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Asignatura: tica 4t ESO Profesora: ngels Var Peral
Epicuresmo
Subjetivistas Utilitarismo
Naturalismo biolgico:
Sociobiologa
Teleolgicas Objetivistas
Naturalismo
sociolgico:
darwinismo social
Platn
Intuicionistas
Teoras cognitivistas G. E. Moore
tica kantiana
Deontolgicas
ticas de los derechos
Emotivismo
Teoras no cognitivistas
Prescriptivismo
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Las teoras ticas cognitivistas sostienen que bueno es una propiedad o cualidad
de X y, por tanto, la oracin X es bueno es una proposicin descriptiva, que ser
verdadera o falsa segn que X sea realmente bueno o no. En consecuencia, un
enunciado de este tipo nos aporta un conocimiento nuevo acerca de X. (Por eso se las
denomina teoras ticas cognitivistas).
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Para las ticas naturalistas, los trminos morales, como bueno, corresponden a
propiedades o cualidades naturales (no morales) observables empricamente, como
placentero, til, etc. Afirman que podemos comprobar (observar, experimentar)
empricamente que X es bueno porque equivale a X produce felicidad (eudemonismo)
o X produce placer (hedonismo) o X es til (utilitarismo) o X produce beneficio a la
especie humana (naturalismo biolgico). Por tanto, consideran que el mundo de los
hechos y el mundo de los valores estn estrechamente conectados.
Tambin las ticas naturalistas son de dos tipos: subjetivistas y objetivistas. Las ticas
naturalistas subjetivistas interpretan que los trminos morales expresan preferencias
subjetivas, ya sean individuales o colectivas. Consideran bueno aquello que representa
a las preferencias, intereses o deseos fundamentales de los individuos y/o colectividades.
En cambio, las ticas naturalistas objetivistas prescinden de las preferencias subjetivas
y consideran como bueno, por ejemplo, aquello que beneficia a la especie (naturalismo
biolgico: Sociobiologa) o a la sociedad concebida como un organismo (naturalismo
sociolgico).
Por su parte, las ticas intuicionistas
afirman que los trminos morales, como
bueno, no representan cualidades
naturales como placer o felicidad
(observables empricamente). Porque existe
una barrera infranqueable entre el es (el
mundo de los hechos) y el debe (el mundo de
los valores). Segn este tipo de teoras, los
trminos morales slo pueden ser definidos
mediante otros trminos morales; y, en esta
tarea de definirlos, llegaremos a un trmino
moral que ser indefinible (y a partir de l se
definirn todos los dems) y nicamente
podr ser conocido mediante intuicin directa.
Las teoras ticas deontolgicas son
aquellas que tratan de determinar qu es lo
correcto o el deber (en griego, den). No
proporcionan criterios acerca de cmo lograr
una vida feliz, porque lo importante es obrar
conforme a deberes exigidos por la existencia de principios dictados por la razn (como la
tica kantiana) o por la existencia de derechos (naturales y/o fundamentales) producidos
mediante consenso o contrato social (como en las ticas de los derechos). La estructura
de las normas ser Todos/as deben hacer (incondicionalmente) X. Por tanto, el deber
justifica las normas morales. En este tipo de ticas lo importante no son los resultados o
consecuencias que se derivan de dichos principios y derechos, sino la correcta
fundamentacin de los mismos. Lo relevante es el procedimiento mediante el que se
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Se llaman hedonistas las teoras ticas que identifican lo bueno con el placer (en
griego, , hedon) y consideran que el fin de toda actividad humana es la
consecucin del placer.
El hedonismo de Epicuro de Samos (341270 a.n.e.) parte de la afirmacin de que
los ciudadanos particulares que habitan en los grandes
imperios helenstico y romano son desgraciados, ya sea
por el miedo a la muerte, a los dioses y al destino, ya sea
por los deseos vanos e ilimitados que los dominan. Slo si
consiguen desembarazarse de sus temores y poner freno
a sus deseos, se asegurarn los beneficios de la razn y
sern felices. El hombre debe llevar una vida tranquila y
sosegada. Para alcanzar la felicidad, previamente deben
desaparecer los miedos.
Para liberar al hombre de estos temores, Epicuro
recurri al atomismo de Demcrito. En el atomismo, la
realidad es exclusivamente material. Las cosas estn
Epicur compuestas de tomos de variadas formas que se
mueven en el vaco y que se renen para constituir los
distintos cuerpos. Sus movimientos son mecnicos, no estn rgidamente definidos, lo
que da margen para el azar (libertad). Esta circunstancia permite negar el fatalismo y el
destino. Segn Epicuro no existe nada fuera del hombre que dirija su vida a un fin
determinado. Los dioses existen, pero no se ocupan de los asuntos humanos. Adems, el
atomismo permite negar la inmortalidad del alma. El alma humana tambin est
compuesta de tomos. Al morir, los tomos del alma se separan y ya no puede haber
percepciones: la muerte es la privacin de la percepcin. Desde el momento en que
entendemos que la verdadera realidad para los seres humanos son las sensaciones
(aisthsis) a travs de las que captamos las cosas, el temor a la muerte deja de tener
sentido. Si el alma no es inmortal nada hay que temer de los premios y castigos de
ultratumba.
Eliminadas las causas que producen los temores humanos, cmo se pueden frenar
los deseos vanos e ilimitados para conseguir la felicidad? La felicidad, ese estado que
consiste en no tener dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma, que Epicuro denomina
ataraxia, se alcanza mediante el placer. Y la virtud es condicin indispensable para
lograr la ataraxia.
Imposible vivir plcidamente sin ejercitar la prudencia, la honradez y la justicia; e
imposible vivir prudente, honorable y justamente sin que resulte una vida placentera.
Quien no viva conforme a la prudencia, la honradez y la justicia no podr vivir feliz. (Carta
a Meneceo, 132)
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2.1.3 Utilitarismo
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En sus crticas a las ticas del bienestar, las ticas de los derechos propician que se
tomen las debidas cautelas a fin de defender las vidas y propiedades de los individuos
particulares, las cuales no pueden ser sacrificadas con el pretexto de atender al bienestar
general. Y como el bienestar general es la suma de los intereses y goces particulares,
parece provechoso recurrir no slo a determinadas reglas (no matar, no mentir...) que
deben ser respetadas, sino tambin a determinados derechos fundamentales (a la vida, a
la subsistencia, a la libertad, al bienestar...) que no deben ser sacrificados en nombre del
bienestar general.
Representantes de este tipo de teoras ticas son: la teora de la justicia de Rawls y la
tica comunicativa de Apel y Habermas.
1 El utilitarismo al que se refiere Rawls es un utilitarismo vaciado de sus concepciones y valores claves:
libertad, solidaridad, dignidad humana, cooperacin, empata y justicia. Critica al utilitarismo porque,
segn l, despersonaliza, es decir, diluye a los individuos particulares en un agregado, en un todo, en el
que dejan de contar los sacrificios personales con tal de que el todo resulte beneficiado.
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En general, las ticas de las virtudes sostienen que una persona es virtuosa, no porque
deba serlo, sino porque desea serlo. De ah que este tipo de teoras tienda a ignorar la
diferencia entre el es y el debe, entre desear y valorar. Y se vean abocadas a identificar lo
naturalmente deseado con lo moralmente valioso. De este modo propician la unidad
(resaltada por las ticas teleolgicas clsicas) entre lo prudencial y lo moral, entre lo que
deseamos, en cuanto seres racionales con sentimientos morales, y lo que debemos o
tenemos que realizar.
Para Alasdair MacIntyre, la escisin entre el es y el debe es
fruto de una moral fragmentada que ha perdido el eslabn que
la una a algo fctico: una concepcin del ser humano como
ser con fines y metas particulares. Para superar tal
fragmentacin, MacIntyre recupera de Aristteles el esquema
tripartito de la naturaleza humana: la-naturalezatalcomoes
(naturaleza humana inadecuada opuesta a la tica), que
precisa de una razn prctica para ser transformada en la-
naturalezatalcomopodrasersirealizasesutlos. Esta
concepcin de la naturaleza humana, de la razn, concede a la Alasdair MacIntyre
educacin y al autodesarrollo (posibilidad de sacar de la
naturaleza humana lo mejor de ella misma) un papel muy importante.
Por su parte, Philippa Foot afirma que no existe una ruptura entre el es y el debe: la
prudencia y la moralidad caminan juntas, el es y el debe se coimplican mutuamente, el
uno no puede ser explicado sin el otro, ya que tenemos la imposibilidad de enfrentarnos
con una realidad neutra y desnuda de valoraciones. En efecto, las virtudes morales tienen
que estar conectadas con el bien o con el perjuicio humanos. Es imposible llamar bueno o
perjudicial a lo que nos d la gana. Incluso la propia nocin de dao o perjuicio no se
basa nicamente en percepciones subjetivas. Sera realmente anmalo ver a alguien con
el cuerpo destrozado por una paliza y afirmar que sufre un ligero dao o, ms
extravagante todava, afirmar que no ha sufrido dao alguno.
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Segn Phillipa Foot, los argumentos filosficos olvidan generalmente los hechos ms
importantes relativos a las relaciones humanas, por ello no pueden explicar por qu la
justicia es deseada y, por tanto, deseable. Y la justicia es deseada y, por tanto, deseable
porque apunta a la necesidad que tenemos de obrar justamente con las dems personas,
ya que stas son seres humanos y no objetos inanimados o bestias. Si alguien slo
precisase de las dems como puede necesitar de los enseres domsticos y si las
personas pudieran manipularse como enseres, o si se les pudiese golpear para que
obedeciesen como si fueran asnos, otro sera el caso.
Este tipo de observaciones apunta a la necesidad de reconocer que los valores no se
crean por decisin de los sujetos. Eso no se lo cree nadie, afirma Iris Murdoch, a menos
que la filosofa le haya corrompido. El cinismo, la crueldad, la indiferencia al sufrimiento,
son realmente malos, dada la naturaleza humana.
Por otro lado, las teoras ticas de la excelencia devuelven a la tica a su origen, la
plis, la comunidad, donde las relaciones de afecto, amistad y cordialidad y el deseo de
una convivencia pacfica generan virtudes de benevolencia y generosidad; donde las
personas atentas a su bien vivir y a una convivencia cordial entre ellas mismas, cultivan
su aret particular, su propia excelencia.
Un aspecto importante que las ticas de los derechos y del
bienestar suelen pasar por alto es que:
a) la tica slo tiene sentido cuando se orienta hacia la comunidad
humana,
b) el origen de la tica se halla en la convivencia en sociedad. Es
decir, los valores se gestan mediante procesos de socializacin,
por eso la tica no surge en las comunidades ideales de
dilogos o tras velos de ignorancia en posiciones originarias
inexistentes, sino que surge como reflexin crtica sobre
comportamientos socialmente configurados.
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Iris Murdoch
Bibliografa
Guisn, Esperanza, "El utilitarismo", en V. Camps, ed. Historia de la tica. Vol. 2.
Guisn, Esperanza, Introduccin a la tica. Ctedra. Madrid. 1995
Hidalgo Tun, Alberto, Qu es esa cosa llamada tica? Cives. Madrid. 1994
MacIntyre, A. Historia de la tica. Paids. Barcelona. 1981
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