Ao 5 No. 61 Junio de 2017 www.diocesisdetlaxcala.mx periodicodiocesano@hotmail.

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ELDiscpulo
Misionero Peridico Mensual de la Dicesis de Tlaxcala

Virgen de Ocotln
Ruega por nosotros!
Discpulo Misionero Dicesis de Tlaxcala Donativo: $7.00

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 22
Si no quieres sufrir no ames, pero si no amas para
que quieres vivir? (San Agustn)

Artculo del mes Con ellos desapareci la Dicesis de

Tlaxcala que fue la primera Dicesis

Ha hecho maravillas
de los que hoy es Mxico, la tercera en
Amrica despus de Santo Domingo y
de Santa Mara del Darin en Panam.

Un hecho relevante despus del

martirio de los nios en 1527 y 1529
respectivamente fue la aparicin de
la Virgen de Ocotln en 1541. Los
testimonios de este hecho estn relatados
en los leos que alberga el Santuario de
Nuestra Seora de Ocotln y la ante
sacrista del mismo Santuario. As como
el testimonio del Pocito de agua santa.
Sin dejar de lado el testimonio de la fe
del pueblo que a lo largo del ao visita
este hermoso santuario para venerar a la
Virgen Mara.

Otro hecho, no menos relevante, es la

serie de apariciones del Arcngel San
Miguel en El Milagro, hoy Municipio
de Nativitas y conocido como San
Miguel del Milagro. Apariciones que se
dieron en 1631 en los das 25 de abril,
8 de mayo y el 13 de noviembre. Es
la cuarta aparicin del Arcngel San
Miguel oficialmente reconocida en el
mundo catlico despus de la del Monte
Grgano en Italia, la del Castillo del
Santo ngel en Roma, la del Monte de
San Miguel en Francia y la de Tlaxcala.

Pbro. Lic. Ranulfo Rojas Bretn
El prximo 15 de octubre, fecha definida para
la ceremonia de canonizacin de los Nios
Mrtires de Tlaxcala, Cristbal, Antonio y
Juan, ser un da grande para la historia de
Tlaxcala y de manera especial para la historia
de la Iglesia. En 1519 lleg Hernn Corts a
Tlaxcala acompaado del Padre Juan Daz
y de Fray Bartolom de Olmedo. Fue la
primera seal del cristianismo en lo que hoy
es el Estado de Tlaxcala. Al llegar a Tlaxcala
y conformar la alianza para la conquista de
Tenochtitlan, los cuatro Caciques principales
de Tlaxcala aceptaron ser bautizados por el
Padre Juan Daz en 1520. Testimonio de dicho
hecho se encuentra en la Catedral de Tlaxcala
donde se ubica la pila que sirvi como primera
pila bautismal en estas tierras. Existen dos leos
que muestran dicho acontecimiento en la Iglesia
Catedral y tambin en la Iglesia de San Jos en
pleno centro de Tlaxcala.
La fundacin de la escuela franciscana en las
casas del Cacique Maxixcatzin, en Ocotelulco,
sirvi para que los nios a la usanza del
Calmecac, tuvieran un centro de formacin, lo
que permiti el que surgieran los Nios Mrtires,
los primeros de este nuevo mundo.
Haciendo un recuento de los acontecimientos
histricos importantes de nuestra historia de
fe aqu en Tlaxcala, podemos sealar el
bautismo de los Caciques tlaxcaltecas
en 1520 y el proceso de la primera
evangelizacin con la llegada a Veracruz de
los 12 franciscanos al mando de Fray Martn
de Valencia el 13 de mayo de 1524.
El 13 de octubre de 1525 el Papa Clemente
VII erigi la Dicesis de Tlaxcala eligiendo
como primer obispo al fraile Dominico Fray
Julin Garcs que lleg a Tlaxcala en 1527.
Fray Julin despach en Tlaxcala hasta su
muerte en 1542. Un ao despus la Sede se
pas a la naciente Puebla de los ngeles y
ah estuvo hasta principios del siglo XX en
que Puebla fue nombrada Arquidicesis.
Ya en el siglo XX, el 11 de noviembre
de 1959, el Papa Juan XXIII erigi a la
Dicesis de Tlaxcala y nombr a Don
Luis Munive Escobar como su primer
obispo de esta nueva etapa-.
La Canonizacin de los Nios Mrtires
Cristbal, Antonio y Juan, es sin duda uno
de los acontecimientos ms relevantes
de nuestra historia tlaxcalteca y para la
Iglesia sin duda que es un acontecimiento
que ser fundamental y trascendente,
que no debe pasar desapercibido y que
debemos aprovechar para impulsar
nuestro compromiso evangelizador del
que un da fuimos llamados: cuna.

EDITORIAL
Pbro. Lic. Francisco Rodrguez Lara
DIRECTOR
Iniciamos el mes de junio, mes dedicado a la devocin del Sagra-
do Corazn de Jess, tambin muy querido por el pueblo santo
de Dios. Que sea este mes un tiempo que nos ayude a crecer en la
identificacin con el corazn misericordioso de Jess.
En el pasado mes de mayo se cumplieron diez aos de haberse
celebrado la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CE-
LAM) en Aparecida, Brasil; y en la pgina web de la Conferencia
Episcopal Mexicana (CEM), el Secretario General de la misma,
public un interesante artculo que titul: Qu ha significado el La conciencia eclesial en este momento tiende a buscar y pro-
documento de Aparecida para la Iglesia en Mxico?
Me parece muy oportuno compartir algunas de esas ideas en esta
editorial. Ha sido una bendicin para Mxico y para todo el Con-
tinente ya que nos recuerda lo esencial y fundamental de nuestra
fe: el Encuentro con Jesucristo. El documento final perme y ha
guiado toda la vida eclesial, elaboracin de planes de pastoral en
las Dicesis, ha animado la vida de las Parroquias, los Seminarios,
la Vida Religiosa, y ha incidido en los objetivos y acciones de las
Asambleas de los obispos en Mxico, en sus comisiones y dimen-
siones. Se publicaron libros, artculos, manuales, y subsidios que
difundieron el contenido del documento final.
Coincido con la apreciacin de que hace falta estudiar con ma-
yor detenimiento los resultados del trabajo pastoral. Los mbi-
tos en los que no se debe bajar la guardia en la tarea pastoral es
el de una Iglesia con espritu de salida y acogida, formacin de
los agentes de pastoral como discpulos misioneros, incentivar
el protagonismo de los laicos, impulsar la pastoral de la comu-
nicacin, realizar una anuncio alegre del Evangelio, el desafo
de la pastoral en la ciudad, la misin permanente, entre otros.
Estamos llamados a superar aquella actitud del siempre se ha
hecho as.
Sigue habiendo fragilidades, resistencias y estancamientos que
nos desafan y retan para seguir mejorando y poder dar fruto
abundante.
buen examen de conciencia pastoral en cada Parroquia para
piciar el encuentro con Jess, salir a los ambientes e impreg-
nar la vida cristiana en la construccin del Reino, tanto en las
pequeas como en las grandes comunidades eclesiales, propi-
ciando la misin permanente que debe llevarse a cabo, con una
siempre audaz creatividad pastoral.
Aparecida nos ha estimulado a los pastores en cada una de las
Iglesias particulares y en las Parroquias a ponernos en estado de
misin permanente, convencidos de que se tiene que revitalizar
y recomenzar desde el encuentro con Jesucristo, para permear
toda la pastoral con un discipulado que impulse a la misin.
Sabemos que la misin en la Iglesia implica una tarea de
edificacin, de construccin, ya que toda la misin tiene
como finalidad realizar, llevar e impregnar la vida de Cristo
en nosotros sus seguidores, y en aquellos que vindonos y
escuchndonos se adhieran a nuestra fe, y a su vez, la trans-
mitan a nuestros pueblos.
Para nosotros Aparecida no es un mero ideal, ni un docu-
mento literario sobre la pastoral; sino una inspiracin de fe
que nos impulsa a seguir soando, asombrarnos y seguir
leyendo lo que Dios nos pide en nuestra realidad concreta,
para que con creatividad y la gracia de Dios seamos discpu-
los y misioneros para tener y en l dar vida.
As culmina el artculo referido, nos toca ahora hacer un
profundizar en el significado de Aparecida en la pastoral pa-
rroquial.
Vaya todo nuestro reconocimiento y gratitud a todos los que
a los largo de estos 40 aos han colaborado de muy diversas
maneras para que esta causa llegara a su culmen, que por
intercesin de los Santos Cristbal, Antonio y Juan, el Seor
premie todo su esfuerzo y dedicacin y que derramen en
Tlaxcala abundantes frutos de santidad, y que todos seamos,
hoy con mayor razn, discpulos misioneros de Cristo.

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 ...Procuremos siempre mirar las virtudes y cosas
buenas de los otros y tapar sus defectos con nuestros
grandes pecados (Santa Teresa de Jess).
Obispado de Tlaxcala
Dicesis de Tlaxcala
@DiocTlaxcala
Qu nos ocupa como Iglesia
diocesana en este mes de junio?
Pbro. Lic. Jorge Ivn Gmez Gmez
Administrador Diocesano
Cordial saludo para todos ustedes los lectores de nuestro peri-
dico Diocesano Discpulo Misionero. Les comparto algunos
de los acontecimientos ms sobresalientes que nos ocuparn en
este mes dedicado tradicionalmente a la devocin del Sagrado
Corazn de Jess, que en este ao habr de celebrarse el 23
de este mes.
- Iniciamos este mes de junio llenos del Espritu Santo ya que
el primer domingo litrgicamente es la solemnidad de Pente-
costs (junio 4) una de las grandes fiestas de nuestra fe, ya que
profesamos nuestra fe en el Espritu Santo Seor y dador de
vida. Imploramos su presencia sobre nuestra Iglesia Diocesa-
na y sobres cada uno de sus agentes de pastoral: Sacerdotes,
Consagrados y Laicos.
- Mientras escribo estas notas que ustedes leern en el peridi-
co de este mes, avanzamos en los preparativos para festejar la
canonizacin de nuestros nios mrtires: Cristbal, Antonio y
Juan (Roma, 15 de octubre). Por lo pronto estamos pensando en
un acto acadmico para el sbado 14 de octubre en la tarde que
concluir con un rezo solemne de Vsperas. El domingo partici-
pamos en la solemne celebracin de canonizacin presidida por
el Papa Francisco; el lunes nos congregaremos en la Baslica de
Nuestra Seora de Guadalupe que regentan los Legionarios de
Cristo en Roma y, presididos por el Cardenal ngelo Amato,
Prefecto de la Sagrada Congregacin para la causa de los San-
tos, tendremos una Eucarista de accin de gracias (5 p.m.). Fi-
nalmente, participaremos en la audiencia de los mircoles en la
Plaza de San Pedro, donde habitualmente el santo Padre tiene
su catequesis. Desde ya se estn organizando varios grupos de
peregrinos; lo importante es que todos juntos nos encontremos
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en la Ciudad Eterna para manifestar nuestra alegra por este
don que a travs del Papa nos ha sido concedido. Una vez ms
la invitacin para: a) profundizar en el conocimiento de estos
valientes nios, b) difundir su devocin y c) profundizar la
actualidad de su mensaje.
- El 8 de junio es la fiesta de Jesucristo, Sumo y Eterno Sa-
cerdote. Encomendemos a nuestros sacerdotes: Prrocos,
Vicarios parroquiales, Rectores de Capillas, Formadores de
nuestro Seminario; en especial los sacerdotes enfermos y an-
cianos. Tambin aquellos que celebran sus bodas de plata sa-
cerdotales (P. Jos Snchez Corts, P. Agustn Rojas Flores y
P. Dimas Quiroz Ortega) y sus bodas de oro sacerdotales (P.
Toms Morales de Razo, P. Germn Rojas Bello y Rubn Gar-
ca Badillo). Que Jess, Sumo y Eterno Sacerdote nos conceda
perseverancia, fidelidad y santidad.
- De igual manera les compartimos que en las dos ltimas se-
manas de este mes (junio 19 al 22 y 26 al 29) se llevarn a cabo
las dos tandas de formacin y actualizacin para el presbite-
rio. Este ao, ayudados por un nutrido grupo de especialistas,
abordaremos el tema la familia y el acompaamiento pasto-
ral en situaciones especiales; todo ello a la luz de la exhorta-
cin post sinodal del Papa Francisco sobre la alegra del amor
Amoris laetitia.
En fin Sigamos orando por el nuevo Obispo de nuestra Di-
cesis. Que nuestro esfuerzo por aplicar y dinamizar el Plan
Diocesano de Pastoral en cada una de nuestras comunidades
parroquiales, sea la mejor preparacin para recibirle.
Dios bendiga a cada uno de ustedes y sus familias y les conce-
da los bienes espirituales y materiales que les permita tener
vida en abundancia (cf. Jn 10, 10).
3
FUNDADOR
+ MONS. FRANCISCO MORENO BARRN
III OBISPO DE TLAXCALA
ADMINISTRADOR DIOCESANO
PBRO. LIC. JORGE IVN GMEZ GMEZ
DIRECTOR
PBRO. LIC. FRANCISCO RODRGUEZ LARA
AUXILIAR
DIAC. EDGAR VALLADARES ROJAS
SEM. IVN GABRIEL HERNNDEZ ESPINOSA
JEFE DE REDACCIN
MARTHA FUENTES BADILLO
REPORTERO
L.C.C. ADRIN GUTIRREZ ERAZO
DISEO
L.C.C. KARINA VZQUEZ RAMOS
CONSEJO EDITORIAL
1. PBRO. LIC. CRISTBAL GASPARIANO TELA
2. PBRO. LIC. FRANCISCO SNCHEZ ROMERO
3. PBRO. LIC. JESS DANIEL HERNNDEZ AHUACTZI
4. PBRO. RICARDO MENESES CUAHUTLE
5. PBRO. MANUEL ESTRADA CORONA
6. PBRO. LVARO MONARCA ACOCAL
7. PBRO. ELAS GONZLEZ NAVA
8. PBRO. ROLANDO CORONA ELIOSA
9. PBRO. JOS DE JESS XAHUENTITLA VILA
El Discpulo Misionero Ao 5, No. 61, Junio 2017,
Publicacin mensual. Editado, Publicado y Distribuido
por la DICESIS DE TLAXCALA, A.R. Avenida Lardizbal
nmero 45, Colonia Centro, Tlaxcala, Tlax. C.P. 90000,
Tel. (246) 46 2 07 39. http://eldiscipulomisionero.
org/ periodicodiocesano@hotmail.com Direccin de
la Publicacin: Allende # 33 San Pablo Apetatitln,
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Derecho expedida por INDAUTOR al uso exclusivo
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Licitud de Ttulo y Contenido No. 16486 otorgados
por la Comisin Calificadora de Publicaciones y
Revistas Ilustradas de la Secretaria de Gobernacin.
Impreso en los talleres de GRUPO INFAGN Web,
S.A. de C.V. con domicilio en Alcaiceria No 8, Col. Zona
Norte Central de Abastos, Delegacin Iztapalapa, C.P.
09040 Ciudad de Mxico; este nmero se termin de
imprimir el da 31 de Enero de 2017 con un tiraje de
10,000 ejemplares.
Todos los artculos son responsabilidad de quien los
escribe.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial
de los contenidos e imgenes de la publicacin sin
previa autorizacin de la Dicesis de Tlaxcala.
En portada,
Bajada de
la Virgen de
Ocotln.
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 44
La santidad no consiste en tal o cual prctica, sino en una
disposicin del corazn que nos hace humildes y pequeos
en los brazos de Dios (Santa Teresa de Lisieux).

Noti-Dicesis

Reunin de Grupos
Generacionales
El pasado 18 de mayo, el presbiterio de Posteriormente los sacerdotes se reunieron
nuestra dicesis particip en la primera por decanatos, para trabajar en acciones
reunin de Grupos Generacionales en el concretas en torno a la canonizacin de los
CEDIPAST. En esta ocasin contaron Nios Mrtires: Cristbal, Antonio y Juan.
con la presencia de Mons. scar Roberto
Domnguez Couttolenc, M.G, Obispo de
Ecatepec.

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 No entones las alabanzas divinas slo con la
voz, acompaa tambin la voz con las obras
(San Agustn) 5
Leyes de la Iglesia Solamente cuando se den las condi-
ciones para dudar de una manera evi-
dente la existencia de ese matrimonio
se podra iniciar una accin legal de
tipo formal para esclarecer su validez
o nulidad, sera comenzar ante el Tri-
bunal Eclesistico aquello que cono-
cemos como proceso para probar la
nulidad matrimonial. Durante todo
ese proceso seguimos creyendo que
el matrimonio existe.

Solamente cuando al finalizar el pro-

ceso, en el caso que las sentencias
requeridas declaren que en base a los
documentos, testigos y conforme al
Derecho se compruebe con certeza
que se dieron las condiciones que no
permitieron un matrimonio vlido,
solamente entonces todos estaramos
enterados que ese matrimonio no

Tengo duda que mi

existi.

Para el catlico la unin matrimonial

tambin es un Sacramento, una rea-

matrimonio es vlido
lidad divina, una realidad sagrada.
Todo matrimonio es muy valioso y
para un catlico viene a significar
la unin de Cristo con su Iglesia, no
tenemos derecho de diluir la impor-
tancia que tiene para Dios y la gran
Pbro. Lic. Netzahualcoyotl importancia que debera tener para
H Xochitiotzin Ortega. todo cristiano.

En Facebook y en youtube: En el cdigo de Derecho Cannico donde Una vez que se ha celebrado, su exis- Facebook y Youtube:
PadreNetza H Xochitiotzin Ortega. se encuentran las leyes de la Iglesia en su tencia no puede depender de opiniones,
cnon nmero 1060 nos dice textualmente: dudas o conclusiones personales- recor-
PadreNetza H
Me voy a casar de nuevo por la Iglesia por- demos que en ese matrimonio: han sido Xochitiotzin Ortega.
que creo que mi primer matrimonio no es- El matrimonio goza del favor del dere- las dos personas que ante la comuni- Pgina de internet:
tuvo bien hecho, por eso no fue vlido esta cho, por lo que en la duda se ha de estar dad de una manera pblica, constando
era la supuesta razn que un joven afirm por la validez del matrimonio, mientras no su libertad, expresando claramente su https://padrenetzacomparte.
cuando fue sorprendido intentando celebrar se pruebe lo contrario. blogspot.mx
mutuo consentimiento y con un testi-
un segundo matrimonio dentro de la Iglesia. Programa de radio por
Qu estaba sucediendo? El texto de la ley es muy claro. Cuando go cualificado de la Iglesia como es el
se ha celebrado un matrimonio aunque sacerdote han tomado esa decisin. internet todos los viernes de
Primero: Este joven haca aos que se haba tengamos dudas si estuvo bien celebrado Por todo esto Todos debemos creer que 7:30 a 9:30 por medio de mi
casado por la Iglesia, posteriormente se ha- o que no existi- debemos creer que es v- realmente existe! pgina de internet.
ban dejado y tena tiempo que ya no viva lido.
con su primera pareja. Segundo: Por moti-
vos de trabajo se haba trasladado a otra ciu-
dad y se haba hecho novio de una jovenci-
ta del lugar. Tercero: Como quera vivir con
esta nueva pareja los paps de la jovencita
pusieron como condicin que se casara con
ella y como haba ocultado su primer matri-
monio se le hizo fcil intentar casarse nue-
vamente. Cuarto: inici sus trmites para
casarse nuevamente por la Iglesia y enton-
ces fue sorprendido en sus engaos.

La razn que crea tener para realizar un

segundo matrimonio era como dijimos
al inicio- su afirmacin creo que el primer
matrimonio no vali. Las leyes de la Igle-
sia aclaran que no se pueden sacar conclu-
siones de ese tipo, es decir que que como
tengo la duda que no existi el primer matri-
monio, estoy libre para contraer uno nuevo

La ley de la Iglesia

Qu nos dicen las leyes de la Iglesia ante

la duda de la validez de un matrimonio rea-
lizado en la Iglesia?

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 66
De Vida Diocesana
Pbro. Lic. Enrique RUIZ DELGADO
Tenemos 58 aos como Dicesis de Tlaxcala, la
cual fue erigida nuevamente por su Santidad el
Beato Juan XXIII el 23 de mayo de 1959 por la
Bula Christanorum Gregem (A la Grey Cristiana),
siendo ejecutada el 11 de noviembre del mismo ao.
Durante estos 57 aos hemos caminado bajo la
accin pastoral de 3 Seores Obispos, a continuacin
escribir a grandes rasgos la vida y obra de cada uno
de ellos.
1. Don Luis Munive Escobar I Obispo de Tlaxcala
Le correspondi estructurar
e iniciar el caminar de la
Dicesis, fue un Obispo
de mucha enjundia,
que pensaba y actuaba
en grande. Lo primero
que pens fue tener su
propio Seminario, el cual
encomend al patrocinio de
Nuestra Seora de Ocotln. Se dio
a la tarea de construir el edificio y al mismo tiempo
de ir preparando a sus formadores envindolos a
algunas Universidades de Roma, as lo hizo con
Mons. Luis Hernndez Prez, el Padre Fortunato
Berruecos Muoz y Mons. Epitacio ngel Cano
Cano, primeros sacerdotes que abrieron camino para
que posteriormente otros lo pudieran hacer hasta el
da de hoy. Cuando se le preguntaba al Sr. Obispo
por qu un Seminario tan grande para una Dicesis
tan pequea? l respondio es que no pienso slo en
mi Dicesis, sino en la Iglesia Universal y creo que
la Dicesis de Tlaxcala, en unos cuantos aos estar
dando sacerdotes a Dicesis ms necesitadas sueo
que desafortunadamente no se le cumpli, aunque
s prest a algunos de sus sacerdotes a otros lugares
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Aquellos cuyos corazones son puros,
son el Templo del Espritu Santo
(Santa Luca)
en la Baslica de San Pedro en Roma. Despus de ocho aos como
Obispo Coadjutor, ante la imposibilidad de que el Seor Obispo Luis
Munive recuperara la salud, el Santo Padre lo nombr Obispo titular
de Tlaxcala.
Se preocup por dar una estructuracin ms slida a la pastoral
diocesana promoviendo su organizacin mediante Asambleas
Diocesanas y buscando el asesoramiento de sacerdotes especialistas
en pastoral, para lo cual dio la orden de levantar un censo en la
Dicesis que nos ayudara a conocer nuestra realidad poblacional,
socioeconmica y religiosa como base para la elaboracin de un Plan
Diocesano de Pastoral por cuatro aos, terminados los cuales se vino
la celebracin del II milenio de la Redencin para lo cual empleamos
3 aos de preparacin y, una vez pasada esta celebracin se volvi a
tomar la organizacin de nuestra pastoral en un II Plan Diocesano de
Pastoral; empezbamos los trabajos de un tercer Plan cuando cay
enfermo para no levantarse ms.
Se preocup de formar Agentes de Pastoral Laicos, para lo cual tuvo
la feliz idea de construir en terrenos del Seminario, la Casas Fray
Julin Garcs pensando en que as como haba un Seminario para
la formacin de sacerdotes, tambin debera existir una casa para la
formacin de Agentes Laicos de toda la Dicesis y que estuvieran
cerca una de la otra. Su labor fue discreta pero sustancial, que vino
a fortalecer la vida de nuestra Dicesis. Dios lo llamo a la morada
eterna el 26 de diciembre de 2006.
3. Don Francisco Moreno Barrn,
III Obispo de Tlaxcala
Despus de ao y medio sin obispo, el
28 de marzo de 2008 el Papa Benedicto
XVI nombr como Obispo de Tlaxcala
como Chiapas, Guatemala y Estados Unidos.
a Don Francisco Moreno Barrn, hasta
entonces Obispo Auxiliar de Morelia, quien
Monseor Munive, particip en las cuatro etapas del
tom posesin de la Dicesis el 28 de mayo de
Concilio Vaticano II, hablaba con mucho entusiasmo
2008.
de su celebracin y de los frutos que se esperaban
para toda la Iglesia, se preocup de que la Dicesis
Desde su saludo inicial en la toma de posesin deline las
lo conociera y que fuera aplicando sus Decretos y
caractersticas de su actividad pastoral: Una sincera y profunda
Constituciones, comenzando por el clero a quien
conversin, desde el Obispo, los Sacerdotes, Religiosos, Religiosas y
urga su estudio y reflexin
Laicos, para vivir la unidad en el amor, Que todos sean uno es como
reza el lema de su escudo episcopal. Ofreci una restructuracin a
l quera que desde el inicio Tlaxcala fuera una
fondo de la Dicesis para hacer de ella la Dicesis ms hermosa del
Dicesis con mucha vida y mucho movimiento
mundo as como ser el Buen Pastor que viene a evangelizar, santificar
espiritual, organiz varios eventos nacionales,
y guiar a esta porcin de la Iglesia de Jesucristo.
Congresos, Encuentros de Movimientos Apostlicos,
Asambleas de Accin Catlica y del Episcopado;
Inmediatamente se dio a la tarea de iniciar su labor pastoral en una
quera que Tlaxcala fuera fuerte en la fe, por lo que
reunin de encuentro con el Presbiterio de la Dicesis en la que
inici e impuls la causa de canonizacin de los
propuso a los Sacerdotes: ser Obispo y hermano dispuesto a escuchar
Beatos Mrtires Tlaxcaltecas: Cristbal, Antonio y
y ayudar ante la realidad personal para responder con lealtad a la
Juan.
vocacin recibida del Seor, invit a reestrenar el sacerdocio
personal, brind confianza y pidi sinceridad y apertura para superar
Tambin fue un Obispo con visin social, quiso
cualquier situacin, por difcil que fuera y que estuviera impidiendo
promover a las comunidades ms pobres con diversas
la santidad. Realiz tambin un encuentro con las Comunidades
acciones como: huertos familiares, lotes de animales
religiosas presentes en la Dicesis, tanto de hombres, como de
domsticos para una mejor alimentacin de los
mujeres y despus un primer encuentro por Decanatos con la
necesitados, cursos de preparacin para el buen uso
participacin de los Equipos de Pastoral de cada Parroquia. Este fue
de las tierras de labor, alfabetizacin con un mtodo
el inicio que dejaba ver la calidad de Pastor que nos haba llegado.
exprs de su invencin, etc.
Sin perder tiempo, con el material recogido en estos encuentros,
comenz lo que haba ofrecido: la restructuracin y reordenacin
2. Don Jacinto Guerrero Torres,
de la Dicesis, para una mejor pastoral de misin en lugar de una
II Obispo de Tlaxcala
pastoral de conservacin acorde con las propuestas de la V Asamblea
del Episcopado Latinoamericano celebrada en Aparecida, Brasil.
Oriundo de Arandas,
Jalisco; hombre sencillo y
Los ms de 50 Aos de vida de la Dicesis, han sido una gran
bondadoso fue nombrado
motivacin para la labor pastoral, las personas pasan pero sus obras
Obispo Coadjutor con
y huella se quedan, demos gracias a Dios por los pastores que nos ha
sede plena- el 26 de
concedido.
noviembre de 1990 por su
Santidad Beato Juan Pablo
Y que nuestro paso por este mundo sea para construir en nuestra
II y consagrado por el mismo
sociedad un edificio slido de virtudes y buenas obras.
Sumo Pontfice el 6 de enero de 1991
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 Deja la tristeza para aquellos que estn
en el mundo, los que trabajamos para Dios
debemos estar alegres (San Leonardo)
Espiritualidad
Los 7 dones del
Espritu Santo
Pbro. lvaro Monarca Acocal
En la Profesin de Fe mencionamos a la
tercera Persona Divina de la Santsima
Trinidad: Creo en el Espritu Santo, Seor
y dador de vida, que procede del Padre y
del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria, y que habl
por los profetas.
Jesucristo nos envi el Espritu Santo
despus de la Resurreccin y Ascensin:
recibirn la fuerza del Espritu Santo, que
vendr sobre ustedes (Hch 1,8). De l
descienden los siete dones, el nmero siete
simboliza perfeccin.
El Espritu Santo ilumina, vivifica, protege
y rige a la Iglesia, a los fieles bautizados
les purifica de todo pecado para que no
desechen la gracia de ser santos, pues su
accin penetra en lo ntimo del alma, y
capacita al creyente para responder al
mandato de Cristo a travs de los siete
dones (cfr. Pablo VI, Credo del Pueblo de
Dios, n.13).
Los dones del Espritu Santo son hbitos o
disposiciones sobrenaturales infundidos por
Dios en ntima comunin en las potencias
del alma (intelecto, voluntad y memoria),
para responder a las inspiraciones divinas
y contribuir eficazmente en el plan de
salvacin (cfr. C.E.C. 1831). Siete son los
Dones del Espritu Santo (Is 11,2-3):
Cuatro dones intervienen ms a la
inteligencia especulativa y prctica:
son Sabidura, Entendimiento, Consejo
y Ciencia; y tres dones a la voluntad
operativa: son Fortaleza, Piedad y Temor
de Dios.
1. Don de Sabidura, nos permite
experimentar, sentir y juzgar las cosas
divinas con un instinto connatural que da la
gracia del Espritu Santo, para poder ver
cada cosa con los ojos de Dios.
Contraria a la sabidura es la necedad en
las cosas espirituales, de quien prefiere a
la creaturas en vez del Creador, las cosas
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materiales a las invisibles y eternas, y las cosas
carnales a las espirituales, es decir la lujuria,
que embrutece y animaliza irracionalmente,
y la ira, que ofusca la mente y mantiene
el rencor en el corazn, impidiendo que la
razn discierna con claridad.
2. El Don de Entendimiento, permite penetrar
en la verdad de las cosas, ya sea divinas o
naturales, capta la esencia de las cosas con
claridad va ms all de los razonamientos
humanos, ayuda a descubrir y comprender el
designio de Dios.
Por ejemplo, el reconocer la substancia
oculta en los accidentes, como el Cuerpo y
la Sangre de Jesucristo bajo la apariencia del
pan y del vino en la Eucarista; tambin, el
descubrir los distintos sentidos de la Sagrada
Escritura: literal y espiritual, alegrico,
moral, escatolgico, anaggico o tipolgico.
Aprecia la esencia espiritual de las realidades
sacramentales los signos y smbolos del culto
divino.
Su contrario son pecados capitales de la
gula y lujuria (apego desordenado de los
alimentos y de los placeres sensuales).
3. Don de Consejo, ser sensibles a la
inspiracin divina la voz de Dios dejar
orientar nuestra conciencia, pensamientos,
sentimientos e intenciones. Nos ayuda a
discernir en oracin los casos presentes,
imprevistos, repentinos, difciles de resolver.
Inspira los medios adecuados para tomar el
control de las acciones al relacionarnos con
el entorno.
Contrario a este don es la precipitacin en el
obrar, la ansiedad que no deja escuchar la voz
de Dios y pretende resolver las situaciones
sin fe o la conveniencia egosta del momento.
4. Don de Ciencia, permite percibir la
creacin como providencia y amor de Dios,
observa el designio de Dios sobre la vida y
todas las cosas. Ve el orden del cosmos y
cmo se va realizando el plan de salvacin.
Contempla las bendiciones que Dios ha
derramado sobre su creacin muy buena
el hombre y la mujer todo ello merece
7
experimentar la filiacin, la pertenencia
de ser hijos de Dios Padre, hermanos del
Seor Jess e instrumentos del Espritu
Santo que ilumina y gua nuestras vidas
para disponernos al servir.
Se opone a este don la impiedad,
dureza de corazn o la hipocresa, que
afecta nuestra relacin con Dios, con
nuestros padres, familia y sociedad.
7. Don de Temor de Dios, en otras
palabras, por amor a Dios alejarse del
pecado. Ayuda a ser humildes y nos
capacita para seguir la voluntad de Dios
en quien se encuentra nuestra felicidad.
Es un don que ayuda arrepentirse de
los pecados cometidos para hacer
el propsito de no caer en desgracia
espiritual y no ofender el amor de Dios.
Se opone principalmente a este don la
soberbia que no considera a Dios como
Creador, Salvador y Gua, y se posiciona
por encima de l. Pero puede existir el
otro extremo, la presuncin, de quien
confa excesiva y desordenadamente en
la misericordia divina, tienta pensando
desvergonzadamente que cualquier
pecado, accin ilcita, vida de escndalo
gratitud. Comprende los signos de los
o descuido de sus obligaciones cristianas
tiempos. Resuelve con facilidad los ms
que realice Dios lo va a perdonar (cfr.
intrincados problemas cotidianos.
Gustavo Daniel DApice; Papa Francisco,
cfr. Catequesis sobre los Dones del
Como opuesto a este don es la ignorancia,
Espritu Santo, 2014).
no quiere aprender, ni practicar lo necesario
para la salvacin eterna de su alma y
del prjimo. Usar el conocimiento por
Oracin Ven Santo Espritu
conveniencia egosta o para hacer dao.
Ven, Espritu divino, manda tu luz desde
5. Don de Fortaleza, Dios nos sostiene en
el cielo. Padre amoroso del pobre; don,
nuestras debilidades y enardece el espritu
en tus dones esplndido; luz que penetra
para enfrentar los peligros del mal. Da
las almas; fuente del mayor consuelo.
confianza e inspira a superar miedos,
Ven, dulce husped del alma, descanso
dificultades o tentaciones. Concede al
de nuestro esfuerzo, tregua en el duro
fiel una voluntad inquebrantable frente a
trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo
las malas circunstancias. Provee valor y
que enjuga las lgrimas y reconforta en
perseverancia para lograr objetivos buenos,
los duelos. Entra hasta el fondo del alma,
y hace soportar el dolor y el fracaso con
divina luz, y enriqucenos. Mira el vaco
entusiasmo y optimismo.
del hombre, si t le faltas por dentro; mira
el poder del pecado, cuando no envas tu
Los pecados que se opone son la pereza,
aliento. Riega la tierra en sequa, sana
tibieza o timidez en las cosas cotidianas
el corazn enfermo, lava las manchas,
a realizar, las ms simples y sencillas,
infunde calor de vida en el hielo, doma
tambin, temor al fracaso y al dolor que
el espritu indmito, gua al que tuerce el
pueda sobrevenir.
sendero. Reparte tus siete dones, segn
la fe de tus siervos; por tu bondad y tu
6. Don de Piedad, una actitud para realizar
gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva
las cosas que se refieren a la gloria de Dios,
al que busca salvarse y danos tu gozo
expresar un espritu religioso, es decir,
eterno. Amn.
26/05/17 1:28

88
Religiosidad Popular
La Veneracin de los Santos
PARTE I
Pbro. Bach. Jos Eduardo Rojas Sarubbi
Queridos lectores, les saludo en el Nombre de Je-
ss, Nuestro Seor, en esta ocasin, seguiremos
profundizando en la liturgia y piedad popular, des-
tacando ahora el lugar y papel de los santos en la
vida de nosotros catlicos. Esta serie de artculos
estar dividido en tres partes: I.- Algunos princi-
pios sobre la Veneracin a los Santos, II.- la Ve-
neracin a los Santos ngeles, San Jos, San Juan
Bautista y el culto tribulado a Santos y Beatos. III.-
La celebracin de los Santos, Eucarista, Letanas,
Reliquias y Procesiones.
Para un estudio ms profundo est el Directorio
sobre la Piedad Popular y la Liturgia, elaborado
por la Congregacin para el Culto Divino y la Dis-
ciplina de los Sacramentos, en la Ciudad del Vati-
cano en el 2002. Es importante que nosotros nos
formemos, sobre todo para que podamos ayudar a
nuestros hermanos separados o a las personas sin
instruccin.
Algunos principios
Con sus races en la Sagrada Escritura (cfr. Hech
7,54-60; Ap 6,9-11; 7,9-17) y atestiguado con cer-
teza desde la primera mitad del siglo II, el culto de
los Santos, en especial de los mrtires, es un hecho
eclesial antiqusimo. La Iglesia, tanto en Oriente
como en Occidente, siempre ha venerado a los
Santos y cuando, sobre todo en la poca en que
surgi el protestantismo, se pusieron objeciones
contra algunos aspectos tradicionales de este culto,
lo ha defendido con ardor, ha ilustrado sus funda-
mentos teolgicos as como su relacin con la doc-
trina de la fe, ha regulado la praxis cultual, tanto en
las expresiones litrgicas como en las populares, y
ha subrayado el valor ejemplar del testimonio de
estos insignes discpulos y discpulas del Seor,
para una vida autnticamente cristiana.
La Constitucin Sacrosanctum Concilium, en el
captulo dedicado al Ao litrgico, explica clara-
mente el hecho eclesial y el significado de la vene-
racin de los Santos y Beatos: la Iglesia introdujo
en el crculo anual el recuerdo de los Mrtires y
de los dems Santos, que llegados a la perfeccin
por la multiforme gracia de Dios y habiendo ya al-
canzado la salvacin eterna, cantan la perfecta ala-
banza a Dios en el cielo e interceden por nosotros.
Porque al celebrar el trnsito de los santos de este
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 8
Da lo que tienes para que
merezcas recibir lo que te falta
(San Agustn)
su camino con la oracin y proteccin; pa-
tronos de Iglesias locales, de las cuales con
frecuencia fueron fundadores (San Eusebio
de Vercelli) o Pastores ilustres (San Ambro-
sio de Miln); de naciones: apstoles de su
conversin a la fe cristiana (Santo Toms
y San Bartolom para la India), o expre-
sin de su identidad nacional (San Patricio
para Irlanda); de agrupaciones profesio-
nales (San Omobono para los sastres); en
circunstancias especiales en el momento
del parto (Santa Ana, San Ramn Nonato),
de la muerte (San Jos) y para obtener
gracias especficas (Santa Luca para la
conservacin de la vista), etc... Todo esto
la Iglesia lo confiesa cuando, con agradeci-
miento a Dios Padre, proclama: Nos ofre-
ces el ejemplo de su vida, la ayuda de su in-
tercesin y la participacin en su destino.
Finalmente, es preciso recordar que el ob-
jetivo ltimo de la veneracin a los Santos
es la gloria de Dios y la santificacin del
hombre, mediante una vida plenamente
conforme a la voluntad divina y la imita-
cin de las virtudes de aquellos que fueron
discpulos eminentes del Seor. Por esto, en
la catequesis y en otros momentos de trans-
misin de la doctrina se debe ensear a los
fieles que: nuestra relacin con los Santos
hay que entenderla a la luz de la fe, no debe
oscurecer: el culto latrutico, dado a Dios
Padre mediante Cristo en el Espritu, sino
que lo intensifica; el autntico culto a los
mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio
pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fue-
y amigos de los fieles todava peregrinos en la
tierra, porque los Santos, aunque participan de
santos no consiste tanto en la multiplicidad
de los actos exteriores cuanto en la intensi-
ron glorificados con Cristo, propone a los fie- la bienaventuranza de Dios, conocen los afa- dad de un amor prctico, que se traduce en
les sus ejemplos, los cuales atraen a todos por nes de sus hermanos y hermanas y acompaan un compromiso de vida cristiana.
Cristo al Padre y por los mritos de los mismos
implora los beneficios divinos.
Una comprensin adecuada de la doctrina de la
Iglesia sobre los Santos slo es posible dentro
del mbito ms amplio de los artculos de la fe
relacionados con dicha doctrina:
- La Iglesia, una, santa, catlica y apostlica,
santa por la presencia en ella de Jesucristo, el
cual, con el Padre y el Espritu Santo es procla-
mado el slo santo; por la actuacin incesante
del
Espritu de santidad; porque est dotada de
medios de santificacin. La Iglesia, pues, aun-
que comprende en s a pecadores, est ya en
la tierra adornada de una verdadera, si bien
imperfecta, santidad; es el pueblo santo de
Dios, cuyos miembros, segn el testimonio de
las Escrituras son llamados santos (cfr. Hech
9,13; 1 Cor 6, 1; 16,1).
- La comunin de los santos, por la que la
Iglesia del cielo, la que tiende a la purificacin
final en el estado llamado Purgatorio y la que
peregrina sobre la tierra, estn en comunin
en la misma caridad de Dios y del prjimo;
de hecho, todos los que son de Cristo, al te-
ner su Espritu, forman una sola Iglesia y estn
unidos en l.
- La doctrina de la Iglesia y su Liturgia pro-
ponen a los Santos y Beatos, que contemplan
ya claramente a Dios uno y trino como: Tes-
tigos histricos de la vocacin universal a la
santidad; ellos, fruto eminente de la redencin
de Cristo, son prueba y testimonio de que Dios,
en todos los tiempos y de todos los pueblos, en
las ms variadas condiciones socio-culturales
y en los diversos estados de vida, llama a sus
hijos a alcanzar la plenitud de la madurez en
Cristo (cfr. Ef 4,13; Col 1,28); discpulos in-
signes del Seor y, por tanto, modelos de vida
evanglica; en los procesos de canonizacin la
Iglesia reconoce la heroicidad de sus virtudes y
consiguientemente los propone como modelos
a imitar; ciudadanos de la Jerusaln del cielo,
que cantan sin cesar la gloria y la misericor-
dia de Dios; en ellos ya se ha cumplido el paso
pascual de este mundo al Padre; intercesores
26/05/17 1:28

El que huye de la oracin, huye de todo lo
que es bueno (San Juan de la Cruz)
Arte Sacro
Los Sacramentos expresados
en lengua indgena
Nazario A. Snchez Mastranzo
Centro INAH-Tlaxcala
El presdebio entre trabajo se basa en el
conocimiento que los miembros del clero secular
deban transmitir a las comunidades indgenas
para su correcto adoctrinamiento. Si bien el
intento, debi realizarse desde los primeros
aos despus de la conquista armada, poco a
poco se fue realizando con mayor profundidad
y cada vez de forma ms compleja.
No podemos dejar de mencionar que los
frailes de la orden de San Francisco ya haban
experimentado con el sistema pictogrfico que
era conocido en la plstica mesoamericana,
quizs el primer catecismo en imgenes es que se
ha atribuido a fray Pedro de Gante, que muestra
las cuestiones bsicas para el conocimiento de
la fe cristiana entre los habitantes de las tierras
recin conquistadas, a estos catecismos se les ha
dado en llamar catecismos testerianos, pues
su composicin se aduce al fraile Jacobo de
Testera, sin embargo se ha comprobado que fue
fray Pedro de Gante quien realmente inicio esta
tcnica de enseanza.
Fragmento de catecismo testeriano
Con el transcurso del tiempo muchos de los
catecismos escritos en caracteres latinos y
producidos en Europa se fueron traduciendo a
las lenguas amerindias, as encontramos quizs
de los primeros trabajos Copia y relacin del
catecismo de la doctrina cristiana que se ensea
a los indios de esta Nueva Espaa, y el orden
que los religiosos de esta provincia tienen para
ensear, y que se encuentra como anexo al
llamado Cdice Franciscano.
Durante el siglo XVII diversos autores fueron
traduciendo tanto trabajos originales como
otros que ya se haban elaborado tanto en la
Nueva Espaa como en la pennsula. Dentro de
la composicin de estos catecismos se puede
decir que hay un mtodo en la presentacin
de los mismos: en primer lugar se presentan
las verdades de la fe, los sacramentos, los
mandamientos, y una serie de oraciones bsicas
que el devoto deba conocer. En general podemos
decir que los sacramentos eran explicados como
la nica forma por la que el recin converso
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 9
Pintura de Santa Cruz Tlaxcala
poda ser parte De la Iglesia, entenda esta,
como el reino y familia de Dios.
Las pinturas del presbiterio de Santa
Cruz Tlaxcala
En la parroquia de Santa Cruz Tlaxcala,
precisamente en los lados menores del
presbiterio se encuentran dos grandes
lienzos, la medida de ellos es de . El lienzo
que nos interesa en esta ocasin se localiza
hacia el norte o bien del lado derecho del
mismo presbiterio.
Lo primero que veremos una escena central
con el el tema de la crucifixin. En primer
plano vemos a Jess que yace en la cruz y de
cuyo costado surge un chorro de sangre, un
personaje femenino recoge en una copa ese
chorro de sangre; De la cruz se desprenden
sendas ramas de vid con racimos de uvas; a
los pies de la cruz dos personajes masculinos
realizan actividades relacionadas con el
cultivo de la propia cruz. El primero esta
arrojando liquido de una copa al pie del
rbol que se encuentra sobre un craneo y dos
huesos cruzados, sobre el liquido derramado
se puede ver la glosa que dice Toyotica
pahtli, literalmente la medicina santa, en la
Los sacramentos, pintura del presbiterio de Santa Cruz Tlaxcala
cintura de este personaje se ven dos llaves,
sin duda se refiere a San Pedro, el siguiente
personaje porta una pala y pareciera est
enterrando la base de la cruz, aunque no
lleva ningn elemento que lo identifique
puede tratarse de San Pablo. En un segundo
plano y detrs de la cruz, siete personajes
estn colectando los racimos de uvas, no
se puede identificar a cada uno debido a la
ausencia de elementos que los identifiquen,
pero sin duda son algunos de los apstoles.
En torno a la escena central se pueden ver
siete valos donde se han representado
precisamente los siete sacramentos, al pie
de cada uno de ellos se aprecia una glosa
y su lectura se debe entender en sentido
de las manecillas del reloj iniciando
con el inferior del lado izquierdo, a
saber: Nequatequiliztli=bautismo,
Te c h i c a h u a l i z t l i = C o n f i r m a c i n ,
Neyolmelahualiztli=Confesin,
Te t l a z e l i l i z t l i = C o m u n i n ,
Te m a c h i o t i l i z t l i = E x t r e m a u n c i n ,
Teopixcayotl=Orden sacerdotal
Nenamictiliztli=Matrimonio; el total de la
escena es como puede verse en la siguiente
imagen:
9
En las esquinas inferiores pueden verse
tambin dos inscripciones que hacen
alusin a la elaboracin de la pintura,
en la izquierda puede leerse: SE HIZO
DORO Y ADORNO EL RETABLO
MAYOR DESTA PAROCHIA
Y ESTOS LIENZOS CON LO
DEMAS QUE GUARNECE EL
PRESVITERIO y del lado derecho la
inscripcin es ms especfica en cuanto
a su manufactura: EL AO DE 1735
SIENDO CURA BENEFICIADO
DELLA EL DOCTOR DON MIGUEL
JOSEPH DE SIERAVALLE RIOSECO
Y A SU CUIDADO Y DILIGENCIA.
Hay que recordar que muchas de las
obras que se utilizaban en los templos
novohispanos tuvieron sus orgenes
en obras hispanas, y que muchas de
ellas llegaban en los devocionarios o
en catecismos los propios curas traan
consigo, el ejemplo ms claro de los
anterior se puede ver en la imagen
y
siguiente que se public en el Catecismo
del P. Ripalda, sin duda de donde el
cura de santa Cruz, Don Miguel Joseph
Sierravalle Rioseco debi inspirar al
autor para su elaboracin.
Los sacramentos, grabado en el
Catecismo del Padre Ripalda, Madrid.
Aunque no se tiene ningn datos sobre
el autor de la obra, si podemos afirmar
que la intencin del autor intelectual de
la obra es darle el peso al dogmtico
a la comunin, pues la escena citada
se encuentra precisamente en la
parte central superior del lienzo, y su
presencia y colocacin nos indican que
no bastaba con bautizarse, sino que era
necesario recibir el cuerpo y la sangre
de Cristo para curar el alma.
26/05/17 1:28
 10
Especial
La Virgen de Ocotln visit
la Ciudad de Tlaxcala
CODIPACS-TLAXCALA
Como cada ao Mara Santsima en su advocacin de Ocot-
ln baj a la ciudad de Tlaxcala para recorres sus principales
calles, visitando diferentes puntos en los que se agradeci por
los beneficios recibidos durante un ao.
Se vivi un ambiente de fiesta por recibir a la Madre de Jesu-
cristo que amorosa visit a su pueblo, llevndole esperanza y
las calles multicolor reciban el paso de tan grandiosa belleza.
La Bajada de la Virgen de Ocotln, concluy con una solem-
ne Celebracin Eucarstica presidida por Mons. Felipe Pozos
Lorenzini, Obispo Auxiliar de Puebla.
Esta celebracin se realiz en el atrio de la Baslica, lugar
donde se concentraron centenares de feligreses de nuestra
dicesis y peregrinos de diferentes lugares.
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 10
Quiero ser slo un
pobre fraile que reza
(San Pio de Pietrelcina)
Mons. Felipe destac que cada uno de nosotros ocupa
un lugar especial en el corazn de la Virgen Mara. Una
muestra de su amor, es que ha bajado desde esta madruga-
da para encontrarse con nosotros. Record que debemos
profundizar el mensaje de la Virgen, saber qu es lo que
nos dice desde el ao de 1541. Record que la Virgen de
Ocotln se apareci para salvar a los enfermos de aquella
poca e invit a los presentes a pedirle a la Virgen a sa-
narlos de las nuevas epidemias que hay en nuestra socie-
dad (delincuencia, corrupcin, trfico de personas, entre
otros).
Al final de la celebracin, Mons. Felipe pidi a los feligre-
ses y a los sacerdotes presentes a que nos consagraramos
a la Virgen Mara. El Obispo y los sacerdotes se acercaron
a la Virgen de Ocotln y como signo de humildad se arro-
dillaron ante ella, pidiendo los consagre en su ministerio.
26/05/17 1:28
 Sin temor y sin dudas come el Cuerpo,
bebe la Sangre (de Cristo), si deseas la
vida (San Gregorio Nacianceno) 11
Palabra de Vida ninguno entr a la Tierra. Sus miedos ex-
cesivos los perjudicaron.

No se trata de ser temerario, pero tampo-

co hay que caer en el extremo de sucum-
bir ante nuestros miedos. Muchos, en la

Lecciones
infancia, estaban llenos de miedos: a la
oscuridad, a quedarse solos, a no superar
las etapas de formacin en la escuela, etc.
Cundo desaparecieron sus miedos? El
da que se atrevieron a enfrentarlos. Los

del Ayer
israelitas debieron considerar detenida-
mente su situacin para tomar una deci-
sin adecuada. Muchos no alcanzan sus

El miedo
metas por el temor al fracaso. Sus mie-
dos los paralizan y los daan. Por algo
los mayores nos han enseado que la vida
est llena de riesgos, pero El que no
arriesga, no gana. Escucha a tus miedos,
pero despus, toma la decisin correcta.
Rgete por lo conveniente, no por tus
miedos. Si ladran los perros, como dijo
el Quijote, es porque te ests moviendo,
no les des ms importancia de la que en
realidad tienen.

Pbro. Lic. Felipe Cuamatzi Cano
El libro de los Nmeros relata que cuando los
israelitas llegaron a los confines de la Tierra
Prometida enviaron un grupo de explorado-
res para informarse de cmo era la tierra; si
las ciudades estaban fortificadas, si tenan
ejrcitos, si sus habitantes eran fuertes (Nm
13). Moiss y los jefes de Israel buscaron
recabar datos acerca de las fuerzas militares
que estaban a punto de desafiar. El captulo
14 narra la reaccin del pueblo ante las noti-
cias que trajeron los espas. Sintieron que la
empresa era difcil y literalmente, se pusieron
a llorar. Al fin, se reunieron y llegaron a un
acuerdo; lo mejor era regresar a Egipto, aun-
que eso significara retornar a la esclavitud.
Yahv les tom la palabra: ninguno de los
quejumbrosos amotinados conocera la tierra
que haba prometido a Abraham y su descen-
dencia (Gn 12). Los hizo dar media vuelta y
regresar al desierto, hasta que murieran todos
los rebeldes.
El Seor haba llamado a Moiss y lo for-
z a enfrentar al faran, rey de Egipto, para
liberar a su pueblo. Le dio poder para que
lo obedecieran y haba castigado al pueblo
opresor con las plagas. Abri las aguas del
Mar Rojo para que el pueblo pudiera liberar-
se de manera definitiva del poder del faran.
Cuando tuvieron sed, hizo manar agua de la
roca. Cuando tuvieron hambre, los alimen-
t. Cuando pidieron carne, se la concedi.
Los fue instruyendo como un padre a su hijo
amado y cuando estaban a punto de cruzar la
frontera para entrar a la Tierra Prometida, se
acobardaron.
La importancia del miedo. El miedo es algo
positivo. Es una especie de dispositivo na-
tural que en el momento adecuado se hace
presente y consciente en nuestras vidas. Du-
rante siglos, en cuanto que somos seres vi-
vos, hemos aprendido una gran cantidad de
cosas para garantizar una de las necesidades
primarias de nuestra naturaleza: mantener-
nos vivos. Ante algn agente amenazador,
se disparan en nuestro interior una serie de
resortes que buscan nuestra supervivencia
y nuestra integridad fsica y emocional. En
algunos casos somos conscientes de esos
mecanismos internos, pero tambin se da el
caso de que ni siquiera nos demos cuenta de
por qu actuamos de cierto modo. Ante una
seal de peligro, lo normal es que hasta sin
darnos cuenta, nuestro cerebro echa a andar
una serie de acciones y reacciones, a fin de
ayudarnos a salir bien librados de la situa-
cin riesgosa. El ritmo cardaco se acelera
para que podamos realizar esfuerzos fsicos
extra ordinarios, la respiracin se hace ms
rpida y profunda, se riegan dentro de noso-
tros cantidades muy pequeas de sustancias
que nos hacen capaces de defendernos ante
el peligro que nos amenaza, para huir o para
atacar.
El miedo, y en general, nuestros miedos,
obran en favor nuestro. No son un defecto
o debilidad. Nos prestan el gran servicio
de mantenernos vivos y en alerta. Ante un
peligro, nos ayudan a enfrentarlo y tra-
tan de alejarnos de las situaciones que
pueden daarnos para no exponernos al
dolor y a la muerte. A la hora de sentir
miedo no podemos sentirnos inferio-
res, o cobardes. El miedo es algo po-
sitivo y est a nuestro servicio; busca
nuestro bien.
Dialogando con nuestros miedos.
Cuando los israelitas supieron que
los habitantes de la Tierra Prometi-
da eran fuertes, se llenaron de miedo.
Eso nos puede pasar a todos. En oca-
siones nuestros miedos nos hablan tan
fuerte que hasta llegan a paralizarnos.
En ese caso, lo que debera servir para
nuestro bienestar se convierte en obs-
tculo para nuestra tranquilidad. Ante
una situacin apretada van a surgir es-
pontneamente nuestros miedos. Hay
que saber acogerlos, escucharlos con
atencin, agradecer el servicio que nos
prestan, pero despus de escuchar sus
comedidas o enrgicas advertencias,
debemos recordar que debemos ser los
dueos de nuestras vidas y decisiones.
Es prudente que los jefes y directores
escuchen con atencin a sus asesores,
pero despus de escucharlos con aten-
cin, un jefe no puede perder de vista
que l es quien debe tomar las decisio-
nes pertinentes. Los israelitas debieron
ponderar los informes que recibieron y
luego tomar una decisin bien pensada,
pero en lugar de eso, se acobardaron y

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12
12
Liturgia
Conoces las Insignias que
utiliza un Obispo y que le
distinguen del Presbtero y
del Dicono?
Cuando tenemos la
oportunidad de que el
Obispo presida alguna de
nuestras celebraciones en
nuestra comunidad o en
nuestra dicesis, vemos
que utiliza elementos que
le hacen verse diferente del
Presbtero y del Dicono.
Es cierto que en los primeros
siglos de la comunidad
cristiana los Obispos en las
celebraciones del culto no
se distinguan de los otros
ministros sagrados. La
iniciativa de dar algunos
signos diferentes parte de
la misma autoridad secular
de Roma en el tiempo de
Constantino el grande en el
siglo IV, aunque podemos
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 12
decir que las insignias que utiliza
actualmente el obispo fueron
establecindose a travs de los
siglos.
Siendo el Obispo sucesor de
los Apstoles, es natural que
tenga smbolos que, de alguna
forma, traduzcan materialmente
la realidad sobrenatural de la
excelencia de su condicin.
La MITRA:
Desde el Antiguo Testamento
vemos la costumbre de que los
Sumos Sacerdotes portasen una
cobertura para la cabeza, como
encontramos en el libro del
Levtico, donde hay una referencia
a los hijos de Aarn: Despus
mand que se aproximasen los
hijos de Aarn, y los revisti de
tnicas y de cinturas, ponindoles
tambin mitras en las cabezas,
como el Seor le haba ordenado
de Cristo Resucitado en m
Las Insig
Epis
El SOL
El soli
casquil
Lo usa
Si son
si son
color b
litrgic
decir, a
la mis
(Lev 8,13).
la comunin. Tambin, lo
Igualmente los cristianos emplearon un sombrero presencia del Papa como s
sacerdotal, que luego fue reservado a los Obispos. La mitra que se quita el sombrero a
es uno de los ms nobles smbolos de los prncipes de la
El solideo simboliza la pro
Santa Iglesia, su uso remonta, como insignia episcopal, al
y la dedicacin a solo Dio
ao 1000, siendo antes de esta fecha utilizada por algunos
nicamente en las cele
Obispos, y despus, de uso universal en la Iglesia. Se cree
tambin en otras ocasione
que es alrededor del siglo X que ella tom su forma actual
de la vestidura habitual.
al menos en lneas generales.
Siendo la mitra, antiguamente, como una corona, se
constata que ella se transform, hasta tomar la forma El BCULO:
caracterstica de hoy.
Es el smbolo del oficio d
El ritual de 1990 para la ordenacin de Obispos aadi que guarda y acompaa
el significado que el Obispo debe buscar la la santidad. rebao que le fue confiado
San Juan Crisstomo dice en un texto que el rey Sal Santo, el Bculo fue us
sobresala entre los dems por su buena estatura. Este primeros siglos del cristia
texto fue utilizado posteriormente como metfora para noticia de que en el sigl
decir que el obispo debe sobresalir de entre los dems en usado por algunos Obispo
la santidad. As como al vestir la mitra se realza la altura muy antiguamente, los fie
entre la multitud, debe ocurrir lo mismo en la santidad. El oficios con sus cayados, p
ritual de la ordenacin es suficientemente explcito cuando de los primeros siglos
dice al nuevo obispo, en el momento en que se le impone depositarlos durante el
la mitra: Brille en ti el resplandor de la santidad, para que, serva para que los fiele
cuando aparezca el Prncipe de los pastores, merezcas la durante las largas ceremon
corona de gloria que no se marchita. Tengamos en cuenta se asista de pie.
que la autoridad en la Iglesia no est ligada infaliblemente
a la santidad. Una cosa es tener la mxima autoridad en la Como vemos, el uso del
Iglesia y otra cosa es ser santo. La Iglesia le recuerda al muy antigua costumbre
obispo que la autntica corona no es la de los reyes, que toda una civilizacin ac
simboliza desplazamiento y que, por
o grandes perodos de tiem
el poder en este mundo, sino la corona de santidad. Por
lo tanto, la mitra es un recuerdo de que la autoridad y la Paralelamente, en el mb
santidad se funden en el ministerio episcopal. De hecho, en origina en la necesidad
Cristo, autoridad y santidad eran una sola cosa. La mitra, ancianos de apoyarse en u
por lo tanto, es un referente para que valoremos la santidad y las ceremonias litrgica
sobre todo. Es como una flecha que apunta al Cielo. la idea de la autoridad epis
representa el poder de un
El ceremonial de los obispos estipula que el Obispo usa bajo el prisma simblico, e
la mitra cuando est sentado; cuando predica la homila; los pastores, visto que se
cuando saluda a la asamblea, se dirige a ella, o invita a de asistir y dirigir el reba
la oracin; cuando bendice solemnemente a la asamblea; las investidas de los lob
cuando confiere un sacramento; cuando va en procesin. insignia de la jurisdiccin
No lleva la mitra cuando preside a la asamblea en una lo puede usar fuera de su
oracin recitada o cantada.
26/05/17 1:28
o en medio de la comunidad humana
signias
piscopales
El SOLIDEO:
El solideo es un gorro de tela en forma de
casquillo que cubre esencialmente la coronilla.
Lo usan el Papa, los cardenales y los obispos.
Si son obispos, el color del solideo es violeta;
si son cardenales, es rojo, y el Papa lo usa de
color blanco, independientemente del tiempo
litrgico. Slo se lo quitan ante Dios, es
decir, ante el Santsimo Sacramento, o durante
la misa desde el Prefacio hasta despus de
Tambin, los obispos y cardenales se lo quitan en
apa como smbolo de respeto, en un gesto similar al
sombrero al saludar a otra persona.
boliza la proteccin de Dios
n a solo Dios. No se utiliza
n las celebraciones, sino
as ocasiones y forma parte
habitual.
del oficio de Buen Pastor,
acompaa con solicitud al
ue confiado por el Espritu
ulo fue usado desde los
s del cristianismo. Se tiene
en el siglo IV l ya era
nos Obispos. Se sabe que
ente, los fieles venan a los
cayados, pues los rituales
ros siglos recomendaban
urante el Evangelio. l
ue los fieles se apoyasen
gas ceremonias, a las cuales
e.
el uso del bculo es una
costumbre, heredada de
lizacin acostumbrada al
o y que, por tanto, el cayado serva para largos viajes,
dos de tiempo en que se debera permanecer de pie.
en el mbito pastoral, el empleo del bculo se
necesidad que tenan los Obispos generalmente
oyarse en un bastn durante los viajes apostlicos
as litrgicas; ms tarde, la Iglesia agreg al bculo
toridad episcopal, as como, paralelamente, el cetro
oder de un monarca. Cumple resaltar adems que,
simblico, el bculo es como que el cayado que usan
sto que se sirve de l aquel que tiene la obligacin
gir el rebao y guardarlo en aprisco seguro, contra
de los lobos. Este bastn es, del mismo modo,
jurisdiccin del Obispo, siendo as, el Prelado no
uera de su propia dicesis (no es territorio bajo su
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 13
responsabilidad, por tanto, no est en medio a sus ovejas).
El bculo es el signo exterior de la tarea pastoral del obispo, quien en
nombre de Cristo apacienta a la Iglesia de Dios. Llevando en su mano
el cayado del pastor, el obispo debe congregar al rebao que le ha sido
encomendado, conducindolo con actitud de servicio y distinguindose
por su espritu de amor y de preocupacin para con todos. No olvidemos
que el cayado del pastor sirve tambin como garrote firme con el que
ahuyentar a los lobos y otros enemigos del rebao.
LA CRUZ PECTORAL:
Otro importante smbolo episcopal es la Cruz Pectoral, cuyo uso
remonta al siglo XIII, y que algunas contiene en su interior generalmente
reliquias de Santos Mrtires. Pendiendo de sus hombros, tal cruz est
constantemente delante del Prelado, lo que sirve para recordarlo a todo
instante, de Cristo Seor Nuestro, que muri por l en el Calvario; y la
fe que l profesa con su propia sangre.
Sobre la historia del uso de la Cruz pectoral, se sabe que ya para los
primeros cristianos, era costumbre portar algn objeto sagrado que
serva para evocar el recuerdo de Nuestro Seor Jesucristo. Cuando era
grande el peligro, a veces traan en el pecho la Santsima Eucarista.
Ms tarde, habiendo disminuido las persecuciones, se pas a usar la
cruz en el pecho, como seal clara y distintiva del fiel cristiano. A partir
del siglo XIII, como dijimos, el uso de la Cruz Pectoral pas a ser seal ribetes morados.
distintiva propia de los Obispos.
Esta cruz recuerda la Pasin del Seor, como momento supremo de su
entrega por la redencin del mundo. El obispo, al portar siempre sobre
s la cruz bendita, se siente invitado a hacer suyas las palabras de San
Pablo: Estoy crucificado con Cristo. Ya no vivo yo, es Cristo quien
vive en m (Ga 2, 19). No se trata de una serie de palabras poticas; ya
que para realizar este misterio de identificacin con Jesucristo, el obispo
13
debe disponerse a crucificar al hombre viejo que todos llevamos en
nosotros. Sus criterios, sentimientos, decisiones, silencios, etc. deben
todos ellos estar purificados por la cruz del Seor.
El ANILLO:
En todos los tiempos y en prcticamente todos los pueblos, el anillo
personific el smbolo de autoridad, de dignidad y de preeminencia:
l es para la mano lo que es la corona para la cabeza. De igual modo,
el anillo episcopal contiene estas caractersticas, una vez que l refleja
la eminente autoridad, la dignidad y la preeminencia del prelado que
lo porta. Adems, tambin desde el siglo IV se dice que el anillo es un
smbolo de la alianza espiritual que une al Obispo con su Iglesia; con
efecto, l lo lleva en la mano derecha (en el dedo anular) pues es con esta
que bendice a sus ovejas. Como carcter de lealtad y como smbolo de
su desposorio con la Santa Iglesia de su fidelidad a la Esposa de Cristo
utiliza un anillo. Desde tiempos remotos la Iglesia hizo esta correlacin.
En conclusin el anillo simboliza el desposorio del obispo con la Iglesia,
a la cual entrega toda su vida con una fidelidad incorruptible; con
paciencia incansable y sin descuidar la gracia que le ha sido conferida.
Hasta el siglo IX no era lcito que un Obispo cambiase de dicesis para
que no cometiera el pecado de adulterio. La prctica de transferir un
Obispo de una dicesis a otra mitiga el simbolismo nupcial, aunque la
mayora de personas estara de acuerdo hoy en da en que la prctica de
poder transferir Obispos de una dicesis a otra sirve al bien de la Iglesia.
El simbolismo nupcial, por lo tanto, pertenece ante todo a la Iglesia
particular y, despus, a la Iglesia universal.
El obispo es un enamorado de Cristo que debe procurar que la humanidad
entera se enamore tambin del Seor. Para que esto sea posible, el obispo
debe seguir el consejo de San Pablo: Los obispos deben ser modelo
para sus cristianos. Por la plenitud del Sacramento del Orden, la vida
del obispo queda consagrada a alimentar y enriquecer a su Iglesia, de la
misma forma en que l es amado con amor de predileccin.
HBITO CORAL:
El hbito coral del obispo, tanto en su dicesis como fuera de ella, consta
de sotana color morado, una banda de seda del mismo color con los
flecos de seda, roquete, muceta de color morado, cruz pectoral sostenida
sobre la mucetas por un cordn color verde, solideo color morado y
bonetes del mismo color.
LAS VESTIDURAS SOLEMNES FUERA DE LAS CELEBRACIONES
LITRGICAS: La vestidura del obispo en circunstancias solemnes,
fuera de las celebraciones litrgicas, consta de: sotana negra adornada
con ribetes, ojales, botones de color morado, faja de color morado
con flecos de seda y una capa corta (esclavina), tambin adornada con
De aqu en adelante cuando tengamos la oportunidad de contemplar la
figura del Obispo, sabremos el significado de las insignias que utiliza,
en razn de que las utiliza y el nombre correcto para dirigirnos a ellas.
Sera interesante en un prximo artculo escribir sobre el rito de
ordenacin de un Obispo, para contemplar la riqueza de este hermoso
rito.
26/05/17 1:28
 La Eucarista y la Virgen son las dos

14
14 columnas que han de sostener nuestras
vidas (San Juan Bosco)

Animacin Bblica

Hacia la Animacin Bblica

de Pastoral

Pbro. Dimas Quiroz Ortega

COMUNICAR LA ALEGRA QUE SE PRODUCE EN (FEBIC) FEDERACIN BBLICA CATLICA. En

EL ENCUENTRO PERSONAL CON CRISTO, PALABRA 1972, la primera que hubo se habl de Apostolado
DE DIOS, PRESENTE EN MEDIO DE NOSOTROS, ES con la Biblia y propona una lectura creyente del texto
UN DON Y UNA TAREA IMPRESCINDIBLE PARA LA bblico.
IGLESIA.
Papa Benedicto XVI V. D. 2. La segunda, en Malta 1978, se insisti en una
espiritualidad profundamente arraigada en la Biblia
En efecto, la Dei Verbum 21 nos dice: es tan grande el poder para la construccin de una nueva sociedad y
y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y habl del Apostolado Bblico, en Bangalore, India
vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del ,1984 se le dio el nombre ms conocido, Pastoral
alma, fuente lmpida y perene de vida espiritual. Ms adelante Bblica. en Bogot 1990 en la cuarta asamblea se
en el numero 25: la Escritura debe ser el alma de la teologa; avanz notablemente en la elaboracin del concepto
y del ministerio de la palabra, que incluye la predicacin con la expresin Trabajo Bblico Pastoral; es muy
pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en puesto importante este desarrollo, continuaremos.
privilegiado la homila, recibe
de ella el alimento saludable y
por ella da frutos de santidad.
A partir de esta doctrina
conciliar no es ya extrao que
pronto se empez a considerar
que La Biblia no es una rama
ms del rbol de la Iglesia, si
no la sabia que corre por su
tronco y por todas sus ramas.

As los Biblistas y Agentes de

Pastoral Bblica han tratado
de definir cada vez ms
claramente la originalidad y
la especifica ubicacin del
Apostolado Bblico en el
conjunto de las acciones de la
Iglesia.
Este proceso lo podemos
notar con un vistazo rpido a
las asambleas plenarias de la

PERIODICO-JUNIO-2017.indd 14 26/05/17 1:28


El odio, la envidia, la soberbia
ensucian la vida(Papa Francisco)
La Maternidad de Mara:
Gregorio de Nacianzo y Cirilo
de Alejandra
Pbro. Tlahuicole Islas Hernndez
En el cuarto siglo, cuando las disputas trinitarias y
cristolgicas estaban en pleno desarrollo, se fijaron dos
dogmas marianos en modo definitivo, la maternidad divina
y la virginidad perpetua de Mara. En nuestro itinerario
por el pensamiento de los padres de la Iglesia, despus
de haber sealado la reflexin de Justino e Irineo de Lyon
en el pasado mes, ahora nos detenemos en dos grandes
pensadores Gregorio Nacianceno y Cirilo de Alejandria,
pues son la base para poder hablar de Mara. El dogma de
la Maternidad Divina, fue solemnemente definido por el
Concilio de feso (431), pero antes escritores cristianos y
venerables padres haba ya utilizado el termino Theotokos.
En Gregorio de Nacianzo (329- 390), dentro sus obras y
escritos encontramos dos cartas a Cledonio (sacerdote que
en ausencia de un obispo, rega la Iglesia de Nazianzus), en
la carta Gregorio hace un elenco de los errores doctrinales,
al inicio de la lista pronuncia cuatro anatematismos contra
aquellos que interpretaban en sentido hertico el rol de
Mara en el misterio del Verbo encarnado, algunos de los
herticos no aceptaban la maternidad divina de Mara y
en particular el trmino de Theotokos que la defina, por
eso expresa el primero: Si uno no cree que la Santa Mara
sea Madre (Theotokos) de Dios est fuera de la Divinidad
(sea anatema). Es significativo que el Nacianceno atribuye
al termino Theotokos el valor de la frmula dogmtica,
anticipando medio siglo a la solemne proclamacin del
Concilio de feso. Continua el segundo anatema contra
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 15
aquellos que sostenan que Cristo haba solo pasado por el
tero de la Virgen como a travs de un canal: Si uno cree
que el Logos ha pasado a travs de la Virgen como a travs
de un canal, y no ha estado formado en ella divinamente
y humanamente a la vez digo divinamente, porque fue
formado sin participacin de un hombre, humanamente
en cuanto a la ley del parto- quien crea esto es igualmente
ateo. El tercer anatema condena a los que aseguraban que
de Mara hubiese nacido un simple hombre, el cual solo
sucesivamente habra asumido la naturaleza divina. Si uno
cree que ha estado creado el hombre y sucesivamente se
revisti de Dios, merece ser condenado. Porque eso no sera
una generacin de Dios, sino una evasin de la generacin.
El cuarto anatema se refiere aquellos que entendan las
ideas de la cristologa antioquena y sostenan que en Cristo
haba dos personas. Si alguien introduce dos hijos, uno de
Dios Padre y otro de la madre, y no es uno solo, pierda
la afiliacin prometida a los que creen ortodoxamente
si uno dice que su carne bajo del cielo, que no es de aqu
ni de nosotros, aunque est por encima de nosotros sea
anatema. Si uno ha puesto su confianza en l como hombre
sin inteligencia humana, est loco ciertamente y no merece
en absoluto salvarse. Lo que no ha sido asumido no ha
sido curado, pero lo que est unido a su Divinidad ha sido
salvado (Gregorio de Nacianzo, Epstola 101 a Cledonio).
La reflexin mariana continua unida a la reflexin
cristolgica, para Gregorio el dogma de la maternidad, es el
15
eje central de la Iglesia acerca de Cristo y de la salvacin. El
nacimiento de Cristo de una virgen lo explica de esta manera.
Gran cosa son la virginidad y el celibato: los veo colocados
al mismo nivel de los ngeles y de la naturaleza simple, y
me atrevo a decir que tambin de Cristo; pues aunque quiso
nacer por nosotros que hemos nacido, al nacer de una Virgen
decret la ley de la virginidad, para sacarnos de aqu y
presumir el poder de este mundo, o mejor, para traspasar un
mundo al otro, el presente al fututo (Or. 43, 62).
Aqu Gregorio contradice la tesis de la cristologa divisiva
radical que se negaba a llamarla Madre de Dios, lo cual
era propio en el ambiente antioqueno, ellos peligrosamente
dividan a Cristo en dos. Propio del ambiente antioqueno es
Nestorio, que encontraba ambiguo el ttulo Madre de Dios,
su teologa lo llevo a dar el nombre de Christotokos (madre
de Cristo), o antropotokos Madre del hombre), pero no de
Theotokos. Nestorio fue corregido por Cirilo de Alejandra
(378-444), quien acentuaba la unidad de las dos naturalezas
en la nica hipostasis o persona del Verbo, sobre la base de
la doctrina de la communicatio idiomaticum, demostr que
Mara es Madre de Dios: El acto que el Logos ha venido a
ser carne (encarnarse) no significa otra cosa, si no que l ha
participado como nosotros de la carne y de la sangre, ha hecho
su cuerpo el nuestro, ha nacido como hombre de una mujer,
sin perder su Ser Divino y siendo estado generado de Dios
Padre, pero continuando a ser aquello que era antes aunque
asumiendo la carne. Esta anuncia en todos lados la doctrina
de la fe: as encontraremos que han pensado los santos
padres. Por lo tanto han tenido el coraje de definir a la Santa
Virgen como Madre de Dios, no porque la naturaleza del
Logos, es decir su divinidad, haya comenzado a existir desde
la Virgen Mara, sino en cuanto ha estado generado en ella el
santo cuerpo racionalmente animado, unido al cual segn la
hipostasis, decimos que el Logos ha estado generado segn
la carne (Cirilo de Alejandra, II carta a Nestorio).La carta
a Nestorio fue escrita en febrero del 430, se presenta como
un breve pero completo tratado de cristologa alejandrina,
subraya la unidad del sujeto, es decir, de la hipostasis. Cirilo
continua con su reflexin mariana a partir de la cristolgica.
Sobre estos argumentos y conceptos los padres del Concilio
de feso realizan el pronunciamiento dogmtico, siendo
Papa Celestinus (422-432) : Si alguno no confesare que el
Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto,
la Santsima Virgen es Madre de Dios, porque engendro
segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema.
El ttulo mariano fue confirmado por Calcedonia en el 451 y
Constantinopla II del ao 553. Es justo terminar recordando
a Cirilo que consider la palabra Theotokos una especie de
compendio de cristologa, porque supone en Cristo unidad
de persona y dualidad de naturaleza En la afirmacin de la
maternidad divina de la Bienaventurada Virgen se encuentra
una profesin de fe correcta, suficiente e irreprochable
(Cirilo de Alejandra: homila 15, sobre la encarnacin del
Verbo). A la prxima.
26/05/17 1:28
 16
16
Escuelas Catlicas
CONSTRUYENDO PUENTES
DE FRATERNIDAD Y PAZ
Prof. Erick Lpez Alvarez
Quines Somos?
Somos una institucin educativa de espiri-
tualidad catlica-franciscana, con ms de
50 aos de experiencia y tres aos de pre-
sencia en la comunidad Calpulalpense; y
comprometidos con la formacin integral de
nuestros alumnos bajo el modelo praxiol-
gico (aplicar lo que se aprende), nos hemos
convertido en un referente de calidad, inno-
vacin y excelencia educativa para la regin
norponiente del estado de Tlaxcala.
Actualmente ofrecemos tres niveles educa-
tivos: preescolar, primaria y secundaria. Y
bajo la direccin de Fray Rosendo Aguas
Gallegos, director ejecutivo de nuestra insti-
tucin y con el compromiso de toda la planta
docente, administrativa y de servicios, traba-
jamos para ofrecerte una educacin de cali-
dad.
Misin
Prestar servicios acadmicos de excelencia
en el cumplimiento de todas sus funciones y
hacer evidentes las cualidades de la forma-
cin franciscana al desarrollar en el egresa-
do el perfil de calidad humana y el carcter
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 16
El Seor no se cansa de perdonar.
Somos nosotros los que nos cansamos
de pedir perdn (Papa Francisco)
Celebracin eucarstica en la Fies-
ta de los Santos Nios Mrtires de
Tlaxcala.
Centro de Catequesis para el sa-
cramento de la Eucarista y Confir-
macin.
Escenificacin de la pasin y
muerte de Nuestro Seor Jesucristo.
Clases de formacin en la fe.
Acercamiento con los ms necesi-
tados.
Procesiones.
Confesiones.
Retiros Espirituales
Hacia dnde vamos?
Centro Escolar
Teniendo como modelo de amor y
comprensin a la Santsima Virgen
Mara, nuestra institucin busca en
sus alumnos, inculcar el amor al
verdadero Dios por quien se vive,
Aparicio
llevarlos a vivir su fe a travs de su
vida diaria y sobre todo a ser nios
y jvenes comprometidos con su
sociedad.
Campus Calpulalpan
En el Centro Escolar Aparicio,
Campus Calpulalpan, estamos com-
prometidos con la formacin inte-
gral de nuestros alumnos, y con el
desarrollo y transformacin arm-
nica de la persona humana, para que
de querer ser el mejor para crear con plena que nos encontramos inmersos. enfrente los retos de la vida misma.
conciencia una sociedad cada vez ms con-
veniente para todos. Celebraciones eucarsticas mensuales, y Centro Escolar Aparicio
en las solemnidades y fiestas de la Santa
Camino, Verdad y Vida!
Visin Iglesia.
Aspira a desarrollar personas con una for-
macin integral e interdisciplinaria, con
una slida cultura humanstica, espiritual,
reflexiva, creativa y altamente significativa
para su vida y para los dems.
Espiritualidad
Reconociendo a nuestro Seor Jesucris-
to como figura ejemplar a seguir y bajo la
inspiracin de San Francisco de Ass y el
Beato Sebastin de Aparicio nuestra filo-
sofa educativa se inspirada en los valores
cristianos y franciscanos, reconociendo a
Francisco y Clara de Ass, en la minoridad,
humildad, fraternidad, justicia, libertad,
respeto y servicio.
Valores que hacen de nuestros alumnos,
personas con calidez humana, respetuosas
de la naturaleza, comprometidas con los
ms necesitados y agentes de paz.
Qu hacemos?
A lo largo del ciclo escolar, nuestra comu-
nidad educativa vive su fe a travs de las
distintas actividades que con ahnco se rea-
lizan para evangelizar no solo a nuestros
alumnos, sino tambin a la sociedad en la
26/05/17 1:28
 No consideres como amigo al que siempre
te alaba y no tiene valor para decirte tus
defectos (San Juan Bosco)
Nios Mrtires
Proceso de Canonizacin
5 parte: de 29 septiembre a 14 de noviembre de 2015
Pbro. Dr. Rubn Rodrguez Balderas
Como ustedes recordarn, en los cuatro primeros meses de
este ao fuimos recordando los hechos ms destacados del
Proceso de Canonizacin, desde su inicio en 2008 hasta el
23 de septiembre de 2015, en que oficialmente concluy
el AO JUBILAR POR EL V CENTENARIO DEL
NACIMIENTO DE CRISTBAL, ANTONIO Y JUAN.
El pasado mes de mayo tuvimos que interrumpir esas
efemrides, para regocijarnos ampliamente con la gratsima
noticia de que el jueves 23 de marzo de 2017 el Santo Padre
Francisco aprob la Canonizacin de los Nios Mrtires.
Ahora reanudamos nuestro estudio histrico del Proceso
de Canonizacin: para ello, debo recalcar que el AO
JUBILAR se clausur solemnemente hasta el 14 de
noviembre de 2015, cincuenta das despus de su trmino
oficial. Se escogi esta fecha, para facilitar a todos los
obispos de Mxico que nos acompaaran en esta gran
celebracin. Ellos concluyeron el da anterior la Centsima
Asamblea del Episcopado Mexicano. En esos 50 das, luego
en diciembre de 2015 y despus a lo largo de todo 2016
ocurrieron muchos importantes sucesos que es necesario
destacar. Por ahora slo menciono tres:
29 de septiembre de 2015. Se editan cien mil ejemplares
del polidptico BEATOS NIOS TLAXCALTECAS
CRISTBAL, ANTONIO Y JUAN, PROTOMRTIRES
DE AMRICA, preparado por la Comisin Diocesana
Pro-Canonizacin. La portada est embellecida por un
fragmento del Mural pintado en el Seminario diocesano de
Tlaxcala por el Maestro Desiderio H. Xochitiotzin, y a lo
largo de diez pginas se exponen 26 verdades que todos
debemos saber sobre 7 importantes temas:
- La Santidad y el Martirio en la Iglesia Catlica
- Tlaxcala, Cuna de la evangelizacin
- El Martirio de Cristbal
- El Martirio de Antonio y Juan
- Las primeras informaciones sobre su martirio
- Su Beatificacin
- Su canonizacin
1 de noviembre. Se editan diez mil ejemplares del libro
BEATOS NIOS DE TLAXCALA CRISTBAL,
ANTONIO Y JUAN, PROTOMRTIRES DE AMRICA,
preparado por la Comisin Diocesana Pro-Canonizacin.
Son 136 pginas ricas en contenido:
- Presentacin, del Tercer Obispo de Tlaxcala Monseor
Francisco Moreno Barrn
PERIODICO-JUNIO-2017.indd 17
fervorosamente, ms de 15,000 fieles.
- Prlogo, escrito por la Doctora Ana Rita Valero de
Garca Lascurin, Presidenta de la Sociedad Mexicana de
Historia Eclesistica
- Una reflexin desde Tlaxcala, por Rafael Garca Snchez,
Presidente del Colegio Cultural Evolutivo de Tlaxcala, A.
C.
- 1. Contexto histrico: el Valle del Anhuac y los aztecas
antes de la conquista espaola
- 2. La civilizacin Tlaxcalteca
- 3. Cristbal
- 4. Antonio y Juan
- 5. Las primeras informaciones sobre el martirio de
Cristbal, Antonio y Juan
- 6. Qu es la Santidad y el Martirio en la Iglesia Catlica
- 7. Tlaxcala, cuna de la Evangelizacin
- 8. La Beatificacin de Cristbal, Antonio y Juan
- 9. El Proceso de Canonizacin
- 10. Bibliografa bsica consultada
- Oracin para pedir la intercesin de los Nios Mrtires
Sbado 14 de noviembre. A las 11 de la maana se clausur
solemnemente el AO JUBILAR por los 500 aos del
17
nacimiento de los Nios Mrtires. El acto principal de esta
clausura fue la celebracin de la Santa Misa, en el campo
de futbol del Seminario Diocesano de Nuestra Seora de
Ocotln. Fue presidida por Su Eminencia Reverendsima
Norberto Cardenal Rivera Carrera, Arzobispo Primado de
Mxico y concelebrada por Su Excelencia Reverendsima
Christophe Pierre, Nuncio Apostlico en Mxico; Su
Excelencia Reverendsima Francisco Moreno Barrn,
Obispo de Tlaxcala y ms de 40 obispos mexicanos,
as como un gran nmero de los Sacerdotes de nuestra
Dicesis de Tlaxcala y algunas otras. Participaron tambin,
Muchas veces nos han visitado en Tlaxcala obispos de
otras dicesis mexicanas y extranjeras, pero nunca haban
venido tantos al mismo tiempo. Reconocimos a tres
arzobispos: Monseor Domingo Daz Martnez, Arzobispo
de Tulancingo; Monseor Vctor Snchez Espinoza,
Arzobispo de Puebla; y Monseor Rafael Romo Muoz,
Arzobispo de Tijuana.
Reconocimos tambin a 23 obispos: Monseor Rodrigo
Aguilar Martnez, Obispo de Tehuacn; Monseor Cristbal
Ascencio Garca, Obispo de Apatzingn; Monseor Roberto
Octavio Balmori Cinta, Obispo de Ciudad Valles; Monseor
Adolfo Miguel Castao Fonseca, Obispo Auxiliar de Mxico;
Monseor Francisco Javier Chavolla Ramos, Obispo de
Toluca; Monseor Jorge Cuapio Bautista, Obispo Auxiliar
de Tlalnepantla; Monseor Oscar Roberto Domnguez
Couttolenc, Obispo de Ecatepec; Monseor Francisco
Escobar Galicia, Obispo de Teotihuacn; Monseor Mario
Espinoza Contreras, Obispo de Mazatln; Monseor Jorge
Estrada Solrzano, Obispo Auxiliar de Mxico; Monseor
Ral Gmez Gonzlez, Obispo de Tenancingo; Monseor
Hilario Gonzlez Garca, Obispo de Linares; Monseor
Leopoldo Gonzlez Gonzlez, Obispo de Tapachula;
Monseor Jos Leopoldo Gonzlez Gonzlez, Obispo de
Nogales; Monseor Hctor Guerrero Crdoba, Obispo de
la Prelatura de Mixes; Monseor Marcelino Hernndez
Rodrguez, Obispo de Colima; Monseor Juan Pedro Jurez
Melndez, Obispo de Tula; Monseor Eugenio Andrs Lira
Rugarca, Obispo Auxiliar de Puebla; Monseor Toms
Lpez Durn, Obispo Auxiliar de Puebla; Monseor Efran
Mendoza Cruz, Obispo Auxiliar de Tlalnepantla; Monseor
Felipe Pozos Lorenzini, Obispo Auxiliar de Puebla;
Monseor Dagoberto Sosa Arriaga, Obispo de Tlapa;
Monseor Jos Trinidad Zapata Ortz, Obispo de Papantla.
Y tambin nos acompaaron cuatro ancianos obispos
emritos: Monseor Emilio Carlos Berlie Belaunzarn,
Arzobispo Emrito de Yucatn; Monseor Florencio
Olvera Ochoa, Obispo Emrito de Cuernavaca; Monseor
Ermenejildo Ramrez Snchez, Obispo Emrito de Huatla;
y Monseor Miguel Patio Velazquez, Obispo Emrito de
Apatzingn.
26/05/17 1:28
 Ser bueno no consiste en no
18 cometer ninguna falta, sino en saber
enmendarse (San Juan Bosco)

Noti-Dicesis
Encuentro Provincial
de Ministerios y
Vocaciones

Reunin Diocesana
de Pastoral Social
Pbro. Marco Antonio Padilla Aguilar
Presidente de la Comisin Diocesana de Pastoral Social
Jess se acerc a ellos, los toc y les
dijo: Levntense; no tengan miedo..
(Mateo 17, 7)
Hermanos y hermanas reciban un cordial saludo
de las personas que integramos la Pastoral Social
de la Dicesis de Tlaxcala, en esta ocasin quere-
mos compartirles el trabajo que realizamos el da
4 de Mayo del presente ao, en nuestro encuentro
diocesano de Coordinadores y Coordinadoras Pa-
rroquiales.
Dimos comienzo con la oracin de Mateo 17, 1-7
La transfiguracin de Jess, reflexionamos la in-
vitacin que nos hace Jess a no quedarnos inm-
viles ante nuestros temores, nos dice que debemos
levantarnos y no tener miedo ante las realidades
que aquejan a nuestras parroquias. Posteriormente
reflexionamos sobre Qu es la Pastoral Social?, y
sus tareas iluminndonos con el Directorio para la
Pastoral Social en Mxico 428-444, y a continua-
cin compartimos.
resolucin evanglica de los conflictos y la trans-
formacin de relaciones, para que la competencia
se transforme en colaboracin y solidaridad y la
rivalidad en vida fraterna. Ejemplos: Promover
la pastoral del perdn y la reconciliacin del di-
logo; ver al hermano y hermana con la dignidad
que le da ser imagen y semejanza de Dios.
Posteriormente por Decanatos revisamos las Ac-
ciones que como Pastoral Social hemos definido
trabajar este ao: Dignidad de la mujer (Zaca-
telco y Santa Ana); Cuidado de la Casa Comn,
Medio Ambiente (Nativitas y Tlaxcala) y Mi-
grantes y Penitenciara (Huamantla, Apizaco y
Calpulalpan).
Al finalizar el Pbro. Marco Antonio, nos dio un
mensaje de esperanza y la bendicin para seguir
trabajando por el Reino de Dios en nuestra queri-
da Dicesis de Tlaxcala.
Por otro lado y ya que estamos prximos a cele-
brar el Da Mundial del Medio Ambiente, quere-
mos motivarles a participar en las acciones que
desde la Pastoral estamos impulsando y que a
continuacin compartimos:
El pasado 17 de mayo, se llev a cabo
la Reunin Provincial de Ministerios y
Vocaciones en el Seminario de Ntra. Sra.
de Ocotln, contando con la participacin
de las cuatro dicesis (Huajuanpan de
Len, Tehuacn, Puebla y Tlaxcala), y
con la participacin especial de Mons.
Felipe Pozos Lorenzini, Obispo Auxiliar
de Puebla, as como de Mons. Jorge Ivn
Gmez Gmez, Administrador Diocesano
de Tlaxcala.
La reunin inici con la oracin y la
temtica gir entorno a los Nios Mrtires
de Tlaxcala: Cristbal, Antonio y Juan,
Protomrtires de Amrica. Los ponentes
fueron el Pbro. Dr. Rubn Rodrguez Balderas,
Vicepostulador de la Causa de Canonizacin;
y del Pbro. Lic. Felipe Cuamantzi Cano.
En esta reunin se les comparti a los presentes
el caminar del proceso de canonizacin de
los Nios Mrtires y su importancia para
la Iglesia, especialmente para la Provincia
de Puebla. Posteriormente trabajaron por
dimensiones, donde se tomaron acciones para
difundir la devocin de los neo santos en sus
respectivas dimensiones y dicesis.
Al final de la reunin, la Dicesis de Tlaxcala
obsequi a los asistentes el libro de los Nios
Mrtires y polidipticos.

Reunin de la Comisin
a) Asistencia social. Es una accin destinada a re- V Congreso Diocesano por el Medio Ambiente,
mediar una necesidad inmediata y concreta. Ejem- que se llevar a cabo en el atrio de la Baslica
plos: despensas, comedores, visita a enfermos, al- de Ocotln, el da 7 de junio con un horario de

ProCanonizacin de los
bergues para migrantes, visita a presos, atencin a 9:00 a 14:00 horas. Ah reflexionaremos sobre
los necesitados, etc. la situacin del medio ambiente a nivel Mun-
dial, Nacional y en nuestro Estado de Tlaxcala;

b) Promocin Humana, pasar de situaciones me-
nos humanas a situaciones ms humanas. Significa
despertar la conciencia social, mejorar la calidad
humana, suscitar procesos comunitarios para im-
pulsar el desarrollo integral de la comunidad local,
nacional e internacional. Ejemplos: Cooperativas,
talleres de derechos humanos, alfabetizacin, gru-
pos de salud y alimentacin, formacin en Doctrina
Social de la Iglesia, etc.
c) Liberacin en Cristo: Incidir en el cambio de
estructuras. Significa impulsar la organizacin de
la comunidad para incidir en el cambio social de
las estructuras de pecado que generan desigualda-
des sociales. Los efectos deshumanizantes del neo-
liberalismo, causan marginacin y exclusin, por
lo que exigen de las y los cristianos una presencia
proftica, mediante la capacidad de una resistencia
organizada que anuncie que otro mundo es posible.
Ejemplos: educacin y cultura, conciencia crtica,
campaas para la defensa de los derechos huma-
nos, anlisis de la realidad, etc.
d) Aceptacin fraterna, rehacer el tejido social. Sig-
nifica promover la convivencia fraterna, la recom-
posicin de la sociedad, el desarrollo humano y la
Nios Mrtires
discerniremos el llamado que nos hace nuestro
padre Dios a travs del Evangelio y la Doctrina
Social de la Iglesia en el cuidado de la casa co-
mn, conoceremos experiencias concretas que se
El trabajo es arduo, pero sabemos que todo es para mayor Gloria de Dios, as como
estn impulsando en nuestras parroquias en favor
lo hicieron nuestros neo Santos: Cristbal, Antonio y Juan.
del medio ambiente. Tambin nos entregarn ma-
teriales con Horas Santas, Rosarios y talleres que
podemos impulsar en nuestra parroquia, con el
fin de sensibilizar y emprender acciones que nos
lleven a ir haciendo vida el Reino de Dios
Jornada Parroquial por el Cuidado de la Casa
Comn. El domingo 11 de junio, les invitamos
a la feligresa a ser creativa para realizar accio-
nes que sensibilicen en nuestra parroquia sobre
la urgencia de trabajar por el cuidado de la casa
comn, les invitamos a iluminar todo este traba-
jo con la Encclica del Papa Laudato Si y los
materiales que se entregarn en el V Congreso
Diocesano.
Que la Santsima Trinidad, Nuestra Madre la
Virgen Mara de Ocotln y la intercesin de los
Nios Mrtires Tlaxcaltecas, nos fortalezcan y
acompaen en nuestra misin por anunciar la
Buena Nueva del Evangelio.

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 El futuro nos tortura, y el pasado
nos encadena. He aqu porque se nos
escapa el presente (Gustave Flaubert)
Pastoral
Comunicar esperanza y
confianza en nuestros tiempos
Pbro. Lic. Francisco Rodrguez Lara
Muy apreciados lectores de nuestro querido peridico el
Discpulo misionero, ha terminado un hermoso mes en el
que hemos podido centrar la mirada y el corazn en Mara
Santsima nuestra Madre, que siempre nos asiste y acom-
paa. Damos inicio ahora al mes de junio centrndonos en
el corazn amoroso y misericordioso de Jess. Mi tema de
reflexin teolgico pastoral se centra en esta ocasin en la
pastoral de la comunicacin.
Gracias al desarrollo tecnolgico, el acceso a los medios
de comunicacin es tal que muchsimos individuos tienen
la posibilidad de compartir inmediatamente noticias y de
difundirlas de manera capilar. Estas noticias pueden ser
bonitas o feas, verdaderas o falsas. Nuestros padres en la
fe ya hablaban de la mente humana como de una piedra de
molino que, movida por el agua, no se puede detener. Sin
embargo, quien se encarga del molino tiene la posibilidad
de decidir si moler trigo o cizaa. La mente del hombre
est siempre en accin y no puede
dejar de moler lo que recibe, pero
est en nosotros decidir qu material
le ofrecemos. (cf. Casiano el Roma-
no, Carta a Leoncio Igumeno). Con
estas palabras inicia el Papa Fran-
cisco su mensaje para la 51 Jorna-
da Mundial de las Comunicaciones
Sociales, celebrada el pasado 28 de
mayo, fiesta solemne de la Ascensin
del Seor. Todo esto a partir del texto
de Is 43, 5 No temas, yo estoy con-
tigo.
La pastoral de la comunicacin ha
adquirido una especial centralidad en
el tiempo presente, ya que el mundo
digital ha crecido de modo conside-
rable, es decir, que el hombre de hoy,
con esta forma de comunicacin ha
ido creando toda una cultura digital
o cultura medial, y la Iglesia tiene
el reto de estar presente ah donde el
hombre est. Por eso dice el Papa:
Quisiera exhortar a todos a una co-
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municacin constructiva que, rechazando los prejuicios
contra los dems, fomente una cultura del encuentro
que ayude a mirar la realidad con autntica confianza.
Quiz en esta idea se resume el gran desafo que tiene
hoy toda pastoral de la comunicacin que se realiza en
nuestras parroquias y en nuestras dicesis. La comuni-
cacin en la Iglesia, en el campo digital, tiene el reto
de favorecer e ir creando una cultura del encuentro, la
comunicacin que no favorece el encuentro est falta de
su cometido principal.
Y cul es el camino a seguir en la pastoral de la comuni-
cacin? Sin lugar a dudas, dice el Papa: Quisiera con-
tribuir a la bsqueda de un estilo comunicativo abierto
y creativo, que no d todo el protagonismo al mal, sino
que trate de mostrar las posibles soluciones, favorecien-
do una actitud activa y responsable en las personas a las
cuales va dirigida la noticia. Invito a todos a ofrecer a
los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo narracio-
19
nes marcadas por la lgica de la buena noticia.
En una cultura tan marcada por las noticias negativas, por lo que
busca solamente vender, se requiere tener muy presente que la
vida del hombre no es slo una crnica asptica de acontecimien-
tos, sino que es historia, una historia que espera ser narrada me-
diante la eleccin de una clave interpretativa que sepa seleccionar
y recoger los datos ms importantes. La realidad, en s misma,
no tiene un significado unvoco. Todo depende de la mirada con
la cual es percibida, del cristal con el que decidimos mirarla:
cambiando las lentes, tambin la realidad se nos presenta distinta.
Entonces, qu hacer para leer la realidad con las lentes ade-
cuadas? Continua diciendo el Papa en su mensaje que para los
cristianos, las lentes que nos permiten descifrar la realidad no pue-
den ser otras que las de la buena noticia, partiendo de la Buena
Nueva por excelencia: el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios
(Mc 1,1). Con estas palabras comienza el evangelista Marcos su
narracin, anunciando la buena noticia que se refiere a Jess,
pero ms que una informacin sobre Jess, se trata de la buena
noticia que es Jess mismo. En
efecto, leyendo las pginas del
Evangelio se descubre que el t-
tulo de la obra corresponde a su
contenido y, sobre todo, que ese
contenido es la persona misma
de Jess.
Que todos y cada uno de noso-
tros como instrumentos vivos
de comunicacin, que nuestra
pastoral de la comunicacin ad-
quiera este espritu: Quien se
deja guiar con fe por el Espritu
Santo es capaz de discernir en
cada acontecimiento lo que ocu-
rre entre Dios y la humanidad,
reconociendo cmo l mismo,
en el escenario dramtico de este
mundo, est tejiendo la trama de
una historia de salvacin. El hilo
con el que se teje esta historia sa-
cra es la esperanza y su tejedor
no es otro que el Espritu Conso-
lador. Hasta la prxima
26/05/17 1:28

20
El fiel, durante la
Celebracin de la Misa, puede
acercarse al Sacramento de
la Confesin?
Edgar Valladares Rojas
La Instruccin Eucharisticum mysterium
(25-05-1967), afirma: procrese
encarecidamente que los fieles se
acostumbren a acudir al sacramento de la
Penitencia fuera de la celebracin de la
Misa, sobre todo en las horas sealadas,
de tal manera que su celebracin se haga
con tranquilidad y con verdadera utilidad
de los mismos y no sean estorbados en la
participacin activa de la misa (n. 35).
Las Observaciones previas del Ritual
de la Penitencia (n. 13), declaran que: la
reconciliacin de los penitentes se puede
celebrar en todo momento y da.
El canon 986 1 del Cdigo de Derecho
Cannico, establece que: Todos los que,
por su oficio, tienen encomendada la cura
de almas, estn obligados a proveer que se
oiga en confesin a los fieles que les estn
confiados y lo pidan razonablemente; y a
que se les d la oportunidad de acercarse
a la confesin individual, en das y horas
determinadas que les resulten asequibles.
El fiel no slo tiene la obligacin de
confesar los pecados (cf. can. 989), sino
que tambin tienen el derecho a recibir de
los pastores sagrados la ayuda de los bienes
espirituales de la Iglesia, principalmente la
palabra de Dios y los sacramentos (canon
213).
En esta poca, se oscurece por muchos
factores el significado eclesial del pecado
y del sacramento de la penitencia y
disminuye grandemente el deseo de acudir
al sacramento de la Confesin
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La Congregacin para el Culto Divino
y la Disciplina de los Sacramentos, en
octubre del 2001, concluy:
a) Los Sacerdotes que por su oficio,
tienen encomendada la cura de almas
deben favorecer con todas sus fuerzas
la administracin del sacramento de la
Reconciliacin entre los fieles.
b) Como un consejo para la cura pastoral,
se recomienda a los prrocos establecer
das y horas sealadas, atendiendo a las
circunstancias del lugar y al nmero
de fieles, para favorecer y facilitar la
administracin del sacramento de la
confesin.
c) El sacerdote que preside la Eucarista
por ningn motivo debe or confesiones
mientras celebra la misa a nombre de
Cristo-Cabeza de la Iglesia, de modo que
nada distraiga ni opaque la vivencia del
misterio eucarstico, tanto para los fieles
como para quien celebra.
d) Ha de recordarse que aunque si es
vlido, no es lcito unir los sacramentos de
la Eucarista con la Reconciliacin, pues
se ha de procurar una nica celebracin
litrgica.
e) En las grandes celebraciones o en aquellas
con gran participacin (peregrinaciones u
otras celebraciones festivas), previendo que
los fieles pedirn acercarse al sacramento
de la Penitencia, se ruega encarecidamente
a algunos sacerdotes se abstengan de la
concelebracin, de modo que puedan
estar disponibles para administrar dicho
sacramento.
Yo no muero,
entro en la vida
El hombre siente una natural repugnancia
a la muerte y es difcil para l superarla
slo con sus fuerzas porque ha sido creado
para la vida. El mismo Jesucristo, en el
Getseman, sinti angustia. La muerte ha
entrado en el mundo por causa del pecado,
dice la Escritura. Si el hombre no hubiera
pecado habra sido sustrado a la muerte
corporal (cf. G.S. 18).
El cristiano, apoyado en la fe y la esperanza,
acepta con cierta serenidad la muerte,
porque, si es verdad que muere a este
mundo, es tambin verdad que va a vivir
con Cristo. La vida terrena no es un valor
supremo. Mientras que la vida eterna si es
un valor supremo, absoluto y definitivo.
Algunos santos, como San Pablo, desearon
morir para poseer al Seor (2 Co 5, 8); San
Francisco de Ass alababa al Seor por
nuestra hermana muerte corporal; Santa
Teresa de Jess cantaba: Muero porque no
muero y Santa Teresita del Nio Jess, en
el lecho de muerte, repeta: Yo no muero,
entro en la vida.
Este cambio, de la angustia a la aceptacin
de la muerte, vino por la misma muerte
y resurreccin de Cristo. Nosotros los
cristianos tenemos la firme esperanza
que nuestro cuerpo mortal resucitar
gloriosamente.
Por la aceptacin del dolor y de la
enfermedad, permitidos por Dios, nos
hacemos participes de la pasin de Cristo
y, por el ofrecimiento de ellos, nos unimos
al acto con el que el Seor ofreci su propia
vida al Padre por la salvacin del mundo
(San Juan Pablo II, discurso en Barcelona,
11 junio 1982). Resucitaremos gloriosos
si morimos en el Seor (Ap 14, 13), si
morimos en su gracia, si durante nuestra
vida hemos guardado sus mandamientos
haciendo su voluntad.
Por eso mismo debemos reflexionar
interiormente y hacernos estas preguntas
cada da de nuestra vida, Quiero ir al
Cielo?, qu estoy haciendo para ir al
cielo?, Si hoy me tocara morir, ira
al cielo? Porque todos queremos ir al
cielo, pero pocos estn haciendo algo por
ganarse el cielo, recordemos como Jess
Saber envejecer es la obra maestra
de la cordura y una de las partes
ms difciles del gran arte de vivir
(Henri F. Amiel)
nos dice en algunas parbolas que el que se
esfuerza conseguir el Reino de Dios, pero
aquel que es perezoso no entra al Reino de
Dios, sino que ir al fuego eterno donde es
el llanto y la desesperacin. Slo algunos
se preocupan por la celebracin dominical,
por el cumplimiento de los mandamientos,
por las obras de misericordia y por vivir las
bienaventuranzas. Y si al morir llegamos al
purgatorio, podemos tener la confianza de
que ya estando ah y al expiar nuestra alma
podremos ir a la Iglesia Triunfante.
A travs de nuestro bautismo se nos da la
gracia santificante que nos hace hijos de Dios
y nos une en intimidad con l, por eso mismo
debemos cuidar esa gracia santificante que
podemos perder a causa del pecado que le
desagrada a Dios, pero si la perdemos a causa
de la debilidad humana, la podemos recuperar
con el sacramento de la reconciliacin, donde
Dios nos nuestra su misericordia que tiene
para cada uno de sus hijos.
Cumplir los mandamientos no solo por
cumplir sino darle sentido a cada uno de
los mandamientos que tenemos, tanto a los
mandamientos de la ley de Dios como a los
mandamientos de la Santa Madre Iglesia, ya
que en el cumplimiento de los mandamientos
vamos poniendo en prctica la palabra de
Dios. Pues, Dios quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad (1 Tim 2, 4).
Aunque la muerte sea dolorosa y difcil de
superar debemos tener la esperanza firme de
que resucitaremos como Cristo ha resucitado.
Aprendamos a aceptar nuestra muerte
y la muerte de nuestros seres queridos,
aprendamos que mientras estamos en vida
debemos hablar y perdonarnos, porque
en algunas ocasiones queremos externar
esas palabras de perdn cuando nuestro ser
querido ya no nos escucha, ya no nos ve, ya
no puede sentir ese abrazo de perdn y de
paz, por eso el Seor Jess nos dijo mense
los unos a los otros como yo los he amado
(Jn 15, 12) y al mantenerse en paz con todos
estaremos preparndonos para dar ese paso
que nos llevar a la presencia de Dios pero
tambin a esperar gozosos la vida eterna. As
pues, pongamos toda la confianza en Jess
que es el camino que nos lleva a la casa del
Padre Celestial.
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Saber que no se sabe, eso es humildad.
Pensar que uno sabe lo que no sabe, eso
es enfermedad (Lao Ts)
Noti-Dicesis
Feria Vocacional del
Seminario 2017
Se llev a cabo la #FeriaVocacional del Seminario Conciliar
de Ntra. Sra. de Ocotln. En un ambiente de alegra nios,
jvenes y adultos compartieron con los seminaristas, sacer-
dotes y religiosas de nuestra #DicesisDeTlaxcala. En esta
Feria pudieron profundizar ms respecto a la forma de vida
50 Aniversario
Misioneras de Mara Auxiliadora y San Juan Bosco
El Instituto Misioneras de Mara Auxiliadora y San Juan
Bosco, concluy este 24 de mayo su ao jubilar por su 50
aos de fundacin. La Celebracin Eucarstica fue presidida
por Mons Jorge Ivn Gmez Gmez, Administrador Dioce-
sano, y fue realzada en el Santuario de la Defensa.
En dicha Celebracin, tambin se realiz la primera pro-
fesin perpetua de Sor Isidra. Durante su homila, Mons.
Jorge Ivn, invit a la comunidad religiosa a reflexionar so-
bre su caminar durante estos 50 aos. Adems invit a las
religiosas a revitalizar su ministerio cada da. Tambin se
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21
Conferencia
Nios Mrtires
El pasado 20 de mayo se llev a cabo una conferencia
sobre el proceso de Canonizacin de Cristbal, Antonio
y Juan impartida por el Pbro. Dr. Rubn Rodrguez Bal-
deras en la Capilla de los Nios Mrtires que se encuen-
tra ubicada en la comunidad de Tizatln.
de cada uno y la importancia de responder con generosidad
al llamado de Dios.
Muchas gracias a todos los que participaron Sigamos oran-
do por las vocaciones!
dirigi a Sor Isidra, dicindole que ella es una joven valiente
que respondi al llamado de Dios y es privilegiada por ser
parte de este festejo jubilar.
Por su parte, la Superiora General de esta comunidad, Sor
Mara Guadalupe Fabin Mora, agradeci a Mons. Jorge
Ivn por haber aceptado la invitacin a Celebrar la Eucaris-
ta, tambin agradeci a sus hermanas religiosas, familiares,
amigos, presbteros y bienhechores. Concluy felicitando a
Sor Isidra por su S al Seor, desendole felicidad en esta
nueva etapa de su vida.
26/05/17 1:28

22
Psicologa
Las causas de la
indiferencia religiosa en
el hombre moderno
Psic. Socko Dominguez Badillo
Cuestin de ptica y/o de actitud?
Histricamente, se desarrolla simultnea-
mente con la modernidad. Influjo de ur-
banizacin, centros industriales e inmen-
sas metrpolis, formados por personas
erradicadas de sus regiones y su propia
cultura, incluyendo lo religioso, inmersas
en culturas urbanas, secularizadas y reli-
giosamente vacas, y en las escuelas: don-
de el cristianismo es declarado irracional,
mtico, legendario y enemigo de la ciencia
y el progreso, humilla a la razn, impide el
progreso y crea en l la conciencia infeliz,
y por ltimo en los cursos de superacin
y desarrollo personal: obstaculiza la liber-
tad, imponindole la ley de Dios, es decir,
una ley que viene de fuera del hombre y
de un Poder opresivo. Este fenmeno lo
verificamos personalmente: mientras ms
moderno, civil y cientfico llega a ser un
pas y aumenta el nivel de bienestar, ms
se expande la indiferencia religiosa,
Jess nos advirti que la semilla de la Pa-
labra de Dios se ahoga al aumentar las
preocupaciones de esta vida y los en-
cantos de la riqueza (Mt 13, 22).
Amigos, parientes y compaeros repiten
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No siento necesidad alguna de tener o pro-
fesar una religin, sin concientizarse que la
mayora de los males que hoy vivimos son
ocasionados por hombres que permanecen
alejados de Dios y de sus mandatos, cuyo
corazn est ocupado por los dolos del di-
nero y del poder, de las apariencias y del
placer, la mentira se sobrepone a la verdad,
donde el ser humano es visto como alguien
a quien hay que vencer, dominar o eliminar.
No se puede servir a Dios y al Dinero sin
odiar a uno y amar al otro (Mt 6, 24)
La indiferencia religiosa, actitud dolorosa y
atormentada implica la ausencia, el va-
co, la falta de sentido de Dios, es ms
grave que su negacin (atesmo).
1. Actitud mental de desinters y falta de
atencin en relacin con Dios y la religin;
2. Actitud afectiva de frialdad y aleja-
miento de Dios y la religin;
3. Actitud prctica, ni religiosa ni antirre-
ligiosa, sino puramente a-religiosa, vaca
de Dios, en el sentido de que toda problem-
tica religiosa est ausente, ya que carece de
valor para la existencia.
Creyentes, pero no observantes se intere-
justicia (Francisco De Quevedo y Villegas)
No se puede servir
a Dios y al Dinero
sin odiar a uno y
amar al otro
(Mt 6, 24)
san en la vida de la Iglesia, sucesos eclesis-
ticos; curiosidad (en debates sobre argumen-
tos religiosos, explorando quin gana y quin
pierde); simpatizan con el Papa Francisco, la
Madre Teresa. Est claro, indiferentes se
interesan en el hecho religioso, el inters,
superficial, no las toca por dentro, no tiene
sentido para la vida interior.
Cuida tus pensamientos y comentarios.
En el mundo actual, lo que realmente cuenta
En la obediencia est la paz de todas las
cosas; a Dios primero, a la razn y a la
para un encuentro con Dios es la capacidad
de entrar en uno mismo para reflexionar so-
bre el sentido de la vida y los valores que la
hacen digna de ser vivida.
Nada tengo contra quienes creen en una
u otra religin. En cuanto a m, estoy bien
sin religin. As, padres indiferentes piden
el bautismo para sus hijos por respeto a la
tradicin; o esposos no creyentes concer-
tan el matrimonio religioso para satisfacer
a sus padres o por brillo y solemnidad a la
celebracin.
Qu pena! que seas de los padres que se
preocupan por el futuro de sus hijos nica-
mente en el rea escolar y no en la fe, quien
vive la fe en Dios asegura el futuro de sus
hijos sin estrs, miedo y violencia, la FE
mejora nuestra vida.
El verdadero cambi social se-
al el Arzobispo Rivera se
dar cuando nos volvamos
hacia Dios y dejemos
que l y sus manda-
tos estn presentes
en nuestra vida per-
sonal, familiar y
social, as como en
los niveles donde
se toman las deci-
siones econmicas,
educativas y de go-
bierno que condi-
cionan la vida de los
habitantes de nuestra
ciudad, de nuestro pas y
del mundo entero.
Cules son las causas del nacimiento
y crecimiento de la indiferencia religiosa en
el mundo?
-En tu mundo Cuestin de ptica y/o de
actitud?
Se firme gira y amplia el enfoque
El objetivo de los preceptos cristianos no es
coartar la libertad humana y poner sobre la
espalda pesos insoportables que nos hacen
ser infelices, sino, por el contrario, sealar
el camino justo para llevar una vida sana y
feliz.
26/05/17 1:28
 Aprende a obedecer antes
de aprender a ordenar
(Soln de Alejandra) 23

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 La moderacin es la madre del
24 orden. Y el orden, lo es de la paz
(San Agustn)

Noti-Dicesis

#MomentoDeGracia para nuestra Provincia

El pasado 25 de mayo, los Obispos de nuestra provincia tuvieron un
encuentro con los Equipos Diocesanos de Pastoral Juvenil de las cuatro
dicesis: Puebla, Huajuapan de Len, Tehuacn y Tlaxcala; con la
finalidad de escucharlos, conocer su trabajo y atender sus necesidades.
Dicho encuentro tuvo lugar en el Seminario de Ntra. Sra. de Ocotln.

Primero se present el caminar de la Pastoral Juvenil a nivel provincia y

despus a nivel diocesano. Al haber escuchado a los jvenes, los obispos
se reunieron para discernir sobre el trabajo de la Pastoral Juvenil de la
Provincia y poder dar luz al trabajo ya existente.

Los obispos felicitaron a los asesores y jvenes por su entrega en esta

pastoral, destacaron su admiracin al saber que su trabajo sigue la misma
lnea pastoral: Revitalizacin.

Tambin los obispos dijeron que motivarn a los sacerdotes de cada

dicesis para que apoyen a la Pastoral Juvenil. Pidieron a los Equipos
Diocesanos que los mantengan informados en cuanto a sus actividades
diocesanas y provinciales. Destacaron su apoyo y participacin cuando
la Pastoral Juvenil lo solicite, tambin reafirmaron el trabajo en comn
encaminado hacia el Snodo de los Jvenes, pidiendo que ningn joven
quede fuera de la consulta.

Por su parte, Mons. Vctor Snchez Espinosa, Arzobispo de Puebla,

destac que: los jvenes son radicales en la fe, en el apostolado y en el
seguimiento. Pues cuando un joven toma la decisin de seguir a Cristo,
se compromete verdaderamente y su testimonio ayuda a ms jvenes a
seguirlo a l.

Los jvenes agradecieron este espacio, pues en este tiempo se viven

verdaderos momentos de gracia para la juventud como: La publicacin
de un documento de Obispos dirigido a los agentes de Pastoral Juvenil,
el Da Nacional de la Juventud Catlica, la Jornada Nacional de la
Juventud, el proyecto de Misin Joven, la visita del Papa Francisco a
Mxico y ahora el Snodo de los Obispos con el tema: Los jvenes,
la fe y el discernimiento vocacional; as como el Ao de la Juventud
(de octubre 2017 a octubre de 2018). Y por todo lo anterior, los jvenes
entregaron a los obispos una imagen de la Virgen de Guadalupe como
agradecimiento.

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