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JOHN STUART MILL, EL ILUSTRADO RADICAL - Paul Laurent PDF
JOHN STUART MILL, EL ILUSTRADO RADICAL - Paul Laurent PDF
Digenes Iscariote
INTRODUCCIN
El que en 1872 John Stuart Mill haya llevado a la pila bautismal al recin
1
Ello segn confesin de Russell. Vid. lvarez (s/f, p. 30).
ensayo que vio la luz en 1859 (el ao en el que muere Tocqueville, en el que
slo ser cuestin de cotejarla con el resto de sus escritos, los mismos que
EL REFORMISTA ILUSTRADO
mejorar las cosas. Ello sera absurdo. Pero cuando estamos ante alguien que
nos topamos con quien demanda rehabilitar los aparejos institucionales que el
2
Cfr. Negro (1969, p. 117).
Alessandro Verri hablaba de esos filsofos franceses que, de haber podido,
habran instituido la Inquisicin contra todos los que no eran de sus opiniones.3
(desde su ms tierna edad) bajo el rigor de la teora tica forjada por su amigo
arremeter contra unas instituciones que los siglos han decantado como
invierno de 1821 (cuando lea a Bentham por primera vez) el quinceaero John
3
Vid. Hazard (1946, p. 363).
4
Mill (1861a, p. 342).
5
Burke (1790, p. 272).
Stuart ya se haba trazado una meta en la vida: ser un reformador del mundo.6
Su paso por Pars un ao antes (donde intim con el economista Jean Baptiste
conviccin.7
romanticismo alemn estaba lejos de significar una ruptura, pues esa escuela
6
Mill (1873, p. 154).
7
(Id., p. 90).
8
Safranski (2007, p. 13).
9
Vid. Laski (1936, p. 185).
10
Cfr. Safranski (2007, p. 161).
trminos: Dejar que los judos ganen dinero tal como ellos saben, y despus
cabo, el proyecto mayor era aguzar la razn. Y a ello jugaron siempre los
liberales radicales.
Ese era el derrotero que Mill padre y Bentham seguan, y lo seguan como
propio John Stuart lo rememorar: Los philosophes franceses del siglo XVIII
todopoderoso.
11
Cit. por Peyrefitte (1995, p. 117).
12
Mill (1873, p. 132).
13
Scruton (1981, p. 44).
remonta esa ligazn hasta Baruch Spinoza14, para quien el deseo que nace de
(expuesto por Pico della Mirndola en el siglo XV) aceptaba que la voluntad
humana era tan infinita como la de Dios (origen de su libre albedro). Pero con
una sola diferencia: su inteligencia era limitada. De ah los errores, el mal, los
excesos.
intelectualidad europea. Por esa va, los reclamos en aras del dirigismo y la
que ms. El despotismo ilustrado era eso: la filosofa que crea servirse de los
reyes, cuando eran estos los que se servan de ella.16 A entender de Mill, un
mejoramiento.17 Se apostar por dar paso a que la sociedad se rija por los
dictados de una nica mente antes que por permitir que cada quien (cada
individuo.18
14
Vid. Israel (2001).
15
Spinoza (1677, Parte IV, Proposicin LXI)
16
Cfr. Hazard (1946, p. 294).
17
Mill (1859, p. 38).
18
(Id., p. 42).
EL FALSO LIBERAL
marcan la pauta. Es el mero uso de libertades, las que dan vida a un orden
(o grupo de hombres) tiene facultad legal para imponer su visin de las cosas a
demandaba ser impuesto por sobre los derechos de las personas. Siguiendo
las enseanzas de Bentham, por ese motivo John Stuart Mill juzgaba de mala
manera a ese tipo de derechos (tenidos como inviolables o naturales, en los
radical.
mortales nunca piensa en ningn inters colectivo,21 entonces que sean los
poco comunes que siempre piensan en los dems los que reconduzcan ese
resto.22
19
Mill (1838, p. 67).
20
Cfr. Mill (1873, pp. 206 y 242). Vid. tambin Mill (1861a, p. 200).
21
Mill (1861b, p. 84).
22
(Id., p. 70).
23
Mill (1861a, p. 290).
siempre le provoc recibir noticias respecto a los experimentos socialistas
los hechos. Punto relevante. Mill desconfa del mercado por esa causa. Al ser
atrever a acumular dinero sin saber cul ser el valor de lo que ahorra?27
que en sus Principios de economa poltica (1848) haya optado por tratar de
24
Mill (1873, p. 244).
25
Vid. Mill (1836, pp. 154-155).
26
Mill (1879, p. 56).
27
Burke (1790, p. 284).
forma aislada la produccin y la distribucin.28 Y ello porque tom a la primera
como parte de la ley natural mientras que a la segunda como mera hechura de
los sansimonianos a los que tanto afecto tuvo y a los que nunca dej de cultivar
lanzaban contra el liberalismo las que le abrieron los ojos al muy limitado y
bien supo de los sucesos, Mill march a Francia. Quera ser testigo de lo que
28
Cit. por Benegas-Lynch (h) (1997, p. 30).
29
Mill (1873, pp. 182, 257-258 y 259).
30
(Id., pp. 184-185).
31
(Id., p. 190).
32
(Id., p. 244).
intervencin social.33 Dividir lo que en los hechos es indivisible es parte de la
mitad a un nio para contentar a las dos madres que lo reclaman como suyo.
Bajo ese tenor, Mill propondr que los artculos de diario consumo pueden ser
33
Mill (1859, p. 32).
34
Mill (1879, p. 93).
35
Mill (1873, p. 293).
36
Vid. Marx (1867, p. 152, n. 80).
Empero, qu entenda Russell por viejo liberalismo? Quizs la
estado.37
lo haca con nfasis no slo contra los programas abiertamente socialistas, sino
camino. Y si estamos ante quien (como Spencer) juzga que todo socialismo
ON LIBERTY
caprichoso futuro mejor hipotecando sus principios a favor del gobierno limitado
37
Spencer (1884, pp. 15 y 16).
38
(Id., pp. 67 y 55).
Spencer, quien se adhiri al positivismo cientfico. Respecto a Mill, su apuesta
credulidades de esa ndole. Pero muy bien poda compartir el parecer del
obsequiar el estado. Por eso la precisin que Mill coloca en su libro ms liberal:
civil, es decir, la naturaleza y los lmites del poder que puede ejercer
39
Cfr. Mises (1944, p. 60).
40
Spinoza (1670, 241).
41
Mill (1859, p. 27).
va. Es ms, las pocas veces que se refiere al mundo de los negocios ser
para lamentar que las energas de los ingleses slo se concentren en ese
motivo por el cual medio siglo ms tarde Russell sentenciar que el capitalismo
ha hecho del trabajo una actividad comercial, una cosa sin alma y sin
alegra?42
Mill. Por lo mismo, On liberty las eludir para concentrase en el campo moral.
de lectores a lo largo de ciento cincuenta aos a concebir que dicho ensayo era
estado civil (como la decidir por propia cuenta). Entre las libertades que el
42
Russell (1918, p. 100).
43
Mill (1859, pp. 40-41).
44
Spinoza (Id.).
Concretamente, slo se pondr a salvo la libertas filosofandi.45 Como reza el
permitido que cada uno piense lo que quiera y diga lo que piense,46 pero que
hace en tenor del igualitarismo democrtico que desde Spinoza y Van den
qu este libro haya cado tan simptico para los no liberales a la vez que
ltimo, todo indica que Tocqueville no alcanz a leer dicho ensayo. A pesar de
libert?
temor de Tocqueville a definir una cosa que tena por santa. Ello lo frenaba.49
45
Sol (2011, p. 213).
46
Spinoza (1670, 239).
47
Cfr. Israel (2001, p. 343).
48
Cfr. Negro (1969, pp. 117-118).
49
(Id., p. 117).
opona la mana de los ilustrados radicales de no discutir sobre derechos, sino
sobre lo que es til.50 Bueno, no por nada estamos ante un preclaro admirador
de Burke.
UTILIDAD, NO PRINCIPIOS
estilo,51 fue porque se aproxim con fascinacin a ese orden de cosas que el
rgimen y la revolucin): Quien busca en la libertad otra cosa que ella misma,
50
Spinoza (1670, 240).
51
Cfr. Negro (1969, p. 117).
52
Cit. por Id. (p. 146).
argumento de la idea abstracta de lo justo como de cosa independiente de la
ticas.53
presupone que las ideas rebasan los lmites de cualquier experiencia que
distancias ticas con Tocqueville marcan fronteras tan claras que cuando
mundo) fue atacado por Mises. No hay lector suyo que no tenga esa frase
53
Mill (1859, p. 39).
54
Vid. Unamuno (1895).
55
Tocqueville (1835, p. 246).
56
Scruton (1981, p. 122).
57
Cfr. Zanotti (2010, p. 117).
58
Vid. Hayek (1979, p. 291, n. 51).
precisamente utilitaristas de un mundo mejor a costa de abrogar libertades,
pues por un lado el fin no justifica los medios y por el otro (el error fundamental
del anlisis utilitarista, remarc Hayek) no hay quien pueda imponer ese fin
utilitarismo que Mill. Pero no slo del utilitarismo, sino tambin (igualmente por
como Cioran sentenciar que lo que es bueno para la historia, es malo para los
individuos.60
59
Mises (1978, p. 147).
60
Cit. por Maestre (1992, p. 198).
el contexto liberal-republicano de su natal de Lemberg impact en el nio
judos pobres y tradicionales llegados del campo. A sus ojos, disentan con el
entorno urbano.62
Mises? No hay forma. Mientras que en el primero ella era una apuesta
Mises al decir que recurrir a la razn para luchar contra dogmas msticos es
Mises est lejos de coincidir con Mill en que los principios son soslayables y
justicia. Quizs la influencia de Max Weber tenga mucho que ver en esta
apuesta racionalista que no pas de una desafortunada retrica que muy bien
puede invitar al error, pues en Mises los principios nunca ceden a las
circunstancias.64
Y EL PROGRESO?
61
Cit. por Hlsmann (2007, p. 5).
62
Vid. (Id.).
63
Mises (1922, p. 289).
64
Cfr. Zanotti (2010, pp. 117, 122-123, 125 y 141).
lectura del mito de Prometeo. Desde ella la idea de una historia hacia adelante
desagradables frutos. Tal es como se abre campo para el arribo del optimista
cuenta de que la vida le haba enseado que muchas falsas opiniones pueden
ser sustituidas por otras verdaderas sin que por ello se alteren los hbitos
Desde esa perspectiva, fue un mero accidente que en 1690 los holandeses
65
Popper (1936, p. 84).
66
Todorov (2006, pp. 27 y 61).
67
Scruton (2010).
68
Todorov (2006, p. 37).
69
Mill (1873, p. 248).
70
Israel (2001, p. 23).
sino los profetas. Con el aval de los modernos filsofos? Kant tiene una obra
metafsica (1766).71 Kant, el de la filosofa que sirve para ver cmo la lejana va
llegando72.
XIX evolucin). Y digo moderna porque para los antiguos griegos Prometeo
legado griego, pero no demostraba tener tan claro el detalle que s advirti
obstante ello, Mill usar el espejo de las ciudades griegas (realmente aldeas si
las comparamos con las urbes modernas) para reactualizar el celo pblico de
71
Vid. Cassirer (1918, p. 19).
72
Kant (1979, pp. 63 y 95).
73
Cfr. Nisbet (1980, pp. 247, 39, 254 y 331).
74
Vid. Mill (1873, p. 45).
estado e Iglesia era un tema an no resuelto, la dimensin del nfasis de Mill
catlica como por las protestantes en sus respectivos espacios de dominio) iba
ms all (por ejemplo) con respecto a la preocupacin que tuvo Adam Smith
Ese mismo tema en Mill cobraba un inters mayor. Pedir que el estado
puntos, tambin aqu coincidir con Spinoza, para quien: Las Academias que
se fundan con los gastos del Estado se crean no tanto para cultivar los talentos
cuanto para reprimirlos. Por el contrario, en un Estado libre, las ciencias y las
esa visin ilustrada se dejarn tendidos los puentes para que la intromisin
utilitaristas como Mill ella pasaba a ser la base del progreso econmico. El
75
Vid. Smith (1776, pp. 758-788).
76
Mill (1859, p. 158).
77
Spinoza (1852, Cap. IX, 49).
78
Vid. Sol (2011, p. 210).
79
Mill (1836, p. 157).
desconfiar de un especfico tipo de estado (como el aristocrtico estado ingls
de sus das), pero no del estado en s. No poda ser de otra manera; en 1768 el
Todo esto era parte del ambicioso anhelo iluminista de renovacin moral.
pblica pas a ser un tema relevante. Siempre lo fue, pero desde entonces
ms que nunca.
80
Cit. por Espinoza Ruiz (1999, p. 207).
81
Cfr. Todorov (2006, p. 74).
descubrimiento que movi a los revolucionarios franceses de 1789, el que a la
dar.
Con una ciudana que desde hace siglos impona sus libertades al poder,
jurdico anglosajn no daba lugar para replicar las hazaas de los dictadores
evolucin compulsiva era tenida tanto como diablica por el pueblo como
cuna del estado del bienestar) la tradicional legalidad autoritaria recibi con
que una simple estructura legal y social, era una forma exaltada de perfeccin
LA ARMONA SOCIAL
82
Burke (1790, p. 189).
83
Nisbet (1980, p. 372).
Conocedor de los riesgos de dar paso a un estado sobrecargado de burocracia
en la disonancia que ste ser causaba desde su estridente nimo por comerse
democrtica.87
Como los antiguos (ya no slo griegos), la queja mayor de Mill estaba en
que ese afn por las ganancias del ingls promedio iba en directa proporcin
84
Vid. Mill (1861a, pp. 137-138).
85
Cfr. (Id., p. 92).
86
Vid. (Id., p. 90).
87
(Id., pp. 136-137, 92 y 94).
88
Cfr. (Id., pp. 108-109).
comercio es un acto social que debe de ser previamente educado.89
libertades.
la doctrina del libre cambio,93 es palmario que sta ltima ser menos libre (y
por ende menos respetable) que la primera. En ese discurrir, la armona que
89
Cfr. Mill (1859, p. 137).
90
Mill (1873, p. 243).
91
Mill (1859, p. 100).
92
(Id., pp. 144-145).
93
(Id., p. 145).
mucho ms libres, si es que recordamos que para los racionalistas ilustrados
ateniense. Ansiaba que el demos moderno aplaque sus intereses egostas para
advertimos que los intereses egostas de los que viven en comunidad slo son
posibles en virtud al respeto que esa comunidad asume frente a dicha esfera
privada) han tendido a reforzar la vala del hombre particular por sobre el
colectivo.
de criaturas, fueron miles de aos los que le han permitido percatarse qu tipo
94
Spinoza (1677, Parte IV, Apndice, Cap. V).
95
Cfr. Mill (1861a, p. 57).
96
Mill (1859, p. 166).
de instituciones le posibilitan explotar su individualidad a la par que hacerla
No puede serlo. En esa lnea, quien busca unir esfuerzos por el mero afecto a
lo tribal (por el no sentirse egosta) soslaya que la mayor fuerza de ese tipo de
CONCLUSIONES
como una apuesta moral que le reconoce al ser humano el poder de sacrificar
su propio bien por el bien de los otros.97 Como una tosca aproximacin al
hagan a ti mismo, el no creyente Mill (segn propia confesin, fui criado desde
97
Mill (1861, p. 218).
98
Mill (1873, p. 69).
tica utilitarista en la norma de Jess de Nazaret que dice haz como querras
canon utilitario no encaja. Slo encajar en la medida en que todo lo que Mill
pensador que estaba sobrecargado del temor de que las mayoras apabullaran
utilitarismo.99
que la cerrazn del vulgo destruya a la preclara inteligencia del particular y que
99
Mill (1861, p. 258, n. 63).
100
Vid. Mill (1836, pp. 144-145, 154 y 166).
101
Mill (1879, p. 137).
muchedumbre, resulta paradjico que su ojeriza contra la visin individualista
desaparece si reparamos que la libertad que Mill busca poner a buen recaudo
no es la patrimonial.
que ahora era llevado a la charlatanera por dura necesidad. En sus palabras
y ataviado con una gama de libertades al margen del mercado y de las propias
102
Mill (1836, pp. 167-168).
103
Mill (1879, p. p. 91).
104
Tocqueville (1840, p. 47).
esclavitud. Todo lo contrario, beneficiaba a la generalidad de las personas.105
resultados que ese sistema generaba. Una situacin anloga la ofrecera Lewis
pequeo funcionario.106
Por ende, su apuesta por un orden social adscrito a libertades positivas (la de
primero en las mentes antes que en los hechos, premisa elemental de todo
grandes mejoras que afecten a la mayora del gnero humano, hasta que un
105
Mill (1879, p. 101).
106
Vid. Mumford (1922, pp. 116 y 142).
107
Mill (1873, p. 249).
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