sin embargo, no puede explicar lo que es ni por qu
es bueno, justo o verdadero, acelerando as el proceso de deslegitimacin pues
no consigue la concrecin del proyecto de la universalidad.

A lo anterior agrega, Lyotard, que la fuente de la legitimidad en la

historia moderna a partir de 1792 es el pueblo, el cual es una Idea en torno a
la cual hay siempre disputas por hacer prevalecer la que se tiene por la buena
Idea del pueblo. Bajo estas circunstancias los grandes relatos de legitimacin
ya no son crebles, pero su decadencia no impide que existan millares de
historias, pequeas o no tan pequeas, que continen tramando el tejido de la
vida cotidiana.

Es esto ltimo lo que se considera aqu de mayor relevancia, ya que el

hombre (como individuo de la especie humana, no como gnero dentro de la
especie) es histrico, con esto se quiere decir que todo hombre no slo se halla
determinado, en alguna medida, por el contexto histrico en el que se
encuentra, que es geogrfico, social, econmico, poltico, cultural, moral, sino
que tambin es afectado e influyente en los relatos, que son producto de una
construccin social, de la historia de los grupos, ms o menos grandes, que
dotan de sentido e identidad el presente de sus miembros, tanto
individualmente como al grupo entero en tanto colectivo.

Junto a la multiplicidad de historias relativas a los individuos y sus

variados puntos de vista, existe necesariamente, para la vida de una sociedad,
un acuerdo provisorio sobre su relato memorstico o histrico, en tanto que
necesitamos la Historia para la vida y para la accin, citando a Nietzsche
(2006: 10). Siguiendo a Nietzsche tambin en esto, se dir que el hombre, y
por extensin la sociedad, est en constante devenir y para mantenerse sano
necesita recrearse con l pues todo acontecimiento realmente importante del
pasado es injusto. Para ello es menester un horizonte provisorio y con alguna
fuerza plstica que le permita vivir en el presente y lo mueva hacia el futuro. La
Historia slo sirve si se emplea y enjuicia en favor del presente creativo, de otra
manera enferma al sujetar al pasado muerto.

De esta forma se afirma aqu que hay una Historia que no ha terminado.
En ella las ideologas y los metarrelatos son elementos importantes pero no su
fundamento ni su relato legitimatorio. Esta Historia ya no se encuentra inscripta
en una metafsica absoluta y universal, sino en una adhesin mayoritaria y
necesaria para la vida de una sociedad y por tanto ineludible, aunque no
universal. Es sta donde se puede encontrar el elemento justificatorio de una
Filosofa de la Historia, pues su relato intenta integrar a un conjunto social, ms
o menos amplio, y legitimar sus prcticas tico-polticas.

La construccin social de la memoria

Para poder continuar con lo que aqu se quiere lograr, es preciso

detenerse en esta nocin, poco clara an, de la construccin social de la
memoria (colectiva), para poder entender con mayor calado a dnde se quiere
llegar con sta.

Mara Ins Mudrovcic en su trabajo Memoria y narracin, presente en La

comprensin del pasado de Manuel Cruz Y Daniel Breuer (2005, p.133-144),
apunta una primera definicin, y que aqu se seguir, que refiere: la memoria
colectiva es una representacin narrativa, es decir, un relato, que un grupo
posee de un pasado que, para alguno de los miembros que lo integran, se
extiende ms all de la memoria individual, incluye no slo acontecimientos
que ocurrieron antes del nacimiento de algunos y que, por lo tanto, no pueden
ser, propiamente, recordados, sino que pueden abarcar, asimismo,
acontecimientos que fueron contemporneos para otros, pero que estuvieron
fuera de su experiencia individual. Esta representacin narrativa del pasado del
grupo refiere a acontecimientos socialmente significativos y, por lo mismo,
posee una dimensin fundamentalmente prctica que da cuenta de su
derivacin tico-poltica.

A lo anterior agrega la autora que, al igual que el discurso histrico, la

memoria colectiva en tanto narrativa est compuesta por dos clases de
referentes: uno de primer orden que, a diferencia del discurso histrico, est
compuesto de acontecimientos o eventos conservados como recuerdos por
aquellos que lo vivieron o experimentaron, es decir, poseen un recuerdo
comn, concepto que remite a una suma de personas que recuerdan un
episodio determinado vivido por cada una de ellas; y un segundo orden
constituido por la trama o argumento que otorga sentido y coherencia al primer
orden y consiste en un recuerdo compartido, que implica un entendimiento
narrativo. Para que la suma de recuerdos comunes que constituyen el primer
orden de referentes, aludido anteriormente, se transformen en memoria
colectiva o recuerdos compartidos deben poder ser integrados en un relato
aceptado como relato genuino de lo que ocurri. Entonces la memoria
colectiva es la narrativizacin social de recuerdos comunes, que adquieren
sentido como partes de una trama que les da coherencia y los estructura. A lo
ya expuesto hasta este momento por la filsofa, se agregar que tambin se
considera en este trabajo que la historiografa, de forma menos directa,
completa y fiel, y mediada por sus modos de transmisin y comunicacin hacia
alguna masividad, es incorporada , junto a la memoria oral, al relato de la
memoria colectiva, pues los recuerdos ms remotos de los que ya no quedan
testigos vivos y an los del presente de los que no se accede a los testigos
directamente, por las distancias, por ejemplo, o impedimentos de otra ndole,
pero s a travs de las distintas fuentes de la informacin globalizada, tal es el
caso, tomando un ejemplo de Waldo Ansaldi, de la constitucin de la identidad
nacional por la creacin de una pica de hroes patriticos en el caso de
Argentina y que tiene como su mximo representante la figura del general
Jos de San Martn. Y se convierte en imperativo explicitar, adems, respecto
al relato de la memoria colectiva, que sta no consiste en un discurso unvoco y
homogneo, sino en una trama de discursos heterogneos e inclusive
contrarios y en disputa por la hegemona de uno de ellos, lo cual tambin
influye en su dinmica, y en la que, no obstante, hay uno que predomina
promovido por, y legitimando, poderes polticos, culturales, sociales,
ideolgicos, econmicos, ticos, estticos, etc.

Continuando ahora con la exposicin de Mudrovcic, apunta ms

adelante, en el texto citado previamente, que el sentido que otorga el segundo
orden o trama es de ndole prctica, puesto que al ordenar y seleccionar
retrospectivamente los recuerdos crea una narracin que es coherente y que
sirve de justificacin para la situacin del presente. Adems, siguiendo a la
autora, la memoria colectiva no slo integra eventos del pasado en una
historia sino que incluye la construccin de una futura historia que contina
teniendo como sujeto al grupo. La comunidad de memoria genera una
comunidad de expectativas. Es esta dimensin prctica la que otorga
legitimidad a acciones polticas y jurdicas en el presente a partir del deber que
los miembros sienten con el recuerdo que forma parte de su historia. El
recuerdo se relaciona con el inters de manera tal que genera mandatos ticos
entre los miembros del grupo.

La Filosofa de la Historia desde un enfoque

constructivista

Se ha subrayado la idea de tener como sujeto al grupo, que adquiere

identidad en su relato histrico, debido a que si se permite a fines reflexivos y
especulativos realizar una analoga o paralelismo entre el desarrollo cognitivo,
histrico y psicogentico, por estadios progresivamente superiores y de mayor
complejidad, propuesto por Jean Piaget y los epistemlogos constructivistas,
en el sujeto epistmico (individual) y el sujeto colectivo (como una entidad
meramente terica y abstracta, mas, no obstante, que afecta a los individuos
en la conciencia de su identidad dentro de un marco social, en tanto es su
relato histrico y all s tiene valor de verdad en un plano psicolgico), puede
hallarse un nuevo sustrato de la historia que permitira la elaboracin de su
filosofa, como se intentar corroborar a continuacin. Se trata slo de una
analoga y no una aplicacin correcta ni completa del paradigma psicogentico-
constructivista, es decir, parcial, pues el sujeto que aqu se estudia y los
objetivos buscados con ello no son los del constructivismo y slo se vern los
elementos tericos del paradigma que resultan tiles a los fines ya apuntados.

En Paradigmas en psicologa de la educacin, Gerardo Hernndez

Rojas indica en primer lugar que la problemtica del constructivismo es
fundamentalmente epistmica (adquisicin del conocimiento por parte del
sujeto), y para resolver esta problemtica emplea dos enfoques nuevos
respecto de los heredados tradicionalmente por la modernidad: una perspectiva
gentica, centrada en la observacin del proceso en el que ocurren las
transformaciones y el devenir del conocimiento desde una perspectiva
diacrnica; en segundo lugar, emprender la tarea tanto en el plano histrico del
devenir del hombre como en el plano ontogentico para contar con una visin
global del problema. Bajo estos enfoques el sujeto colectivo, que se funda en
la narracin de su historia, debe pensarse como un sujeto dinmico en
permanente construccin o gnesis y que tiene como objeto, el conocimiento
de s mismo mediante su historia.

Hernndez Rojas describe a esta postura epistemolgica como:

constructivista, en tanto la informacin sobre los objetos, provista por los
sentidos, est fuertemente condicionada por los marcos conceptuales (es decir,
los esquemas), que orientan todo el proceso de adquisicin de los
conocimientos, y que no son producto acumulativo de la experiencia sensorial,
ni se encuentran en el sujeto de forma innata, sino que son construidos por el
sujeto cuando interacta con los distintos objetos. El conocimiento que
construye el sujeto colectivo, al menos el que es relevante aqu, es el de s
mismo a travs de la construccin social de su historia (tanto lo que se
recuerda como lo que se silencia u olvida) al tiempo que sta otorga el soporte
justificatorio e interpretativo de los acontecimientos presentes del grupo y sus
proyecciones.

Esta postura es tambin relativista ya que no le otorga preponderancia

general ni al sujeto ni tampoco al objeto, dado que ambos estn asociados y su
participacin debe ser considerada necesaria e interdependiente. En el caso
del sujeto colectivo ocurre lo mismo, pues hace y es hecho historia.
 Una categora fundamental para explicar la construccin del
conocimiento es la accin (fsica y mental) que realiza el sujeto cognoscente
frente al objeto de conocimiento, definiendo y estructurndolo, al tiempo que el
objeto tambin acta sobre el sujeto o responde a sus acciones,
promoviendo cambios en las representaciones construidas que el sujeto va
logrando de l, escribe Hernndez Rojas. Por ello existe una interaccin
recproca entre el sujeto y el objeto en el paradigma constructivista.
Anlogamente, ocurre lo propio con el sujeto colectivo que es narracin
histrica de s y la historia materia, objeto de aquella, definida por Pierre Vilar
en su Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico.

A lo expuesto hasta el momento agrega Hernndez Rojas que: el sujeto

al actuar sobre el objeto lo transforma (principalmente transformaciones
cognitivas) y, junto con ello, organiza y transforma sus estructuras o marcos
conceptuales en un proceso interminable, pues para el sujeto al conocer ms al
objeto (al hacer uso de las estructuras o mecanismos reguladores que posee
va creando una representacin cada vez ms acabada del objeto), este ltimo
se vuelve ms complejo y plantea nuevas problemticas por lo que se aleja
del sujeto y nunca puede ser conocido completamente. De esto surgen dos
implicaciones, la primera es que un nivel n2 de desarrollo de conocimiento est
construido o es una reconstruccin basada en n1, por lo tanto la explicacin
completa de n2 no puede ser posible sin estudiar y comprender n1. La segunda
es que se acenta el desarrollo hacia niveles superiores teniendo en cuenta
que cualquier estado de conocimientos alcanzado es slo un equilibrio
temporal (ms general y menos diferenciado) que est abierto a niveles
superiores de equilibrio posibles (los cuales sern menos generales y ms
diferenciados). Paralelamente, se dir de la Historia (relato que da identidad y
se identifica con el sujeto colectivo y es producto de la construccin social de la
memoria), que se convierte en sustrato de las construcciones narrativas
posteriores que surgirn desde ella y que, adems, posee una dinmica
progresiva hacia niveles o estadios superiores de conocimiento, ya que no
puede ningn individuo en una sociedad o la misma sociedad en su totalidad,
amn de la diferencia entre un individuo y un conjunto infinito de posibles
miembros de una sociedad entre los que hay infinitas representaciones
histricas e infinitas relaciones de poder, borrar lo que sabe de su pasado o en
palabras de Nietzsche: el hombre tambin se asombra de s mismo por no
poder aprender el olvido y permanecer atado al pasado. Por esta inmensa
diferencia no puede afirmarse que la Historia se desenvuelva en forma
rectilnea y constante, como en las ideas de los pensamientos modernos sobre
la historia, pero s que su movimiento es, aunque sesgado y con ritmos
dispares, continuo, renovador y con un inevitable y necesario progreso hacia
un futuro desconocido pero con mayores conocimientos para enfrentarlo.

Lo ltimo que se sealar del constructivismo es que supone un tipo de

realismo crtico, es decir, los fenmenos, o los acontecimientos en el caso de la
historia, son efectivamente reales y afectan al sujeto aunque slo puedan ser
interpretados por ste ltimo, actuando sobre ellos slo a partir de unidades de
organizacin endgena que existen en el sujeto que originan y regulan las
acciones y han sido denominadas por Piaget esquemas. Una totalidad
organizada de esquemas, con ciertas leyes de composicin y
transformaciones, forman una estructura de conocimientos. Existen dos
funciones fundamentales que intervienen y son una constante en el proceso de
desarrollo cognitivo, a la vez que indisociables: la organizacin y la adaptacin.
La organizacin tiene tres funciones: la conservacin, la tendencia asimilativa
asociada a una reacomodacin, y la propensin hacia la diferenciacin y la
integracin. La adaptacin es el equilibrio entre la acomodacin y la
asimilacin, un equilibrio dinmico que puede verse perturbado por nuevas
aproximaciones del sujeto al medio o por nuevas problemticas que el medio
plantee al sujeto. Cuando ocurre un desajuste (prdida momentnea de la
adaptacin) como producto de una perturbacin exgena o endgena, se
produce un estado de desequilibrio que lleva al sujeto a movilizar sus
mecanismos reguladores. Los mecanismos reguladores (las estructuras
cognitivas) activan complejos sistemas de regulaciones compensatorias con el
fin de restablecer el equilibrio perdido, o bien para lograr una equilibracin de
orden superior. Las sociedades tambin construyen en todo tiempo valores, un
sentido comn, tradiciones, ideologa, una superestructura, como ha sealado
Karl Marx, etc., que se modifican con los cambios de poca o estadios y los
acontecimientos, y son ms comprensivos respecto de los del pasado y
primitivos en relacin al futuro, por lo que son, adems, provisorios.

Para terminar de entender la forma en que se realiza el cambio, el

movimiento en la narracin memorstica, puede resultar til la explicacin de
ello realizada por Manuel Cruz en el captulo Memoria: extraeza o
reconciliacin?, de su Adis, historia, adis, en el que se puede leer: un relato
adecuado es aquel que permite ir incorporando cuanto ocurre, mientras que,
por su parte, una existencia cargada de sentido es aquella en la que las cosas
que nos van ocurriendo, por sorprendentes que en un primer instante puedan
parecer, de inmediato encuentran su lugar en el espacio narrativo. Cuando
uno de esos sucesos no puede ser soportado por la red narrativa, la rompe,
se convierte en un acontecimiento, un extraordinario que puede ser de
carcter espantoso o de carcter heroico. La tendencia es la de restablecer la
trama acogiendo el acontecimiento, pero est claro que semejantes gestos y
actitudes se empean, en vano, en invertir el signo del proceso. Dicho
arendtianamente: el acontecimiento es el que ilumina aquellos elementos que
han cristalizado para generarlo, lo cual quiere decir que, a menudo, slo
retrospectivamente cuando ha ocurrido algo irreversible- se iluminan zonas
que no se vean antes de este acontecimiento. Por lo que el proceso de la
construccin social del relato depende, parafraseando a Mudrovcic, del proceso
de integracin del evento traumtico, en la experiencia de los individuos, en un
recuerdo compartido.

Conclusin

Se ha intentado trazar a grandes rasgos el mecanismo de una filosofa

que permite entrever entre una multitud de historias a la Historia que las
trasciende y ana. No se trata de una Historia metafsica, absoluta y universal,
sino, desde una perspectiva sociolgica, de un sujeto colectivo cuyo ser se
identifica con la narracin compartida, elaborada en algn grado de acuerdo
comunitario, de su propia historia, de sus recuerdos y olvidos, que lo conforman
y definen tanto como sujeto colectivo, como las representaciones e
identificaciones de cada uno de los sujetos miembros de la sociedad encarnada
en ese sujeto, y permite establecer sus propios horizontes.

Puesto que esa Historia no se halla en la materialidad histrica, sino

como una abstraccin en la conciencia de los individuos que participan en su
construccin, carece de una prognosis unvoca de los acontecimientos, pero
puede anticipar que su comprensin como objeto de estudio ser
progresivamente superior, y depende del trabajo ms en favor del presente los
tiempos de su superacin.

Bibliografa

Fukuyama, F. El fin de la historia?, (1988) artculo.

Lyotard, Jean-Franois (1987). Apostilla a los relatos, en La
Posmodernidad explicada a los nios. Barcelona: Gedisa.
Nietzsche, F (2006), Segunda consideracin intempestiva. Buenos Aires:
Libros del Zorzal.
Ansaldi, W. (1993) La construccin social de la memoria y el olvido.
Trascripcin del curso dictado en el CEFISa.
Manuel Cruz (2014) Adis, historia, adis, FCE Bs. As

Manuel Cruz, Daniel Brauer (2005) La comprensin del pasado, Herder

Esp.
Hernndez Rojas, G. (1998) Descripcin y aplicacin del paradigma
psicogentico y sus aplicaciones e implicaciones educativas, en
Paradigmas en psicologa de la educacin. Mxico: Ed. Paids.
Moss, W.; Portelli, A.; Fraser, R. y otros (1991) La historia oral. Buenos
Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
Vilar, Pierre (1992) Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico.
Barcelona: Ed. Crtica.