Corea

Una interpretacin desde

Foucault

Iln Rozenbom

Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales
Grupo de Estudios del Este Asitico
Marzo de 2004

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exista una autorizacin escrita del autor.
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Introduccin

En este trabajo se analizar la transicin de la sociedad coreana desde una

instancia en la cual predominaban los valores tradicionales a la instancia actual, que
rene caractersticas tradicionales y modernas.
Se emplear un marco terico basado principalmente en las ideas y categoras
expuestas por Michel Foucault en Vigilar y Castigar (1976). Se rastrearn las tcnicas
disciplinarias descriptas por Foucault en la sociedad coreana, resaltando sus
caractersticas particulares y sus diferencias respecto de las sociedades occidentales.
A lo largo de la exposicin, se intentar mostrar que el Estado de Choson estaba
formado por una sociedad panptica de base confuciana, an sin estar desarrolladas
las instituciones disciplinarias modernas occidentales que, segn Foucault, deban
anteceder a una utpica y potencial sociedad panptica.
Tambin se mencionar que, ante la apertura al exterior y la modernizacin, los
valores y prcticas confucianos han perdido fuerza frente a los valores occidentales
modernos, instalndose instituciones disciplinarias de cuo occidental a expensas de
las tradicionales. Corea ha sufrido desintegraciones e inestabilidades y cuenta hoy en
da con una cultura disciplinaria mixta.

Caractersticas del confucianismo tradicional coreano

Muchos historiadores han observado que Corea es el pas ms confuciano del

este asitico. El confucianismo penetr profundamente en las principales instituciones y
en la vida privada durante la era de Choson, impulsado activamente por la lite
gobernante (Yang, 1999). Si bien el confucianismo haba sido introducido desde China
en tiempos muchos ms remotos y haba conocido amplia difusin, bajo la dinasta Yi
gan nuevo mpetu con el auge de la escuela neoconfuciana. Segn Yang (1999), el
Estado de Choson reformul sus estructuras polticas y sociales segn las ideas
neoconfucianas y, con el tiempo, estas ideas fueron calando en la poblacin y formando
su carcter; se generaliz un sistema de valores integrado y coherente.
La imposicin desde arriba del confucianismo no hace ms que reforzar la
proposicin de Foucault sobre la fuerte relacin poder-saber. Segn Foucault (1976):

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El poder produce saber (y no simplemente favorecindolo

porque lo sirva o aplicndolo porque sea til); poder y saber se
implican directamente el uno al otro; no existe relacin de poder sin
constitucin correlativa de un campo de saber, ni de saber que no
suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder
[...] Las relaciones de poder y de saber cercan los cuerpos humanos
y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber.
El saber tena una fuerte alianza con el poder; los eruditos participaban en la
administracin del Estado y eran formados e instruidos con patrocinio estatal con ese
objetivo. El poder era el que garantizaba la reproduccin del saber y el saber brindaba
elementos para ejercer el poder.
No se debe perder de vista que el confucianismo puede describirse como un
sistema de comportamiento tendiente a la cooperacin armoniosa y al orden social.
Confucio habra sentado las bases de este sistema por el temor a la desintegracin y al
caos social y nacional. Si bien se trata de un sistema filosfico y moral de raz
humanista, en su gensis se hace explcita su intencionalidad profundamente poltica.
El confucianismo entiende que la sociedad jerrquica debe basarse en cinco
relaciones principales: padre-hijo, marido-esposa, mayor-menor, entre pares y
gobernante-sbdito. En Corea siempre se consideraron ms significativas las relaciones
familiares que las estatales. Segn la mentalidad confuciana coreana de vida ideal, uno
debe crecer en una familia que aplique los valores confucianos, ser educado para
seguir los ritos confucianos de comportamiento y etiqueta, estudiar los clsicos
confucianos, aprobar los exmenes civiles, servir al gobierno, morir y ser enterrado
segn los ritos establecidos y ser recordado por los descendientes (Kang, 1977).
La primaca de las relaciones familiares por sobre las estatales no debe
entenderse como un factor de debilidad del Estado ni de libertad personal. Segn los
neoconfucianos la piedad filial lleva a ser un sbdito obediente; ambas relaciones
jerrquicas no son excluyentes sino complementarias. Se encuentran a diferente nivel,
pero estn imbuidas del mismo espritu jerrquico. Es ms, el protagonismo de la esfera
familiar asegura una internalizacin temprana de los patrones disciplinarios y
jerrquicos, dado que el nio pasa la mayor parte de su tiempo all. Desde sus tiempos
ms tiernos, los nios son blanco de esos micropoderes que los van moldeando. Son
objeto de prcticas disciplinarias que se inscriben en sus cuerpos y sus mentes. Se les

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ensea a comportarse de acuerdo a ritos y a ciertas normas de etiqueta que regulan

sus quehaceres ms nimios.
Foucault (1976) seala como una receta para ejercer el poder el tomar al
espritu como superficie de inscripcin para el poder, con la semiologa como
instrumento; la sumisin de los cuerpos por el control de las ideas; el anlisis de las
representaciones como principio en una poltica de los cuerpos. Y seala que: el
pensamiento de los idelogos no ha sido nicamente una teora del individuo y de la
sociedad; se ha desarrollado como una tecnologa de los poderes sutiles, eficaces y
econmicos, en oposicin a los gastos suntuarios del poder de los soberanos.
He ah el secreto de la efectividad del corpus confuciano coreano: control de los
cuerpos a travs de las representaciones y las ideas. Mediante la aplicacin de una
tecnologa y de una microfsica del poder a nivel familiar se logran mayores sutileza,
penetracin y economa. La coercin domstica hace innecesario el despliegue de
fuerza del Estado. Los ritos funcionan como un juego de signos-obstculo que puedan
someter el movimiento de las fuerzas a una relacin de poder (Foucault, 1976). El
encargado del disciplinamiento es el cuerpo social, mediante signos y representaciones.
Lo que Foucault (1976) entiende como disciplinas son frmulas generales de
dominacin y permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, garantizan
la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad.
Sin duda, los ritos confucianos son disciplinas que implican una coercin
ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la actividad ms que sobre su
resultado (Foucault, 1976). Estas disciplinas se basan en un saber: la anatoma poltica
(de los cuerpos); y su ejercicio forma parte de una mecnica del poder. Nuevamente
vemos en las disciplinas la articulacin de la dupla poder-saber para la formacin de
cuerpos dciles y tiles.
Claro que las disciplinas no son para todos iguales. La sociedad y la familia
asignan disciplinas particulares a cada miembro de la sociedad segn su rol. La
estructura social tradicional coreana permite asignar a cada miembro las disciplinas
correspondientes, hacindolas prcticas en el seno de cada familia y luego
extrapolndolas a la esfera pblica.
Foucault (1976) otorga importancia a la disposicin en series de las actividades
sucesivas para una mejor fiscalizacin disciplinaria: permite un control detallado y una
intervencin puntual, pudiendo corregir y depurar en cada una de las instancias.
Pueden tomarse las cinco relaciones bsicas confucianas como relaciones seriadas.

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Cada persona comienza relacionndose con sus padres, luego con sus hermanos, ms
tarde con sus pares y con su gobernante; formar una pareja y una familia propia en la
que deber instaurar el mismo tipo de relacin jerrquica. Cada relacin tiene sus
propias particularidades y el individuo debe saber comportarse correctamente en todas
ellas. Hay un control continuo por parte de la familia, de sus padres, de su cnyuge, de
sus hermanos, de sus pares, de sus maestros y, en fin, de cada persona con que se
tope en su vida social. Es imposible evadirse de este control. El incumplimiento de los
ritos, la etiqueta y las prcticas confucianas dejaran a la persona fuera de la sociedad,
excluida. Esta vigilancia jerrquica es un dispositivo que coacciona por el juego de la
mirada; las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder. Es imposible
sustraerse a las mltiples miradas que vigilan entrecruzadamente al individuo en cada
mbito en que se desenvuelve, an sin poder ver que es visto; el poder circula por
doquier, gana tanto en intensidad como en discrecin. Pero el poder disciplinario es
simultneamente discreto e indiscreto, ya que funciona permanentemente y en silencio
pero est siempre y en todos lados.
Bentham, con su propuesta de una prisin de arquitectura panptica plasmada
en su Postscript to the Panopticon en 1791, sent las bases para la utilizacin de esta
tecnologa de vigilancia y poder en muchas instituciones modernas. Como seala
Foucault (1976):
El efecto mayor del Panptico es inducir en el detenido un
estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el
funcionamiento automtico del poder; hacer que la vigilancia sea
permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su accin;
que la perfeccin del poder tienda a volver intil la actualidad de su
ejercicio; que este aparato arquitectnico sea una mquina de crear
y de sostener una relacin de poder independiente de aquel que lo
ejerce.
El Panptico es un sistema arquitectnico y ptico y, a la vez, un mecanismo de poder y
una figura de tecnologa poltica que economiza, intensifica y automatiza.
Muchos idelogos del orden, que desarrollaron tcnicas de disciplinamiento,
vigilancia y control social en occidente soaron con una utpica sociedad panptica. En
esta sociedad panptica, que sobrevendra cronolgicamente a una generalizacin de
las instituciones panpticas de vigilancia y de las tcnicas modernas de disciplinamiento

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celular e individual, cada individuo tendra su lugar jerrquico y funcional, sabiendo que
podra estar siendo vigilado por otros que a su vez seran pasibles de vigilancia.
Sin embargo, podra concebirse a la sociedad confuciana Choson como un
prototipo de sociedad panptica. De acuerdo a lo arriba descrito, durante la dinasta Yi
se practic una arquitectura social panptica en base a la regulacin y vigilancia de
todas las relaciones sociales. El individuo deba observar cierta disciplina en cada una
de las cinco relaciones sociales confucianas y estaba mltiplemente vigilado. Se trataba
de una arquitectura social a la vez descentralizada (por los mltiples focos de control) y
centralizada (por la coherencia), heterognea (por las mltiples instancias) y
homognea (por los valores). La mquina panptica no degener en tirana justamente
por las caractersticas recin descriptas, porque el dispositivo disciplinario estaba
democrticamente controlado; mas no dejaba de ser un rgimen totalitario.
Tal como seala Michael Pettid, mientras que el control de la sexualidad estaba
legislado en cierto grado por ejemplo con el chil gochiak y por cdigos legales como el
Kyongguk taejon, en la prctica la regulacin de esta clase de prcticas estaba en
manos de los vecinos y de la comunidad. Este autor sostiene que la aceptacin y la
prctica de la doctrina neoconfuciana posibilitaba los arreglos matrimoniales entre
familias, fortaleca las alianzas polticas y daba fama de cultivada a una familia;
mientras que la no adhesin a estas normas sociales exclua y marginaba a la familia.
As, se auto-perpetuaba un sistema de controles sociales.
El esquema panptico, sin anularse ni perder ninguna de sus propiedades, est
destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocacin es volverse en l una funcin
generalizada (Foucault, 1976). En Choson, el panoptismo fue difundido desde la lite
gobernante como una funcin social generalizada, pero no estaba arraigado en
instituciones ajenas a las relaciones estrictamente sociales, tales como la economa, la
produccin, la educacin, la salud o lo penitenciario. Era una sociedad panptica, pero
sin un panoptismo que atravesara transversalmente cada una de sus actividades; en
eso se diferenciaba de la utopa de sociedad panptica, que prescriba una evolucin
teleolgica progresiva, una lnea cronolgica en la que el panoptismo ira conquistando
diferentes prcticas y actividades hasta generalizarse en la sociedad.
Segn la concepcin de Foucault (1976) las disciplinas se revisten de
conocimientos que les dan un aspecto confesable y en realidad son una serie de
mecanismos para desequilibrar definitivamente y en todas partes las relaciones de
poder; de ah el hecho de que se obstinen en hacerlas pasar por la forma humilde pero

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completa de toda moral, cuando son un haz de tcnicas fsico-polticas. De ah las

importancia y preocupacin del confucianismo en regular con ritos y prcticas las
relaciones sociales y de imponer una moral pblica y privada. Su fin supremo es
alcanzar y mantener una sociedad armoniosa, cohesionada y ordenada.

Transformacin progresiva de la sociedad coreana y de sus valores

El derrumbamiento de los micropoderes no obedece a la ley del todo o nada; no

se obtiene de una vez para siempre por un nuevo control de los aparatos ni por un
nuevo funcionamiento o una destruccin de las instituciones (Foucault, 1976). Si esta
afirmacin fue escrita refirindose a las sociedades europeas, ser an ms vlida para
la sociedad coreana debido a la profunda raigambre de los micropoderes de cuna
confuciana en cada detalle de la estructura social. Era lgico que el cambio de la
sociedad coreana fuera paulatino, que las instituciones y los valores tradicionales
persistieran y convivieran con otros nuevos.
Los cambios llegaron de la mano del ingreso de potencias forneas a Corea. Por
un lado puede distinguirse la influencia de fuerzas transformadoras occidentales y
cristianas. Por otro lado, se dio una intensa expansin japonesa. Lo occidental y
cristiano contrastaba por sus diferencias religiosas, sosteniendo un credo que afirmaba
la igualdad de todos los hombres, y por su dinamismo moderno. Japn tambin haba
emprendido una poltica de modernizacin desde arriba impulsada por la dinasta Meiji y
era portador de un confucianismo diferente al coreano, en el cual el acento no estaba
puesto en la familia y el amor sino en el nacionalismo y el deber. Para los japoneses la
relacin soberano-sbdito era la que estructuraba la sociedad en base a la obediencia,
mientras que para los coreanos la relacin padre-hijo encolumnaba a las dems en
base al amor.
A fines del siglo XIX se establecieron escuelas privadas en Corea, fundadas
inicialmente por misioneros cristianos occidentales. En ellas se educaba tambin a
mujeres y se enseaba al estilo occidental, incluyendo la enseanza del idioma ingls.
Los alumnos de estas escuelas no eran hijos de Yang Ban, sino vstagos de clases
tradicionalmente postergadas.
Con esta nueva clase de educacin, ingres la idea de un estado nacional, los
alumnos podan acceder a literatura occidental y moderna, que en ese entonces bulla

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de reivindicaciones nacionalistas. Estas escuelas funcionaban como incubadoras de

nacionalistas. Formaban a sus educandos en ideales modernos y occidentales, les
enseaban idiomas y les inculcaban el cristianismo. El cristianismo resultaba atractivo,
para estos sectores tradicionalmente postergados que entonces cobraban mayor
portagonismo, dada su prdica igualitarista (Cumings, 1997).
La anexin japonesa de Corea implic numerosas reformas como la abolicin de
los exmenes civiles y de las distinciones de clase. Estas reformas estimularon la
movilidad en la sociedad, tanto en sentido vertical como horizontal, posibilitando la
mudanza de zonas rurales a urbanas (Kang, 1977).
La administracin japonesa pretendi reestructurar el comportamiento coreano
cambiando su orientacin confuciana del amor al deber, de la piedad filial a la lealtad al
Emperador. Esto provoc que muchos jvenes se vieran liberados de los lazos que los
ataban a sus familias, pero tambin acarre sentimientos de inseguridad y de falta de
pertenencia (Kang, 1977). La nueva estructura social que los japoneses se esforzaban
en imponer rompa con el nivel de penetracin familiar de los micropoderes y abola
instituciones muy enraizadas, sin lograr instalar nuevas instituciones exitosamente. Por
lo tanto, deba valerse de la coercin y la fuerza para efectivizar el disciplinamiento. Es
ms, los japoneses tuvieron consecuencias no previstas de sus acciones cuando los
jvenes estructuraron nuevas relaciones entre pares en el seno de movimientos
nacionalistas. Kang (1977) sostiene que los jvenes revirtieron el orden de las cinco
relaciones confucianas, otorgndole primaca a la relacin entre pares y dividiendo su
lealtad en las diferentes grupos en los que se desenvolvan: compaeros de educacin,
nacionalistas, religiones y sectas, movimientos sindicales y socialistas. El
fortalecimiento de estas relaciones acarreaba el debilitamiento de la sujecin al
gobernante japons y a la familia.
Por este motivo, los japoneses intentaron una alianza tctica con el
tradicionalismo confuciano coreano, que aspiraba al regreso de los jvenes a sus
familias. Los japoneses pretendan transformar progresivamente el confucianismo
coreano en confucianismo japons, cambiar la mentalidad. Esto produjo slo
desintegracin social; al debilitamiento de los valores tradicionales confucianos
coreanos se sumaba una brecha generacional.
Sobrevino una poltica de aculturacin japonesa, pretendiendo anular la identidad
coreana, asimilarla a la cultura japonesa. Se prohibi la enseanza del idioma coreano
y se cambiaron los apellidos y nombres a otros de origen japons. Turner (2003)

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argumenta que este tipo de regulacin retrica ejerce un poder intenso y penetrante en
la red social; subjetiva al escritor y al lector, al que habla y al que escucha, mediante
sus tecnologas disciplinarias. Sin embargo estas medidas japonesas tuvieron efectos
limitados, ya que eran de aplicacin pblica exclusivamente, mientras que dentro de
cada familia se seguan empleando el lenguaje y los nombres originales. Los hogares
coreanos eran castillos inexpugnables (Kang, 1977).
Los japoneses no tuvieron xito en implantar sus instituciones forneas. Este
fracaso los llev a una utilizacin poco econmica de la fuerza. Crearon un organizacin
para entrenar a los jvenes y prepararlos para el servicio militar compulsivo y
establecieron un sistema educativo empeado en formarlos como sbditos del
Emperador.
El sistema educativo se torn cada vez ms moderno. Desde la introduccin de
las escuelas cristianas venan implementndose pautas occidentales y modernas, que
se generalizaron durante la ocupacin japonesa. No slo se buscaba la sumisin y el
disciplinamiento moderno, sino formar cuerpos dciles y disciplinados para
desenvolverse en una sociedad industrial capitalista. Japn llev adelante una poltica
colonialista en Corea, no slo de tipo extractivo, sino de utilizacin de su mano de obra
en la actividad industrial. Esto se hace patente si se observa el incremento continuo de
las inversiones industriales japonesas en Corea (Lee, 1988).
En la educacin se instal lo que Foucault (1976) concibe como el arte de las
distribuciones del espacio disciplinario: divisin en zonas individuales, emplazamientos
funcionales, celularizacin, jerarquizacin. Tambin se controlaban detalladamente las
actividades en su empleo del tiempo, hacindolo exhaustivo, controlando la elaboracin
temporal de los actos y su correlacin y articulacin con los objetivos buscados y los
medios empleados. Esto form individuos capacitados para la industria, en la que la
disciplina no pasaba slo por la distribucin de los cuerpos, sino tambin por la
composicin de fuerzas en un aparato eficaz; el cuerpo pas a ser un elemento capaz
de ser colocado, movido o articulado sobre otros, constituyndose como pieza de una
mquina multisegmentaria (Foucault, 1976).
Se organiz una nueva economa del aprendizaje, haciendo funcionar el
aparato escolar como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar, de jerarquizar,
de recompensar (Foucault, 1976). Se instaur el examen constante como medio de
normalizacin, de control permanente, de objetivacin y de ejercicio de poder. Foucault
(1976) destac que:

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[...] el examen se halla en el centro de los procedimientos

que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder, como
objeto y efecto de saber. Es el que, combinando vigilancia jerrquica
y sancin normalizadora, garantiza las grandes funciones
disciplinarias de distribucin y de clasificacin, de extraccin mxima
de las fuerzas y del tiempo, de acumulacin gentica continua, de
composicin ptima de las aptitudes. Por lo tanto, de fabricacin de
la individualidad celular, orgnica, gentica y combinatoria. Con l se
ritualizan esas disciplinas que se pueden caracterizar con una
palabra diciendo que son una modalidad de poder para el que la
diferencia individual es pertinente.
En Corea esta nueva clase de educacin incluy un fomento de la individualidad, que
rompa con el predominio del nfasis confuciano en lo familiar y colectivo, y que resulta
un factor caracterstico y necesario en toda sociedad capitalista moderna. Para ser ms
precisos, se dio una inversin del eje poltico de la individualizacin (Foucault, 1976),
que pas de ser ascendente (mxima del lado en las regiones superiores de poder) a
descendente (mayor en aquellos sobre los que se ejerce poder).
Los nuevos espacios eran complejos en lo arquitectnico, lo funcional y lo
jerrquico, optimizando la circulacin y la economa de tiempo y de gestos. Estos
nuevos espacios son mixtos: reales, ya que rigen la disposicin de pabellones, de
salas, de mobiliarios; pero ideales, ya que se proyectan sobre la ordenacin de las
caracterizaciones, de las estimaciones, de las jerarquas (Foucault, 1976).
Tradicionalmente la geomancia era uno de los principales orientadores de la
arquitectura.
Segn Foucault (1976), con la modernidad el derecho de castigar ha sido
trasladado de la venganza del soberano a la defensa de la sociedad. Mientras que la
sociedad tradicional coreana ya haba operado este traslado, los japoneses lo
revirtieron, imponiendo el castigo como una venganza de su Emperador contra los
insurrectos coreanos.
En las fbricas se instaur un nuevo tipo de vigilancia, una continua e intensa a
lo largo de todo el proceso de produccin y se aplicaron mecanismos panpticos y
celulares, acompaados de una utilizacin exhaustiva de los cuerpos y de los tiempos.
Tras la derrota sufrida por Japn en la Segunda Guerra Mundial, Corea fue
dividida en dos regiones, a ser administradas por las dos superpotencias. El sur, a

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cargo de Estados Unidos, estaba menos industrializado y recibi un nuevo aporte del
ocupante en lo que se refiere a valores modernos, competitivos y capitalistas, que se
sumaron a las dismiles y resistidas operaciones modernizadoras operadas por los
japoneses. Cabe destacar que, tras las guerras mundial y norte-sur y la desintegracin
resultante, aquello que sobreviva eran los valores confucianos. La reintroduccin en el
sur de pautas modernas se realiz por la fuerza, mediante un gobierno militar que
gener instituciones disciplinarias propias y modernas, tanto en lo social como en la
economa, la produccin, la educacin y todas las diferentes esferas pblicas. Los
chaebol son un claro ejemplo de esto, donde estaba vedada la actividad sindical y
reinaba gran disciplina y vigilancia, transparencia al escrutinio individual (Roberts,
2001).
Durante los gobiernos militares se reivindic el confucianismo como cultura
popular y nacional, frente a otras prcticas populares como el chamanismo, que eran
vistas como trabas para la modernizacin. Se exalt a antiguos hroes y figuras
notables confucianas como ejemplo de disciplina y lealtad (Kwon). Se impuls la
modernizacin industrial tratando de preservar aquellos valores pro-orden
caractersticos del confucianismo.
Con el auge de la globalizacin, el confucianismo fue rescatado como un valor
propio, como un baluarte y bastin de la coreaneidad; est presente en el proyecto
cultural nacional (Kwon). En los ltimos aos se ha hablado insistentemente de la
democracia confuciana y del capitalismo confuciano en referencias a Estados y
economas del Este Asitico, particularmente Corea del Sur.

Conclusiones

La sociedad tradicional coreana puede clasificarse como una sociedad panptica

con la particularidad de que se constituy como tal sin pasar previamente por una
generalizacin de los mecanismos de vigilancia y disciplinamiento a las esferas
econmica, productiva, comunicacional y educativa. Logr una economa en el uso de
la fuerza y un gran desarrollo de los micropoderes a partir del control familiar y social.
Los ritos aseguraban cuerpos dciles, la moral comportamientos disciplinados
jerrquicamente.

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En occidente, la sociedad disciplinaria se desarroll paralelamente y como

necesidad del despegue poltico y econmico, revoluciones francesa e industrial, y
paralelamente a la acumulacin de hombres y de capital en las ciudades. La sociedad
panptica confuciana coreana naci en otro contexto, para resolver otras necesidades;
su objetivo era la prevencin de la desintegracin y el caos, la conformacin de una
sociedad armoniosa y ordenada, y no la acumulacin capitalista.
La modernizacin comenz a darse espontneamente desde abajo con la
difusin del cristianismo y de las escuelas de tipo occidental, que proveyeron
posibilidades de educacin de calidad e igualdad que impulsara la movilidad social. La
incipiente sociedad capitalista moderna que se daba en Corea empez a modificar
deseos y aspiraciones de los individuos. Estos cambios se daban armnicamente, hasta
la irrupcin japonesa, que busc acelerar el proceso y subyugar al pueblo coreano.
Intent derribar de plano las arraigadas instituciones tradicionales coreanas. Esto
requiri coercin y derroche de fuerzas y se enfrent a la resistencia coreana.
En la sociedad coreana actual puede encontrarse una identidad mixta, con
valores tradicionales confucianos y valores occidentales. Si bien lo tradicional est en
retroceso, resulta poco probable que vaya a desaparecer, ya que constituye parte de la
identidad nacional distintiva. Desde la democratizacin se est equilibrando una
combinacin de tradicin y modernidad que provee disciplina y precisin en lo
econmico y orden en lo social, logrando un modelo exitoso de sociedad nacional
particular y compleja y una exitosa insercin en el mundo.

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Bibliografa

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