Dialctica de la ilustracin (Horkheimer y Adorno)

Los medios masivos son objeto de reflexin de diferentes disciplinas entre ellas se encuentra la
sociologa y la filosofa. El libro Dialctica de la ilustracin de Horkheimer y Adorno es un clsico
del pensamiento de la Teora Crtica o Escuela de Frankfurt y en los estudios de Comunicacin, el
cual analiza desde la dialctica negativa a los medios masivos. Se afirma que los medios
manipulan, enajenan y cosifican a los individuos, adems de ser instrumentos de los dominadores,
pero qu tan cierto o falso es?, cmo se llega a tal conclusin?, qu tan probable o improbable
es que ello suceda en la sociedad actual?, qu tan vigentes o no son dichas afirmaciones? Son
preguntas que el lector podr responder con la informacin de los supuestos tericos histricos y
temporales que se presenta en el artculo.

La comunicacin es una disciplinas en movimiento, constantemente se enriquece con las

observaciones de algunas como la psicologa, la poltica, la economa, la ciencia, la antropologa, la
sociologa, la filosofa, entre otras, stas han hecho importantes aportaciones al estudio de la
comunicacin y especficamente a los medios masivos. Sin embargo, deben mirarse con prudencia
pues dichas reflexiones tienen historicidad, sus supuestos tericos temporalidad y sus objetivos
son propios de las disciplinas a las que pertenecen. Tal es el caso del libro Dialctica de la
ilustracin, fragmentos filosficos de Max Horkheimer y Theodor Adorno, quienes desde su marco
terico particular: filosfico-sociolgico realizaron reflexiones respecto a los medios masivos como
el cine, la radio y las revistas.

El presente artculo tiene como objetivo describir las reflexiones que el texto de Dialctica de la
ilustracin provoc en el estudio de los medios masivos. Para lograrlo se tiene el siguiente orden:
contexto histrico y temporal de los supuestos tericos de la Teora Crtica; sntesis del libro
Dialctica de la ilustracin relacionada con los medios masivos; ubicacin del texto en la obra de
los autores; y tesis personal de la autora respecto al libro. A travs de dicha informacin el lector
tendr los elementos necesarios para l mismo decida si tales reflexiones tiene o no vigencia en un
contexto histrico como el que se vive el da de hoy.

Escuela de Frankfurt, Teora Crtica, Institut fr die Sozialforschun o Instituto de Investigacin

Social de Frankfurt cualquiera que sea la denominacin es un pensamiento filosfico que influy en
la teora sociolgica desde la dcada de los 30 en adelante. El libro Dialctica de la Ilustracin es
producto de la madurez terica de dos de sus ms activos representantes Horkheimer y Adorno
miembros de la primera generacin de la Teora Crtica. Antes de presentar los supuestos tericos
del texto es pertinente mencionar algunos aspectos como la historicidad y la temporalidad de los
supuestos tericos. La sociedad alemana de los aos 20 vivi una situacin concreta.
1. El triunfo de la revolucin bolchevique (1917), es decir, la primera revolucin comunista que
triunf, convirtindose en una opcin poltica, econmica y social, que provoc un
replanteamiento del pensamiento en la izquierda y revoluciones fallidas en aquel pas.
2. La recin creada Repblica de Weimar (1919-1933) que despus de la Primera Guerra
Mundial reorganiz al pas en un Estado nacional, proporcionando cierto orden social pero
tambin caos econmico.
3. El ascenso de Hitler al poder y el recrudecimiento del antisemitismo.
4. Especficamente en Frankfurt surgieron foros culturales mantenidos por la burguesa con
mentalidad abierta, se inaugur la Universidad, y dispusieron de medios masivos como
peridicos liberales y una radiodifusora experimental, todo ello fue un excelente semillero para
intelectuales como Horkheimer y Adorno.
Cabe mencionar que ellos fueron judos por as decirlo adaptados a la sociedad alemana, sin
embargo les toc vivir circunstancias que marcaron sus pensamientos tericos pesimistas de la
modernidad. En definitiva fueron hombres preocupados por la situacin social que les toc vivir y a
travs de sus reflexiones buscaron explicaciones a la compleja realidad que se les present. Lo
anterior se puede observar en las palabras de Horkheimer Hacia el final de la dcada del veinte, y
ciertamente al comenzar la dcada del treinta, estbamos convencidos de la probabilidad de una
victoria nacional socialista, como tambin del hecho de que podra combatrsela slo mediante
acciones revolucionarias. No creamos en aquel tiempo que fuera a producirse una guerra mundial.
Pensamos que habra un levantamiento en nuestro pas, y sta fue la causa de que el marxismo
cobrara una significacin decisiva para nuestro pensamiento. (Jay, 1989, p. 10).

La anterior cita describe la preocupacin y la participacin activa de los intelectuales ante los
fenmenos sociales de la poca, adems de la lnea de investigacin con la que iniciara el Instituto
de Investigacin Social, es decir, la revisin de los fundamentos de la teora marxista, sus
limitaciones y sus alcances ante el presente y futuro capitalista de aquellos aos.

Horkheimer y Adorno como intelectuales fueron conscientes del bagaje terico del que dispusieron
en ese momento, como los aportes de Emmanuel Kant; de la importancia del sujeto, la autonoma
de la voluntad, la pugna entre razn y pasin; de Friedrich Hegel el reconocimiento del valor de la
historia; las reflexiones de Wilhelm Dilthey sobre hermenutica; Henri Bergson el tema del tiempo;
Friedrich Wilhelm Nietzsche con la critica a la cultura burguesa; Max Weber respecto a la
racionalidad instrumental; Sigmund Freud con sus estudios del lbido, los mecanismos de defensa
del yo, la sublimacin, la represin, la neurosis; Michel Foucault con la hiptesis represiva; de Karl
Marx temas como la problemtica del trabajo, la idea de la praxis como teora transformadora, la
alienacin, la hipostizacin, la reificacin; Georg Lukcs el concepto de cosificacin, entre otros.

Con tal contexto social, econmico, poltico y terico los jvenes intelectuales como Friedrich
Pollock, Flix Weil y Horkheimer comenzaron la aventura de iniciar un Instituto de Investigacin
Social con los objetivos de revisar el marxismo, analizar los fenmenos sociales desde un
marxismo mejorado y as explicar a la sociedad del presente y futuro de esos das. Para satisfacer
tales ambiciosos objetivos necesitaron independencia econmica, la cual obtuvieron por medio del
padre de Weil, Hermann Weil un comerciante judo alemn a quien le presentaron el proyecto y
con su agrado sostuvo al Instituto. Adems buscaron el respaldo de la recin inaugurada
Universidad de Frankfurt as el 22 de junio de 1924 fue inaugurado el Instituto de Investigacin
Social de Frankfurt. En el Instituto se encontraron intelectuales de diferentes disciplinas como Leo
Lwenthal filsofo, Erich Fromm psiclogo, Adorno filsofo y musiclogo, Herbert Marcuse filsofo
y socilogo, Pollock economista y socilogo. Las temticas generales a trabajar fueron: a) el
anlisis econmico de la fase posliberal del capitalismo, b) la investigacin psicosociolgica de la
integracin social de los individuos, y c) el anlisis terico-cultural del funcionamiento de la cultura
de masas (Honneth, 1990, p. 452). En la ltima lnea de investigacin es donde se enmarca la
reflexin del texto de Dialctica de la ilustracin que se presenta en este artculo.

En 1933 con el triunfo de los nazis el Instituto abiertamente marxista donde trabajaron judos se vio
en serios problemas por lo que sus miembros se exiliaron en diferentes pases. Esto fue posible
gracias a las invitaciones de amigos y a donacin extra de la familia benefactora Weil, as pudo
seguir manteniendo la independencia econmica e intelectual. El historiador Martin Jay consider
que el hecho de compartir el exilio ayud a generar el sentido de identidad de los pensadores de la
Teora Crtica, adems Es en realidad su trabajo, enraizado en la tradicin central de la filosofa
europea, abierta a las tcnicas empricas contemporneas y dirigido a cuestiones sociales actuales
lo que form el ncleo de las realizaciones del Institut (1989, p. 68)
El trabajo en el exilio fue complicado pues se tuvo que ajustar la investigacin social con
fundamento filosfico a la practicidad de las ciencias sociales americanas basadas en tcnicas
como entrevistas, encuestas y grupos de discusin, as como de la estadstica; donde la pregunta
no es cmo y por qu se relacionan los miembros de la sociedad con algn candidato poltico o
lder de opinin, sino por qu la gente vota por tal candidato, cmo hacer para que vote por otro,
por qu compra tal artculo, qu se necesita para que compre ms, quin es el lder de opinin,
cmo manipula a las masas, etc. Ejemplo de tal choque terico-cultural es la experiencia de Adorno
cuando en 1937 es invitado por Paul Lazarsfeld para realizar una investigacin para conocer los
efectos de la radio en la audiencia americana, la cual fue financiada por la Fundacin Rockefeller.
Joseph Pic relata que despus de semanas de trabajo, Adorno se neg a continuar pero antes de
irse escribi una carta a Lazarsfeld donde le explic su posicin: Fui de despacho en despacho
hablando con todos los colegas oyendo palabras como, estudios del gusto y del desagrado, xito
o fracaso de un programa, de lo cual yo entenda muy poco. Pero por lo que entend estaban
interesados en la recogida de datos que se suponan beneficiaran los planes del departamento en
el campo de los medios de comunicacin masiva, bien para la industria o para los departamentos
de consulta cultural. Observ por primera vez, la investigacin para la administracin un tipo de
ciencia totalmente desconocida para m. (1998, p. 33).

Adorno se percat de que la Fundacin Rockefeller pidi analizar a los radioescuchas desde el
mercado de la radio predominante en Estados Unidos sin importar el anlisis de los estmulos
sociales y econmicos de las personas para escuchar tal o cual estacin ni sus consecuencias
culturales y sociales. Para l la investigacin debera llevar otro rumbo, por ejemplo: Determinar en
qu medida las reacciones subjetivas de las personas estudiadas son realmente tan espontneas y
directas como suponen los sujetos; y en qu medida estn implicados no solamente los mtodos
de difusin y el poder de sugestin de los medios, sino tambin las implicaciones objetivo del
material al que se enfrentan los oyentes. Y finalmente, se ha de determinar en qu medida juegan
las estructuras sociales y la sociedad en su totalidad. (Pic, 1998, p. 33).
El enfrentarse a medir cuantitativamente el agrado de los radioescuchas a travs de la mediacin
de una mquina que indicara el gusto o disgusto apretando un botn mientras se escucha una
cancin, le pareci poco adecuado para entender la experiencia social del radioescucha, es decir,
se resisti a medir la cultura. En palabras de Adorno: Mi propia posicin en la controversia entre la
sociologa emprica y terica, tan a menudo desfigurada en Europa, se puede resumir diciendo que
las investigaciones empricas no son solamente legtimas sino tambin esenciales, an en el
campo de los fenmenos culturales. Pero no les debe conferir autonoma o interpretarlas en clave
universal, sino que deben acabar en conocimiento terico. (Pic, 1998, p. 34).

Como es de esperarse la Fundacin Rockefeller suspendi la investigacin pues los resultados no

fueron los esperados. Por lo anterior, se puede afirmar que el ajuste intelectual entre los tericos de
la Escuela de Frankfurt y los tericos americanos no fue nada fcil. Sin embargo, a su regreso a
Alemania llevaron consigo un bagaje que los enriqueci.

En las circunstancias histricas-temporales antes descritas es que se dan los supuestos tericos
que sostienen el texto de Dialctica de la ilustracin, cuyo objetivo es reflexionar sobre las
consecuencias de la ilustracin en la sociedad moderna. De manera formal el texto est escrito de
la siguiente manera: -Prlogo que contiene las precauciones y aclaraciones pertinentes.
-Primer captulo. Concepto de ilustracin, donde se plantea los sustentos tericos de la obra, es
decir, la mitificacin de la ilustracin.
-Segundo y tercer captulos. Excursos: Odiseo, o mito e ilustracin; y Juliette, o ilustracin y moral,
son ejemplos de la mitificacin a travs de obras literarias.
-Cuarto captulo. La industria cultura ilustracin como engao de masas, el cual es el inters del
presente artculo. Este apartado es provocado por las investigaciones de Adorno y la aplicacin de
los conceptos tericos planteados por parte de ambos autores.
-Quinto captulo. Elementos del antisemitismo. Lmites de la ilustracin, el cual tambin es ejemplo
de la dialctica de la ilustracin.
-Por ltimo los Aforismos y Adiciones que muestran fragmentos de sus pensamientos.

Para los intereses de este artculo la sntesis se realizar de la siguiente manera: se enumeraran
los supuestos tericos de manera general y se ejemplificaran con detenimiento en la industria
cultural y lo relacionado a los medios masivos, por eso cabe advertir al lector que la siguiente
sntesis no es el resumen del texto completo pues se dejan fuera los excursos, el captulo de los
Elementos del antisemitismo y los aforismos.

Horkheimer y Adorno estuvieron conscientes de los pensamientos tericos que los precedieron por
lo que en Dialctica de la ilustracin se percibe la influencia de Weber respecto el diagnstico de la
modernidad que realiz como un proceso irreversible de racionalizacin en todas las esferas de la
vida social, en donde la razn se instrumentaliza, pero los autores llevan ms all la tesis de que la
razn instrumental produce prdida de sentido y libertad, pues para ellos la razn cosifica, es
imparable y tambin afecta a la esfera subjetiva. Este concepto de cosificacin se rescat de la
obra de Luckcs, pero lo radicalizan y lo aplicaron a la industria cultural.

Los supuestos tericos son:

1. La ilustracin se ha mitificado. La ilustracin tuvo como objetivo liberar al individuo del miedo y
constituirlo como seor al entender a la naturaleza, pero esto se desvirtu y se pervirti a tal
grado que el descubrimiento de datos para ayudar a la vida de los individuos se sustituyeron por
frmulas, reglas, probabilidad, nmeros, provocando un desencantamiento del mundo El mito
quera narrar, nombrar, contar el origen: y con ello, por lo tanto, representar, fijar, explicar
(Horkheimer y Adorno, 2009, p. 61).
2. La ilustracin desde sus orgenes se autoconstruye como dominio de la naturaleza, pero se
autodestruye porque sta en su lgica, se termina volviendo contra el individuo dominante
reduciendo su naturaleza interior y su yo a una parte del dominio. As se da la emancipacin de la
persona dominada por la naturaleza. Entonces, la ilustracin da luz a una razn instrumental,
identificadora y cosificadora. La naturaleza es dominada a travs de un proceso de racionalizacin
del individuo, lo cual de manera simultnea crea un proceso de enajenacin y cosificacin.
3. El mundo de las dominaciones se da en varias direcciones: la dominacin del individuo hacia la
naturaleza y hacia otros; y la dominacin de la naturaleza hacia los individuos. Lo anterior es la
base para las explicaciones de las relaciones sociales.
4. Por racionalidad entendieron: La instancia del pensamiento calculador que organiza el mundo
para los fines de la autoconservacin y no conoce otra funcin que no sea la de convertir el objeto,
de mero material sensible, en material de dominio. La verdadera naturaleza del esquematismo que
hace concordar desde afuera lo universal y lo particular, el concepto y el caso singular, se revela
finalmente en la ciencia actual como el inters de la sociedad industrial. El ser contemplado bajo el
aspecto de la elaboracin y la administracin. Todo se convierte bajo el esquema repetible y
sustituible, en mero ejemplo por los modelos conceptuales del sistema (Horkheimer y Adorno,
2009, p. 131).
5. Los individuos viven en un mundo administrado por las esferas dominantes, donde el
pensamiento degenera en mercanca y el lenguaje coopera con tal objetivo, pues ste Expresa la
contradiccin de que una cosa sea ella misma y a la vez otra distinta de lo que es, idntica y no
idntica. Mediante la divinidad del lenguaje se convierte de tautologa en lenguaje. El concepto,
que suele ser definido como unidad caracterstica de los que bajo l se halla comprendido, fue, en
cambio, desde el principio el producto del pensamiento dialctico, en el que cada cosas slo es lo
que en la medida se convierte en aquello que no es. (Horkheimer y Adorno, 2009, p. 70).
6. El aumento de la productividad econmica tiene consecuencias paradjicas: por un lado crea
condiciones para un mundo ms justo; por otro los grupos sociales que disponen de dicha
productividad tienen superioridad sobre el resto de la poblacin. As El individuo es anulado por
completo frente a los poderes econmicos. Al mismo tiempo, stos elevan el dominio de la
sociedad sobre la naturaleza a un nivel hasta ahora insospechado. Mientras el individuo
desaparece frente al aparato al que sirve, ste le provee mejor que nunca. (Horkheimer y Adorno,
2009, p. 54).
7. El individuo es igualado, se le da un s mismo como suyo propio que se distingue del resto para
que a largo plazo sea igual al de todos. La unidad del colectivo manipulado consiste en la
negacin de cada individuo singular; es un sarcasmo para la sociedad que podra convertirlo
realmente en individuo (Horkheimer y Adorno, 2009, p. 68). Para lograr tal igualacin se vale de la
repeticin.
Esos son los supuestos tericos que sostienen la reflexin de Horkheimer y Adorno sobre la
industrial cultural. Cabe hacer dos aclaraciones:
1. Cuando en el Instituto se delimit la lnea de investigacin sobre el anlisis terico cultural del
funcionamiento de la cultura de masas Horkheimer Haba asignado al anlisis de la cultura una
tarea investigar empricamente aquellas costumbres sociales y estilos de vida en que se
expresa la praxis comunicativa cotidiana de los grupos sociales (Honneth, 1990, p. 454). Una de
las formas de comunicacin cotidiana de las personas se da a travs de los medios masivos, es
decir, el tipo de programas de radio escuchados, as como revistas y peridicos ledos describen el
estilo de vida de la sociedad y con ello su cultura. Los medios masivos son entendidos como
aparatos culturales que median entre las exigencias sociales conductuales externas y la psique
del individuo, que se haba convertido en un objeto manipulable. (Honneth, 1990, p. 457).
Entonces las preguntas a resolver son: cmo se relacionan los individuos con los medios
masivos?, cmo se relacionan la sociedad y los medios masivos?, cmo se muestra a los
individuos el mundo cultural?, cmo se realizan tales procesos?, qu problemticas plantean? y
qu consecuencias tienen?
2. La radio, el cine, las revistas son un sistema que est inmerso en la reproductibilidad tcnica.
Para aquellos aos la tecnologa haba avanzado a tal grado que la produccin y reproduccin de
los medios a bajos costos fue posible, lo que implic expandir los pblicos y lograr as una
masificacin que permitira bajar an ms los costos y elevar as los beneficios. Cuestin que en
Estados Unidos, Harold D. Lasswell, Robert K. Merton, Paul Lazarsfeld estudiaron con el objetivo
de medir cuantitativamente la audiencia, la cual presupusieron como una masa amorfa en la que se
puede influir, manipular y moldear. La sociologa funcionalista consideraba los medios de
comunicacin, nuevos instrumentos de la democracia moderna, como mecanismos decisivos de la
regulacin de la sociedad y, en este contexto, no poda sino defender una teora acorde con la
reproduccin de los valores del sistema social, del estado de cosas existente. (Mattelart y Mattelart,
2005, p. 55). Las investigaciones en comunicacin fueron patrocinadas por el gobierno con fines
polticos o por empresas privadas con fines econmicos. En esos trabajos se aplicaron y
perfeccionaron diversas tcnicas de recoleccin de informacin como entrevistas, encuestas,
grupos de discusin; as mismo se ayudaron de la aplicacin la estadstica como una herramienta
de anlisis y de aparatos tecnolgicos como analizadores de programas, mquinas de perfiles,
entre otros. Ejemplo de ello, fue la experiencia de Adorno con el estudio de los radioescuchas que
se describi pginas anteriores. La sistematizacin, funcionalidad y reconocimiento de las
investigaciones fue tal que incluso llegaron a postular las funciones de los medios de comunicacin
en la sociedad.- a)Vigilancia del entorno, revelando todo lo que podra amenazar o afectar al
sistema de valores de una comunidad o de las partes componentes; b) la puesta en relacin de los
componentes de la sociedad para producir una respuesta al entorno; c) la transmisin de la
herencia cultura d) el entretenimiento (Mattelart y Mattelart 2005, p. 35).

Como es de esperarse los pensadores de la Teora Critica al llegar a Estados Unidos y encontrarse
con este tipo de conceptualizacin de los medios masivos, tomaron una postura diferente y
realizaron otro tipo de reflexiones. Se puede decir que se abrieron dos lneas de investigacin: la
americana con un carcter prctico y la europea con una visin tericacritica. Hechas las
aclaraciones en Dialctica de la ilustracin, la industria cultura manipula, enajena, cosifica a los
individuos a travs de la igualacin, la repeticin y la imitacin. Los medios masivos como aparatos
tecnolgicos son instrumentos de dominacin y del aparato econmico ambos convierten los
valores sociales en mercancas, los cuales influyen en el comportamiento de las personas.

A travs de las innumerables agencias de la produccin de masas y de su cultura se inculca a los

individuos los modos normativos de conducta, presentndolos como los nicos naturales, decentes
y razonables. El individuo queda ya determinado slo como cosa, como elementos estadsticos,
como xito o fracaso. Su norma es la autoconservacin, la acomodacin lograda o no a la
objetividad de su funcin y a los modelos que le son fijados. (Horkheimer y Adorno, 2009, p, 82).
Los productos culturales sirven para clasificar, organizar y manipular a los consumidores, por eso
existe una gran cantidad de oferta de productos Para todos hay algo prevista, a fin de que ninguno
pueda escapar; las diferencias son acuadas y propagadas artificialmente (Horkheimer y Adorno,
2009, p. 168) Cada individuo tiene la libertad de elegir entre la pelcula a, b y c, uno u otro
programa de radio, pero nicamente tiene esas opciones, en apariencia su seleccin puede ser
espontnea sin embargo sta depende del nivel de clasificacin en el que se encuentre. As surge
el esquematismo que construye clichs para ser utilizados en todo momento y poder asignar un
lugar a la persona dentro del esquema. Este es el proceso de manipulacin a travs de la
igualacin, seriacin o estandarizacin que provocan los medios, es decir, que todos compren el
mismo refresco, que usen la misma marca de detergente, de pasta de dientes, o peor an que
compren el mismo papel higinico pero diferente. La gran oferta de productos y servicios de los
medios son parte del proceso de cosificacin, donde las masas son reducidas a objetos de la
administracin dominante. Para Horkheimer y Adorno el acento de la industria cultural est en: por
un lado los efectos y los logros alcanzados; por otro en los detalles tcnicos que contienen las
ideas. Por ejemplo, en el cine se comenta lo siguientes Cuando ms completa e integralmente las
tcnicas cinematogrficas dupliquen los objetos empricos, tanto ms fcil se logra hoy la ilusin de
creer que el mundo exterior es la simple prolongacin del que se conoce como cine. (Horkheimer y
Adorno, 2009, p. 171). Los medios en el manejo de su lenguaje provocan una tensin entre los
mensajes y la vida cotidiana de los espectadores. El lenguaje de los medios masivos es la palabra,
la imagen, la fotografa, el audio todo eso que bajo su propia sintaxis envuelve a los consumidores
para convertirlos en mercancas. La produccin capitalista los encadena de tal modo cuerpo y alma
que se someten sin resistencia a todo lo que se les ofrece as hoy las masas engaadas
sucumben, ms an que los afortunados, al mito del xito. Las masas tienen lo que quieren y
reclaman obstinadamente la ideologa mediante la cual se las esclaviza (Horkheimer y Adorno,
2009, p. 178) Pero la pregunta es: por qu o cmo es que los consumidores se dejan seducir de
tal manera? Por las tcnicas de la belleza y la novedad que imponen diferentes estereotipos. Por
ejemplo, las pelculas cuentan la misma historia del hroe-antihroe-victima pero con diferentes
actores, escenarios, calidades de imgenes, audios, msica, incluso hasta temticas. La industria
se vale de los avances tecnolgicos para tener siempre la pasividad RAZN Y PALABRA Primera
Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en Comunicacin www.razonypalabra.org.mx
Libros Bsicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicacin NMERO
75 FEBRERO - ABRIL 2011 de los espectadores y poder mostrarles los estereotipos a seguir como
la maldad, la bondad, la obediencia, votar por tal candidato, comprar tales productos. El lenguaje
de los medios llega a ser tan elaborado que se vuelve mgico. Entonces el punto de seduccin
est en el lenguaje, el cual con la repeticin y la rapidez de los mensajes impregnados de los
esquemas de la industria cultura cosifica al individuo. Incluso la relacin social entre los productos
industriales y los consumidores es tal que les exige el desarrollo de capacidades para dar
seguimiento a los rpidos e infinitos mensajes, es decir, cuando se mira una pelcula se debe saber
los nombres de los actores, en qu pelculas han trabajado, con que otros, han ganado algn
premio y simultneamente disfrutar la imagen, mirar los efectos especiales, revisar el vestuario,
determinar si est a la moda o no, entender del dilogo, escuchar la msica de fondo, comer
palomitas, tomar refresco, comentar con el acompaante algn detalle, hacerse de una opinin
sobre el gusto o no de la pieza, descubrir los valores y estereotipos presentados, pensar sobre las
consecuencias econmicas y sociales de estar en esa proyeccin y no en otra, etc., etc. Tales
tcnicas, as como habilidades imposibilitan simultneamente la capacidad de pensar del individuo,
as se vuelven pasivos y de manera alegre reciben los estereotipos que la industria tiene planeaba
para ellos, pues les es ms fcil. Esta industria se autoreconoce como la industria de la diversin,
se propone como el escape del trabajo en el capitalismo, pero en esta tentadora oferta hay trampas
pues se niega la posibilidad de pensar del espectador ya que todo est esquematizado y listo para
ser consumido cmodamente. As los individuos no pueden hacer otra cosa que aceptar y
adaptarse a la industria cultural, no se pueden resistir a los productos que les son ofrecidos de
manera tan seductora. Al ligar el placer con los clichs la industria engaa a las masas. La
diversin y el negocio tienen el mismo significado, para los Horkheimer y Adorno divertirse es estar
de acuerdo Es posible slo en cuanto se asla y separa de la totalidad del proceso social, en
cuanto se hace estpida y renuncia absurdamente desde el principio a la pretensin ineludible de
toda obra, incluso de la ms insignificante, de reflejar, en su propia limitacin, el todo La RAZN
Y PALABRA Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en Comunicacin
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Comunicacin NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011 liberacin que promete la diversin es
liberacin del pensamiento en cuanto negacin. (Horkheimer y Adorno, 2009, p. 189). Para la
industria los individuos son consumidores o productores, la humanidad se ha reducido a lo general,
as su situacin se vuelve precaria pues su consumo particular es predeterminado por las esferas
dominantes dentro de esquemas generales sin posibilidad de pensar, elegir, resistir, es decir, sin
libertad. Para Horkheimer y Adorno la salida al problema de las masas engaadas es el arte, pero
ste tambin ha sido alcanzado por la industria cultural y el sistema de dominacin, convirtindolo
en mercanca, un producto ms para ser vendido. El arte al adquirir valor de uso se transforma en
fetiche. Incluso de manera radical afirman que se ha convertido en publicidad Tanto la tcnica
como econmicamente la publicidad y la industria cultural se funden la una en la otra. Tanto en la
una como en la otra la misma cosa aparece en innumerables lugares, y la repeticin mecnica del
mismo producto cultural es ya la repeticin del mismo motivo propagandstico. Tanto en la una
como en la otra la tcnica se convierte, bajo el imperativo de la eficacia, en psicotcnica, en tcnica
de la manipulacin de los hombres. (Horkheimer y Adorno, 2009, pp. 208-209). As, los productos
de los medios masivos no son arte, respecto ste punto Horkheimer pero sobre todo Adorno y
Benjamn realizan importantes reflexiones, para el presente artculo basta con decir que se
distingui entre obra de arte y obra de entretenimiento. Si el panorama es tan gris, desalentador y
desencantado por qu el consumidor del medio masivo sigue leyendo el peridico, las revistas,
escuchando la radio? Porque les han hecho una promesa: la felicidad. En la narrativa de los
medios se muestran mltiples historias que llevan al camino de la felicidad, por ejemplo en las
radionovelas el rico y el pobre se enamoran y a pesar de todas las personas y circunstancias que
estn en su contra llegan a la felicidad; en los concursos la posibilidad de volverse rico gracias a un
poder o habilidad especial o por el simple azar; en la publicidad tambin se muestran historias de
xito, la RAZN Y PALABRA Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en
Comunicacin www.razonypalabra.org.mx Libros Bsicos en la Historia del Campo Iberoamericano
de Estudios en Comunicacin NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011 experiencia de comprarse el
mejor carro, el mejor lugar para ir de vacaciones, el mejor vestido, el estatus social que eso
artculos ofrecen, etc.; en los noticieros las historias son poco diferentes pero al final la bsqueda
de la verdad lleva a la felicidad, el ladrn o poltico que acta mal y al final es encarcelado para ser
juzgado, el mal clima que destruye pero se muestran a los sobrevivientes agradecidos de salvarse,
etc. En su estudio sobre todo los programas musicales en la radio, Adorno criticaba el rango de la
msica, relegada a la condicin de aderezo de la vida cotidiana, y denunciaba lo que llama
felicidad fraudulenta del arte afirmativo (Mattelart y Mattelart, 2005, p. 57). Existe la posibilidad de
que algunos espectadores se resistan a la manipulacin o a la felicidad propuesta, pero estos
intentos son en vano porque la misma industria se encarga de volverlos al redil, por ejemplo, los
individuos que se quejan por la falta de programas con contenido cultural o anlisis poltico, pues
listo! tienen revistas con el tema, programas de radio, etc. La industria como organizacin tiene
una planeacin, direccin y control para ofertar programaciones que contemplan todo tipo de
expectativas: La industria cultural tiende a presentarse como un conjunto de proposiciones
protocolarias y as justamente como profeta irrefutable de los existentes La industria es capaz de
rechazar tanto las objeciones contra ella misma como las dirigidas contra el mundo que ella duplica
intencionalmente. (Horkheimer y Adorno, 2009, p. 192). As que no hay forma de escapar de los
medios ni de su discurso dominante. En dicho discurso se da un intercambio entre los
espectadores y la industrial: la pasividad a cambio de la felicidad que un vestido nuevo puede dar.
Los dominadores depositan su confianza en que los medios hacen de los espectadores
mercancas, incluso los medios mismos son mercancas que se sometan a las leyes del mercado.
stos son instrumentos de cohesin social que garantiza la reproduccin de patrones culturales
dominantes en las sociedades. En conclusin Horkheimer y Adorno en Dialctica de la ilustracin
para su presente denuncian con fervor el trabajo de los medios masivos en los individuos y sus
relaciones RAZN Y PALABRA Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en
Comunicacin www.razonypalabra.org.mx Libros Bsicos en la Historia del Campo Iberoamericano
de Estudios en Comunicacin NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011 con la sociedad, afirman que
enajenan con la repeticin de los mensajes, la igualacin de los productos, manipulan los estilos de
vida con el lenguaje y las tcnicas, reifican las estructuras dominantes, engaan proponiendo una
felicidad falsa y provocan estandarizacin con fines de rentabilidad econmica y control social.
Desde la dialctica negativa el futuro en este aspecto es desalentador. Siguiendo con el orden de
la presentacin de Dialctica de la ilustracin se presentar la importancia del texto en la obra de
los autores. Estado autoritario, as como Razn y autoconservacin son artculos que Horkheimer y
Adorno escribieron y que marcaron el inicio de las reflexiones que se consolidaron en Dialctica de
la ilustracin, dichos artculos comparten las siguientes tesis: la importancia de la poltica sobre la
economa; el cierre de la historia a la salida de la barbarie; la historia como catstrofe; la crtica a la
razn burguesa como configurada en sus orgenes; la autoconservacin y el dominio que liquidan
al individuo que se pretende conservar; y una filosofa negativa. El libro Dialctica de la ilustracin
tiene una larga historia fue escrito en 1944 (nicamente circularon 500 copias) y veinticinco aos
despus en 1969 se realiz la publicacin final que se puede leer hoy en da, lo anterior fue porque
los autores mostraron fuertes resistencias para la difusin masiva del texto debido a las posibles
consecuencias de sus malas interpretaciones, esto en dos sentidos: por un lado polticas y
econmicas para el Instituto; y por otro, sociales pues en la dcada de los 60 algunos textos de
Horkheimer publicados en la revista del Instituto llegaron a manos de los estudiantes y de manera
indirecta se convirtieron en inspiracin de movimientos estudiantiles radicales. Por eso en el
prlogo de la publicacin de 1969 Horkheimer expuso las precauciones y aclaraciones que el lector
debe considerar, as mismo realizaron correcciones relacionadas con los conceptos de:
capitalismo, monopolio, totalitarismo, fascismo, sustituyeron el lenguaje marxista empelado por una
terminologa sociolgica, econmica y moral neutra. Por lo anterior se puede ver el cuidado,
compromiso y responsabilidad que los autores tuvieron con el libro. RAZN Y PALABRA Primera
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Libros Bsicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicacin NMERO
75 FEBRERO - ABRIL 2011 Respecto a la publicacin del texto se pueden resaltar dos aspectos
por un lado, se ha traducido a diferentes idiomas como ingls, italiano, espaol, entre otros; por
otro, en habla hispana cuenta con nueve ediciones, siendo la ltima en el ao 2009, qu quiere
decir el hecho de que un texto de 1944 tenga una novena edicin en el ao 2009? Dialctica de la
ilustracin es uno de los textos ms importantes de los autores y de la Teora Crtica por varias
razones: 1. Marc una ruptura en el pensamiento epistemolgico de Horkheimer y Adorno, y como
Horkheimer fue el director del Instituto y el lder moral de la primera generacin de la Teora Crtica
se puede afirmar que marc la ruptura en dicha corriente de pensamiento. En la introduccin de
Dialctica de la ilustracin hecha por Juan Jos Snchez cit a H. Dubiel quien afirma: Este libro
marca tanto el ms elevado nivel de desarrollo de la Teora Crtica de la Sociedad, que determina
toda la historia posterior de su influjo, como tambin, en cierto sentido, su final. Su ms elevado
nivel de desarrollo, en cuanto que muchos viejos motivos de la Teora Crtica de la Sociedad se
vuelven transparentes slo retrospectivamente, a la luz de esta obra. Y su final, en la medida en
que el ncleo filosfico de la Teora se hace aqu preponderante que su cscara cientfico-social se
disuelve. La Teora Crtica de la Sociedad se convierte en una Filosofa de la Historia. (Horkheimer
y Adorno, 2009, p. 18) 2. Influy a la mayora de los integrantes del Instituto de Investigacin Social
que le procedieron, por ejemplo a Marcuse en sus obras Eros y civilizacin, as como en El hombre
unidimensional donde se muestran algunas de las consecuencias ms radicales de la crtica hecha
a la ilustracin; especficamente en ltimo texto mencionado se afirma que el discurso de los
medios masivos utilizan un lenguaje unidimensional que ha reducido el discurso y pensamiento del
hombre a una dimensin nica donde la cosa, la funcin, la realidad, la apariencia, la esencia, la
existencia concuerdan, todo ello a travs de la racionalidad instrumental. Otra influencia es la
realizada en Jnger Habermas pues ste al no considerar viable la autosuperacin de la razn
entendida como la reflexin de la RAZN Y PALABRA Primera Revista Electrnica en Amrica
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ilustracin sobre s misma propone el paradigma de la razn comunicativa, donde la razn de
dominio es sustituida por la razn del argumento. 3. Para los estudios de Comunicacin, en
Dialctica de la ilustracin se encuentra uno de los primeros textos que dedica un captulo entero a
la reflexin especfica de la industria cultural y los medios de masivos, esto no quiere decir que
otros pensamientos tericos y/o autores no hayan opinado sobre los medios, pero en este libro el
trabajo se hace ms explcito y con fundamentos filosficos-sociolgicos contundentes. Adems, lo
dicho sobre los medios y la terminologa empleada para describir su funcin en la sociedad
moderna tuvo gran influencia en los posteriores estudios de comunicacin como en los realizados
por Habermas, Niklas Luhmann, Raymond Williams, Stuart Hall, entre otros. Incluso hoy en da se
puede escuchar hablar de medios masivos, manipulacin, enajenacin, engao, etc. Y lo ms
importante, se provoca el estudio de las consecuencias econmica, poltica, social y cultural de los
medios. Dialctica de la ilustracin es un texto escrito por dos autores, quienes aunque coinciden
tienen algunas diferencias tericas, las cuales vale la pena mencionar: En la obra de Horkheimer
se puede mirar que sus objetivos son hacer una revisin histrica de la razn desde la filosofa
terica-prctica. Su produccin intelectual comenz en la dcada de los 30, desde ah marc su
tendencia a la dialctica hegeliana de la historia, pero en la perspectiva crtico-materialista de Marx.
En 1931 se vuelve director del Instituto de Investigacin Social donde implement su visin y su
madurez terica que se muestra en textos Crtica a la razn instrumental6 y Dialctica de la
ilustracin. Por otro lado Adorno tiene visiones y posturas diferentes a las de Horkheimer para
Adorno la idea es preservar la filosofa pues sta encierra una verdad que se escapa a las ciencias,
su posicin est ms cerca a la teologa.7 Otra diferencia est en el concepto de razn por un lado
Horkheimer mantuvo la dialctica del concepto de razn y por otro Adorno identifica la enfermedad
de la razn con la razn misma. Estas diferencias quiz fueron las razones por las que las
colaboraciones entre ellos fueron pocas y que despus de Dialctica de la ilustracin cada uno
sigui sus caminos e incluso probablemente influy para que este texto quedara como RAZN Y
PALABRA Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en Comunicacin
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Comunicacin NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011 fragmentos filosficos planteando
nicamente lneas de investigacin, cabe mencionar que al terminar el captulo cuarto de Industria
cultural, ilustracin como engao de masas donde se reflexiona sobre los medios masivos se tiene
una nota que dice continuar lo cual no se realiz. En sus pensamientos cada uno esboz salidas
a la crisis de la ilustracin planteada en Dialctica de la ilustracin: Horkheimer propuso una
autoreflexin o autocrtica de la razn, mientras Adorno radicaliz ms su crtica al pensamiento
discursivo y su salida es la autosuperacin de la razn a travs de la razn misma pues para l
existe otra fuente de conocimiento independiente de la razn: la genuina experiencia esttica del
arte moderno, esto gracias a su influencia teolgica se puede decir De ah su idea de iluminacin
transcendente del conocimiento como va de acceso a la verdad. En cualquier caso, se da en l
una clara tendencia a la autosuperacin transdiscursiva de la razn que no hallamos en
Horkheimer (Horkheimer y Adorno, 2009, p. 34). Sin embargo ni una ni otra salida constituy un
proyecto histrico de autosuperacin de la razn. El excelso dilogo entre ambos pensamientos
provoc que el texto Dialctica de la ilustracin se convirtiera en un clsico. Jeffrey Alexander
afirma los clsicos son productos de la investigacin a los que se les concede un rango
privilegiado frente a las investigaciones contempornea del mismo campo. (1990, p. 23). La
aportacin de los clsicos va ms all de un estado del arte, permite la ubicacin de la
problemtica de estudio en trminos histricos y sistemticos.

Hasta aqu el lector cuenta con elementos para responder a la pregunta: qu vigencia tienen los
postulados sobre los medios masivos propuestos en Dialctica de la ilustracin en la sociedad
actual? Vale la pena hacer algunos comentarios y dejar abiertas algunas preguntas:
1. Se reconoce que gracias a Horkheimer y Adorno, se da importancia al estudio de los medios
masivos, pues se reflexion sobre su funcin que tienen las sociedades modernas. Por as decirlo
mostr a los medios como dignos objeto de estudio.
2. Para Horkheimer y Adorno los medios masivos son instrumentos de dominacin y control social,
cierto o falso?, posible o imposible? Pero ms all de afirmar o negar o tomar alguna posicin al
respecto la ganancia terica est en que gracias a dichas afirmaciones se desat la reflexin de la
funcin social de los medios masivos en las sociedades.
3. En Dialctica de la ilustracin se sealan aspectos negativos de los medios masivos, como que
enajenan, manipulan y cosifican al individuo a travs de los estereotipos ofrecidos, pero los
medios tienen tal capacidad? A caso no se estar sobre valorando sus acciones, quiz esto se
puede pensar en dos sentidos:
a) Gracias a la tecnologa (de la cual dependen tal como lo sealan Horkheimer y Adorno) los
medios son las nicas organizaciones sociales que tiene la capacidad de llegar a muchas
personas, es decir, las universidades, los tribunales de justicia, los partidos polticos, entre otras
por s mismos no pueden difundir sus decisiones, acciones y relaciones a gran cantidad de
personas, sus comunicaciones se limitan a los miembros o personas presentes. Es esto una
ventaja o desventaja?, se puede mirar negativamente o positivamente, como una caracterstica
propia de los medios masivos?
b) Dnde dejan la capacidad de seleccin de los individuos? Si bien se afirma que los medios
inhiben todo pensamiento pues ste les es dado esquematizado, pero qu tan reducida o no
queda la capacidad de decisiones de las personas, aunque stas sean limitadas entre producto a,
b, c? Se debe recodar que la teora de la aguja hipodrmica fue superada, pues los espectadores
tienen capacidad de decisin y estn sometidos a diferentes mensajes sociales y no solamente a
los difundidos por los medios masivos quiz es una cuestin de complejizar y mirar las acciones
de los individuos desde los contextos sociales?
c) Se relaciona con el punto anterior pero desde lo social: las sociedades modernas son complejas
y estn compuestas de diferentes sistemas tales como el derecho, la educacin, la poltica, la
economa, la ciencia, siendo los medios uno de varios sistemas sociales, as que las acciones de
los individuos de votar por un candidato y no por otro, de comprar un televisor y no otro, de ejercer
la violencia en su familia o no, de vestirse con tal o cual prenda no es sostenida nicamente por los
medios de masivos. Entonces vale preguntarse cules y cmo son las relaciones sociales entre
los medios y los individuos?, qu acuerdos y desacuerdos tienen?, cules y cmo son las
relaciones entre los medios masivos y la sociedad?, qu problemticas plantean ambas
relaciones? , entre otras cuestiones.
4. Adorno y Horkheimer dejaron de lado la capacidad de autocritica que puede tener el sistema de
medios en cierto momentos y circunstancias. Por un lado los medios se han organizado ellos
mismos, ejemplo son las ms de 50 organizaciones no gubernamentales de los medios con las que
se cuentan en Mxico, segn el registro de la Secretara de Gobernacin, en la mayora de ellas
hay lineamientos de autoregulacin relacionados con la sociedad. Por otro, dentro de los mismos
medios como Televisa, Tv Azteca, El Universal, La Jornada, Radio Universidad, Reactor,
Cosmopolitan, Tv Notas, entre otros se cuenta con comits de tica o lneas editoriales que
establecen compromisos sociales. Ejemplo de los puntos anteriores son las campaas sociales
que realizan o el papel que toman en momentos de crisis sociales tales como la difusin de
mensajes para evitar una posible epidemia como lo sucedido en Mxico en el mes de abril del 2009
por latente propagacin del virus de la influenza H1N1. Claro que valen los cuestionamientos
cierta o falsa es la autorregulacin?, probable o improbable?, qu tanto y cmo se cumple o no
la autoregulacin?, qu tanto compromiso social tienen los medios?, cmo lo realizan?, qu se
deja fuera de dicha autorregulacin?, etc.
5. Otro punto que los autores de Dialctica de la ilustracin dejan fuera es que los medios debido a
la capacidad masificadora tiene la capacidad de proponer temas a la opinin pblica que de alguna
otra manera no sera posible. Pero cmo es esa seleccin de temas?, qu criterios utilizan?,
qu implicaciones sociales tienen? En conclusin se puede aceptar la tesis de que los medios
masivos manipulan, enajenan y cosifican a los individuos a travs de las tcnicas y estereotipos de
dominacin tal como lo indicaron Horkheimer y Adorno, pero siguiendo una lgica dialctica es la
posibilidad de la imposibilidad. Se reconoce que an siguen vigentes algunas de las descripciones
realizadas de los medios masivos en la sociedad, tales como: la repeticin; ofrecimiento de la
novedad constante; la utilizacin de las tcnicas de seduccin cada vez ms elaboradas y
creativas; la relacin de los medios y los avances tecnolgicos; y los medios como negocios. Por
ltimo, dos preguntas para el tintero del lector: las afirmaciones de Horkheimer y Adorno en
Dialctica de la ilustracin sobre los medios masivos puede mostrar las formas de dominacin de
una sociedad en el momento histrico que les toc vivir?, se puede conocer una sociedad a
travs de sus medios en circunstancias determinadas?, entonces cul es la funcin social de los
medios masivos?
Desde la perspectiva de Adorno y Horkheimer la crisis actual del pensamiento en occidente puede
remitirse a un movimiento mucho ms extenso, que parte desde los orgenes del pensamiento
occidental en la antigua Grecia, pero que tiene su ms intensa expresin en el periodo histrico de
la Ilustracin, del cual en gran medida la sociedad actual es una consecuencia. La crisis que la razn
experimenta en nuestros tiempos no ha de entenderse como un estado de excepcin, ni como un
efecto colateral de una serie de cambios estructurales de la sociedad que, en este sentido, han de
verse como una etapa pasajera dentro del progreso de la humanidad; sino como la tendencia
central de la razn hacia su propia destruccin. De hablarse de una enfermedad que afecta la
razn, sta no debera de ser entendida en el sentido de haber afectado a la razn en un momento
histrico determinado, sino como inseparable de la esencia de la razn en la civilizacin, tal como
la hemos conocido hasta la fecha1. En este sentido, la critica que llevan a cabo Horkheimer y
Adorno no debe de verse nicamente bajo la ptica del pensamiento originado a consecuencia del
Holocausto, sino como una crtica radical a toda la cultura occidental, que sienta sus bases en las
profundas contradicciones que surgen de los ideales ilustrados de razn y progreso. Desde la
perspectiva de sta crtica, podemos hablar de tres aporas principales dentro de la Ilustracin: En
primer lugar, la dominacin del hombre sobre la naturaleza, que tiene como resultado la
dominacin del hombre por el hombre mismo, y con ello la destruccin de lo humano bajo el yugo
de la naturaleza de la cual el hombre buscaba emanciparse. En segundo lugar, la destruccin del
mito por la razn, que termina llevando a la razn misma a constituirse como mito. Y por ltimo la
constitucin del individuo en un s mismo que, en sus manifestaciones ms radicales dentro de la
cultura de masas, termina por destruir ese s mismo que se buscaba constituir y defender.

Como puede verse, las tres aporas se vislumbran como tres caras de una misma tendencia, a la
cual los autores han caracterizado como Ilustracin. De esta forma, si bien la Ilustracin
corresponde y se formaliza dentro de un periodo histrico, habra que entenderla de la misma
manera como un movimiento transhistrico de mayor amplitud, que se caracteriza por la
bsqueda de la primaca del individuo sobre la naturaleza a travs del esfuerzo por hipostasiar la
razn. En otras palabras, el periodo histrico de la Ilustracin es el acabamiento de una serie de
tendencias histricas de mayor alcance, presentes en un periodo mucho ms amplio de la historia
del pensamiento. Dicha caracterizacin de la Ilustracin, por supuesto, fundamenta una crtica
radical que, si bien acepta la necesidad de la misma, busca a su vez, de una superacin que
permita a la cultura occidental escapar de la barbarie hacia la cual se precipita cada vez con mayor
fuerza. Es en ste sentido, pues, que la teora crtica decide llevar a cabo una amplia revisin del
pensamiento, en bsqueda de aquello que dentro de la razn se constituye como dominacin, en
un esfuerzo por, de sta manera, dar origen a posibilidades nuevas de pensamiento. El talante
negativo, caracterstico de la teora crtica, debe verse ms que como un pesimismo, como la nica
forma de ir subrayando las dificultades y contradicciones que han llevado al pensamiento a
embotarse en una mera racionalidad instrumental.

La Ilustracin: de la razn del mito, al mito de la razn

El mito, tal como se presenta en el pensamiento antiguo de la cultura occidental, ha servido al
hombre como una forma de arrojar luz sobre la naturaleza, tanto como una manera de ahuyentar
el temor que sta provoca sobre la humanidad; Convertir las fuerzas de lo natural en aquello que
puede entenderse a travs de representaciones ha sido una tendencia del ser humano desde sus
edades ms tempranas. El desdoblamiento de la naturaleza en apariencia y esencia, accin y
fuerza, que hace posibles tanto el mito como la ciencia, nace del temor del hombre, cuya
expresin se convierte en explicacin2. Por supuesto, para el hombre antiguo, el mito no se vive
como una representacin, sino como una verdad objetiva que designa una forma de razn superior
de la cual el individuo nicamente puede participar en su adecuacin a dicha verdad. En el mito
podemos encontrar, pues, las huellas de la tensin central que marcara la relacin del hombre con
la naturaleza: Por un lado podemos ver cmo, a travs del mito, el hombre hace corresponder las
fuerzas naturales a formas humanas, dando as un sentido de la naturaleza que se adecua a sus
propios intereses En otras palabras, el mito, es una adecuacin de la naturaleza a las relaciones de
dominio que el hombre ejerce; la actividad natural es explicada a partir de las representaciones
que el hombre se hace de su esencia. Sin embargo, por otro lado, el mito aun constituye un
reverso de la razn ilustrada, en tanto que para la razn mitolgica, si el hombre ha de ser capaz de
conocimiento, ha de ser a travs de su transformacin en adecuacin con la verdad, y no lo
contrario. En el mito encontramos, pues, una contradiccin en tanto que: por un lado, el mito da
orden a lo natural en adecuacin al dominio que el hombre ejerce sobre ello, a travs de los
conceptos y representaciones que se forma del mismo. Por el otro lado, sin embargo, en el mito
encontramos aun una subordinacin del hombre a las leyes de la naturaleza. La naturaleza que
encontramos en el mito, aun es una fuerza a la cual se debe de respetar y ejercer tributo. Como
puede verse el mito subyuga al hombre a la existencia de una verdad objetiva que en distintos
momentos ha tomado diferentes nombres como magia, ley natural, o ley divina: Los mitos, como
los ritos mgicos, significan la naturaleza que se repite. sta es el alma de lo simblico: un ser o un
fenmeno que es representado como eterno, porque debe convertirse una y otra vez en
acontecimiento por medio de la realizacin del smbolo3. El mito conserva, pues, un lazo con la
naturaleza en trminos de objetividad, que afirma la existencia de un orden de las cosas
independiente de la existencia del hombre, y de sta manera detenta la fuerza de lo natural por
sobre la voluntad del individuo. La vida social del hombre, sus ritos, y sus costumbres, en el tiempo
de la razn mtica, aun est marcada por el curso de las fuerzas de la naturaleza. Sin embargo,
para la razn Ilustrada, el mito carece de racionalidad suficiente, y aquello que antes se entenda
como objetividad pasa a ser sustrato de dominio, en tanto que, como mera representacin, se
fundamenta en la proyeccin del hombre sobre lo natural: En la base del mito la Ilustracin ha
visto siempre antropoformismo [] Las diversas figuras mticas pueden reducirse todas, segn la
Ilustracin, al mismo denominador: al sujeto4. En este sentido, para la Ilustracin, el mito ofrece
explicaciones aun demasiado metafsicas, y de esta forma falla en su voluntad para ejercer su
dominio. Si el hombre ha de emanciparse de lo natural, ste debe de poder entender y dominar
aquellas fuerzas que se ponen en juego en la naturaleza, y ello slo podr llevarse a cabo mediante
un tipo de conocimiento que permita privilegiar la experiencia particular bajo el examen de la
razn. La razn Ilustrada postula, pues, que el camino para encontrar la verdad no pasa por ningn
tipo de conocimiento metafsico sobre la misma, sino que depende nicamente de la experiencia
del hombre volcada al interior de la razn. Al mismo tiempo se dir que, si la razn tiene un grado
de falibilidad esta puede ser erradicada a travs de las ciencias y sus mtodos. La Ilustracin []
ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en
seores [] El programa de la ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver
los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia5. As, para la Ilustracin, el mito se
convierte en el reverso de la razn, y todo aquello que ste detenta se transforma en explicacin
aparente. La objetividad, en estos trminos, estar ahora definida por la capacidad de el hombre
de alejarse de su propia subjetividad, y supeditar la experiencia a los aspectos mensurables de
sta. Es decir, a aquellas caractersticas de las cosas capaces de ser objetivables. La verdad
objetividad, entendida hasta ste momento como una verdad superior al sujeto y su experiencia,
es suplantada, en la Ilustracin, por una objetividad que tiene como centro la razn del hombre y
que encuentra como garanta y nexo con la verdad, el examen de la experiencia por la razn a
travs del mtodo de las ciencias. Ya no cabe duda: el hombre se ha convertido en el centro de la
naturaleza, en tanto que es ste, a travs de su razn, quien dota a la cosas de realidad y
objetividad. Es as, como el sujeto desplaza toda nocin metafsica de la verdad y se posiciona en
el centro de la naturaleza; posicin desde la cual, desde luego, es ahora capaz de justificar toda
forma de dominio sobre sta. Lo natural pasa a ser un campo ms de la experiencia, mera materia
prima para la supervivencia de la humanidad. Y de esta manera, toda relacin del hombre con ella
se ver marcada por el pragmatismo y la funcionalidad. Adorno y Horkheimer dirn que: El mito
se disuelve en Ilustracin y la naturaleza en mera objetividad. Los hombres pagan el
acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual lo ejercen [] En la
transformacin se revela la esencia de las cosas siempre como lo mismo: como materia o sustrato
de dominio. Esta unidad constituye la unidad de la naturaleza6. Aunado a este movimiento de
objetivacin del mundo, que separa al sujeto del objeto de su conocimiento, y que en dicha
distancia fundamenta la posibilidad de su dominio; podemos ver dentro de la Ilustracin un
movimiento reciproco que revela la verdadera naturaleza de este tipo de conocimiento como mera
dominacin: la razn misma se convierte en mito y justifica a travs de su pragmatismo la
necesidad de cada una de sus acciones. As, el retorno a la barbarie que vive la historia de la
humanidad encuentra su propia lgica dentro de la razn. La razn, hipostasiada como verdad
objetiva, niega la posibilidad a otro tipo de accesos a la verdad, tachando a estos como metafsicos.
En su propia lgica, la Ilustracin piensa que el progreso de la humanidad ha de entenderse bajo la
sujecin de cada individuo a sus normas, y de esta manera justifica todo sacrificio de la naturaleza
y del ser humano en nombre de sta supuesta verdad. Este proceso vino poco a poco a afectar
hasta el contenido objetivo de todo concepto racional. Finalmente no hay realidad singular alguna
que pueda aparecer como racional per se; vaciados de su contenido, todos los conceptos
fundamentales se han convertido en meras cscaras formales7. La razn se convierte, pues, en su
propio mito, y con ste movimiento cierra la posibilidad a otros tipos de objetividad:

La ilustracin es totalitaria como ningn otro sistema. Su falsedad no radica en aquello que
siempre le han reprochado sus enemigos romnticos: mtodo analtico, reduccin de sus
elementos, descomposicin mediante la reflexin, sino en que para ella el proceso est decidido
de antemano [] Con la previa identificacin del mundo enteramente pensado, matematizado, con
la verdad, la Ilustracin se cree segura frente al retorno de lo mtico identifica el pensamiento con
las matemticas. Con ello quedan stas, por as decirlo, emancipadas, elevadas a instancia
absoluta8

De esta manera, la primaca de la razn, que tiene su clmax ideolgico en la Ilustracin, se

convierte en el mito que viene a destruir los ideales que dieron fuerza, y marcaron la necesidad de
su propio momento histrico; precipitando de sta manera la regresin del hombre a la barbarie.
Aquellas formas de objetividad que permitan pensar valores universales como la justicia, el bien, o
la verdad, han sido desechadas por la razn, que se vuelve a s misma en instrumento de la praxis,
y que no puede sino sospechar de aquellos tipos de razn que no sean tiles para aquella. La
Ilustracin ha desechado la exigencia clsica de pensar el pensamiento [] porque tal exigencia
dista del imperativo de regir la praxis [] El modo de procedimiento matemtico se convirti, por
as decirlo, en ritual de pensamiento. Pese a la autolimitacin axiomtica, dicho procedimiento se
instaura como necesario y objetivo: transforma el pensamiento en cosa, en instrumento como l
mismo lo denomina9. As pues, la razn reduce su propia esencia en el mito que hace de s
misma, y con ello acaba por encontrar su mayor grado de dominio sobre la naturaleza, al mismo
tiempo que encuentra su mayor vulnerabilidad frente a sta. En el camino hacia la ciencia
moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el concepto por la formula, la causa por la
regla y la probabilidad10. La razn, reducida a clculo de probabilidades y pragmatismo de lo real,
se neutraliza en sus pretensiones ms elevadas, y con ello cierra las puertas a la posibilidad del
hombre de emanciparse propiamente de la naturaleza en su reconciliacin con la misma. La razn
as instrumentalizada se vuelve en el sedimento de la naturaleza que abre el camino a la barbarie y
la neutralizacin de la propia razn. Nos encontramos, pues, en la apora que encierran dos tipos
de razn, una que trata de alcanzar las pretensiones ms elevadas para la humanidad, y aquella
que cree que solo debe de ser una herramienta para que el hombre logre sus propsitos
pragmticos sin mediar las consecuencias hacia ellos, y que en ste sentido no ve la necesidad de
evaluar dichos actos contra ningn otro tipo de ideal, ms all de s misma. Dicha apora vuelve
indisociables ambos tipos de razn, y sin embargo es la evidencia de la encrucijada a la que se
enfrenta nuestro mundo contemporneo.

Dominio, razn y naturaleza Para Horkheimer y Adorno, que la razn devenga en dominacin no
es de ninguna manera una desviacin de sta hacia su contrario; desde sus orgenes, la razn ha
implicado a travs de sus distintas formas un tipo de dominacin sobre la naturaleza. Si la razn
ilustrada considera que la naturaleza debe entenderse como materia prima, cuyo objetivo
nicamente es garantizar la supervivencia del hombre no es sino porque el intelecto que vence a
la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada [] Lo que los hombres quieren
aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los
hombre11. En otras palabras, es en la objetivacin de la naturaleza, a travs de la razn, donde el
hombre encuentra de manera ms fehaciente su dominacin sobre aquella. De la misma manera
en que, no es sino a travs del pensamiento que el individuo puede extraerse del resto de la
naturaleza y lograr un mayor grado de dominacin. Sin embargo, la verdadera contradiccin
consiste en que la dominacin ejercida por la razn no haya terminado sino en la dominacin de
los hombres mismos. Y as, aquello que surgi como un movimiento por emancipar al hombre de
la naturaleza, logrando el dominio de sta, haya resultado en un mayor sometimiento de los
hombres, nicamente con la diferencia de que el yugo ahora es ejercido por el hombre mismo. Lo
que en primera instancia resulta en una contradiccin, no es sino la manifestacin consecuente de
la razn Ilustrada: Si la objetivacin del mundo ha de ser llevada hasta el lmite de sus
consecuencias, el hombre mismo, incapaz de substraerse de la naturaleza, ms que en la
abstraccin del pensamiento, ha de caer bajo el yugo de la dominacin que ejerce su propia razn.
En este sentido, la contradiccin que acomete la razn, en detrimento de la humanidad, debe ser
atribuida a la separacin que ella realiza entre espritu y naturaleza. La verdadera dificultad del
problema de la relacin entre espritu y naturaleza radica en que la hipstasis de la polaridad de
estas dos entidades es tan inaceptable como la reduccin de una a la otra12. En otras palabras,
no es sino en la abstraccin de un hombre cuyo cuerpo puede ser vejado y dominado, sin que ello
implique su sumisin en tanto que espritu, donde la razn habr de poder justificar su dominacin
de la humanidad. Hipostasiada as, la razn intersubjetiva y dessubjetivada, ahistrica y
pragmtica, no ve en el sujeto particular al hombre, sino nicamente un objeto ms. Vemos,
pues, como el dominio, que en la Ilustracin se pensaba ejercer sobre la naturaleza, acaba por
dirigirse hacia los hombres como una consecuencia lgica de la propia razn. Dicho dominio,
puede verse de dos formas: una que se da en la forma de un dominio interior que el sujeto
ejerce sobre su propia naturaleza, de la cual, en un intento por desembarazarse de ella, busca de
todas las formas posibles reprimir. Por otro lado, el dominio que se presenta desde las distintas
instancias de la sociedad y la cultura a travs de la objetivacin del hombre que tiene como
consecuencia su dominacin. Al respecto Horkheimer dir:

En el proceso de su emancipacin el hombre comparte el destino de todo el resto de su mundo. El

dominio de la naturaleza incluye el dominio sobre los hombres. Todo sujeto tiene que participar en
el sojuzgamiento de la naturaleza, tanto humana como extrahumana [] Lo que usualmente es
caracterizado como un fin La felicidad del individuo, la salud y la riqueza obtiene su significacin
exclusivamente de su posibilidad de convertirse en funcional13

El dominio que ejerce la razn sobre el hombre se vuelve, entonces, el lazo que determina su
naturaleza y su esencia. El ser humano es definido como espritu o pensamiento, y su naturaleza es
abandonada y abstrada como mero objeto de estudio para la razn. As, el dominio encuentra su
camino hacia los cuerpos, y la razn que en un principio tena el objetivo de salvar a la humanidad,
pierde toda consideracin de lo humano-natural en el proceso. Cuando no hay humanidad que
pueda ser definida como existencia, sino como mera cogitacin, el hombre se pierde entre
nmeros y estadsticas, y la razn, incapaz de sustentar los ideales que puedan emanciparlo, acaba
por convertirlo nicamente en objeto de su dominacin. De esta forma el dominio, en el cual el
hombre pareca enseorearse, se vuelve en los hechos en el mismo yugo bajo el cual la gran masa
de individuos han de verse suprimidos, borrando su individualidad, y acotando su voluntad a la
toma de decisiones pragmticas. Los gobiernos que nacieron bajo la bandera de la igualdad y la
libertad, con el objetivo de emancipar al hombre y crear individuos libres, no tardan en convertirse
en los mismos que habr de dominar, como nunca antes, a la humanidad: El dominio se enfrenta
al individuo singular como lo universal, como la razn de la realidad [] Lo que sucede a todos por
obra de unos pocos se cumple siempre como avasallamiento de los individuos singulares por parte
de muchos [] Es esta unidad de colectividad y dominio, y no la inmediata universalidad social, la
solidaridad, la que sedimenta en las formas de pensamiento14. Finalmente la sociedad que
prometa para el hombre su individualidad, se convierte en aquella que habr de entender la
igualdad como la homogenizacin de los hombres a un mismo modelo de humanidad, siempre
intolerante hacia la heterogeneidad de los cambios sociales. De la misma forma es sta sociedad la
que entender la razn como la toma de decisiones pragmticas al operar la maquinaria de una
fbrica, o la libre voluntad como la eleccin de una entre gran cantidad de mercancas siempre
iguales, que al final no ofrecen ms que una misma cosa: el ideal de un hombre siempre idntico a
s mismo y a los dems.

El s mismo de la ilustracin

El ser humano que privilegia la supervivencia como valor supremo de su existir, no solo reduce a la
humanidad a pura naturaleza, sino que reduce as mismo y a la razn a mero mecanismo, anulando
con ello, todo aquello que se buscaba proteger, que era el en s de la humanidad. Para la
Ilustracin que buscaba emancipar al hombre de toda sujecin a la naturaleza, as como a todo
principio metafsico, resultaba fundamental la constitucin del sujeto como una identidad sobre la
cual fijar la posibilidad de la voluntad libre que fuera arbitrio de los actos de cada hombre;
constituyendo, as, una tica basada en el ejercicio de la razn en lugar de la obediencia y sujecin
del hombre a cualquier ley exterior a ese s mismo. El s mismo, que tras la metdica
eliminacin de todo signo natural como mitolgico no deba ya ser cuerpo ni sangre, ni alma no
siquiera yo natural, construy sublimado en sujeto trascendental o lgico, el punto de referencia
de la razn de la instancia legisladora del obrar15. En este sentido, el sujeto de la ilustracin es la
piedra de toque de todo aquello que se planteaba, deba ser emancipado. Sin embargo, en su
realizacin histrica, la Ilustracin no tardo en experimentar las contradicciones de su propia
dinmica y volver ese s mismo en el objeto de su propia negacin, a travs del progreso de la
razn. Al respecto Adorno y Horkheimer dirn:

A los hombres se les ha dado su s mismo como suyo propio, distinto de todos los dems, para que
con tanta mayor seguridad se convierta en igual. Pero dado que ese s mismo no fue nunca
asimilado del todo, la Ilustracin simpatiz siempre con la coaccin social, incluso durante el
periodo liberal. La unidad del colectivo manipulado consiste en la negacin de cada individuo
singular; es un sarcasmo para la sociedad que podra convertirlo realmente en un individuo.16

As como el resto de las cosas sufrieron de una reduccin en el proceso de objetivacin del
mundo, de la misma manera, el sujeto no tard en ser vctima del mismo procedimiento, siendo
as que la propia subjetividad de la experiencia prontamente fuera relativizada, supeditando su
valor objetivo a las ciencias. En el mismo tenor, el individuo se ve entonces reducido en su valor
como sujeto, en tanto que voluntad libre, y se le ve como parte de la masa. El hombre singular se
transforma en objeto, en detrimento de su voluntad racional. Nuevas maneras de sujecin
aparecen para conducir a los individuos, y convertirlos cada vez ms en meros operarios de
maquinaria para la industria. La razn que alguna vez se intentaba salvar mediante la
emancipacin del s mismo, muestra su obsolescencia en el sujeto que pierde su s mismo
dentro de la masa y regresa a la barbarie natural de la cual buscaba en un principio emanciparse:

Cuanto ms complicado y sutil es el aparato social, econmico y cientfico, a cuyo manejo el

sistema de produccin ha adaptado desde hace tiempo el cuerpo, tanto ms pobres son las
experiencias de las que ste es capaz [] A travs de la mediacin de la sociedad total, que invade
todas las relaciones y todos los impulsos, los hombres son reducidos de nuevo a aquello contra lo
cual se haba vuelto la ley de desarrollo de la sociedad, el principio del s mismo: a simples seres
genricos, iguales entre si por aislamiento en la colectividad coactivamente dirigida.17

Resulta claro aqu, que los autores referirn principalmente a aquellas formas avanzadas de
masificacin y conduccin de las masas que encuentran en los distintos totalitarismos, sin embargo
el mismo principio es extensivo a cuanta sociedad procede de la Ilustracin, en tanto que ste
proceso de masificacin es el que cimienta todo sistema industrial conocido hasta nuestros das.
Finalmente, el no-sujeto de las masas, es el mismo que llena los campos de concentracin, que
aquel que atiborra las industrias por una salario mal pagado, o aquel oficinista de alguna
burocracia que debe oprimir un mismo botn hasta el cansancio para justificar su puesto. La nica
distancia entre estos no-sujetos es su grado de sufrimiento y el distinto grado en que su voluntad
ha sido anulada por la coaccin social. La distancia entre el s mismo y los objetos que intenta
ahora dominar es ahora solo resultado de un mero pragmatismo:

El dominio universal sobre la naturaleza se vuelve contra el mismo sujeto pensante, del cual no
queda ms que aquel yo pienso eternamente igual, que debe acompaar todas mis
representaciones. Sujeto y objeto quedan, ambos, anulados. El s mismo abstracto, el derecho a
registrar y sistematizar, no tiene frente a s ms que el material abstracto, que no posee ninguna
otra propiedad que la de ser substrato para semejante posesin. La ecuacin de espritu y mundo
se disuelve finalmente, pero slo de tal modo que ambos trminos se reducen recprocamente.18

En este sentido, los autores encuentran que el resultado inevitable de la Ilustracin, tal y como
sta ha sido conducida a nuestros das, es la regresin a la barbarie. El individuo que define su
identidad a travs de su razn, es un ente destinado a la extincin, en tanto que las evidencias de
la repeticin de la barbarie estn en la cultura de todos los das. El s mismo, completamente
atrapado por la civilizacin, se disuelve en un elemento de aquella inhumanidad a la que la
civilizacin trat de sustraerse desde el comienzo. Se cumple el temor ms antiguo: el de perder el
propio nombre19. La crueldad, la violencia, y una gran gama de expresiones de la naturaleza ms
primitiva del hombre, siempre estn a la guardia de ste sustrato de s mismo en tanto que mera
supervivencia fsica y no espiritual. El esfuerzo para dar consistencia al yo queda marcado en l en
todos sus estadios, u la tentacin de perderlo ha estado siempre acompaada por la ciega decisin
de conservarlo20. El hombre reducido as a mera a supervivencia, se debate entre un constante
contradiccin entre la autoconservacin individual y la autoaniquilacin como especie, a la cual no
puede ms que remitirse en tanto que ser natural, pero de la cual se ve sustrado como un s
mismo, el cual a su vez se reduce en sus capacidades racionales, objeto de todas las vejaciones a
las cuales ste s mismo es abandonado dentro del proceso social determinado por la
racionalidad instrumental. Finalmente la contradiccin que la Ilustracin presenta hacia ese s
mismo que intentaba emancipar consiste en que:

El individuo absolutamente aislado ha sido siempre una ilusin. Las cualidades personales
mximamente valoradas, como independencia, voluntad de libertad, gusto de la justicia y sentido
de ella, son virtudes tanto sociales como individuales [] La emancipacin del individuo no es una
emancipacin respecto de la sociedad, sino la liberacin de la sociedad de la atomizacin, de una
atomizacin que puede alcanzar su punto culminante en los periodos de colectivizacin y cultura
de masas.21

En otras palabras, no hay individuo sin sociedad, as como no hay sociedad sin especie, ni especie
sin naturaleza. Naturaleza, sociedad e individuo son conceptos irreductibles, pero a la vez
indisociables los unos de los otros. El proceso de la Ilustracin, tan necesario en su momento
histrico, debe de superarse hacia una emancipacin de la razn que se presente en la forma de
una reconciliacin entre aquellos conceptos. En este sentido, no hay regreso a lo natural, ni al
mito, como tampoco puede haber negacin de la tcnica. El hombre no puede ignorar su propio
proceso histrico. Ms bien debe haber una reelaboracin de la razn que permita el
resurgimiento de las cualidades del hombre a las cuales en un principio la Ilustracin intentaba
emancipar.

Teora Tradicional y Teora Crtica (Horkheimer)

Qu es teora tradicional? La teora tradicional es el resultado de una
abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a cabo en un
nivel dado de divisin del trabajo. En la teora tradicional no aparece la
verdadera funcin social de la ciencia, no aparezca lo que la teora significa en
la existencia humana. Establece la relacin entre la mera percepcin o
constatacin del estado de cosas y la estructura conceptual de nuestro saber.

La construccin de la ciencia hasta los das de Horkheimer:

Mecnica celeste y dualismo cartesianos = leyes de la naturaleza basado en la
experiencia el conocimiento emprico. Esto le permiti tener reconocimiento y
legitimacin

Positivismo, que retoma este mtodo para buscar legitimidad a la ciencia. La

ciencia se ideologiza porque permite un monismo metodolgico y se aleja de lo
social

Dan origen al pensamiento de la Ilustracin basado en la razn y el progreso

para buscar el determinismo y esquematismo cientfico a travs de las
hiptesis y verdades dadas o Teoras.

La filosofa pasa entonces a ser un sustituto de la teologa: De ah que halla

diversas acepciones de teoras, segn el enfoque filosfico al que
pertenezcan
Investigacin usual

Cataloga a la Teora como un conjunto de proposiciones acerca de un mbito

de objetos conectados entre si, de tal modo que a partir de algunas de ellas se
puede deducir las restantes
Nota: este tipo de teora nos dir que mientras ms reduccionista, mejor y que
las preposiciones tienen que concordar con los acontecimientos efectivos y si
se presentan contradicciones entre ests, habra que revisarlas.

Fsica matemtica: Saber acumulado que se torna utilizable para la

caracterizacin de los hechos ms detallada y profunda posible. Este tipo de
teora, lleva a la generalizacin de los hechos a travs de su deduccin

Fenomenologa; Sistema de proposiciones o conexin sistemtica de

proposiciones en la forma de una deduccin sistemtica unitaria. En este tipo,
venos que todas las partes estn enlazadas entre si sin discontinuadores ni
contradicciones.
Como vemos, ests diferentes nociones de Teora, se encaminan a una serie de
cosas aprehendidas, por ellos, slo nos dan una percepcin o constatacin de
un estado de cosas. la teora en su forma tradicional ejerce una funcin social
positiva. Como instrumento material de produccin, sus posibilidades
representan un elemento no slo de la totalidad cultural del presente, sino
tambin de otra ms justa, diferenciada y armnica.
La teora tradicional es la bsqueda desinteresada del conocimiento y la
verdad por s mismos.
la teora tradicional es incapaz de aprehender la totalidad, porque parte de una
lgica de separacin cartesiana que consiste en separar el cuerpo de la mente,
la cual permite configurar una idea de sujeto.

Como objetivo de la teora en general se presenta el sistema universal de la

ciencia.
En este sentido, ciencia es entendida como un universo de proposiciones, que
se originan en el trabajo terico, y en cuya ordenacin sistemtica resulta
determinado un cierto universo de objetos.
Dentro de un sistema terico todas las partes deben estar entrelazadas entre s
sin discontinuidades ni contradicciones.

La teora en su forma tradicional ejerce una funcin social positiva como

instrumento material de produccin, representa una sociedad ms justa ,
diferenciada y armnica.
La teora Tradicional parte de la separacin de las diferentes disciplinas as
como de la separacin del cuerpo y la mente.
En este sentido, esta separacin genera en el cientfico una falsa conciencia, y
una aparente neutralidad.
El cientfico se auto percibe como un elemento que est por encima de la
sociedad, puesto que para observar la realidad, hay que verla des de afuera.
Durkheim menciona, que no es posible clasificar los fenmenos sociales sobre
la base del registro de hechos meramente empricos

La ciencia tradicional se presenta como una bsqueda desinteresada del

conocimiento y la verdad por s mismos. Cuando el concepto de teora se
automatiza: La creencia en el valor social de su profesin, es para l un asunto
privado. El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social y no
importa la interpretacin personal que se tenga de algn asunto. El
experimento tiene dentro de la ciencia el sentido de constatar los hechos de
forma especialmente adecuada a la correspondiente situacin de la teora.

El pensamiento burges esta constituido y reconocido como un ego autnomo,

de principal individualismo, un mundo apartado y clausurando el entorno.
Un pensamiento filosfico, determinado por una determinada clase social, con
fines trascendentes y aislados de si mismos, aludiendo a una filosofa idealista,
con el intento de establecer legitimaciones, pero estas aspiraciones tambin
han trascendido en las configuraciones culturales.
Teora critica
*Teora de la oposicin deriva sus enunciados de condiciones reales , y
partiendo de conceptos universales , para una necesidad objetiva.
*El pensamiento conscientemente critico forma parte del desarrollo de la
sociedad.
*Pensar el objeto de la teora separado de esta falsea la imagen y conduce al
quietismo o al conformismo.
*Orden Jurdico , judicial y poltico convertido en cadenas dentro de la sociedad
y es ah donde el hombre tiene que liberarse.
*Hay una voluntad de cambio del sujeto cognoscente
*En la teora critica el concepto de necesidad es el mismo un concepto
existente
*La idea de libertad que esta ah aunque los hombres sigan encadenados ,
pues se habla de una libertad interior de un pensamiento idealista.
Como sabemos, en la teora tradicional, se esquematizan las cosas , o mtodos
para explicar las situaciones sociales que nos aquejan, por el contrario, en la
teora critica se busca trascender la mentalidad de la que es caracterstico del
determinismo y busca comprender la complejidad de la realidad.
Conclusiones: Entre la teora tradicional y la teora crtica se tiene por
objetivo entender las transformaciones que se estn produciendo en las
sociedades a fin de saber las formas de dominacin, manipulacin y
transformacin del uso de la razn.
La teora tradicional radica en la separacin entre el sujeto y el objeto es decir
que existe una separacin entre el pensar y el hacer.
Esta teora considera que la ciencia es un saber objetivo y neutral guiado por la
bsqueda desinteresada de la verdad. Tiene una posicin positivista por lo cual
no acepta la validez de los conocimientos cientficos si no empricos.
De tal manera que el pensamiento de la teora tradicional es nico, especifico y
objetivo, en el que el sujeto de estudio est totalmente objetivizado que al
actuar solo piensa o trabajar y vive en una mente capitalizada.
La teora crtica es el opuesto a la teora tradicional pues plantea la unin del
pensar y el hacer, nos dice que el pensar tiene que ver con la sociedad y que
es imposible ser totalmente objetivo ya que el sujeto de estudio esta
subjetivizado y el pensamiento terico de este debe de estar aplicado a la
realidad.
Ante esto la teora crtica analiza las estructuras de la realidad social y
considera que la razn debe de ser analizada frente a todo tipo de ideologa
manipuladora, que al pretender dominar naturaleza, tambin ha contribuido a
dominar al hombre.

La teora critica consiste esencialmente en formular los sentimientos y

representaciones correspondientes de una clase, la burguesa busca explicar su
propio orden, una figura tradicional de la teora abarca la lgica formal del
proceso de produccin caracterizado por la divisin de trabajo.
La teora como momento de una praxis que apunta a nuevas formas sociales
no es un engranaje de un mecanismo en marcha.
Pero como se relaciona el pensamiento critico con la experiencia?.
Los hombres se renuevan mediante su propio trabajo una realidad que los
esclaviza cada vez mas.

El proletariado, el desempleo, la sociedad moderna, las crisis econmicas, las

relaciones sociales en que tiene lugar la produccin, se orient a las
pretensiones de poder de los individuos dueos de los modos de produccin.

Teora critica
La profesin de terico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no el
pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha.
El pensamiento domnate considera la teora critica, de una forma especulativa
e intil.
La teora critica nos muestra una perspectiva distinta a la que las grandes
industrias nos presentan.
El objetivo de este pensamiento aspira a alcanzar la situacin racional.
El terico equivale a veces al enemigo y al traidor y otras veces al utopista
ajeno del mundo.

LOS FUNDAMENTOS DEL POSITIVISMO. El surgimiento de la sociologa.

1 FILOSOFIA NEGATIVA Y FILOSOFIA POSITIVA
* Lo positivo para Comte son los hechos de la obsevacion mientras que Schelling subraya que la
experiencia no esta limitada a los hechos que se dane n los sentidos internos o externos.
* La filosofa positiva fue una reaccin consciente contra las tendencia criticas y destructivas del
racionalismo francs y alemn. Sus contemporneos reconocan que los principios que Hegel
enunciaba en su filosofa lo conducan a criticar todo o que hasta ahora haba sido considerado
como la verdad objetiva.
* La dialctica hegeliana era considerada como el prototipo de todas las negaciones destructivas
de lo dado, pues en ella toda forma inmediatamente daba paso a su opuesto y solo alcanza su
verdadero contenido al hacer esto. Contiene el principio de la revolucin.
* La filosofa positivista estudiaba las realidades sociales segn el moedelo de la naturaleza y bajo
el aspecto de la necesidad objetiva. En esta forma la filosodia positiva se esforzaba por
contrarrestar el proceso critico que encerraba l negacin filosfica de o dado y por reintegrar a los
hechos de la dignidad.
* El objetivo poltico vincula al positivismo con las doctrinas de la contrarrevolucin francesa.
2 SAINT SIMON
* El proceso industrial es el nico factor integrador del nuevo orden social.
* La nueva era es la era del industrialismo, que trae consigo la garanta de la realizacin de todas
las potencialidades del ser humano
* Este autor empez con una visin predominantemente optimista de la sociedad industrial, que
representaba la afirmacin y utilizacin de todos los esfuerzos humanos en la consecucin de una
vida de felicidad y abundancia
* Sostena que la teora social, el razonamiento estara basado en hechos observados y explicados.
* Los conceptos y valores trascendentales han de ser probados mediante el mtodo positivista de
las ciencias exactas.
* El progreso del sistema industrial exigia, como supuesto previo que la lucha entre las clases fuese
transformada primero en la lucha contra la naturaleza, en la que todas las clases sociales se
encontraban unidas.
* El positivismo de Simon se vion convertido, advirtiendo que el liberalismo encierra su propia
semilla de la destruccin. La acumulacin de la riqueza y el aumento de la pobreza, son
consecuencia de la organizacin econmica. En la que los capitalistas y propietarios son los que
ordenan la distribucin social del trabajo.
3 LA FILOSOFIA POSITIVA DE LA SOCIEDAD: AUGUSTO COMTE
* Comte liber la teora social de sus conexiones con la filosofa negativa y la coloco en la orbita del
positivismo.
* La sociedad era considerada como un complejo mas o menos definido de hechos regidos por
leyes mas o menos generales.
* La filosofa positivista se refiere a la sntesis de todo el conocimiento cientfico empirico
ordenado dentro de un sistema de progreso armonioso, que sigue un curso inexorable. Toda
oposicin a las realidades sociales queda fuera del discurso filosfico.
* La nueva sociologa se limitara a los hechos del orden social existente y el mejoramiento, excluir
todo impulso que intente derrocar el orden ya existente.
* El sentimiento revolucionario habra de ser controlado difundiendo otra enseanza, la de que la
sociedad posee un orden natrual inmutable, antes el cual ha de someterse la voluntad del hombre.
Comte adjudico a la sociologa la tarea de difundir esdta enseanza.
* El positivismo-dice Comte- es la nica arma capaz de combatir la fuerza anarquica de principios
puramente revolucionarios.
* Los poderes provisionales que gobiernan y mantienen el orden social, se vern defendidos por el
positivismo. *
* Es cierto que hay que mejorar las condiciones de la clase baja pero sin alterar el orden social y el
orden econmico.
* La historia toma primero el camino inevitable del rgimen terico, luego del metafsico y
finalmente del rgimen positivista, afirma Comte.
* La sociologa para Comte en virtud de su concepto del orden es esencialmente estatica social, es
tambin dinmica social en virtud del concepto de progreso. El orden es la condicin fundamental
del progreso, en ultima instancia todo progreso tiende a consolidar el orden.
* La sociologa positiva ni admira ni condena los hechos polticos, sino que los considera como
simples objetos de observacin.
* El relativismo de Comte termina en una teora positiva de la autoridad.
4 LA FILOSOFIA POSITIVA DEL ESTADO. Friedrich Julius Stabl
* La importancia de su filosofa recide en su adaptacin del autoritarismo antirracionalista al
desarrollo social de la clase media.
* Enjuicia a Hegel junto con los representantes mas destacados del racionalismo, hechos que se
repiten en ataques ideolgicos del Nacionalsocialismo.
* El racionaismo contiene segn l el principio de falsa libertad.
* La filosofa positiva implicaba una aceptaion sin reservas de los poderes existentes.
5 LA TRANSFORMACION DE LA DIALECTICA EN SOCIOLOGIA: Lorenz Stein
* Representas la primera sociologa alemana, designa un tratamiento de la teora social como
ciencia especial, con su objeto, marco conceptual y mtodos propios.
* Stein dice que el proceso econmico era fundamental para los procesos polticos y social y que la
lucha de clases era el verdadero contenido central de la sociedad, concidero y admiti por un
tiempo que las contradicciones irreconciliables de la sociedad moderna constituan el motor de su
desarrollo concordando en esta forma con el anlisis dialectico e la sociedad en Hegel. Estas
afirmaciones implican que el establecimiento de la sociolgia como ciencia verdadera requiere la
abolicin de sus fundamentos econmicos.
* En esencia la sociedad es sociedad de clases. La relacin genera e inalterable en la sociedad es la
relacin entre una clase dominante y una clase dominada. La existencia de las clases es un hecho
dado inevitable que se origina en el proceso del trabajo.
* La sociedad es un orden clasista, y por lo tanto, incompatible con la libertad.
* La posibilidad de progreso por lo tanto ha de ser buscada en un factor que este por encima del
Estado y de la sociedad y sea mas poderoso que ambos. Este factor ultimo segn Stein es la
personalidad y su destino. La personalidad es mas poderosa que el estado y la sociedad.
* Toda revolucin se resuelve en un nuevo conflicto de clases y en una nueva forma de sociedad.
* Stein convirti la dialctica en un conjunto de leyes objetivas que reclaman una reforma social
como solucin adecuada para todas las contradicciones y neutralizo sus elementos crticos.